(354–430)

ילדות והתבגרות. נוֹעַר

אורליוס אוגוסטינוס נולד בשנת 354, בעיר נומידיאנית טגאסטה (בצפון אפריקה).

אביו של אוגוסטינוס, פגאני, היה חבר בממשלת העיר והיה בעל אחוזה קטנה. אמו של אוגוסטינוס, מוניקה, אישה חסודה, בניגוד לבעלה, הודתה באמונה במשיח (היא הוכרזה מאוחר יותר על ידי הכנסייה). למרות העמדה המשנית המסורתית של נשים באותה תקופה בחברה, השפעתה של מוניקה על בעלה ובנה עדיין הייתה מוצלחת (בסופו של דבר, בעלה, פטריציוס, הוטבל, גם אם לא הרבה לפני מותו).

למרות שמשפחתו של אוגוסטינוס לא התחננה, היו לה הכנסות צנועות. בינתיים, כספים מוגבלים לא מנעו מהורים לספק לבנם חינוך טוב. בתחילה למד בעיר הולדתו, ולאחר מכן, מ-363 עד 366, המשיך את לימודיו במדאורה. מקום הלימודים הבא, אליו הלך כנער בן חמש עשרה, היה קרתגו.

כאן ערך אוגוסטינוס היכרות עם בני גילם רבים. יתרה מכך, לא כולם ניהלו חיים צנועים. עם דוגמאות שליליות לנגד עיניו, אך ללא גרעין מוסרי פנימי מעוצב במלואו, אוגוסטינוס עצמו נעשה מעורב בהוללות.

בקרתגו פגש אישה, שאיתה נולד לו מאוחר יותר, בשנת 372. הבן נקרא אדיודטוס (בגרסה היוונית - תיאודור). לאחר מכן, אוגוסטינוס נזכר בו יותר מפעם אחת באהבה אבהית ורוך.

מסע רוחני

שינוי מסוים בתפיסת עולמו ובהשקפת עולמו של אוגוסטינוס התרחש כשהיה בן תשע עשרה. לאחר מכן, בכספים ששלחה אמו, הוא רכש כתב יד של יצירתו של קיקרו "הורטנסיוס", שבו הוא חשף, בכושר השכנוע האופייני לו, את חשיבות החוכמה בתור הטוב העליון. לעבודה זו הייתה השפעה חזקה על אוגוסטינוס השפעה פסיכולוגית, גרם לו לחשוב ברצינות על משמעות החיים, כולל שלו, כדי להשוות את ערכיו הארציים הרגילים לאלה הנצחיים.

בשלב מסוים, אוגוסטינוס הפך אוהד לתורות השקר של המניכאים, שהכירו בשני עקרונות מנוגדים: טוב ורע. קריאה כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁלא עורר בו את הרגשת יראת שמים הראויה. ורמת האמון של אוגוסטינוס בנצרות לא הייתה גבוהה מספיק (אולי זה נבע מהרעיונות האליליים של אביו). אבל אהדתו למניכאיזם הוקל על המחלוקת הפנימית שאפיינה אותו בשל רפיון מוסרי ואשר הוא חש בפנימיותו: מצד אחד, תשוקה רוחנית למשהו בהיר ונשגב, ומצד שני, דחפים גשמיים שפל. למה לא מאבק בין שני עקרונות, טוב ורע? תקופת התשוקה של אוגוסטינוס למניכאיזם נמשכה כמעט 10 שנים, מ-373 ל-382 בערך.

לאחר שקיבל את החינוך הרצוי בקרתגו, חזר אוגוסטינוס למולדתו הקטנה, טגאסטה, וקיבל שם עבודה כמורה לדקדוק. עם זאת, זמן מה לאחר מכן הוא עבר שוב לקרתגו. כאן, בנוסף להוראה, הוא העמיס על עצמו ברצינות מחקר תיאורטי בתחום מדעי הטבע. בינתיים, בעודו מבין את יסודות האסטרונומיה, הוא למד, למשל, אסטרולוגיה. אמו, שדאגה לו באמת ובתמים ועברה לקרתגו, קרוב יותר לבנה, עדיין קיוותה שיום אחד, בעזרת אלוהים, הוא יסתובב ויסתגר מהרגלים מזיקים, חוטאים ומרעיונות כוזבים.

עם הזמן, לאוגסטינוס החלו להיות יותר ויותר שאלות שהמניכאיזם לא יכול היה לתת לו תשובה ברורה בחיוב. פעם אחת, כשהבישוף פאוסטוס, שנהנה מכבוד וסמכות בקרב המניכאים, הגיע לקרתגו, ניגש אליו אוגוסטינוס והפציץ אותו בשאלות מביכות. לאחר האזנה, Favst הודה שהוא לא הצליח לספק את סקרנותו. אז אוגוסטינוס חווה אכזבה מסוימת במניכאיזם, למרות שהוא העריך את כנותו של הבישוף המניכאאי.

בשנת 383 נסע אוגוסטינוס לרומא, ולאחר זמן מה עבר משם למילאנו (מדיולאן), שם קיבל את תפקיד הרטוריקאי. הן כאדם סקרן והן כרטוריקאי, הוא התעניין לשמוע את דרשותיו של הבישוף המפורסם אמברוז (מדיולן). והוא הקשיב. ושימוע זה לא נשאר עקר.

המרה למשיח

כשאוגוסטינוס השתתף בטקסים של יום ראשון, בטקס הכנסייה, הוא נשבה יותר ויותר ביופיה של האורתודוקסיה. מדרשותיו של הבישוף אמברוז, הוא למד בעצמו כי הדוקטרינה הנוצרית מייצגת ידע עשיר ונשגב הרבה יותר ממה שיכול היה לדמיין. ואף על פי שהשחיתות הקודמת עשתה את עצמה בצורה של תנועות חטאות בנפש, לפי השגחת אלוהים, הוא, צעד אחר צעד, התקרב למשיח.

האירוע המסתורי עשה עליו רושם רב. יום אחד, כשהרהר בחטא שלו, בהיותו חרטה על רוחו, הוא שמע לפתע קול מסתורי של מישהו, כאילו קולו של ילד, קורא לו בפזמון: "קח אותו וקרא." לאחר שהסתכל מסביב ולא מצא מי יכול לבטא את זה, אוגוסטינוס פירש את הערעור הזה כערעור מלמעלה. הוא הבין שמטרת הקריאה היא כתבי הקודש. בתורו, פנייה זו הזכירה לו את ייעודו, שחייו, בזמן מסוים, עשו עליו רושם עז. אוגוסטינוס חזר מיד למקום שבו השאיר את הכתובים והחל לקרוא. תשומת לבו התמקדה בביטוי שהזהיר מפני סכנות שונות (משתה, שכרות, חושניות, הוללות, קנאה, מריבות, תאווה בכלל) וקרא ללבוש את המשיח.

בשנת 388 או 389, אוגוסטינוס סוף סוף קיבל את הטבילה. אירוע זה לא יכול היה אלא לרצות את אמו, נוצרייה קנאית. עד מהרה נחה באלוהים.

