מהו גורלם שלאחר המוות של תינוקות שלא הוטבלו? לאן הולכת הנשמה שלהם? סוגיה זו נדונה יותר מפעם אחת בפורומים ובדיונים שונים. על שאלה זו עונה ראש המחלקה לתיאולוגיה של האוניברסיטה הפרטית הקלאסית, פרופסור ודוקטור לפילוסופיה, הכומר הארכיבאי איגור ריאבקו.
אני מציע להסתכל על זה מנקודת המבט כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, יצירותיהם של האבות הקדושים ומורי הכנסייה, וכן נוגעים באותן תפיסות מוטעות שהיו קיימות בהיסטוריה של הכנסייה בנושא זה.
התינוקות הראשונים שלא הוטבלו שזוכים לתהילה על ידי הכנסייה כקדושים הם אלה שסבלו במהלך הרדיפה של הורדוס. למרות העובדה שלא הייתה להם הזדמנות להאמין באלוהים במודע או להישטף במי הטבילה, הכנסייה מעולם לא פקפקה בקיומם השמימי.
תינוקות אלה, כמו כל אלה שמסיבה זו או אחרת לא יכלו להיטבל, נשטפו על ידי קורבנו של ישו, כפי שדיברו הרבה אבות של הכנסייה. גרגוריוס הקדוש התאולוג כתב: תינוקות " ...מי שלא נטבל לא יתפאר ולא יענש על ידי השופט הצדיק, כי למרות שהם לא חתומים, גם הם לא רעים".
במקביל, המילים " לא מהולל"אי אפשר בכלל להבין כ"חסר תהילה". אם בקרבות עם האויב אותם לוחמים שנלחמים בקו הקדמי ומפגינים אומץ מוכתרים בפרסים מיוחדים, אז גם אלו שנשארו בעורף חוגגים ניצחון, למרות שהם לא מקבלים פרסים כאלה. גרגוריוס הקדוש ממשיך במחשבתו: " כי לא כולם... לא ראוי לכבוד ראוי לעונש" אף אחד מהאבות הקדושים הכנסייה המזרחיתהוא אפילו לא הרשה למחשבה שתינוקות שלא קיבלו טבילה יישללו ממלכות אלוהים.
הנזיר אפרים הסורי אף הודה ברעיון שתינוקות מתים יהיו גבוהים מהקדושים, בעוד שהוא אפילו לא הזכיר את טבילתם. אנחנו יכולים להגיד את זה נקודה נתונההשקפה היא דעתו הפרטית של אחד הקדושים, אך ניתן לומר גם בביטחון שהדעה הכללית היא שגם תינוקות שלא טבלו יירשו את מלכות ה', למרות שלא ייהנו ממלוא שמחתה ואושרה.
אחיו של בזיל הגדול הקדוש, גרגוריוס הקדוש מניסה, בעבודה מיוחדת שכותרתה "על תינוקות שנחטפו בטרם עת על ידי המוות", קובע ישירות שתינוקות, כמי שלא ביצעו כל רוע, אינם מנועים מלהיות שותפים האור של אלוהים. " תינוק שלא התפתה לרוע, כיוון ששום מחלה לא מונעת מעיניו הרוחניות לקבל את האור, נשאר במצב טבעי, ללא צורך בניקוי כדי להחזיר את הבריאות, כי מלכתחילה לא קיבל מחלה לנשמתו.».
תיאופן המתבודד כותב: " וילדים כולם מלאכי אלוהים. את מי שלא נטבל יש להשאיר לרחמי ה'. הם לא בנים חורגים או בנות חורגות של אלוהים. לכן, הוא יודע מה וכיצד להקים ביחס אליהם. דרכי ה' אינסופיות!».
הירומונק ארסני מאתוס (המאה ה-19), הידוע בחייו הסגפניים, כשנשאל על גורלם של תינוקות שלא הוטבלו, ענה: " לגבי התינוקות, עליהם מבקשים ממך ללמוד מאיתנו, ניתן לומר שמי שקיבלו את St. הטבילה תשמח ואושר בגן עדן לנצח, גם אם יקבלו מוות בלתי צפוי. באותה מידה, אין לדחות את אותם תינוקות שנולדו מתים, או שלא הספיקו להיטבל: הם לא אשמים בכך שלא קיבלו את St. טבילות, ולאב שבשמיים יש מגורים רבים...הורים יכולים להתפלל עבורם באמונה ברחמיו של אלוהים».
הדעה על גורלם המבורך של תינוקות שטרם הוטבלו שייכת לתחום "הסכמת האבות" (Consensus patrum), והקול היחיד נגד הרוב היה הדעה. אוגוסטינוס הקדוש, שהאמין שתינוקות מתים שלא הוטבלו יירשו ייסורים נצחיים. כנסיה קתולית, תוך מתן בסיס לתיאולוגיה של אוגוסטינוס הקדוש, "הקנוני" את נקודת המבט הזו. בסכולסטיקה הקתולית של ימי הביניים עלתה אפילו דוקטרינה מיוחדת של לימבו.
לימבו הוא מקום בחיים שלאחר המוות בין גן עדן לצרף, שבו, על פי הדוקטרינה הקתולית, נמצאות נשמותיהם של תינוקות שלא הוטבלו. אבל אפילו הקתוליות כבר לא מתעקשת על הרס מוחלט שלהם. האפיפיור פיוס העשירי כתב בשנת 1905: "ילדים שמתים לפני הטבילה נופלים בלימבו, שם הם אינם נהנים מנוכחות אלוהים, אך יחד עם זאת אינם סובלים." והאפיפיור החדש בנדיקטוס ה-16החליט להוציא לחלוטין את דוקטרינת ימי הביניים של לימבו, כשקרית, ממערכת הדוקטרינה של הקתוליות. במסמך שפורסם
הוועדה התיאולוגית הבינלאומית ואושרה על ידי האפיפיור הזה, טוענים שהמושג המסורתי של לימבו משקף את רעיון הישועה באופן מוגבל מדי. עכשיו, לפי תיאוריה חדשה, נשמותיהם של תינוקות מתים שלא הוטבלו הולכות לגן עדן.
