מהן הדעות הפילוסופיות והפוליטיות העיקריות של ניקולו מקיאוולי, תלמד ממאמר זה.

הרעיונות העיקריים של ניקולו מקיאוולי

ניקולו מקיאוולי היה פילוסוף רנסנס יוצא דופן שיצר פוליטי וחברתי משלו השקפות פילוסופיות. הם מתבטאים ומאופיינים בבירור ביצירותיו הפופולריות ("שיחים על העשור הראשון של טיטוס ליוויוס", "הריבון", "על אמנות המלחמה"), רומנים, מחזות, מילים ושיח פילוסופי.

השקפות סוציו-פילוסופיות של ניקולו מקיאוולי

הוא זיהה כמה מושגים פילוסופיים בסיסיים:

• מַעֲלָה. זה מתייחס לאנרגיה וכישרון אנושיים. הם, יחד עם הון, הם הכוחות המניעים של ההיסטוריה.
• גוֹרָל. הוא מתנגד ליכולת ולעבודה אנושית.
• רצון חופשי. התגלמותו נמצאה בפוליטיקה.

השקפות סוציו-פילוסופיות של מקיאוולי התבססו על עקרון הטבע האנושי. כשלעצמו, עיקרון זה הוא אוניברסלי וחל לחלוטין על כל האזרחים במדינה, ללא קשר לשיוך המעמדי שלהם.

ההוגה גם האמין שאדם מטבעו אינו חף מחטא: הוא כפוי טובה, הפכפך, צבוע, רמאי, הוא נמשך על ידי רווח. לכן יש לשמור על המהות האנוכית של האדם בשליטה. יד חזקה. הוא תיאר תיאוריה זו בעבודתו "הריבון". בהשקפותיו על התפתחות ויצירת האישיות, ניקולו מקיאוולי שלל את ההשפעה האלוהית והתרחק לחלוטין מהשקפות הדת. הוא האמין שרק שליט חכם יכול להנהיג את העם. באופן כללי, כל הפילוסופיה של ההוגה מוקדשת לרעיונות הבריאה, הביטוי הגבוה ביותר של רוח האדם.

הדוקטרינה הפוליטית של ניקולו מקיאוולי

מקיאוולי אהב במיוחד פוליטיקה. לדברי המדען, הוא מכיל את הכללים והסיבות המאפשרים לאדם לבטא את עצמו במלואו, מבלי להסתמך על גורל או צירוף מקרים. הוא התווה קו בפוליטיקה ברמת הרקע המוסרי, עבר למעשים ומעשים במקום הרהור נצחי.

המטרה העיקרית של חייהם של אנשים היא לשרת את המדינה. מקיאוולי תמיד רצה להבין את חוקי הפוליטיקה ולתרגם אותם לפילוסופיה. ועשה את זה. לפי הפילוסוף, יצירת מדינה נקבעת על פי טבעו האגואיסטי של האדם וקיומו של רצון לרסן בכוח את הטבע הזה.

עבור ניקולו מקיאוולי, הדוגמה האידיאלית למדינה היא הרפובליקה הרומית, המאופיינת בסדר פנימי שהשתרע על כל העמים החיים תחת דגלה. כדי להשיג מדינה אידיאלית כזו, יש צורך לפתח מוסר אזרחי בחברה. הוא תיאר את דעותיו בעבודתו של 1513 "שיחים על העשור הראשון של טיטוס ליווי". כמו כן, תיאר בו את מחשבותיו על כך שבאיטליה העכשווית, הכוח האפיפיור הרעיד את כל יסודות הממלכתיות והפחית את הרצון לשרת את המדינה באנשים.

המדיניות של מקיאוולי מבוססת על:

• לימוד תכונותיו של אדם ומהותו הטבעית;
• הימנעות מדוגמטיות וחלומות אוטופיים;
• חקר הקורלציה בין יצרים, אינטרסים ציבוריים וכוחות;
• הסבר על מצב העניינים בפועל בחברה;

כמו כן, לקיומה של מדינה אידיאלית עם עקרונות פוליטיים אידיאליים, יש צורך בקיומו של שליט אידיאלי. לפי מקיאוולי, עליו לשלב כבוד וכבוד, ערמומיות וגבורה, תחכום הנפש וקצת רוע.

ניקולו מקיאוולי - איטלקי בולט דמות פוליטית, היסטוריון, תיאורטיקן צבאי ופילוסוף, מייסד "דוקטרינת הריאליזם הפוליטי".

מקיאוולי נולד בפירנצה. מ-1498 עד 1512 היה על שירות ציבוריכמזכיר הקנצלר השני של הרפובליקה הפלורנטינית. בתקופה זו צבר מקיאוולי ניסיון וידע על מוסדות פוליטיים, מידות אנושיות, דבר שבא לידי ביטוי בכתביו.

הבעיות החשובות ביותר של הפילוסופיה של מקיאוולי היו הסיבות לעלייתן ונפילתן של מדינות, התנאים ליצירת מדינה חזקה, תפקיד השליט בה, השפעת הפרט על מהלך האירועים ההיסטוריים והמניעים של פעולות אנושיות. היצירות העיקריות של מקיאוולי הן "הריבון", "שיחים על העשור הראשון של טיטוס ליוויוס", "דיאלוג על אמנות המלחמה".

תורת המדינה של מקיאוולי

מקיאוולי, מראשוני הפילוסופים של הרנסנס, דחה את התפיסה התיאוקרטית של המדינה, לפיה המדינה תלויה בכנסייה. כוח עליוןעל הקרקע. הוא האמין שמערכות פוליטיות נולדות, משיגות גדלות ועוצמה, ואז נופלות לריקבון, מתפורר ומתכלה, כלומר. לא תלויים ב ייעוד אלוהי. יש להבין את המצב ואת אופי החוקים השולטים בה, לפי מקיאוולי, על סמך התבונה וניסיון.

מקיאוולי טוען שדעות חברתיות ומשפטיות, המעלות האזרחיות של אנשים, יכולות להיות מועלות רק על ידי המדינה, ולא על ידי הכנסייה. להיפך, הכנסייה זעזעה את יסודות כוח המדינה, תוך ניסיון לשלב בידיה כוח רוחני וחילוני, החלישה את הרצון לשרת את המדינה באנשים. המדינה היא הביטוי הגבוה ביותר של הרוח האנושית; בשירותו, מקיאוולי רואה את המטרה והאושר של חיי אדם.