כּמוּרָה

לאחר מות אמו, אוגוסטינוס, לאחר שהייה זמן מה באיטליה, נסע לעיר הולדתו טגאסטה. הוא ירש מאביו, אבל הוא, לאחר שכבר קבע בתוקף את כיוון דרכו העתידית, מכר הכל ותרם את ההכנסות לצרכי הכנסייה.

עד מהרה עבר אוגוסטינוס לאיפון. עד אז הוא זכה לתהילה מסוימת כמגן הנצרות וכתיאולוג. בשנת 391, הבישוף ולרי, בהתעקשות הקהילה המקומית, הסמיך אותו לכומר. מאז הפך האב אוגוסטינוס לשלו עוזר נאמןבמלאכת הפצת האמונה, הטיף רבות, היה מעורב בפירוש כתבי הקודש ובמאבק בטעויות כפירה.

בשנת 395 הועלה האב אוגוסטינוס לכבוד אפיסקופלי, ולאחר מותו של הבישוף ולרי, הוא עמד בראש דיוקסית איפון והנהיג אותה עד מותו.

מספר שנים לפני מותו, בחר אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא בהרקליוס כיורשו. ב-28 באוגוסט 430 נעצר לבו של הבישוף, מותש מחום, והוא הופיע בפניו של השופט העליון.

מורשת יצירתית

במשך שנות הפעילות הפסטורלית יצאו עשרות יצירות מפרטו של אוגוסטינוס הקדוש ברוך הוא בעלי אופי שונה. כסופר כנסייה, הוא ידוע כמטיף, כדוגמטיסט וכפולמוס.

למרבה הצער, לא כל מה שקשור לעבודתו של מחבר זה יכול להתקבל ללא הסתייגויות. אחד התחומים השנויים במחלוקת ביותר בהגותו של מחברו הוא הדוקטרינה שהציג בפולמוסים עם הפלגים על תפקידו של החסד האלוהי בעניין הישועה. בהתנגדות לתורת האפיקורסים על האפשרות לחלץ אדם מטהומת החטא ממש בעצמו, ציין האב הקדוש ברוך הוא בצדק כי ללא עזרת החסד אי אפשר להשיג זאת עקרונית, אולם נסחף בחום. של מחלוקת, הוא כל כך צמצם את תפקידו של האדם עצמו שבעתיד זה הוליד וסיבה לגבש דוקטרינה חדשה, המייצגת את ההיפך הקיצוני של הפלג'אניזם: תורת ייעודו הקדום של אלוהים (לפי דוקטרינה זו, רק אלה שאלוהים קבע מראש). לישועה ניצלו).

מקום שנוי במחלוקת נוסף בכתביו של אוגוסטינוס מהיפו קשור לתפיסתו את רוח הקודש כרוח האהבה. בפרשנות נוספת, נקודת מבט זו היוותה את הבסיס להוראת הכנסייה המערבית על תהלוכת רוח הקודש לא רק מהאב, אלא גם מהבן (המהות של הוראה זו היא כדלקמן: האב אוהב את בן ולפיכך הורס את האהבה, אבל הבן אוהב גם את האב, ולכן גם מכה את האהבה; מכיוון שאהבה היא רוח הקודש, מסתבר שרוח הקודש באה מהאב ומהבן כאחד).

אחד מאבות הכנסייה הנוצרית, מייסד האוגוסטיניאניזם. מייסד הפילוסופיה הנוצרית של ההיסטוריה. הניאופלטוניזם הנוצרי של אוגוסטינוס שלט בפילוסופיה של מערב אירופה ובתיאולוגיה הקתולית עד המאה ה-13.

אוגוסטינוס (אורליוס) נולד ב-13 בנובמבר 354 במחוז נומידיה באפריקה, בטגאסטה (כיום סוק-אהרס באלג'יריה). את השכלתו הראשונית הוא חייב לאמו, הקדושה הנוצרית מוניקה, אישה אינטליגנטית, אצילית וחסודה, שהשפעתה על בנה נוטרלה על ידי אביו הפגאני (אזרח רומי, בעל קרקעות קטן).

בצעירותו, אוגוסטינוס לא גילה נטייה ליוונית מסורתית, אך נשבה על ידי הספרות הלטינית. לאחר שסיים את בית הספר בטגאסטה, הוא הלך ללמוד בסמוך מרכז תרבות- מדברא. בסתיו 370, הודות לחסותו של חבר משפחה שחי בטגאסטה, רומנית, נסע אוגוסטינוס לקרתגו לשלוש שנים כדי ללמוד רטוריקה. בגיל 17, בהיותו בקרתגו, נכנס אוגוסטינוס למערכת יחסים עם אישה צעירה שהפכה לבת זוגו במשך 13 שנים ואשר מעולם לא נישא לה משום שהשתייכה למעמד חברתי נמוך יותר. בתקופה זו השמיע אוגוסטינוס את דבריו: "אלוהים טוב, תן לי צניעות ומתינות... אבל לא עכשיו, הו אלוהים, עדיין לא!" בשנת 372, בנו של אוגוסטינוס אדודאט נולד בפילגש.

בשנת 373, לאחר שקרא את הורטנסיוס של קיקרו, הוא החל ללמוד פילוסופיה. עד מהרה הצטרף לכת המניכאנית. באותה תקופה החל ללמד רטוריקה, תחילה בטגאסטה, אחר כך בקרתגו. בווידויים שלו, אוגוסטינוס התעכב בפירוט על תשע השנים שבהן בזבז על "קליפת" ההוראה המניכאית. בשנת 383, אפילו המנהיג המניכי הרוחני פאוסטוס לא היה מסוגל לענות על שאלותיו. השנה החליט אוגוסטינוס למצוא משרת הוראה ברומא, אך הוא בילה שם רק שנה וקיבל תפקיד כמורה לרטוריקה במילאנו.

לאחר שקראתי כמה מחיבוריו של פלוטינוס תרגום לטיניתהרטוריקן מריה ויקטורינה, אוגוסטינוס התוודע לנאופלטוניזם, שייצג את אלוהים כישות טרנסצנדנטלית לא חומרית. לאחר שהשתתף בדרשותיו של אמברוז ממילאנו, אוגוסטינוס הבין את ההרשעה הרציונלית של הנצרות הקדומה.

במהלך שהותו של אוגוסטינוס במילאנו בשנים 384-388. אמו מצאה כלה לבנה, שבשבילה עזב את פילגשו. עם זאת, הוא נאלץ להמתין שנתיים לפני שהכלה הגיעה לגיל הנדרש, אז הוא לקח פילגש נוספת. בסופו של דבר, אוגוסטין ניתק את אירוסיו לכלתו בת ה-11, עזב את פילגשו השנייה, ומעולם לא חידש את מערכת היחסים שלו עם הראשונה שלו.