עם זאת, עדיין יש צורך להטביל ילדים. תיאודורט הקדוש מכורש אומר: "אם המשמעות היחידה של הטבילה הייתה מחילה על חטאים, מדוע יטבילו ילודים שעדיין לא טעמו חטא? אבל קודש הטבילה אינו מוגבל לכך; הטבילה היא ההבטחה למתנות גדולות ומושלמות יותר. בתוכו ההבטחות לשמחות עתידיות; זהו דימוי של תחיית המתים העתידית, התאחדות עם יצר ה', השתתפות בתחייתו, חלוק ישועה, חלוק של שמחה, לבוש [ארוגים] מהאור, או ליתר דיוק האור עצמו.".
זו הסיבה שאנו מטבילים ילדים. לכן, עדיף לא לדחות את טבילת התינוק למאוחר יותר, כאשר ייתכן שיהיה מאוחר מדי.
לפי האמונה הכנסייה האורתודוקסית, תינוקות שנפטרו להורים אורתודוקסים שלא היו ראויים לטבילה קדושה, כמו גם תינוקות מתים, לא ישכחו על ידי אוהב האנושות. ניתן לראות את האמונה הזו של הכנסייה מהעובדה שהיא מכבדת (29 בדצמבר), כקדושים, ארבעה עשר אלף תינוקות שנהרגו על ידי הורדוס בבית לחם למען ישו (חיי St.M.Dec.).
מ-St. אבות הכנסייה, St. גרגוריוס מניסה, על גורלם של תינוקות באופן כללי, כותב: "מוות בטרם עת של תינוקות אינו מוביל לרעיון שמי שמת כך הוא אומלל, או שהוא שווה לאלו שטיהרו את עצמם. החיים האמיתייםכל סגולה; כי אלוהים, לפי מיטב השגחתו, מונע את עצום הרוע במי שיחיו ברוע" (חלק 4, עמוד 359, עורך 1862).
גרגוריוס הקדוש התיאולוג אומר: "האחרונים (כלומר, אלה שלא היו ראויים לטבילה עקב ינקות) לא יתפאר ולא יענש על ידי השופט הצדיק, כי למרות שהם לא חתומים, הם לא רעים, ו הם עצמם סבלו יותר ממה שהם עשו נזק. כי לא כל מי שאינו ראוי לעונש ראוי לכבוד; כשם שלא כל מי שאינו ראוי לכבוד ראוי לעונש" (Sk. on St. Epiphany, - חלק ג', עמ' 242-243, עורך 1889). גורלם של תינוקות שמתו ללא טבילה אינו יכול להיקרא בכל מקרה חסר תקווה. השליח הקדוש פאולוס אומר על אותם ילדים שאביהם נוצרי ואמם לא הוטבלה, שהילדים הללו "קדושים" (לקור' א' ז':14). לתינוקות המתים שלנו יש הורים ואבות קדמונים אורתודוכסים. בנוסף, ילדים אלו התקדשו בדרך כלשהי כבר במהלך רחם אמם: בעודם נושאים אותם ברחם, אמותיהם התפללו מדי יום, קראו או הקשיבו לעתים קרובות לדבר אלוהים והתאחדו עם ישו האדון בקודש הקודש. שִׁתוּף. וכשהגיע הזמן שאמותיהם ייפתרו על ידם, הם באמונה חמה פנו לעזרת אלוהים ואולי, נדרו נדר מיוחד לפני אלוהים כדי שהפתרון שלהם יהיה מוצלח. איך אפשר לחשוב שילדים, פרי הורים כאלה, ייכחדו לנצח? אפילו אם אחד מהם ימות ברחם; ואז הייתה נכונות ההורים לערוך בו טבילה. ועצם כוונותינו מוצאות חן בעיני ה' אלהים אם הן קדושות. - אנו שומעים גם בבשורה את דברי המשיח המושיע עצמו: "בבית אבי אחוזות רבות" (יוחנן י"ד:2). האם באמת לא יהיה מקום במנזרים האלה לאותם תינוקות שהוריהם היו נוצרים, שסנט לא יכול היה להאיר אותם? טבילה, או מי, לאחר שכבר קיבל שמות נוצריים, מת רגע לפני הגופן? הכנסייה הקדושה מבטאת אמונה ישירה בחנינה של תינוקות אלה: "זה מתאים" (היא אומרת בספרי הליטורגיה), "כמו שתינוקות ובלתי מוארים (כלומר, לא טבולים) ילכו לגיהנה" (סינקס במיאסופ). תַת.). גרגוריוס הקדוש התיאולוג אומר: "לחלקם אין אפילו הזדמנות לקבל את המתנה (חסד הטבילה), בין אם בשל הינקות שלהם, או בשל צירוף מקרים כלשהו של נסיבות עצמאיות לחלוטין מהם. (נשמה. סוב. 1905., נ2, עמ' 52-53).