מקיאוולי מחשיב את הרפובליקה כצורת המדינה הטובה ביותר, אך הקמתה אפשרית רק בתנאים היסטוריים מסוימים. בהערכה ביקורתית של המצב הפוליטי של ארצו, אופיים של אזרחים חסרי סגולות אזרחיות לחלוטין, מגיע מקיאוולי למסקנה שאי אפשר לאחד את איטליה תחת רשות רפובליקנית אחת. הוא משוכנע שהמציאות האיטלקית מחייבת הקמת אוטוקרטיה ויצירת מדינה לאומית עצמאית חזקה.

בחיבור "הנסיך" מקיאוולי שוקל דרכים ליצירת מדינה חזקה. הוא מאמין שניתן להשתמש בכל אמצעי להשגת מטרה זו, כולל אלימות, רצח, הונאה, בגידה. לפיכך, מקיאוולי מחזיק בביסוס העיקרון: המטרה מקדשת את האמצעים, לפיו האמצעים בהם משתמש הפוליטיקאי מוצדקים על ידי המטרות שהוא מציב לעצמו.

מקיאוולי מקריב את המוסר ואת טובת הפרט להקמת מדינה חזקה. עקרונות מוסרייםחל רק על חייהם הפרטיים של אנשים, לא על הפוליטיקה. האינטרס הציבורי הוא מעל הכל. מקיאוולי כתב כי בכל פעם שצריך לדון בסוגיה שבה תלויה הצלת המדינה בלבד, אין לעצור בשום שיקול של צדק או עוול, אנושיות או אכזריות, תהילה או בושה. לאחר מכן הופיע המונח "מקיאווליזם", המציין מדיניות המזניחה את חוקי המוסר ומשתמשת באמצעים לא אנושיים להשגת מטרות פוליטיות.

עם חזון כזה של המדינה, תפקיד מיוחד בה שייך לשליט.

תורת הכוח הפוליטי והתכונות שצריכות להיות לשליט

כוחו של השליט בהבנת מקיאוולי מתאפיין באופי בלתי מוגבל. בסיס השלטון והחוק הוא הכוח, המשמיד כל מה שמנוגד לאינטרסים של המדינה (אידיאל הכוח החזק). לכן השליט בפעילותו יכול להתעלם מחוקי המוסר.

כמו כן, על הריבון לקחת בחשבון את הטבע הרע של האדם. הפילוסוף מאמין כי אנוכיות ועניין חומרי הם המניעים לפעילות אנושית. אנשים, לפי מקיאוולי, הם "מתחזים חסרי תודה, הפכפכים, בורחים מסכנות, חמדנים" ומעדיפים לשכוח את מותו של אביהם מאשר שלילת רכוש.

מקיאוולי מאמין ש"כולם מודים שעדיף היה אם יהיה נסיך עם כל התכונות המוכרות כטובות, אבל מכיוון שעצם תנאי הקיום האנושי אינם מאפשרים לקבל את כולם ולבצע אותם בהתמדה, הנסיך חייב להיות כל כך זהיר. שיוכלו להימנע מבושה של אותם פגמים שעלולים לשלול ממנו את המדינה... ואולי הוא גם לא יפחד מגינוי על אותם פגמים שבלעדיהם קשה לשמור על המדינה.

ראש המדינה "לא צריך להתייחס להאשמות באכזריות, אם רק תהילה כזו נחוצה כדי לשמור על אחדות וציות של נתינים. הרי מי שמסתגר במעט מאוד עונשים למופת ירחם יותר מאלה אשר מחמת רחמים בלתי הולמים נותנים לתסיסה לגדול ולגרום לרציחות ושוד, שהרי אלו האחרונים מהווים אסון לכלל החברה בארץ. מצטבר, בעוד שהעונשים הנובעים מהנסיך נוגעים ליחידים בלבד.

ומה עדיף לשליט - להיות נאהב או לעורר פחד? כמובן, זה יהיה טוב להיות גם נאהב וגם מפחד. עם זאת, מכיוון שקשה מאוד, פשוט בלתי אפשרי, לשלב בין שתי התחושות הללו, עדיף לפחד. "אהבה נתמכת רק על ידי גישה של מחויבות, שנשברת עקב השחתה של אנשים בכל התנגשות עם עניין אישי, בעוד שהפחד נשמר על ידי הפחד מעונש, שאינו מפסיק לפעול." יחד עם זאת, על הריבון לעורר פחד מבלי לעורר שנאה.

כמו אש, על הריבון להיזהר מלהיות ידוע כקל דעת, פחדן, חסר החלטיות. עליו לעשות כל מאמץ כדי להבטיח שהחלטתו תהיה בלתי חוזרת, ושהדעה הכללית עליו תהיה כזו שאף אחד לא יעלה בדעתו לרמות אותו. באשר לנאמנות להבטחותיו, השליט עלול להזניח אותן, אם שמירה כזו עלולה להתהפך נגד עצמו ונגד האינטרסים של המדינה.

לסיכום, יש לציין את העמימות של השקפותיו הסוציו-פילוסופיות של מקיאוולי. מצד אחד, תרומה חשובה להיסטוריה של התפתחות תורת המדינה והשלטון הייתה גישתו לבעיית המדינה מעמדות חילוניות, בהתבסס על נתונים היסטוריים ובהתחשב במצב הפוליטי האמיתי. מצד שני, מקיאוולי דוגל ברעיון שכל אמצעי מקובל להשגת מטרות פוליטיות. טובת המדינה, לדעתו, יכולה להיות קשורה לאלימות, רצח, הונאה, הזנחה עקרונות מוסריים. אולם הדבר בלתי אפשרי, שכן טובת המדינה יכולה להיות מושגת רק על בסיס ערכים מוסריים ומשפטיים.

על אישיות.

ניקולו מקיאוולי - הוגה דעות, פילוסוף, סופר, פוליטיקאי איטלקי.