לאחר מכן, הוא החל לקרוא את מכתביו של השליח פאולוס ושמע מהבישוף הסופרגני סימפליציאן את סיפור ההתנצרות של מריה ויקטורינה. לפי האגדה, יום אחד בגן שמע אוגוסטינוס קולו של ילד, מה שגרם לו לפתוח באקראי את מכתביו של השליח פאולוס, שם נתקל באיגרת הרומים (י"ג:13). לאחר מכן, הוא, יחד עם מוניקה, אדודטה, אחיו, שני בני הדודים, חברו אליפיוס ושני סטודנטים, פרש למספר חודשים לקסיציאק, לווילה של אחד מחבריו. בהתבסס על המודל של השיחות הטוסקולניות של קיקרו, אוגוסטינוס חיבר כמה דיאלוגים פילוסופיים. בחג הפסחא 387, הוא, יחד עם אדודאטוס ואלפיוס, הוטבל על ידי אמברוז במילאנו.

לאחר מכן, לאחר שמכר בעבר את כל רכושו וחילק אותו כמעט לחלוטין לעניים, הוא ומוניקה נסעו לאפריקה. עם זאת, מוניקה מתה באוסטיה. השיחה האחרונה שלה עם בנה הועברה היטב בסוף "וידוי".

חלק מהמידע על חייו המאוחרים של אוגוסטינוס מבוסס על "החיים" שחיבר על ידי פוסידיו, שתקשר עם אוגוסטינוס במשך כמעט 40 שנה. לדברי פוסידיה, עם שובו לאפריקה, אוגוסטינוס התיישב שוב בטגאסטה, שם ארגן קהילה נזירית. במהלך טיול להיפו רגיום, שם כבר היו 6 כנסיות נוצריות, הבישוף היווני ולריוס הסמיך ברצון את אוגוסטינוס כפרסביטר, מכיוון שהיה קשה לו להטיף בלטינית. לא יאוחר מ-395, ולרי מינה אותו לבישוף סופרגן ומת שנה לאחר מכן.

שרידיו של אוגוסטינוס הועברו על ידי חסידיו לסרדיניה כדי להצילם מחילול הארים-ונדלים, וכאשר אי זה נפל לידי הסרסנים, הם נפדו על ידי ליוטפרנד, מלך הלומברדים, ונקבר בפאביה. בכנסיית St. פטרה.

ב-1842, בהסכמת האפיפיור, הם שוב הועברו לאלג'יריה ושמרו שם ליד האנדרטה לאוגוסטין, שהוקמה לו על חורבות היפו על ידי הבישופים הצרפתים.

שלבים של יצירתיות

השלב הראשון (386-395), המאופיין בהשפעת הדוגמטיה העתיקה (בעיקר ניאופלטונית); הפשטה ומעמד גבוה של הרציונלי: "דיאלוגים" פילוסופיים "נגד האקדמיה" (כלומר, הספקנים, Contra academicos, 386), "על סדר" (De ordine, 386; העבודה הראשונה שבה הרציונל לשבעה אמנויות חופשיות ניתנות כמחזור הכנה ללימוד הפילוסופיה), "מונולוגים" (Soliloquia, 387), "על החיים המבורכים" (De Beata Vita, 386), "על כמות הנשמה" (388-389) , "על המורה" (388-389), "על המוזיקה" (388-389; מכיל את ההגדרה המפורסמת של מוזיקה Musica est ars bene modulandi עם פרשנות מפורטת; חמישה מתוך ששת הספרים, בניגוד למה שהכותרת מבטיחה, מתייחסים לסוגיות של גרסה עתיקה), "על אלמוות הנפש" (387), "על דת אמיתית"(390), "על רצון חופשי" או "על החלטה חופשית" (388-395); מחזור של חיבורים אנטי-מניכאים. חלק מהעבודות מחזור מוקדםנקרא גם Cassiciac, על שמו של בית כפרי ליד מדיולן (Cassiciacum, המקום הזה באיטליה של היום נקרא Casciago), שבו עבד אוגוסטינוס בשנים 386-388.

השלב השני (395-410), נושאים פרשניים ודתיים-כנסייתיים שולטים: "על ספר בראשית", מחזור של פרשנויות למכתבי השליח פאולוס, חיבורים מוסריים ו"וידוי", חיבורים אנטי-דונטיסטים.

השלב השלישי (410-430), שאלות על בריאת העולם ובעיות האסכטולוגיה: מחזור של חיבורים אנטי-פלגיים ו"על עיר האלוהים"; סקירה ביקורתית של כתביו שלו ב-Revisions.

"("וידויים"). יצירתו התיאולוגית והפילוסופית המפורסמת ביותר היא על עיר האלוהים.

אביו של אוגוסטינוס, אזרח רומי, היה בעל אדמות קטן, אך אמו, מוניקה, הייתה נוצרייה אדוקה. בצעירותו, אוגוסטינוס לא גילה נטייה ליוונית מסורתית, אך נשבה על ידי הספרות הלטינית. לאחר שסיים את בית הספר בטגאסטה, הלך ללמוד במרכז התרבות הקרוב - מדברה. בסתיו השנה, הודות לחסותו של חבר משפחה, רומני, שהתגורר בטגאסטה, נסע אוגוסטינוס לשלוש שנים לקרתגו כדי ללמוד רטוריקה. בעיר נולד בנו של אוגוסטינוס אדודטה בפילגש. שנה לאחר מכן, קרא את קיקרו והתעניין בפילוסופיה, ופנה לקריאת התנ"ך. עם זאת, אוגוסטינוס עבר במהרה למניכאיזם, שהיה אז אופנתי. באותה תקופה החל ללמד רטוריקה, תחילה בטגאסטה, אחר כך בקרתגו. בווידויים, אוגוסטינוס התעכב בפירוט על תשע השנים שבהן בזבז על "קליפת" ההוראה המניכאית. בעיר, אפילו המנהיג המניכי הרוחני פאוסטוס לא היה מסוגל לענות על שאלותיו. השנה החליט אוגוסטינוס למצוא משרת הוראה ברומא, אך הוא בילה שם רק שנה וקיבל תפקיד כמורה לרטוריקה במילאנו. לאחר שקרא כמה מחיבוריו של פלוטינוס בתרגומה הלטינית של הרטוריקאית מריה ויקטורינה, התוודע אוגוסטינוס לנאופלטוניזם, שהציג את אלוהים כישות טרנסצנדנטלית לא חומרית. לאחר שהשתתף בדרשותיו של אמברוז ממילאנו, אוגוסטינוס הבין את ההרשעה הרציונלית של הנצרות הקדומה. לאחר מכן, הוא החל לקרוא את מכתביו של השליח פאולוס ושמע מהבישוף הסופרגני סימפליציאן את סיפור ההתנצרות של מריה ויקטורינה. לפי האגדה, יום אחד בגן שמע אוגוסטינוס קולו של ילד, מה שגרם לו לפתוח באקראי את מכתביו של השליח פאולוס, שם נתקל באיגרת הרומים. לאחר מכן, הוא, יחד עם מוניקה, אדודטה, אחיו, שני בני הדודים, חברו אליפיוס ושני סטודנטים, פרש למספר חודשים לקסיציאק, לווילה של אחד מחבריו. בהתבסס על המודל של השיחות הטוסקולניות של קיקרו, אוגוסטינוס חיבר כמה דיאלוגים פילוסופיים. בחג הפסחא, הוא, יחד עם אדודאט ואליפיוס, הוטבל במדיולאן, ולאחר מכן נסעו הוא ומוניקה לאפריקה. עם זאת, היא מתה באוסטיה. השיחה האחרונה שלה עם בנה הועברה היטב בסוף "וידוי". לאחר מכן, חלק מהמידע על חייו הנוספים של אוגוסטינוס מבוסס על "החיים" שחיבר על ידי פוסידיו, שתקשר עם אוגוסטינוס במשך כמעט 40 שנה.