כותב אפרים הקדוש הסורי: "מי שמת בבטן אמו ולא נכנס לחיים, השופט יעשה אותו מבוגר באותו רגע שבו הוא מחזיר חיים למתים. התינוק, שאמו מתה עמו במהלך ההריון, יופיע בתחיית המתים כבעל מושלם, ויזהה את אמו, והיא תזהה את ילדה. מי שלא ראה זה את זה כאן יראה זה את זה שם, והאם תדע שזה בנה, והבן יידע שזו אמו... הבורא יגדל את בני אדם שווים; כשם שברא אותם שווים, כך הוא יעיר אותם שווים מהמוות. בתחיית המתים אין לא גדולים ולא קטנים. וזה שנולד בטרם עת יקום כמו הבוגר. רק במעשים ובאורח חיים יהיו שם גבוהים ותפארים; וחלקם יהיו כאור, אחרים כחושך." (חלק 4, עמ' 105, מהדורה 1900).
לא יכולה להיות שאלה של האפשרות לערוך טבילה לתינוקות מתים, לתת להם שמות ולזכור את הלא-נטבלים במהלך הפולחן; כי ה' ציווה על השליחים להטביל אנשים חיים, ולא מתים (מרקוס טז, טז), כי איך גופה חסרת חיים יכולה לשמוע דרשה ולהאמין במי שיטיפו לו עליו? הכנסייה הקדושה החליטה על פי הכלל ה-26 של מועצת קרתגו שאסור להטביל את הנפטר ולא לתת להם את התעלומות האלוהיות; ובפירוש כלל זה נאמר: "שופשת קדם (אם הותרה כזו) לא תעזור לנפטר, כיון שלאחר פטירתו הוטבל על ידו, לא הוטבל". כלל זה מוצב בספר "הגאי", שבו הכללים של St. שליחים וקדושים של האקומנית ותשע המועצות המקומיות. כל מה שנותר הוא להיאנח בתפילה עבור תינוקות כאלה לאלוהים בתפילות הבית שלך. למטרה זו, אנו יכולים להמליץ על התפילה שנמצאה בסינודיקון של גרגוריוס המטרופולין של נובגורוד וסנט פטרבורג לשעבר. תוכנו הוא כדלקמן: "זכור, ה' אוהב האנושות, את נשמות עבדיך שהלכו לעולמם - התינוקות שברחם אמותיהם האורתודוכסיות מתו בטעות ממעשים לא ידועים, או מלידה קשה, או מחוסר זהירות כלשהו. , ולפיכך לא קיבל את קודש הטבילה! הטביל אותם, ה', בים גמילותיך והושיע אותם בחסדך הבלתי נתפס" (נשמה. סב., עמ' 54).
לשאלה "איך להתפלל למען נולדים מתים וכאלה שבדרך כלל לא ראויים לסנט. טבילת תינוקות? סטפן פבורסקי, הארכיבישוף של מנזר בית לחם, נותן את התשובה הבאה: "אלה שקיבלו את סנט. הטבילה תשמח ואושר בגן עדן לנצח, גם אם יקבלו מוות בלתי צפוי, באותה מידה, אין לדחות את אותם תינוקות שנולדו מתים ולא הספיקו להיטבל; אין זו אשמתם שהם לא זכו לטבילה קדושה, אבל לאב שבשמים יש הרבה משכנים, ביניהם יש, כמובן, כאלה שבהם תינוקות כאלה ינוחו למען אמונתם ואדיקות הוריהם הנאמנים, למרות שהם עצמם, לפי גורלו הבלתי ניתן לבירור של אלוהים, לא קיבל טבילה קדושה; זה לא מנוגד לדת לחשוב כך, כמו St. אבות בסינקסאר בשבת בשר. הורים יכולים להתפלל עבורם מתוך אמונה ברחמיו של אלוהים; כל אם הבוכה על ילדיה יכולה, ללא ספק, לזעוק אל ה' אוהב האנושות במילים הבאות: "אדוני, רחם על ילדי שמתו בבטן, על אמונתי ועל דמעותי, למען על רחמיך. אדוני, אל תמנע מהם את האור האלוהי שלך! (מהעלון הפלסטיני של מנזר בית לחם).
לבסוף, אל לנו לשכוח את עצמנו ואת העובדה שהאשמה בלידת מת של ילדים עלולה ליפול על האמהות עצמן, שלא לדבר על אותן אמהות מרושעות שמנסות בכוונה להרוס את העובר ( לרובלא חוקי) ואפילו בתקופות ההריון האחרונות. גיהנה לוהטת נצחית היא הגמול הראוי של צדקו של אלוהים, הממתין לחסרי תשובה על הזוועות הללו" (נשמה סב. עמ' 54).
כותב אפרים הקדוש הסורי: "אוי... לזנות שנשאה את הפירות שנולדו בבטנה, כדי שלא יראה את העולם הזה; גם אלוהים לא ייתן לה לראות את זה עידן חדש. כשם שלא אפשרה לו ליהנות מהחיים והאור בעידן הזה, כך הוא ימנע ממנה את החיים והאור בעידן הבא. כי החליטה לגרש את עוברה מרחמה בטרם עת כדי להחביאו בחשכת האדמה; אז גם היא, כמו עובר מת של הרחם, תודח אל החושך המוחלט. זהו השכר לזנות ולמנופים הפולשים לחיי ילדיהם: השופט יעניש אותם במוות נצחי וישליך אותם לתהום הייסורים, מלאי השחיתות הקודרת" (זכור את האחרון שלך, עורך 1903, עמ' 37).
מי שנפל לחטא כה חמור צריך למהר לחזור בתשובה בזמן שיש להם הזדמנות; כי אין חטא שמתגבר על רחמיו של אלוהים על הפונים אליו באמונה (חיי מרים ממצרים).