"כשם שאמן, כשהוא מצייר נוף, חייב לרדת אל העמק כדי לקלוט בעיניו את הגבעות וההרים, ולטפס במעלה ההר כדי לראות את העמק, כך הנה: כדי להבין את מהות העם, צריך להיות ריבון, וכדי להבין את טבעם של ריבונים, אתה צריך להשתייך לעם." מילים אלו כמעט משלימות הקדמה קצרה שקודמת לחיבור "הריבון", אותו העניק ניקולו מקיאוולי במתנה לשליט פירנצה, לורנצו השני מדיצ'י. מאז אותה תקופה חלפו כמעט 500 שנה, ולא הצליחו למחוק את שמו של מי שכתב את ספר הלימוד למלכים מכל הזמנים והעמים מזיכרון האדם. הוא היה שאפתן להפליא, פרגמטי וציני. זהו ידע נפוץ. אבל כמה אנשים יודעים שה"נבל" הזה, שטען ש"המטרה מקדשת את האמצעים", היה אדם ישר, חרוץ, שניחן באינטואיציה מדהימה וביכולת ליהנות מהחיים. עובדה זו יכולה להיות ברורה למדי, אם ההיכרות עם אישיותו של מקיאוולי לא תסתיים בקריאה וציטוט של קטעים בודדים של "הריבון" הידוע לשמצה שלו. חבל, כי האיש הזה ראוי להרבה יותר תשומת לב, הוא מעניין כבר כי הוא נולד במקרה בפירנצה הרנסנס.

ניקולו מקיאוולי נולד ב-3 במאי 1469 בכפר סן קשיאנו, ליד עיר-המדינה פירנצה, כיום באיטליה, והיה בנם השני של ברנרדו די ניקולו מקיאוולי (1426-1500), עורך דין, וברטולומיי די סטפנו נלי (1441-1496). השכלתו העניקה לו היכרות מעמיקה עם הקלאסיקה הלטינית והאיטלקית. מקיאוולי חי בעידן סוער, שבו לאפיפיור יכול היה להיות צבא שלם, ומדינות הערים העשירות של איטליה נפלו בזו אחר זו תחת שלטון מדינות זרות - צרפת, ספרד והאימפריה הרומית הקדושה. זו הייתה תקופה של שינויים מתמידים בבריתות, שכירי חרב שעברו לצד האויב ללא התראה מוקדמת, כאשר הכוח, שהיה קיים מספר שבועות, קרס והוחלף בחדש. אולי האירוע המשמעותי ביותר בסדרה של תהפוכות לא יציב אלה היה נפילת רומא בשנת 1527. ערים עשירות כמו פירנצה וג'נובה סבלו במידה רבה כמו שסבלה רומא לפני 12 מאות שנה, כאשר היא נשרפו על ידי צבא של גרמנים ברברים. בשנת 1494 שיקמה פירנצה את הרפובליקה הפלורנטינית והדיחה את משפחת מדיצ'י, שליטי העיר במשך כמעט 60 שנה. 4 שנים מאוחר יותר הופיע מקיאוולי בשירות המדינה כמזכיר ושגריר (ב-1498). מקיאוולי נכלל במועצה, האחראי למשא ומתן דיפלומטי ולעניינים צבאיים. בין 1499 ל-1512 הוא לקח על עצמו משימות דיפלומטיות רבות לבתי המשפט של לואי ה-12, פרדיננד השני והאפיפיור. מ-1502 עד 1503, מקיאוולי היה עד לשיטות התכנון העירוניות היעילות של חייל הכנסייה צ'זארה בורג'יה, מנהיג צבאי ומדינאי מוכשר ביותר, שמטרתו באותה תקופה הייתה להרחיב את רכושו במרכז איטליה. הכלים העיקריים שלו היו אומץ לב, זהירות, ביטחון עצמי, תקיפות ולפעמים גם אכזריות. בשנים 1503-1506 היה מקיאוולי אחראי על המיליציה הפלורנטינית, כולל הגנת העיר. הוא לא אמון בשכירי חרב (עמדה שהוסברה בהרחבה בשיחות על העשור הראשון של טיטוס ליוויוס וב"הריבון") והעדיף מיליציה שהוקמה מאזרחים. באוגוסט 1512, לאחר סדרה מבלבלת של קרבות, הסכמים ובריתות, החזירו ה-Medici, בעזרת האפיפיור יוליוס השני, את השלטון בפירנצה והרפובליקה בוטלה. הלך הרוח של מקיאוולי בשנים האחרונות לשירותו מעיד על מכתביו, במיוחד, לפרנצ'סקו וטורי.