לדברי פוסידיה, עם שובו לאפריקה, אוגוסטינוס התיישב שוב בטגאסטה, שם ארגן קהילה נזירית. במהלך טיול בהיפו רגיום, שם היו כבר 6 כנסיות נוצריות, הסמיך הבישוף היווני ולריוס ברצון את אוגוסטינוס כבעל דת, מאחר שהיה קשה לו להטיף בלטינית. לא יאוחר ממר ולרי מינה אותו לבישוף סופרגן ומת שנה לאחר מכן.

שרידיו של אוגוסטינוס הועברו על ידי חסידיו לסרדיניה כדי להצילם מחילול האריאנים הוונדלים, וכאשר אי זה נפל לידי הסרסנים, הם נגאלו על ידי ליוטפרנד, מלך הלומברדים, ונקברו בפאביה ב. הכנסייה של St. פטרה. בעיר, בהסכמת האפיפיור, הם שוב הועברו לאלג'יריה ושמרו שם ליד האנדרטה לאוגסטינוס, שהוקמה לו על חורבות היפו על ידי הבישופים הצרפתים.

שלבים של יצירתיות

במה ראשונה(386-395), מאופיינת בהשפעת הדוגמטיה העתיקה (בעיקר ניאופלטונית); הפשטה ומעמד גבוה של הרציונל: "דיאלוגים" פילוסופיים ("נגד האקדמאים" [כלומר, ספקנים, 386], "על סדר", "מונולוגים", "על החיים המבורכים", "על כמות הנשמה". ", "על המורה", "על מוזיקה", "על אלמוות הנפש", "על דת אמת", "על רצון חופשי" או "על החלטה חופשית"); מחזור של חיבורים אנטי-מניכאים.

שלב שני(395-410), נושאים פרשנות ודתיים-כנסייתיים שולטים: "על ספר בראשית", מחזור של פרשנויות למכתבי השליח פאולוס, חיבורים מוסריים ו"וידוי", חיבורים אנטי-דונטיסטים.

שלב שלישי(410-430), שאלות על בריאת העולם ובעיות האסכטולוגיה: מחזור של חיבורים אנטי-פלגיים ו"על עיר האלוהים"; סקירה ביקורתית של כתביו שלו ב"תיקונים".

השפעה על הנצרות

השפעתו של אוגוסטינוס על הגורלות והצד הדוגמטי של ההוראה הנוצרית היא כמעט חסרת תקדים. הוא קבע את הרוח והכיוון של לא רק הכנסייה האפריקאית, אלא גם של כל הכנסייה המערבית במשך כמה מאות שנים קדימה. פולמוסיו נגד האריאנים, הפרסיליאנים, ובמיוחד נגד הדונאטים וכתות כפירה אחרות, מדגימים בבירור את מידת חשיבותו. התובנה ועומק מוחו, כוחה הבלתי נלווה של האמונה ולהט הדמיון באים לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר בכתביו הרבים, שהשפיעו בצורה מדהימה וקבעו את הצד האנתרופולוגי של תורת הפרוטסטנטיות (לותר וקלווין). אפילו יותר חשוב מפיתוח הדוקטרינה של St. טריניטי, מחקריו על יחס האדם לחסד האלוהי. הוא רואה במהות ההוראה הנוצרית דווקא את יכולתו של האדם לתפוס את חסדו של אלוהים, ועמדה בסיסית זו באה לידי ביטוי גם בהבנתו את דוגמות האמונה האחרות. חששותיו לגבי מבנה הנזירות באו לידי ביטוי בהקמת מנזרים רבים, שעם זאת נהרסו עד מהרה על ידי ונדלים.

תורתו של אוגוסטינוס

משנתו של אוגוסטינוס על הקשר בין הרצון החופשי האנושי, החסד האלוהי והיעודה המוקדמת היא הטרוגנית למדי ואינה שיטתית.

על להיות

אלוהים ברא את החומר והעניק לו צורות שונות, נכסים ומטרות, ובכך יוצרים את כל מה שקיים בעולמנו. מעשי ה' הם טובים, ולכן כל מה שקיים, דווקא בגלל שהוא קיים, הוא טוב.

הרוע אינו חומר-חומר, אלא פגם, השחיתות שלו, הרע והנזק שלו, אי-קיום.

אלוהים הוא מקור הקיום, הצורה הטהורה, היופי הגבוה ביותר, מקור הטוב. העולם מתקיים הודות לבריאתו המתמשכת של אלוהים, שמחדש את כל מה שמת בעולם. יש עולם אחד ולא יכולים להיות כמה עולמות.

החומר מאופיין באמצעות סוג, מידה, מספר וסדר. בסדר העולמי, לכל דבר יש את מקומו.

אלוהים, עולם ואדם

בעיית האל ויחסו לעולם מופיעה כמרכזית אצל אוגוסטינוס. אלוהים, לפי אוגוסטינוס, הוא על טבעי. העולם, הטבע והאדם, בהיותם תוצאה של בריאת האל, תלויים בבוראם. אם הנאופלטוניזם ראה את אלוהים (המוחלט) כיצור לא אישי, כאחדות של כל הדברים, אז אוגוסטינוס פירש את אלוהים כאדם שברא את כל הדברים. והוא הבדיל במיוחד את הפרשנויות של אלוהים מגורל ומזל.

אלוהים הוא בלתי גופני, כלומר העיקרון האלוהי הוא אינסופי ונוכח בכל מקום. לאחר שברא את העולם, הוא דאג שהסדר ישלוט בעולם וכל דבר בעולם יתחיל לציית לחוקי הטבע.

האדם הוא הנשמה שאלוהים נשף בו. הגוף (הבשר) בזוי וחוטא. רק לבני אדם יש נשמה, לבעלי חיים אין אותה.

האדם נברא על ידי אלוהים כיצור חופשי, אך לאחר שביצע את הנפילה, הוא עצמו בחר ברע והלך בניגוד לרצון האל. כך נוצר הרוע, כך האדם הופך ללא חופשי. האדם אינו חופשי ובלתי רצוני בכלום; הוא תלוי לחלוטין באלוהים.

יתרה מכך, כשם שכל האנשים זוכרים את העבר, חלקם מסוגלים "לזכור" את העתיד, מה שמסביר את יכולת ראיית הראייה. כתוצאה מכך, מכיוון שהזמן קיים רק בגלל שהוא נזכר, זה אומר שהדברים נחוצים לקיומו, ולפני בריאת העולם, כשלא היה כלום, לא היה זמן. תחילת בריאת העולם היא במקביל תחילת הזמן.

לזמן יש משך המאפיין את משך כל תנועה ושינוי.

קורה גם שהרוע שמייסר אדם מתגלה בסופו של דבר כטוב. כך, למשל, אדם נענש על פשע (רוע) כדי להביא לו טוב באמצעות כפרה וייסורי מצפון, המובילים להיטהרות.