אבל ישנן נסיבות נוספות של לידה מת, שאת אשמתן לא ניתן אלא לייחס לאמהות שילדו: האחת העלתה שקית לחם כבדה על עגלה, והשנייה עבדה בלי סוף לקצור את התבואה, ונפתרה בטרם עת על ידי תינוקות . זו השתכרה ומעדה - היא ילדה תינוק מת. היא עברה הפלה כתוצאה מסערת נפש שנוצרה... מקנאה מטורפת ואולי מופרכת בבעלה. יש גם מקרים של עונש ברור מאלוהים על מלמול על שיש ילדים רבים ועל קללת המשפחה שעדיין ברחם. אבוי! ויש אמהות מטורפות כאלה בעולם. לכן יולדת לאחר לידה, לאחר לידת תינוק מת, חייבת לחשוב היטב האם היא הייתה איכשהו במישרין או בעקיפין הגורם ללידה המת, ואם לאחר דיון חסר תשוקה בנושא זה יתברר שמשהו עובר עליה מצפון, אז היא צריכה למהר אל אביך הרוחני, תתוודה בפניו על חטאך, תבקש עצה לכפר על חטאך, ואחר כך תכפר על חטאך במעשים טובים, שעליהם מומלץ בדרך כלל:
1) נדבה לעניים שיש להם ילדים רבים, במיוחד בימים כמו חג הפסחא, חג המולד והחג הפטרוני;
2) נסיעה למקומות קדושים (למשל, לקייב אל שרידי הקדושים הקדושים והתינוק הקדוש, שנהרג על ידי הורדוס למען ישו, ונח במערות הרחוקות של הלברה);
3) תפילת בית אינטנסיבית, מלווה במספר מסוים של קידות, וצום מרצון (למשל, בימי שני; זה מוזכר בכתב, בטקס ההודאה), וכן
4) חגיגת הליטורגיה למחילה על חטאים בכנסיית הקהילה (Soul. Sob., עמ' 54-55). ראה פרטים. בספר "מַדְרִיך." ונוחות. דַלֶקֶת." כומר V.A. צ'רקסובה.
הבה נציג את ההוראה הדוגמטית של הכנסייה האורתודוקסית, המבוססת על כתבי הקודש והמסורת הקדושה, על גורלם של תינוקות מתים שלא הוטבלו. מה אומר כתבי הקודש על כך? האדון עצמו, בשיחה עם נקדימון, אמר זאת: " באמת, באמת, אני אומר לכם, אם אדם לא נולד ממים ורוח, הוא לא יכול להיכנס למלכות אלוהים.» ().
לידה ממים ורוח, על פי תורת הכנסייה, היא לידה שנייה, רוחנית, של אדם, כלומר טבילה בבור מים, וכתוצאה מכך רוח הקודש יורדת על האדם הנטבל. תינוקות שלא הוטבלו, כמי שלא היו ראויים ללידה רוחנית כזו, לפי המושיע, אינם יכולים להיכנס למלכות השמים, כלומר לגן עדן.
דבר זה מאושש בעקיפין בקטע אחר בכתבי הקודש, אשר, אגב, מפריך את הדעה כי נשמותיהם של תינוקות שטרם טבלו, כמי שלא חטאו חטאים אישיים, הן טהורות ומרוממות מבחינה מוסרית, ולכן כביכול צריכות להגיע לגן עדן. ה' אמר: " באמת אני אומר לכם, בין אלו שנולדו מנשים לא קם איש גדול מיוחנן המטביל; אבל מי שפחות במלכות שמים גדול ממנו"(). אז, במונחים מוסריים, מבשר האדון גבוה יותר מכל אלה שנולדו מנשים, כולל תינוקות, אבל לאן הולכת נשמתו אחרי מות קדושים למען האמת? לעזאזל, כשאנחנו שרים בטרופריון למטביל: "אחרי שסבלת למען האמת, שמחת, הבשרת את הבשורה לאלה שבגיהנום של אלוהים," - הולך לגיהנום, כי הגאולה עדיין לא הושגה על ידי המשיח, ואין עדיין טבילה נוצרית. יתרה מכך, זהו גורלם של כל התינוקות הבלתי-טבולים שנולדו על ידי נשים, שבמונחים מוסריים, על פי דברי המושיע, נמוכים ממבשר ה'.
הבה נפנה כעת למקור השני של ההתגלות האלוהית - מסורת קדושה.
האמת הדוגמטית לעיל על חוסר האפשרות להגיע לגן עדן ללא טבילה לסליחת חטאים מאושרת במאמר העשירי של האמונה: " אני מודה על טבילה אחת למחילה על חטאים" דהיינו, לפי הכרת, שבא כאן מדברי המושיע הנ"ל (), בלי טבילה אין מחילת חטאים, לרבות בכורות, שגם לתינוקות יש. לכן, אם הם לא נטבלו, נשמתם הולכת לגיהנום עם מותם.
אמת דוגמטית זו מאושרת ומוסברת שוב על ידי הכלל ה-124 של מועצת קרתגו, שקורא: " מי שדוחה צורך בטבילת ילדים קטנים וילודים מרחם האם, או אומר שאף על פי שהם נטבלים למחילה על חטאים, אין הם שואלים מחטא אבות אדם דבר שצריך לשטוף בטבילה (שממנו יעשה. בצע שהדימוי של טבילה לסליחת חטאים משמש עליהם לא במובן האמיתי, אלא במובן השקרי), הוא יהיה חרף.».
הבה נפנה כעת למקור אחר של מסורת קדושה - האבות והמורים הקדושים של הכנסייה.