מקיאוולי נפל בבושת פנים ובשנת 1513 הואשם בקשירת קשר ונעצר. כנגד כל הסיכויים, הוא הכחיש כל מעורבות ובסופו של דבר שוחרר. הוא פרש לאחוזתו ליד פירנצה והחל לכתוב חיבורים שהבטיחו את מקומו בהיסטוריה של הפילוסופיה הפוליטית. בשנת 1522 נחשפת קונספירציה חדשה נגד המדיצ'ים, ומקיאוולי מצליח בקושי להימנע מהאשמות במעורבות בה. התקוות לתפקיד לפחות מלורנצו השני מדיצ'י, ששלט בפירנצה מסוף 1513 לאחר עזיבתו של ג'ובאני מדיצ'י לרומא, לא התגשמו. הוצע לו להיות מזכירו של הקרדינל פרוספרו קולונה בשנת 1522, אך הוא סירב - הסלידה שלו מאנשי הכנסייה הייתה חזקה מדי. קראו לו גם לצרפת, אבל זה לא בא בחשבון עבור מקיאוולי - הוא לא רצה לעזוב את פירנצה. מאוחר יותר אמר בהזדמנות זו: "אני מעדיף למות מרעב בפירנצה מאשר מבעיות עיכול בפונטנבלו". ב-1525 הגיע מקיאוולי לרומא כדי להציג את האפיפיור קלמנס השביעי, שעל פקודתו כתב את תולדות פירנצה, שמונת ספריה הראשונים. ב-1526 נשקף איום של פלישה ספרדית על איטליה, שבקשר אליו הציע מקיאוולי לרשויות העיר פרויקט לחיזוק חומות העיר, שהיה הכרחי במקרה של הגנה אפשרית על העיר. הפרויקט הזה לא רק התקבל - ניקולו מקיאוולי מונה למזכיר והמנצח של מכללת החמש, שנוצרה במיוחד כדי לבצע עבודות לחיזוק העיר. מקיאוולי, למרות חומרת המצב, הרגיש התרוממות רוח. אירועים נוספים רק מחזקים את תקוותו שעוד יצליח למצוא לעצמו שימוש בזירה הפוליטית. ב-4 במאי 1527, רומא נכבשה ונבזזה ללא רחם על ידי לנדסקנכט הגרמנים.פירנצה כמעט מיד "הגיבה" לאירוע זה בהתקוממות של ממש נגד בית מדיצ'י, שבעקבותיה הרפובליקה הוחזרה. כשהוא מרגיש את ההזדמנות להמשיך בשירות הציבורי, מקיאוולי מציג את מועמדותו לתפקיד קנצלר הרפובליקה הפלורנטינית ומחכה בחשש להחלטת גורלו. ב-10 במאי באותה שנה, עלתה שאלת בחירתו במועצה הגדולה של הרפובליקה, שהתכנסה במיוחד לרגל הבחירות. ישיבת המועצה, הרבה יותר דומה לבית משפט מאשר דיון דמוקרטי, הסתיימה בכך שמקיאוולי הואשם בלמידה מוגזמת, נטייה להתפלספות מיותרת, יהירות וחילול השם. למועמדותו של מקיאוולי הוטלו 12 קולות, נגד 555. החלטה זו הייתה המכה האחרונה עבור בן ה-58, עדיין מלא כוח, אדם, רוחו נשברה, והחיים איבדו כל משמעות. כמה שבועות לאחר מכן, ב-21 ביוני 1527, עזב ניקולו מקיאוולי את העולם הזה.

ב"שיחים על העשור הראשון של טיטוס ליוויוס", שהושלם על ידי מקיאוולי בשנת 1516, ופונה לעידן הקלאסיקות העתיקות הנערצות על ידו כל חייו, יש את המילים האלה: "... אביע באומץ ובפתיחות כל מה שאני יודע על זמנים חדשים ועתיקים כדי שנפשם של צעירים שקוראים את מה שכתבתי תתרחקו מהראשונים ותלמדו לחקות את האחרונים... הרי חובתו של כל אדם ישר היא ללמד אחרים ש טוב שבגלל זמנים קשים ובגידה בגורל, הוא לא הצליח ליישם בחיים, בתקווה שהם יהיו מסוגלים יותר בזה.

הרעיונות המרכזיים ביצירותיו של ההוגה.

ההבדל העיקרי בין מקיאוולי לכל הוגי הרנסנס שקדם לו הוא שהוא הונחה בכתביו לא על ידי רעיונות מופשטים של ניצחון הטוב ואלוהים, אלא על ידי החוויה האמיתית של חיים מסוימים, רעיונות של תועלת ומועילה. . "בכוונתי לכתוב משהו שימושי לאנשים שמבינים", כתב ב"הריבון", "העדפתי ללכת אחר האמת, לא דמיונית, אלא אמיתית - בניגוד לאותם רבים שתיארו רפובליקות ומדינות שאף אחד לא באמת ידע או ראה". ואחר כך המשיך: "... המרחק בין איך שאנשים חיים ואיך שהם צריכים לחיות הוא כה גדול עד שמי שדוחה את הממשי למען המגיע, פועל דווקא לרעתו מאשר לטובה, שכן כשהוא רוצה להתוודות על טוב בכל מקרי החיים, הוא יגווע בהכרח, יתנגש באנשים רבים שהם זרים לטוב. במובן זה, ניקולו מקיאוולי הראה את עצמו כתומך בריאליזם הקשה ביותר, שכן הוא האמין שחלומות שאננים על עתיד נפלא רק מפריעים לחיים. אדם רגיל. תצפיות על החיים הובילו את מקיאוולי לאמונה העמוקה ביותר שהאדם הוא יצור אגואיסט גרידא, המונחה בכל מעשיו רק על ידי האינטרסים שלו. באופן כללי, לפי מקיאוולי, ההתעניינות היא התמריץ החזק ביותר וכמעט היחיד לפעילות אנושית. גילויי העניין שונים בתכלית, אך העניין החשוב ביותר קשור לשימור רכוש, רכוש ורכישת רכוש חדש ורכוש חדש. הוא טען כי "אנשים מעדיפים לסלוח על מותו של אב מאשר על אובדן רכוש". באחת היצירות יש גם קטע די חריף כזה, המדגיש את האגואיזם הבלתי ניתן להכחדה של הטבע האנושי: "... ניתן לומר על אנשים באופן כללי שהם כפויי תודה והפכפכים, נוטים לצביעות ולרמאות, שהם מבוהל מסכנה, נמשך מרווח". במילים אחרות, מקיאוולי מראה שהאדם הוא שילוב אינסופי של טוב ורע, והרוע טבוע בטבע האנושי כמו הטוב.

האדם, לפי מקיאוולי, הוא לא רק אנוכי, אלא גם חופשי במעשיו. אם ההבנה הנוצרית של מהות האדם טענה שהאדם כפוף בכל דבר להשגחה האלוהית הגבוהה ביותר, ייעוד שנקבע מראש על ידי אלוהים, אז מקיאוולי מנסח הבנה חדשה לחלוטין של גורל האדם. הוא אומר שגורלו של אדם אינו "פאטום" (רוק, בלתי נמנע), אלא "מזל". גורל-גורל לעולם לא יכול לקבוע לחלוטין את חייו של אדם. יתרה מכך, ב"הריבון", ההוגה הפלורנטיני אף מנסה לחשב את היחס - עד כמה חייו של אדם תלויים בנסיבות גבוהות יותר, וכמה בעצמו. והוא מגיע למסקנה ש"ההון שולט בחצי מהפעולות שלנו, אבל הוא משאיר לנו לנהל את החצי השני בערך". ולא בכדי, בטענה לחופש רצונו של האדם, מקיאוולי מפציר באנשים "עדיף להיות נועזים מאשר זהירים", שכן "המזל הוא אישה, ומי שרוצה להתמודד איתה חייב להכות ולבעוט בה". בהיותו בעצמו "איש מעשה", מקיאוולי מגיע למסקנה שהעיקר באדם הוא היכולת לפעול, הרצון, חתירה ליישום מטרות גדולות, המבוססות על אינטרס אנוכי. הוא כינה את היכולת הזו לפעילות "גבורה" ("ווירטו"). "וירטו" אינו טבוע בכל האנשים, וזו הסיבה שהם צומחים בחייהם האומללים. עם זאת, בהיסטוריה תמיד היו ותמיד יש אנשים ש"גבורה" שלהם גורם להם לבצע מעשים יוצאי דופן ובכך להניע את כל ההיסטוריה של האנושות. ומקיאוולי קורא לקחת דוגמה מהאנשים האלה שמודעים לצרכי זמנם ומסוגלים לעשות את מה שצריך כרגע.