במילים אחרות, בלי רוע לא היינו יודעים מה זה טוב.

אמת וידע אמין

אוגוסטינוס אמר על ספקנים: "זה נראה להם סביר שאי אפשר למצוא את האמת, אבל לי זה נראה סביר שאפשר למצוא אותה". בביקורת על הספקנות, הוא העלה את ההתנגדות הבאה נגדה: אם האמת לא הייתה ידועה לאנשים, אז איך ייקבע שדבר אחד סביר יותר (כלומר דומה יותר לאמת) מאחר.

ידע תקף הוא הכרת האדם את הווייתו ותודעתו שלו.

קוגניציה

האדם ניחן באינטליגנציה, רצון וזיכרון. המוח מפנה את כיוון הרצון כלפי עצמו, כלומר, הוא תמיד מודע לעצמו, תמיד רוצה וזוכר:

קביעתו של אוגוסטינוס כי הרצון משתתף בכל פעולות הידע הפכה לחידוש בתורת הידע.

שלבי הכרת האמת:

• תחושה פנימית - תפיסה חושית.
• תחושה - ידע על דברים חושיים כתוצאה מהשתקפות הנפש על נתונים חושיים.
• סיבה - נגיעה מיסטית לאמת הגבוהה ביותר - הארה, שיפור אינטלקטואלי ומוסרי.

התבונה היא מבטה של ​​הנשמה, שבאמצעותו היא מהרהרת האמת בפני עצמה, ללא תיווך הגוף.

על חברה והיסטוריה

אוגוסטינוס ביסס והצדיק את קיומו של אי שוויון רכושי בין אנשים בחברה. הוא טען שאי-שוויון הוא תופעה בלתי נמנעת חיי חברהואין טעם לשאוף להשוואת העושר; היא תתקיים בכל העידנים של חייו הארציים של האדם. אבל בכל זאת, כל האנשים שווים בפני אלוהים, ולכן אוגוסטינוס קרא לחיות בשלום.

המדינה היא העונש על החטא הקדמון; היא מערכת של שליטה של ​​אנשים מסוימים על אחרים; זה לא נועד לאנשים להשיג אושר וטוב, אלא רק להישרדות בעולם הזה.

מדינה צודקת היא מדינה נוצרית.

תפקידי המדינה: הבטחת החוק והסדר, הגנה על האזרחים מפני תוקפנות חיצונית, עזרה לכנסייה ומלחמה בכפירה.

יש לקיים אמנות בינלאומיות.

מלחמות יכולות להיות צודקות או לא צודקות. רק אלה הם אלה שהתחילו מסיבות לגיטימיות, למשל, הצורך להדוף את התקפת האויבים.

ב-22 ספרי יצירתו הראשית, "על עיר האלוהים", עושה אוגוסטינוס ניסיון לאמץ את התהליך ההיסטורי העולמי, לחבר את ההיסטוריה של האנושות עם התוכניות והכוונות של האלוהי. הוא מפתח את הרעיונות של זמן היסטורי ליניארי והתקדמות מוסרית. הסיפור המוסרי מתחיל בנפילתו של אדם ונראה כמו תנועה קדימהלשלמות מוסרית המושגת בחסד.

בתהליך ההיסטורי זיהה אוגוסטינוס שישה תקופות עיקריות (פריודיזציה זו התבססה על עובדות מההיסטוריה המקראית של העם היהודי):

• עידן ראשון - מאדם ועד המבול הגדול

• שנית - מנח ועד אברהם

• שלישית - מאברהם ועד דוד

• רביעית - מדוד ועד לשבי הבבלי

• החמישי - מהשבי הבבלי ועד להולדת המשיח

• השישי - התחיל במשיח ויסתיים בסוף ההיסטוריה בכלל ובמשפט האחרון.

האנושות בתהליך ההיסטורי יוצרת שתי "ערים": המדינה החילונית - ממלכת הרשע והחטא (שאב הטיפוס שלה היה רומא) ומדינת האל - הכנסייה הנוצרית.

"עיר ארצית" ו"עיר שמימית" הם ביטוי סמלי לשני סוגי אהבה, המאבק של אגואיסטית ("אהבה עצמית הגיעה עד כדי הזנחת אלוהים") והמוסרית ("אהבת אלוהים עד כדי שכחה". את עצמו") מניעים. שתי ערים אלו מתפתחות במקביל במשך שש תקופות. בסוף העידן ה-6 יזכו אזרחי "עיר האלוהים" לאושר, ואזרחי "העיר הארצית" יימסרו לייסורים נצחיים.

אוגוסטינוס אורליוס טען לעליונות הכוח הרוחני על הכוח החילוני. לאחר שקיבלה את ההוראה האוגוסטינית, הכריזה הכנסייה על קיומה כחלק ארצי מעירו של אלוהים, כשהיא מציגה את עצמה כפוסק העליון בעניינים ארציים.

מאמרים

היצירות המפורסמות ביותר של אוגוסטינוס הן "De civitate Dei" ("על עיר האלוהים") ו-"Confessiones" ("וידוי"), הביוגרפיה הרוחנית שלו, חיבורו De Trinitate (על טריניטי), דה libero arbitrio (על רצון חופשי), נסיגות (תיקונים).

ראוי להזכיר גם הוא שלו מדיטציות, סולילוגיהו Enchiridionאוֹ ידני.

קישורים

יצירותיו של אוגוסטינוס

• על רצון חופשי - אוגוסטינוס הקדוש
• אוגוסטינוס הקדוש ויצירותיו באתר "הנצרות העתיקה"

לגבי אוגוסטינוס

• אוגוסטינוס המבורך, בישוף היפו - פרק מתוך ספרו של ג' אורלוב "כנסיית המשיח. סיפורים מההיסטוריה של הכנסייה הנוצרית"

סִפְרוּת

הערות

עבודה כללית

• Trubetskoy E.N האידיאל הדתי והחברתי של הנצרות המערבית ב-V B., Part 1. השקפת עולם Bl. אוגוסטינוס. מ', 1892
• Popov I.V. אישיותו ותורותיו של Bl. אוגוסטינוס, כרך א', חלקים 1-2. סרגייב פוסאד, 1916
• Popov I.V. עובד על פטרולולוגיה. ט 2. אישיותו והוראתו של אוגוסטינוס הקדוש. סרגייב פוסאד, 2005.
• Mayorov G. G. היווצרות הפילוסופיה של ימי הביניים. פטריסטיקה לטינית. M., 1979, p. 181-340
• אוגוסטינוס: פרו ונגד. סנט פטרבורג, 2002.
• Guerrier V.N. ברוך אוגוסטינוס. מ', 2003.
• תולדות הפילוסופיה: אנציקלופדיה. - מנ.: Interpressservice; בית הספר. 2002.
• Lyashenko V. P. פילוסופיה. מ', 2007.
• Marru A.I. St. Augustine ואוגוסטיניזם. מ', 1998.
• פיסרב ל' הוראת הקדוש ברוך הוא. אוגוסטינוס, בישוף איפונסקי, על האדם ביחסיו לאלוהים. קאזאן, 1894.
• סטולירוב א.א. רצון חופשי כבעיה של תודעה מוסרית אירופית. מ', 1999.
• סוויני מייקל. הרצאות על פילוסופיה של ימי הביניים. מ', 2001.
• אריקסן ט.ב. אוגוסטין. לב חסר מנוחה. מ', 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.- V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. פ', 1947
• Gilson E. Introduction a l'etude de Saint Augustin. פ', 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l’augustinisme. P., 1955 (תרגום לרוסית: Mappy A.-I. St. Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• ג'ספרס ק פלטון. אוגוסטין. קאנט. Drei Grander des Philosophierens. מאנץ', 1967
• פלאש ק אוגוסטין. אינפוהרונג בסיין DenkenyStuttg., 1980
• קריש, "Der heil. Kirchenlehrer Augustin" (שני כרכים, אאכן, 1840);
• בינדמן, "Der heilige Augustin" (ברל, 1844);
• Puzhula, "Vie de St. אוגוסטין" (מהדורה שניה, 2 כרכים, פריז, 1852; בו. תרגום גרטר, 2 כרכים, שאפג, 1847);
• דורנור, "אוגוסטין, סיין תאול. System und seine religionspbilos. Anscbauung" (ברלין, 1873).