לפיכך, הנזיר מקאריוס הגדול אומר את הדברים הבאים על גורלם של תינוקות שלא הוטבלו: " אישה שהרה ברחמה נושאת את תינוקה בתוך עצמה בחושך, כביכול, ובמקום טמא. ואם יצא התינוק לבסוף מהרחם בזמן המתאים, היא רואה יצור חדש לשמים, לארץ ולשמש - כזה שלא ראתה מעולם; ומיד חברים וקרובי משפחה עם פרצוף עליז לוקחים את התינוק לזרועותיהם. ואם בגלל הפרעה כלשהי במקרה התינוק מת ברחם, הרי יש צורך שהרופאים שכבר מונו לעשות כן יפנו למכשירים חדים, ואז התינוק עובר ממוות למוות, מחושך לחושך."(מקריוס הקדוש הגדול. פילוקלייה. תורות נבחרות. מ' 2002, עמ' 45).
כאן המילים האחרונות שהדגשנו ("מחושך לחושך") מצביעות בבירור על כך שנשמתו של תינוק שלא הוטבל הולכת לגיהנום. כי גן עדן הוא מקום של נוכחות מיוחדת של אלוהים. אבל לפי דבר התאולוג " אלוהים הוא אור ובו אין חושך"()), היא, בהתאם, לא בגן עדן, היא בגיהנום. לשם הם הולכים, על פי דברי הרבי הנ"ל. מקאריוס, נשמותיהם של תינוקות שגורשו מהרחם הולכות, מובן, מהסיבה שהם לא הוטבלו.
רחוב. גם גרגוריוס התאולוג אומר (אני מצטט כאן מדברי האב אנדריי ספירידונוב) שתינוקות שלא הוטבלו, בשל בורותם בטבילת הקודש, למרות שהם לא יעברו ייסורים נצחיים ויקבלו "חולשה" מסוימת, עדיין. לא יתפאר במלכות השמים והם לא יראו את פני אלוהים. דבר דומה נאמר בסינקסריון של שבת בשר (Lenten Triodion): " ».
מכיוון ששני הציטוטים הללו בהחלט אומרים שנשמותיהם של תינוקות שלא טבלו לא הולכות לגן עדן לאחר המוות, אז הן הולכות לגיהנום, כי. האורתודוקסיה, כאמור, אינה מכירה שום "מקום שלישי"; אז, אם לא לגן עדן, אז לגיהנום.
מקור נוסף למסורת הקדושה הוא נוהג הכנסייה המקובל בעולם. מה היא אומרת על הטבילה? למשל, ב"חדשות ההוראה", הדרכה לכומר כיצד לחגוג את הליטורגיה האלוהית וכיצד לפעול נכון במקרים בלתי צפויים במהלכה? וזה מה: " אם הכומר מתחיל את הליטורגיה ותהיה פעולה בפרוסקומדיה, או כבר בליטורגיה לפני כניסת הגדול, נקראים בני תמותה למען כל הצרכים הכרוכים בכך, אם לטבול או להתוודות, שיעזוב את השירות במקום ההוא ולכו לשם, ולאחר שברא ישועה בטוחה לחולה במוות עצמו, וחוזר, מסיים את עבודת ה'.».
אם כן, הטבילה מספקת לנטבל "ישועה מהימנה במוות עצמו", ובהתחשב בעובדה שלשם כך על הכומר אפילו לעזוב את שירות הליטורגיה האלוהית, ברור מאליו: העניין כאן הוא על החיים והמוות (רוחני) של אדם. אם הייתה תקווה איתנה שנשמתו של אדם שלא הוטבל תגיע לגן עדן, אז למה שיהיה כזה עומס? עם זאת, מעיד על כך בדרך כלל כל הנוהג להטביל את הכנסייה האורתודוקסית, במיוחד ובמיוחד של תינוקות, שבגינם נוזפים בנו בפטיסטים, שעליהם אנו בדרך כלל עונים להם: מה יקרה אם התינוק ימות, מה שמרמז שמפחיד אותו למות ללא טבילה! נכון, איזבסטיה לא אומרת במפורש שאדם גוסס הוא בהכרח תינוק. אבל, ראשית, זהו ספר עתיק, ולאחר מכן בכנסייה הרוסית האורתודוקסית, ככלל, רק תינוקות לא הוטבלו. שנית, זה לא אומר שאין צורך למהר לתינוק, וזה כשלעצמו די רהוט. ובטרבניק יש אפילו דרגה מיוחדת ומקוצרת מאוד " טבילות קדושות בקיצור, כמו הטבילת תינוק, פחד למען המוות».
לכן, בפועל, הכוהנים ממהרים לראות תינוקות גוססים שלא טבלו בבתי חולים (שאני, חוטא, נאלצתי למלא בתפקידי הכוהנים), ובכך מאשרים את האמת הדוגמטית לעיל לגבי גורלם העצוב בהיעדר טבילה.
לאן לעזאזל הולכים תינוקות שלא הוטבלו?
כעת, על בסיס כתבי הקודש והמסורת הקדושה, לאחר שהראינו את ההוראה הדוגמטית של הכנסייה האורתודוקסית כי נשמותיהם של תינוקות שלא הוטבלו הולכות לגיהנום, ננסה לברר: לאיזה מקום או מקומות ספציפיים של גיהנום הם הולכים? שכן, כדברי הרב בעניין זה. מקריוס הגדול: " יש הטוענים שיש מלכות אחת וגהנה אחת; אנו אומרים שיש הרבה דרגות, הבדלים ומידות בממלכה אחת ובאותה גהנה והשכינה מחבקת את כל הברואים, הן השמימיים והן אלה שנמצאים מתחת לתהום, ובכל מקום שוכן כולו בבריאה, למרות לפי באי-מדידה ובעצמותו הוא מעבר לנבראים. לכן, האלוהות עצמה מקשיבה לאנשים ומארגנת הכל בחוכמה. ומכיוון שיש המתפללים בלי לדעת מה הם מבקשים, אחרים צמים, אחרים נשארים בשירות, אז אלוהים, השופט הצדיק, גומל את כולם לפי מידת האמונה. כי מה שהם עושים, הם עושים מתוך יראת אלוהים, אבל לא כולם בנים, מלכים, יורשים. יש מידות מוגזמות, ויש מידות קטנות. יש הבדל באור עצמו ובתפארת עצמה. בגהינה עצמה ובעונש יש מרעילים, ושודדים, ואחרים שחטאו בקטן. ומי שטוען שיש ממלכה אחת, גהנה אחת, ואין דרגות, הם אומרים רשע"(Philokalia. תורות נבחרות. מ', 2002, עמ' 51–52).