מנקודת מבט זו, ביצירותיו של מקיאוולי, כביכול, כל הטיעונים ההומניסטיים הקודמים על מהות האדם האנושי מקבלים את השלמתם המציאותית. כשהוא דוחה דיונים דתיים ופילוסופיים גרידא בנושאים אלה, הוא מנסח בצורה מפוכחת וקשוחה חוקים מסוימיםוהנורמות של החברה האנושית, הקובעות, לדעתו, את חייו של כל אדם בודד. האדם הבודד מופיע בכתביו של מקיאוולי בכל מציאותו הבלתי מגוונת, המוערכת בצורה מפוכחת, עם כוונותיו הטובות והמעשים הרעים הטבועים בו. רעיונות אלו באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר על ידי ההוגה הפלורנטיני בדיונים שלו בנושא הכוח וחשיבותו של הריבון. המדינה עצמה, בהבנתו של מקיאוולי, קמה כתוצאה מאותו טבע אגואיסטי של האדם. המדינה היא כוח עליון המסוגל לשים גבול נוקשה למדי לשאיפות אנוכיות. אנשים בודדיםובכך להציל אותם מהרס עצמי. אנשים, המודרכים על ידי אינטרס של שימור עצמי, יוצרים את המדינה. מדבר על צורות המדינה, מקיאוולי, למרות כל הרשעותיו הרפובליקניות, מגיע למסקנה שהמערכת הממלכתית המועילה והשימושית ביותר היא עדיין מונרכיה. מכאן מגיע הרעיון שלו לגבי "ריבון חדש". "הריבון החדש" צריך להתבסס לא על תיאוריות ורעיונות פילוסופיים על החיים, אלא על החיים האמיתיים עצמם. אנשים לא יכולים להיות רק אדיבים וטובים, הם גם טובים וגם רעים בו זמנית. הריבון, אם הוא רוצה לשלוט זמן רב, מחויב בשלטונו לסמוך על הטוב והרע כאחד. במילים אחרות, בידיו של הריבון צריך להיות לא רק לחם זנגביל, אלא גם שוט. יתרה מכך, ברגע שהריבון משחרר את השוט מידיו, כל פקודה מופרת מיד. ניקולו מקיאוולי, שאמר שהשליט החכם של המדינה מחויב "אם אפשר, לא לסטות מהטוב, אבל אם צריך, לא להירתע מהרע", למעשה מודה שממשל אמיתי בלתי אפשרי בלי אלימות, בלי המתוחכמים ביותר מעשים. לא בכדי, המאפיין את "הריבון החדש", הוא כותב כי שליט כזה חייב לשלב באדם אחד תכונות של אריה, המסוגל להפיל כל אויב, ושועל, המסוגל לרמות את הערמומיות הגדולות ביותר. עם זאת, מקיאוולי אינו שר על אלימות ואכזריות. זאת ועוד, מבחינתו, אכזריות ואלימות מוצדקות רק כשהן כפופות לאינטרסים של המדינה, כאשר מטרת תחולתם היא צו המדינה. אכזריות נועדה לתקן, לא להרוס - אומר ההוגה הפלורנטיני.

במסכת "הנסיך" מקדיש מקיאוולי מקום רב להמלצות ספציפיות שנשלחות למנהיגים פוליטיים. בגדול, "הריבון" הוא ספר לימוד אמיתי של כוח, מדריך שמספר בצורה מאוד אמיתית איך להשיג כוח, איך להפעיל כוח ואיך לשמור על כוח. לאחר מכן אף הופיע מונח מיוחד במדע המדינה - "מכיאווליאניזם", המאפיין צורת שלטון כזו כאשר משתמשים באמצעים כלשהם לשמירת השלטון. באופן עקרוני, לתוכן המונח המודרני הזה אין שום קשר למה שמקיאוולי עצמו כתב. הרי עבורו הכוח אינו מטרה בפני עצמה, אלא אמצעי הבטחה סדר ציבורי. כוח לשם כוח, אכזריות לשם אכזריות. הדוקטרינה הפילוסופית והפוליטית של ניקולו מקיאוולי גרמה אז לתגובה מעורבת באירופה. הטפתו לאדם אגואיסטי חופשי, הרהורים על זכויות והזדמנויות של ריבונים חילוניים שימשו עילה לדחייה חריפה מצד הכנסייה הקתולית. בשנת 1559 נכללו ספריו בכתב האישום של הספרים האסורים.

דעתי.

למדתי מידע על מקיאוולי, התוודעתי למונח כמו "מקיאווליזם".

מתוך האתרמירסלובריי. com:

מקיאווליזם הוא דימוי, תכנית של התנהגות פוליטית המתעלמת מנורמות מוסריות כדי להשיג מטרות פוליטיות. המונח קשור בשמו של הפוליטיקאי והסופר האיטלקי I. Machiavelli (1469-1527), חסיד של כוח מדינה חזק. מאפיין מובהק של המקיאווליזם, הבסיס שלו הוא התזה "המטרה מקדשת את האמצעים", כאשר על מנת להשיג את המטרות שנקבעו, כל אמצעי נחשב מוצדק ומקובל, לרבות בוגדנות, הונאה, אכזריות והונאה של יריב פוליטי.