(כיום סוק-אראס באלג'יריה) 13 בנובמבר

את השכלתו הראשונית הוא חייב לאמו הנוצרית מוניקה, אישה אינטליגנטית, אצילית וחסודה, שהשפעתה על בנה, לעומת זאת, הייתה משותקת על ידי אביו הפגאני. בצעירותו, אוגוסטינוס היה במצב הרוח החילוני ביותר, וכשהוא חי במדאורה ובקרתגו כדי ללמוד סופרים קלאסיים, הוא נכנע לחלוטין למערבולת ההנאות.

הצימאון למשהו גבוה יותר התעורר בו רק לאחר קריאת ההורטנסיוס של קיקרו. הוא תקף את הפילוסופיה, הצטרף לכת המניכאית, לה נשאר נאמן כ-10 שנים, אך משלא מצא סיפוק בשום מקום, כמעט נפל לייאוש, ורק היכרות עם הפילוסופיה האפלטונית והניאופלטונית, שנעשתה נגישה עבורו הודות ללטינית. תרגום, נתן לו אוכל לזמן מה את דעתו.

השפעתו של אוגוסטינוס על הגורלות והצד הדוגמטי של ההוראה הנוצרית היא כמעט חסרת תקדים. הוא קבע את הרוח והכיוון של הכנסייה האפריקאית, אלא גם של כל הכנסייה המערבית במשך כמה מאות שנים קדימה. הפולמוסים שלו נגד האריאנים, פריסיליאנים, ובמיוחד נגד הדונאטים וכתות כפירה אחרות מדגימים בבירור את מידת חשיבותו. התובנה ועומק מוחו, כוחה הבלתי נלווה של האמונה ולהט הדמיון באים לידי ביטוי בצורה הטובה ביותר בכתביו הרבים, שהשפיעו בצורה מדהימה וקבעו את הצד האנתרופולוגי של תורת הפרוטסטנטיות (לותר וקלווין). אפילו יותר חשוב מפיתוח הדוקטרינה של St. טריניטי, מחקריו על יחס האדם לחסד אלוהי. הוא רואה במהות ההוראה הנוצרית דווקא את יכולתו של האדם לתפוס את חסדו של אלוהים, ועמדה בסיסית זו באה לידי ביטוי גם בהבנתו את דוגמות האמונה האחרות. במחלוקת עם הפלג'יאנים, אוגוסטינוס מהיפו לא היה נציג אמיתי לחלוטין של ההוראה הנוצרית, שבמובנים מסוימים רחוקה מהאוגוסטיניאניזם כמו מהפלג'אניזם (לפרטים נוספים, ראה פלג'אניזם).

חששותיו לגבי מבנה הנזירות באו לידי ביטוי בהקמת מנזרים רבים, שעם זאת נהרסו עד מהרה על ידי ונדלים.

שֶׁלוֹ חיים קצרים, ויטה אוגוסטיני, נכתב על ידי תלמידו, בישוף. פוסידיו קלמסקי (+ 440).

שרידיו של אוגוסטינוס הועברו על ידי חסידיו לסרדיניה כדי להצילם מחילול האריאנים הוונדלים, וכשהאי הזה נפל לידי הסרסנים, הם נגאלו על ידי ליוטפרנד, מלך הלומברדים, ונקברו בפאביה, בכנסיית St. פטרה. בעיר, בהסכמת האפיפיור, הם הועברו שוב לאלג'יריה ושמרו שם ליד האנדרטה לאוגסטינוס, שהוקמה לו על חורבות היפו על ידי הצרפתים. בישופים.

משנתו של אוגוסטינוס על חסד ורצון חופשי

משנתו של אוגוסטינוס על הקשר בין הרצון החופשי האנושי, החסד האלוהי והיעודה המוקדמת היא הטרוגנית למדי ואינה שיטתית. רצון הוא אחת היכולות היסודיות של האדם, שאוגסטינוס מגיע אליה לאחר ניתוח ארוך של החיים המוסריים והאפשרות לבחור בהם חלופות מסוימות. כמו כן, הצוואה היא המדריך לידע אינטלקטואלי. יכולת "הכרעה חופשית" של הרצון מספקת את חופש הפעולה האנושית, האוטונומיה שלו ואפשרות לבחור בחלופות. באופן אידיאלי, לרצונו של אדם צריך להיות את היכולת לקבוע את עצמו ולהיות חופשי באמת. חופש כזה אבד עם נפילת האדם. אוגוסטינוס עושה הבחנה בין רצון טוב לרע. הרצון הטוב מכוון את האדם לטוב, והרצון הרע לרע. אחריותו של כל אדם למעשה שביצע מצדיקה את צדקת הגמול האלוהי. הכוח הקובע במידה רבה את ישועתו של האדם ואת שאיפתו לאלוהים הוא החסד האלוהי. החסד היא אנרגיה אלוהית מיוחדת הפועלת כלפי האדם ומחוללת שינויים בטבעו. ללא חסד, ישועה אנושית בלתי אפשרית. ההחלטה החופשית של הרצון היא רק היכולת לשאוף למשהו, אבל אדם מסוגל לממש את שאיפותיו לטובה רק בעזרת החסד. חסד לדעתו של אוגוסטינוס קשור ישירות לדוגמת היסוד של הנצרות – האמונה שישו גאל את האנושות כולה. זה אומר שמטבעו החסד הוא אוניברסלי וצריך להינתן לכל האנשים. אבל ברור שלא כל האנשים יינצלו. אוגוסטינוס מסביר זאת בכך שחלק מהאנשים אינם מסוגלים לקבל חסד. הדבר תלוי, קודם כל, ביכולת הרצון שלהם. אבל כפי שאוגוסטינוס היה צריך לראות, לא כל האנשים שקיבלו חסד היו מסוגלים לשמור על "קביעות בטוב". משמעות הדבר היא שדרושה עוד מתנה אלוהית מיוחדת שתעזור לשמור על קביעות זו. אוגוסטינוס מכנה מתנה זו "מתנת הקביעות". רק על ידי קבלת המתנה הזו יוכלו ה"נקראים" להפוך ל"נבחרים". משנתו של אוגוסטינוס אורליוס על הגזרה האלוהית קשורה קשר הדוק לבעיית הרצון החופשי האנושי ופעולת החסד.