אז, כדי להבין איזה סוג של מקום זה בגיהנום (לאן הולכות נשמותיהם של תינוקות שלא הוטבלו), הבה נשים לב למילים שלעיל של St. גרגוריוס התאולוג ותורותיו של טריודיון התענית, המצביעות על כך שלמרות שהתינוקות הללו הולכים לגיהנום, הם לא הולכים למקומות ייסורים:
« ודתי, וזה מתאים, כמו בטבילה תינוקות ייהנו מאוכל, אבל חוסר הארה ופגאניות, נמוך יותר באוכל, נמוך יותר בגיהנה" גם סנט מדבר על זה. גרגורי התאולוג, מציין שהתינוקות האלה לא יסבלו ייסורים נצחיים. עם זאת, האם יכול להיות מקום בגיהנום שבו אין ייסורים נצחיים כאלה? אולי. על מנת להבין זאת, הבה נלמד היטב את משל הבשורה על העשיר ואלעזר (). יש לו את המשמעות המסתורית העמוקה ביותר והוא מספר על גורלו הסופיים של העולם, אשר, עם זאת, לא נסביר בעבודה זו. הבה נפנה למשמעות הישירה, המילולית, של משל זה.
האירוע המתואר בו מתרחש עוד לפני הכפרה שהושגה על ידי מות המושיע על הצלב. לכן, לאחר המוות, נשמתו של לזרוס הצדיק נשאה על ידי המלאכים לא לשמים, אלא לחיק אברהם (). מה זה חיק אברהם? על פי תורתה של הכנסייה האורתודוקסית, זהו מקום בגיהנום שאליו הלכו נשמותיהם של צדיקי הברית הישנה לפני תחיית ישו. לא היה ייסורי גיהנום במקום הזה, אבל גם שם לא הייתה שמחה שמימית. אברהם עצמו מציין את מצבו של האדם במקום הזה כשהוא מדבר על לזרוס: "עכשיו הוא מאוחד כאן" (). אתה מבין, הוא לא אמר "נהנה" או "שמח", כמו בגן עדן, כי זה, כפי שנאמר, לא קרה ברחם ההוא, אלא רק "מתנחם". מה הנחמה? ראשית, על ידי העובדה שבניגוד לעשיר חסר הרחמים הסובל בגיהנום (), הוא נמלט מייסורי הגיהנום. שנית, בכך שבמקום זה מצא קשר עם כל אבותיו ואבות העם היהודי, הראשון שבהם היה אברהם עצמו. לבסוף, שלישית, על ידי העובדה שמשפתיהם קיבלתי שוב את האישור הבטוח ביותר להבטחה העתיקה לביאת המשיח לעתיד לעולם. מה שיציל את המין האנושי, ובפרט יביא את נשמותיהם של צדיקי הברית הישנה מהגיהנום לגן עדן (שביניהם, כפי שכבר הוזכר, נשמתו של לזרוס עצמו), מה שקרה למעשה לאחר תחיית המשיח. .
אז מכל האמור לעיל מה שחשוב לנו זה שלפי דברי המושיע () יש מקומות בגיהנום או לפי לפחות, מקום אחד שאין בו ייסורים, אף על פי שאין שם שמחת שמים. אם נזכיר כעת את העדויות הנ"ל של St. גרגוריוס התיאולוג ותריודיון התענית שתינוקות שלא הוטבלו לאחר המוות לא יחוו ייסורי גיהנום, למרות שהם לא יטעמו את שמחת השמים, נראה שהם מתאימים בדיוק לתיאור המקום המסוים הזה של גיהנום, כלומר חיק אברהם, או , במקום זאת, מקום כמו הרחם הזה.
זה מתאים גם לשיפוט ההוגן של אלוהים על תינוקות שלא הוטבלו. מי שמדבר על אהבת ה' והעובדה שהתינוקות האלה לא חטאו שום חטא, שוכחים מהאמת של אלוהים ומהעובדה שהתינוקות האלה לא רכשו שום סגולה. לכן, זה די הוגן, בהתחשב באחרונים, כלומר, זה מתאים הן לאמת והן לאהבת אלוהים, כדי לא להעניש אותם, כמי שאין להם חטאים אישיים, ביסורי גיהנום; אך יחד עם זאת, כמי שאין להם מעלות אישיות, לא ניתן להעניק להם שמחה שמימית. ואני חוזר ואומר, לפי האמור לעיל, מצב זה של הנשמה בגיהנום מתאים לרחם אברהם או למקום דומה לרחם זה.
אבל איזו נחמה (ר') יכולה להיות לנפשם של תינוקות לא טבולים במקום כזה?
הנחמה הזו היא קודם כל תפילות הוריהם והמעשים הטובים שעשו למען הילדים הללו. כשם שאצל לזרוס, התקשורת עם אבותיו הייתה אחת הנחמות, כך גם עבור הילדים הללו, התקשורת עם הוריהם באמצעות תפילה היא נחמה. וכמו שללזרוס נחמה נוספת, חשובה ביותר, הייתה שבאמצעות תקשורת כזו הוא אושר בהבטחה לישועתו העתידית, כך היה לילדים הללו. כאן נוכל להביע את הדעה שתפילותיהם ומעשיהם הטובים של הורים עבור ילדים אלו יכולים להוביל את נשמתם מהגיהנום לגן עדן. מה הבסיס לדעה זו, בהתחשב בהוראה הדוגמטית הנ"ל, לפיה אדם שלא הוטבל אינו יכול להיכנס לגן עדן?