על בסיסו מתקבל הרושם שניקולו הוא אדם עם השקפות ציניות על העולם ויחס קשוח כלפי החברה. למעשה, הוא ביטא בצורה ברורה ועמוק מאוד את הרעיון שלו על המערכת הפוליטית ללא קישוטים. אני רוצה לומר על היצירה "ריבון". מקיאוולי כלל לא מייחס את המהות האלוהית לשליטים, אלא רואה בהם אנשים אמיתיים למדי. יתרה מכך, הוא טוען שלפעמים לטובת המדינה, הריבון מחויב להיות אכזרי ובלתי אנושי.

זו לא העבודה הנרחבת ביותר, אלא אחת השימושיות ביותר. זה יעניין לא רק אנשים שאוהבים פילוסופיה או פוליטיקה, אלא גם את כולם. למקיאוולי יש חשיבה נפלאה וביטוי של מחשבותיו, הוא תומך בכל טיעון שלו בדוגמאות היסטוריות מעניינות. ב"הריבון", מקיאוולי דן כיצד צריך להיות שליט כדי לשמור על כוחו ולא לאבד את הכבוד של נתיניו. נראה שהספר בן יותר מחמש מאות שנים, אבל כל הזמן הזה הוא לא נשכח והשתמשו בו שליטים שונים למטרותיהם. שיטות המאבק הפוליטי ודרכי השמירה על השלטון נותרו ללא שינוי. והספר הזה מפורסם בעיקר בזכות העובדה שהתנהגותו של הריבון, המתוארת על ידי מקיאוולי, חלה על כל סדר חברתיוכל שיטת ממשל.

ההוגה עצמו לא עורר בי רגש מסוים, הוא גם זכה לשבחים וגם לקלל – אבל הוא לא השאיר אף אחד אדיש ללא יוצא מן הכלל. כשהוא חולק במובנים רבים את רעיונות הפילוסופים של הרנסנס, מקיאוולי צפה במובן מסוים את הוגי הנאורות. הוא האמין באדם ובעובדה שכל דבר בעולם כפוף לחוקים סבירים. יחד עם זאת, בפילוסופיה שלו ישנה גם אמונה בגורל, כטביעת התקופה - מקיאוולי לא יכול היה לתת את העולם לגמרי בכוחו של האדם ולנטוש את האמונה בעל-טבעי.

"פילוסופים אינם נולדים, אלא מטופחים בתוך עצמם", אמר ההוגה האיטלקי.

לצעיר לא הייתה הזדמנות כלכלית לקבל השכלה ראויה לאמנויות ליברליות כדי להעפיל לתפקיד הוגה דעות. אבל חשיבה מתבוננת, נטייה לאנליזה עזרו לו לפרוץ לצמרת החברה, לתפוס מקום ראוי לצד דמויות פילוסופיות בולטות ולהבין מה המשמעות של אושר.

הפילוסופיה של מקיאוולי מלאה במציאות אכזרית, יפה בדרכה. זוהי דוגמה מובהקת לאופן שבו אדם, עקב קשיי עולם, מחשל את נפשו, אך ממשיך בחשאי להאמין בניצחון הטוב על הרע.

מסלול חייו של חכם

הביוגרפיה של ניקולו מקיאוולי מתחילה בשנת 1469, כאשר ההוגה העתידי נולד במשפחתו של משפטן פלורנטיני עני. האב ניסה להעניק לבנו חינוך מצוין, שלא תמיד היה תחרותי. לכן, הילד השלים את החסר באמצעות המרדף אחר ידע, תצפיות מעשיות על חיי היומיום של פירנצה. תהליך השיפור העצמי שילם את התוצאות הצפויות - ניקולו גדל להיות אדם קורא היטב, אינטליגנטי. ההיסטוריה, הפילוסופיה הוקסמו במיוחד ממקיאוולי, מאוחר יותר הלך ההוגה בעצמו על השביל המכות.

הפעילות היצירתית והממלכתית של הפילוסוף החלה בתקופת ההתכנסות הממושכת, מלחמות המדינה כלפי חוץ, שלא יכלו אלא להשפיע על עבודתו.

המקיאווליזם בפילוסופיה האיטלקית משקף את מהות התהליכים הפוליטיים של אותה תקופה.

האפיפיור, בהיותו אפיפיור, אישיות פוליטית-חברתית מבריקה, השפיע גם על השקפת עולמו של החכם.

בהתבוננות במורכבות ובמגוון של "תככי הארמון", מקיאוולי היה עד להן ביצירותיו.

הפילוסוף מת בשנת 1527, והשאיר מאחור מספר גדול של מאמרים מדעיים. אבל מקום קבורתו אינו שם.

תפיסת העולם הפילוסופית של מקיאוולי

השקפותיו הפילוסופיות של ניקולו באו לידי ביטוי בתפיסת ההפיכה בחברה האיטלקית.

להוגה היו דעות ציניות חריפות ביותר על סגנון ואופן הממשל, המשתקף בספרו "הריבון". מקיאוולי האמין כי לריבון יש את היכולת להיות מונחה במעשיו לא על ידי כללים מוסריים ואתיים, אלא אך ורק על ידי האינטרסים הפוליטיים של המדינה, שמכוחם רשאי השליט להפר אמנות בינלאומיות שנקבעו. חוסר מוסריות כזה, כפי שקרא החכם, מוצדק על ידי טובת הכלל. אפשר להסכים עם נקודת מבט זו, אם הגישה הנ"ל לא הביאה לירידה כללית במוסר הציבורי, מעורבותה של איטליה במלחמות חובקות ללא הפרעה.

קישור קולי ביצירותיו של ניקולו טמון בסיווג מבנה המדינה כמערכת חברתית-ארגונית. הפילוסוף כינה את הפוליטיקה מדע, שהחזקתו המושלמת מאפשרת לחזות את מהלך ההיסטוריה.