ייעוד מראש לפי אוגוסטינוס הוא מעשה של אהבה ורחמים אלוהיים כלפי המין האנושי שנפל. בתחילה, מתוך "מסת ההרס" הכללית בחר אלוהים את אלה הראויים לאושר נצחי. מספרם של אלה שנקבעו מראש קבוע. אבל אף אחד מהאנשים לא יודע על גורלו, ולכן, השלמות המוסרית האישית של כל אדם אינה מאבדת את משמעותה. בהקשר של נוכחות הקדמה, הרצון החופשי האנושי מקבל קונוטציה של חוויה סובייקטיבית של חופש, אך לא את היכולת האונטולוגית להינצל או לגווע רק על ידי מאמציו שלו.

תפילות

Troparion, טון 4

בעקבות ישו בכל לבבך, אוגוסטינוס הקדוש,/ חתמת את האמת בדיבורים ובמעשה/ והופעת כמחסל הבלתי עצלן של כפירות מרושעות,/ מתפלל לשילוש הקדוש,// שיציל את נפשנו.

קשריון, טון 4

העמוד הבלתי מעורער של הכנסייה האוניברסלית,/ המושתת על סלע האמונה הבלתי מזיז,/ דוגמת האורתודוקסיה שאינה מחמיאה למורה/ ומטיף החרטה הרם,/ חותם האמת,/ אוגוסטינוס הראוי לשבח ביותר,/ / קדוש המשיח.

הליכים

היצירות המפורסמות ביותר של אוגוסטינוס הן De civitate Dei (על עיר האלוהים) ו-Confessiones (וידוי), הביוגרפיה הרוחנית שלו, היצירה De Trinitate (על השילוש), De libero arbitrio (על הרצון החופשי), Retractationes ( תיקונים). ראויים להזכיר גם המדיטציות שלו, Soliloquia ו-Enchiridion או Manuale.

יצירותיו של אוגוסטינוס בעלות תוכן אוטוביוגרפי, פולמוסי והומילטי-פרגטי, עורך. בפריז (11 שעות, 8 כרכים, 1689-1700); באנטוורפן (12 שעות, 9 כרכים, 1700-3) וכן ב לָאַחֲרוֹנָהבנדיקטינים (11 כרכים, פרק, 1835-40). היצירות המופלאות ביותר: "De civitate Dei libri XXII", ed. Strange (2 כרכים, קלן, 1850-51) ו-Dombart (מהדורה שנייה, 12 כרכים, Leipz., 1877), תורגם על ידי Silbert (2 כרכים, וינה, 1826), ו"Confessiones", האוטוביוגרפיה שלו, ed. ניאנדר (ברל., 1823), ברודר (לייפז., 1837 ו-1869) וקארל פון ראומר (מהדורה שנייה, גוטרסלוה, 1876) תורגם על ידי Grenninger (מהדורה רביעית, מינסטר; 1859), Silbert (מהדורה חמישית, וינה) , 1860) ו-Rappa (מהדורה 7, Gotha, 1878). בנוסף, ראויים לציון "מדיטציות" ו-"Soliloquia" שלו (עורך Westhof, Münster, 1854) ו-"Enchindion" או "Manuale" (עורך Krabinger, Tub., 1861). תרגום של "יצירותיו הנבחרות" מופיע ב"Bibliothek der Kirchenväter" (כרך 1-8, Kempt., 1869). לאחרונה נמצאו שתי יצירות קטנות של א' שעדיין לא פורסמו בספריית Greifswald ("Tractatus de persecutione malorum in bonos viros et sanctos" ו-"Tractatus de omnibus virtutibus". ברוסית, המהדורה של מוסקבה משנת 1788 "יצירות נבחרות" באוגוסט. " ב-4 כרכים. חלק מדבריו והפצרותיו מתורגמות ל"קריאה נוצרית" ו"קריאה ביום ראשון".

סִפְרוּת

• בד, "Der heil. Kirchenlehrer A." (2 כרכים, אאכן, 1840);
• בינדמן, "דער קדוש א". (ברל, 1844);
• Puzhula, "Vie de St. Augustin" (מהדורה 2, 2 כרכים, פריז, 1852; בתרגום גרמני מאת Gurter, 2 כרכים, Schafg., 1847);
• Dorner, "Aug., sein theol. System und seine religionsphilos. Anschauung" (ברל, 1873).
• פ. T.I. 93-109.

חומרים משומשים

• מילון אנציקלופדיות של ברוקהאוז ואפרון
• "28 ביוני (15) הנצחה של הקדוש אוגוסטינוס הגדול, בישוף איפוניה (†430)", עמוד של האתר הרשמי של כנסיית המולד בסראטוב:
• http://cxpx.ru/article-1099/ (בשימוש ספרי תפילה)

עמוד:

אורליוס אוגוסטינוס המבורך (לט. Augustinus Sanctus, שם מלאאורליוס אוגוסטינוס) (13 בנובמבר 354, טגאסטה, נומידיה - 28 באוגוסט 430, היפו, ליד קרתגו) - פילוסוף, מטיף רב השפעה, תאולוג נוצרי ופוליטיקאי. קדוש של הכנסייה הקתולית, הנקרא מבורך באורתודוקסיה. אחד מאבות הכנסייה, מייסד האוגוסטיניאניזם. הייתה לו השפעה עצומה על הפילוסופיה המערבית והתיאולוגיה הקתולית. חלק מהמידע על אוגוסטינוס חוזר לווידויים האוטוביוגרפיים שלו.

דרך המניכאיזם, הספקנות והניאופלטוניזם הגיע לנצרות, אשר הוראתה על הנפילה והחנינה עשתה עליו רושם עז. בפרט, הוא מגן (כנגד פלגיוס) על דוקטרינת הקדמה (ראה גזרה מראש): האדם נקבע מראש על ידי אלוהים יתברך או מקולל. ההיסטוריה האנושית, שאוגוסטינוס מציג בספרו "על עיר האלוהים", "ההיסטוריה העולמית הראשונה", בהבנתו היא מאבק בין שתי ממלכות עוינות - ממלכת חסידי כל דבר ארצי, אויבי אלוהים, כלומר. , העולם החילוני (civitas terrena או diaboli), וממלכת האל (civitas dei). במקביל, הוא מזהה את ממלכת האל, בהתאם לצורת קיומה הארצית, עם הכנסייה הרומית.אורליוס אוגוסטינוס מלמד על המהימנות העצמית של התודעה האנושית (בסיס המהימנות הוא אלוהים) ועל הכוח הקוגניטיבי של אהבה. עם בריאת העולם, אלוהים הניח את הצורות העובריות של כל הדברים בעולם החומר, שמהם הם מתפתחים באופן עצמאי. אוגוסטינוס היה מייסד מגמת הניאופלטוניזם בפילוסופיה הנוצרית (אוגוסטיניזם), ששלטה מערב אירופהעד המאה ה-13, אז הוחלף באריסטוטליות הנוצרית של אלברטוס מגנוס ותומס אקווינס. אוגוסטינוס כתב אוטוביוגרפיה בשם וידויים. היא ו"על עיר האלוהים" הן היצירות המפורסמות ביותר שלו.