העובדה היא שיש חריגים מסוימים לכלל הדוגמטי הכללי הזה. למשל, באורתודוקסיה יש דבר כזה טבילה בדם. זה כאשר אחד האלילים, רואה אומץ קדושים נוצריםואמונתם, הוא עצמו האמין במשיח, ומיד קיבל עליו את מות הקדושים, מבלי שהספיק לקבל את טבילת המים הרגילה. אדם כזה, על פי תורת הכנסייה האורתודוקסית, לא רק נחשב נוצרי וזוכה לגן עדן לאחר המוות, אלא גם נערץ כשאהיד קדוש, הנטבל בדמו שלו, למרות שאין לו טבילה רגילה. כל מי שמכיר אפילו מעט את חיי הקדושים יודע שזה חריג. אחרי הכל, בדרך כלל עובדי האלילים שהאמינו במשיח ונלקחו לעינויים, ניסו קודם כל להיטבל. לפעמים, לשם כך, הם השאירו את הכלא לבישוף המקומי, שהטביל אותם, ואז חזרו אל מעניםיהם; לפעמים התרחשה טבילה כזו באורח פלא, ורק במקרים בודדים, כשהדבר היה בלתי אפשרי לחלוטין, התרחשה "טבילה בדם". אך כך או כך, עובדה כזו התקיימה, והיא חריגה מהכלל הדוגמטי הכללי בדבר אי-אפשרות הישועה לבלתי-נטבלים.
למה זה קורה? מן הסתם, מהסיבה שבמקרה זה נעשה מאמץ מוסרי כלשהו על ידי אדם, במקרה זה מות קדושים למשיח, שנזקף לו בטבילה (בדם). כי כמו שאמר ה': " מימי יוחנן המטביל ועד עכשיו ממלכת השמים סובלת מאלימות, והמשתמשים בכוח לוקחים אותה בכוח."(). נכון, תינוקות שנפטרו שלא הוטבלו בעצמם לא יכולים לעשות מאמץ מוסרי כזה, כי במהלך חייהם הם עדיין לא ביצעו פעולות מוסריות, ואחרי המוות הם לא יכולים לבצע אותם, שכן זה בלתי אפשרי לאף אחד (אחרי המוות אנשים לא מבצעים עניינים טובים או רעים ). אבל ההורים החיים של הילדים האלה יכולים לעשות מאמץ כזה ולנסות להתפלל עבור ילדיהם באמצעות תפילה עבורם ומעשים טובים עבורם.
נכון, זוהי דעה אישית בלבד (כלומר, הדעה שניתן להתפלל עבור התינוקות הללו), ולא ההוראה החיובית של הכנסייה, אשר לבדה בהחלט יכולה לשפוט גורל עתידיתינוקות לא טבולים, כי היא לבדה קיבלה את הכוח לסרוג ולהחליט. אולם בכל מקרה, כפי שהוכח לעיל, תפילת ההורים, במיוחד האמהות, למען ילדים אלו אינה יכולה שלא להישמע על ידי אלוהים ותועיל להם מאוד.
עם זאת, כל האמור לעיל חל רק על אותם ילדים שמתו ללא טבילה עקב תאונה, ואשר הוריהם הנוצרים מתפללים עבורם. אם התינוק נהרג כתוצאה מהפלה, אז אני חושב שגורלו יהיה שונה. לילד הזה לא תהיה הנחמה של תפילות הוריו בגיהנום. להיפך, הוא יסבול מכך שהוא נהרג על ידם ונשכח לנצח. פעם שמעתי שכמה זקנים מנוסים ראו את המצב הרוחני של תינוק כזה בתמונה החושית הבאה. תארו לעצמכם, הם אמרו, מדבר קפוא נורא, שחדור פנימה ודרך רוח קרה נורא, שבו יש תינוק עירום לגמרי, כחול ורועד מהתינוק הקר והנשכח.
כמובן, זה ייסורים, אז המקום בגיהנום עבור הילדים האומללים האלה יהיה שונה, לא זה שבו אין ייסורים. עם זאת, הייסורים שלהם, כביכול, אינם נובעים ממהות הגיהנום, זה לא "אש בלתי ניתנת לכיבוי ותולעת בלתי ניתנת לכיבוי", אלא נובע מרודון של הוריהם של הילדים הללו. לכן, עבור אלה האחרונים יש צורך, ראשית, לממש את שלו חטא נוראאו החטאים של הריגת ילדיו, חרטה על חטא זה, חרטה של הכנסייה עליו ותשובה מחייבת, המורכבת, במיוחד, מהצורך כל הזמן, עד המוות, להתפלל עבור התינוקות שהם הרגו, לעשות עבורם מעשים טובים, בתקווה לשנות את גורלם שלאחר המוות לטובה.
אותם זקנים אמרו שתפילה זו של הורים, במיוחד אמהות, מחממת ילדים כאלה במדבר הקפוא ההוא. המדבר הזה עצמו מתחיל להימס, ואולי התינוקות האומללים הללו, בשל המאמצים המוסריים המתאימים של הוריהם, יכולים לעבור למקום שכבר הזכרנו, כמו חיק אברמוב, שבו אין ייסורים. בעת ובעונה אחת, בשל האמור לעיל, תקווה לשנות את גורלו לטובה אף יותר. שה' יעזור להם ולנו בעניין זה.