משמעות הפילוסופיה של מקיאוולי

הנושא הנצחי של הצורך ביד קשוחה של השליט עלה בחריפות במיוחד לאחר הצהרותיו של ההוגה בעד כדאיותו של האחרון. הפילוסוף האמין, תוך התבוננות בפיצול של איטליה וממשלות כושלות רבות, כי שליט רך, חסר החלטיות, שאינו מסוגל להתנגד לקושרים, אנשים קנאים, חוסר שליטה בעם, יוביל בהכרח את המדינה למצב קטסטרופלי, מוות אנשים רגילים. בקיצור, יש לרכז את כוח המדינה. רק מבנה כזה יכול לפצות על חולשתו של המלך.

הספר "ריבון"

חיבור התזה השיטתי "הריבון" מאת הפילוסוף הפלורנטיני יכול להיחשב כהוראה לשימוש בכוח על ידי שליטי ימי הביניים, זה גם ייחודו של הספר של אז. ניקולו נוטה לצורת ממשל מלוכנית, סוציאליזם במושג המחבר הוא שיטת ממשל לא פרודוקטיבית, המובילה להרס עצמי. ניקולו מאמין שהמלך צריך להשתמש בכלל "גזר ומקל", כלומר, לא לשכוח את טוב ליבו, אבל בזמן הנכון לא לפחד להשתמש ברוע. הופעתו של הריבון צריכה להיות כגבורה של אריה, ערמומיות של שועל.

פירוט, גישה הגיונית, דוגמאות אמיתיות הפכו את העבודה לעזר חזותי עבור אוטוקרטים, כמה שנים לאחר מותו של מקיאוולי.

המדינה נראית להוגה כגבוהה ביותר כוח פעילמסוגל להגן על אזרחים מפני הרס עצמי לא שקול. בדיוק למען מניעת כאוס העם יוצר כוח מדינה.

המסכת זכתה להסכמה ציבורית רחבה, רק שהכותב לאחר מותו לא יכול היה להעריך עוד את החשיבות של מה שנכתב. החיבור נכלל במדינה תכנית חינוכיתעליהם הוכשרו פקידים עתידיים.

האם יש צורך בהורשה של כוח?

קשה לומר עד כמה היה מוצלח שלטונו של מקיאוולי אילו נותנים לו לעלות. אבל העובדה שההוגה היה בקיא להפליא בעניינים פוליטיים הייתה מעל לכל ספק. בנוסף, הצהרותיו של הפילוסוף לא היו מופרכות, ולכן הן התבססו אך ורק על דוגמאות היסטוריות.

ניקולו היה מודאג מאוד בנושא תורשת הכוח. הפילוסוף ראה צורך להעביר את כס המלכות מאב לבן, כי נתון כזה סיפק יציבות פוליטית. בעד התבוננות כזו, מקיאוולי אף דיבר בחיוב על עריצות, ואמר כי הריבון, לפחות, צריך, כדי לשמור על השטח הנכבש, לעבור לשם כדי לשלוט בתסיסה העממית.

התגובה לתורתו של ההוגה לא איחרה לבוא: כנסיה קתוליתהטיל איסור על פרסום ספרים מאת הפילוסוף הפלורנטיני. מאוחר יותר הופיע המושג "מקיאווליזם", המשקף את חוסר המצפון בשמירה על מושכות הכוח בידי השליט.

שימור הממלכתיות

המחקר ההיסטורי, כמו גם הניסיון הניהולי האישי, אפשרו למקיאוולי להגיע למסקנה ששימור המדינה זמין רק בשתי דרכים: שלום וצבאי. יתר על כן, שתי השיטות יעילות רק בשימוש בו זמנית. כדוגמה מביא המחבר את הכובשים היוונים הקדומים, הרומאים הקדומים, שניתן לכנותם מקיאוולים, המפחידים וממתיקים את השטחים הכבושים.

כדי לשמר את המדינה, הוגה הדעות מעלה את הרעיון לשמור על האיזון הפנימי של המדינה על ידי עזרה לשכבות החלשות פוליטית באוכלוסייה, דיכוי הקטגוריות החזקות הפוליטית של האזרחים.

המונופול הממלכתי, כפי שסבר ניקולו, אפשרי רק אם יש תנועות חברתיות מנוגדות באותה מידה.

משמעות אישית בהיסטוריה הציבורית

לתפקיד האישיות בתורתו של מקיאוולי יש קנה מידה עולמי. המחבר מאמין שתכונות האופי האישיות של האוטוקרטי יכולות להוביל לניצחון פוליטי או להתמוטטות האימפריה. החכם האיטלקי מברך על תכונות כמו קמצנות, אכזריות. הראשון תורם לשמירה על שלמותו של אוצר המדינה, שעלול למלא תפקיד קטלני במקרה של פעולות איבה, הימנעות ממיסוי מופרז על האוכלוסייה. עיקרו של השני הוא מניעת מוות של אומה שלמה באמצעות קורבנות אנושיים קטנים (הוצאות להורג הפגנתיות במטרה לדכא מרד קרוב).

מהאמור לעיל עולה כי הפילוסוף הפלורנטיני דוחה את ההומניזם, ומדגיש כי האינטרסים של האומה עדיפים על סבל הפרט.

ההכרח של אכזריותם של המלכים

מדע המדינה של ניקולו, המבוסס על פגמים אנושיים רבים, חוסר היציבות של ההתנהגות האנושית, מוביל את הקורא למסקנה שכדי לשמור על שלטון החוק, יש להחדיר פחד באוכלוסייה בפני השלטונות. כל גילוי של אכזריות יתקבל כאן בברכה, למעט אלימות נגד נשים, בריונות סדיסטית, שוד יסודי. יש לומר כי גילוי האכזריות למען האכזריות עצמו נחשב מקיאוולי בלתי מקובל. יש להצדיק את האכזריות מסיבות טובות, שימוש לטובת המדינה, תחיית האזור, במטרה לתקן, לא להרוס.

ניקולו מקיאוולי (1469-1527) נולד בפירנצה במשפחתו של עורך דין עני. בצעירותו לא זכה ניקולו להשכלה רחבה, בניגוד לרוב ההומניסטים האחרים, אך הוא השלים על החסרונות הללו בעצמו - מצד אחד, באמצעות חינוך עצמי, ומצד שני, בהתבוננות בחייו האמיתיים של פירנצה בת זמננו וניתוח מפורט של תוצאות התצפיות שלו.