אלוהים הוא מעבר לכל ההגדרות.

אוגוסטינוס אורליוס

אוגוסטינוס אורליוס - אחד האבות המפורסמים והמשפיעים ביותר של הכנסייה הנוצרית, נולד בטגאסטה (כיום סוק-אראס באלג'יריה), שבאפריקה, ב-13 בנובמבר 354. הוא חייב את השכלתו הראשונית לאמו, מוניקה הנוצרית , אישה אינטליגנטית, אצילית וחסודה, שהשפעתה על בנו, לעומת זאת, הייתה משותקת על ידי אביו הפגאני. בצעירותו, אוגוסטינוס היה במצב הרוח החילוני ביותר, וכשהוא חי במדאורה ובקרתגו כדי ללמוד סופרים קלאסיים, הוא נכנע לחלוטין למערבולת ההנאות. הצימאון למשהו גבוה יותר התעורר בו רק לאחר קריאת "הורטנסיוס" מאת קיקרו. הוא תקף את הפילוסופיה, הצטרף לכת המניכאנית, לה נשאר נאמן במשך כ-10 שנים, אך לא מצא סיפוק בשום מקום, כמעט נפל לייאוש, ורק היכרות עם הפילוסופיה האפלטונית והניאופלטונית, שנעשתה נגישה עבורו בזכות התרגום הלטיני. , נתן לו באופן זמני אוכל מחשבה. בשנת 383 נסע מאפריקה לרומא, ובשנת 384 למילאנו כדי לשמש כאן כמורה לרהיטות. כאן, הודות לבישוף המקומי אמברוז, הוא הכיר יותר את הנצרות, ונסיבות אלו, בקשר לקריאת מכתבי השליח פאולוס, הביאו לשינוי קיצוני בצורת החשיבה והחיים שלו. האירוע הזה כנסיה קתוליתאפילו הקדיש חג מיוחד (3 במאי). בחג הפסחא 387, אוגוסטינוס ובנו הוטבלו על ידי אמברוז. לאחר מכן, הוא חזר לאפריקה, לאחר שמכר תחילה את כל רכושו וכמעט לחלוטין חילק אותו לעניים. הוא בילה זמן מה בבדידות קפדנית כראש הקהילה הרוחנית בשנת 391, לאחר שנכנס לכמורה בדרגת פרסביטר, החל בפעילות של מטיף ובשנת 395 הוסמך לבישוף בהיפו.

אביו של אוגוסטינוס, אזרח רומי, היה בעל אדמות קטן, אך אמו, מוניקה, הייתה נוצרייה אדוקה. בצעירותו, אוגוסטינוס לא גילה נטייה ליוונית מסורתית, אך נשבה על ידי הספרות הלטינית. לאחר שסיים את בית הספר בטגאסטה, הלך ללמוד במרכז התרבות הקרוב - מדברה. בסתיו 370, הודות לחסותו של חבר משפחה שחי בטגאסטה, רומנית, נסע אוגוסטינוס לקרתגו לשלוש שנים כדי ללמוד רטוריקה. בשנת 372, בנו של אוגוסטינוס אדודאט נולד בפילגש. שנה לאחר מכן, קרא את קיקרו והתעניין בפילוסופיה, ופנה לקריאת התנ"ך. עם זאת, אוגוסטינוס עבר במהרה למניכאיזם, שהיה אז אופנתי. באותה תקופה החל ללמד רטוריקה, תחילה בטגאסטה, אחר כך בקרתגו. בווידויים, אוגוסטינוס התעכב בפירוט על תשע השנים שבהן בזבז על "קליפת" ההוראה המניכאית. בשנת 383, אפילו המנהיג המניכי הרוחני פאוסטוס לא היה מסוגל לענות על שאלותיו. השנה החליט אוגוסטינוס למצוא משרת הוראה ברומא, אך הוא בילה שם רק שנה וקיבל תפקיד כמורה לרטוריקה במילאנו. לאחר שקרא כמה מחיבוריו של פלוטינוס בתרגומה הלטינית של הרטוריקאית מריה ויקטורינה, התוודע אוגוסטינוס לנאופלטוניזם, שהציג את אלוהים כישות טרנסצנדנטלית לא חומרית. לאחר שהשתתף בדרשותיו של אמברוז ממילאנו, אוגוסטינוס הבין את ההרשעה הרציונלית של הנצרות הקדומה. לאחר מכן, הוא החל לקרוא את מכתביו של השליח פאולוס ושמע מהבישוף הסופרגני סימפליציאן את סיפור ההתנצרות של מריה ויקטורינה. לפי האגדה, יום אחד בגן שמע אוגוסטינוס קולו של ילד, מה שגרם לו לפתוח באקראי את מכתביו של השליח פאולוס, שם נתקל באיגרת הרומים. לאחר מכן, הוא, יחד עם מוניקה, אדודטה, אחיו, שני בני הדודים, חברו אליפיוס ושני סטודנטים, פרש למספר חודשים לקסיציאק, לווילה של אחד מחבריו. בהתבסס על המודל של השיח הטוסקולי של קיקרו, אוגוסטינוס אורליוס חיבר כמה דיאלוגים פילוסופיים. בחג הפסחא 387, הוא, יחד עם אדודאט ואליפוס, הוטבל במדיולאן, ולאחר מכן נסעו הוא ומוניקה לאפריקה. עם זאת, היא מתה באוסטיה. השיחה האחרונה שלה עם בנה הועברה היטב בסוף "וידוי". לאחר מכן, חלק מהמידע על חייו הנוספים של אוגוסטינוס מבוסס על "החיים" שחיבר על ידי פוסידיו, שתקשר עם אוגוסטינוס במשך כמעט 40 שנה.

לדברי פוסידיוס, עם שובו לאפריקה, אוגוסטינוס התיישב שוב בטגאסטה, שם ארגן קהילה נזירית. במהלך טיול בהיפו רגיום, שם היו כבר 6 כנסיות נוצריות, הסמיך הבישוף היווני ולריוס ברצון את אוגוסטינוס כבעל דת, מאחר שהיה קשה לו להטיף בלטינית. לא יאוחר מ-395, ולרי מינה אותו לבישוף סופרגן ומת שנה לאחר מכן.

שרידיו של אוגוסטינוס אורליוס הועברו על ידי חסידיו לסרדיניה כדי להצילם מחילול הוונדלים האריאנים, וכאשר אי זה נפל לידי הסרסנים, הם נגאלו על ידי ליוטפרנד, מלך הלונגוברדים, ונקברו בפאביה. בכנסיית St. פטרה. ב-1842, בהסכמת האפיפיור, הם שוב הועברו לאלג'יריה ושמרו שם ליד האנדרטה לאוגוסטין, שהוקמה לו על חורבות היפו על ידי הבישופים הצרפתים.