תפילה לקדוש המעונה
על אלה שמתו ללא טבילה(קריאה רק באופן פרטי, כלומר בבית)
הו, המרטיר הקדוש הנכבד אוארה, אנו מדליקים בקנאות למען האדון המשיח, התוודת על המלך השמימי לפני המענה וסבלת בקנאות עבורו. ועכשיו הכנסייה מכבדת אותך, כפי שאתה מהולל על ידי האדון המשיח בתהילה שמימית, שנתן לך את החסד של העזה הגדולה כלפיו. ועתה אתה עומד לפניו עם המלאכים, ובמרומים אתה שמח, ורואה בבירור את השילוש הקדוש, והעתירה, וכמו קליאופטרינה, שחררת את הגזע הבוגד מייסורים נצחיים עם תפילותיך, אז זכור את אלו שנקברו. נגד אלוהים, שמת ללא טבילה, מנסה לבקש מהם הצלה מחושך נצחי שכולם ישבחו בפה אחד ובלב אחד את הבורא הרחום ביותר לנצח נצחים. אָמֵן.
שלום, קסניה היקרה!
אני באמת מזדהה איתך ועם המשפחה של חברך לכיתה. מוות אהובמביא הרבה צער. אבל מוות כפול כואב עוד יותר. הכאב הזה כל כך חזק שאתה תמיד שואל את אותה השאלה: "למה? איפה הם עכשיו, מה קורה להם? ואם אתה חולם עליהם, אז למה ומה זה אומר?
אנשים רבים נותנים תשובות משלהם לשאלות אלו. כמה אנשים, כל כך הרבה דעות. אבל אנחנו, נוצרים אמיתיים, צריכים להתעניין בדעתו של אלוהים בעניין זה. ואנחנו יכולים לגלות רק את נקודת המבט של אלוהים בדברו, התנ"ך.
דתות רבות עונות על שאלות אלו בצורה שונה. לא משנה מה הדתות מלמדות, כמעט כולן מסכימות על דבר אחד: חלק כלשהו באדם חווה את מותו של הגוף. בכל עת, אנשים האמינו שאחרי המוות אנו ממשיכים לחיות ובצורה בלתי מובנת כלשהי שומרים על היכולת לראות, לשמוע ולחשוב. אבל האם זה אפשרי? אחרי הכל, רגשות ומחשבות קשורים לתפקוד המוח. וכשאדם מת, המוח מפסיק לעבוד. עם מוות מוחי, הזיכרונות, הרגשות והחוויות שלנו פשוט נעלמים. הם לא יכולים להתקיים בפני עצמם. תהילים 145:4 אומר שבמות "כל מחשבה מתאבדת" של אדם. ודבר אלוהים אינו יכול לשקר!
התנ"ך מלמד: כשאדם מת, הוא מפסיק להתקיים. מוות הוא ההפך מהחיים.המתים אינם יכולים לראות, לשמוע או לחשוב. למרבה הצער, כולנו בני תמותה ולא יכולים לחיות אחרי שהגוף מת. אפשר להשוות את החיים שלנו ללהבה של נר. אם נר מכבה, הלהבה פשוט נעלמת. זה לא יישרף במקום אחר.
דברי ישוע המשיח עוזרים לנו להבין את מצב המתים. כאשר מת לזרוס, חבר קרוב של ישוע, הוא אמר לתלמידיו: "אלעזר, ידידנו, נרדם." כשהתלמידים ידעו על מחלתו של לזרוס, חשבו שהוא ישן כדי לצבור כוח. אבל הם טעו וישוע ישירות אמר להם: "אלעזר מת" (יוחנן י"א:11-14) שימו לב שישוע השווה מוות לשינה. לזרוס לא עלה לגן עדן, לא סבל באש גיהנום, לא הגיע לעולם המלאכים, עשה לא ללכת לאבות מתים, ולא נולד מחדש לתוך יצור אחר. כשהוא מת, זה היה כאילו צלל לתוך חלום עמוק. כאשר ישוע הקים את אלעזר, הוא לא אמר דבר על מה שקרה לו (יוחנן י"א:43,44). כמו כן, למתינו יש תקווה לתחייה. ישוע עצמו אמר זאת: "אל תתפלאו מכך, כי באה השעה שבה ישמעו כל הנמצאים בקברי הזיכרון את קולו ויצאו: אם מישהו עשה טוב, זה יביא לתחיית החיים. ..." (יוחנן ה':28,29). כשיגיע הזמן הזה, גם היא וגם הילד שלה יקומו לתחייה. כמובן, זה לא קל לנו להאמין, אבל זה בהחלט יקרה, כי כך אומר הקב"ה: "וימחה ה' כל דמעה מעיניהם, ולא יהיה עוד מוות; לא יהיה עוד בכי, לא בכי, לא מחלה; כי הקודמים חלפו" (התגלות כ"א:4).
חלומות הם תופעה שכיחה בחייהם של אנשים. הם חולמים על חברך לכיתה כי הם זוכרים אותה והאירועים הקשורים למותה עדיין בליבם. הזמן יעבור, הכאב יירגע. ועכשיו אתה רק צריך לחיות, לחשוב על העתיד, לתקשר עם חברים וקרובי משפחה של הנפטר, לעודד ולנחם אותם. אם יש לך שאלות תכתוב, אני אשמח לענות עליהן.
בכבוד לך, ליובוב אלכסייבנה.
אחר הצהריים טובים. התעניינתי בתשובתך "שלום, קסניה היקרה! אני מזדהה בכנות איתך ועם משפחת חברך לכיתה. מותו של אדם אהוב..." לשאלה http://www.. האם אוכל לדון בתשובה זו עם אתה?
שוחח עם מומחה