חווית חיים אמיתית זו התבררה כמקור העיקרי של כל יצירתו של מקיאוולי. לא בלי סיבה, כשדיבר על עצמו, כתב פעם: "קודם תחיה, אחר כך התפלסף".

ההבדל העיקרי בין מקיאוולי לכל הוגי הרנסנס שקדם לו הוא שהוא הונחה בכתביו לא על ידי רעיונות מופשטים של ניצחון הטוב ואלוהים, אלא ניסיון אמיתיחיים קונקרטיים, רעיונות של שימושיות וכדאיות. "בכוונתי לכתוב משהו שימושי לאנשים שמבינים", כתב ב"הריבון", "העדפתי ללכת אחר האמת, לא דמיונית, אלא אמיתית, בניגוד לאותם רבים שתיארו רפובליקות ומדינות שאף אחד לא באמת ידע. לא ראה את זה." ואחר כך המשיך: "... המרחק בין איך שאנשים חיים ואיך שהם צריכים לחיות הוא כה גדול עד שמי שדוחה את הממשי למען המגיע, פועל דווקא לרעתו מאשר לטובה, שכן כשהוא רוצה להתוודות על טוב בכל מקרי החיים, הוא יגווע בהכרח, יתנגש באנשים רבים שהם זרים לטוב.

במובן זה, ניקולו מקיאוולי הראה את עצמו כתומך בריאליזם הנוקשה ביותר, שכן הוא האמין שחלומות שאננים על עתיד נפלא רק מפריעים לחייו של אדם רגיל.

תצפיות על החיים הובילו את מקיאוולי לאמונה העמוקה ביותר שהאדם הוא יצור אגואיסט גרידא, המונחה בכל מעשיו רק על ידי האינטרסים שלו. באופן כללי, לפי מקיאוולי, ההתעניינות היא התמריץ החזק ביותר וכמעט היחיד לפעילות אנושית. גילויי העניין שונים בתכלית, אך העניין החשוב ביותר קשור לשימור רכוש, רכוש ורכישת רכוש חדש ורכוש חדש. הוא טען כי "אנשים מעדיפים לסלוח על מותו של אב מאשר על אובדן רכוש". באחת היצירות יש גם קטע די חריף כזה, המדגיש את האגואיזם הבלתי ניתן להכחדה של הטבע האנושי: "... ניתן לומר על אנשים באופן כללי שהם כפויי תודה והפכפכים, נוטים לצביעות ולרמאות, שהם מבוהל מסכנה, נמשך מרווח". במילים אחרות, מקיאוולי מראה שהאדם הוא שילוב אינסופי של טוב ורע, והרוע טבוע בטבע האנושי כמו הטוב.

האדם, לפי מקיאוולי, הוא לא רק אנוכי, אלא גם חופשי במעשיו. אם ההבנה הנוצרית של מהות האדם טענה שהאדם כפוף בכל דבר להשגחה האלוהית הגבוהה ביותר, ייעוד שנקבע מראש על ידי אלוהים, אז מקיאוולי מנסח הבנה חדשה לחלוטין של גורל האדם. הוא אומר שגורלו של אדם אינו "פאטום" (רוק, בלתי נמנע), אלא "מזל". גורל-גורל לעולם לא יכול לקבוע לחלוטין את חייו של אדם. יתרה מכך, ב"הריבון", ההוגה הפלורנטיני אף מנסה לחשב את היחס - עד כמה חייו של אדם תלויים בנסיבות גבוהות יותר, וכמה בעצמו. והוא מגיע למסקנה ש"ההון שולט בחצי מהפעולות שלנו, אבל הוא משאיר לנו לנהל את החצי השני בערך".

ולא בכדי, בטענה לחופש רצונו של האדם, מקיאוולי מפציר באנשים "עדיף להיות נועזים מאשר זהירים", שכן "המזל הוא אישה, ומי שרוצה להתמודד איתה חייב להכות ולבעוט בה".

בהיותו בעצמו "איש מעשה", מקיאוולי מגיע למסקנה שהעיקר באדם הוא היכולת לפעול, הרצון, חתירה ליישום מטרות גדולות, המבוססות על אינטרס אנוכי. הוא כינה את היכולת הזו לפעילות "גבורה" ("ווירטו"). "וירטו" אינו טבוע בכל האנשים, וזו הסיבה שהם צומחים בחייהם האומללים. עם זאת, בהיסטוריה תמיד היו ותמיד יש אנשים ש"גבורה" שלהם גורם להם לבצע מעשים יוצאי דופן ובכך להניע את כל ההיסטוריה של האנושות. ומקיאוולי קורא לקחת דוגמה מהאנשים האלה שמודעים לצרכי זמנם ומסוגלים לעשות את מה שצריך כרגע.

מנקודת מבט זו, ביצירותיו של מקיאוולי, כביכול, כל הטיעונים ההומניסטיים הקודמים על מהות האדם האנושי מקבלים את השלמתם המציאותית. כשהוא דוחה דיונים דתיים ופילוסופיים גרידא בנושאים אלה, הוא מנסח בצורה מפוכחת ונוקשה כללים ונורמות מסוימים של החברה האנושית, אשר, לדעתו, קובעים את חיי כולם. אדם ספציפי. האדם הבודד מופיע בכתביו של מקיאוולי בכל מציאותו הבלתי מגוונת, המוערכת בצורה מפוכחת, עם כוונותיו הטובות והמעשים הרעים הטבועים בו.

רעיונות אלו באו לידי ביטוי בצורה הברורה ביותר על ידי ההוגה הפלורנטיני בדיונים שלו בנושא הכוח וחשיבותו של הריבון. המדינה עצמה, בהבנתו של מקיאוולי, קמה כתוצאה מאותו טבע אגואיסטי של האדם. המדינה היא הכוח העליון המסוגל לשים גבול נוקשה למדי לשאיפות האנוכיות של יחידים ובכך להציל אותם מהרס עצמי. אנשים, המודרכים על ידי אינטרס של שימור עצמי, יוצרים את המדינה.

מדבר על צורות המדינה, מקיאוולי, למרות כל הרשעותיו הרפובליקניות, מגיע למסקנה שהמועיל והשימושי ביותר מבנה המדינההיא עדיין מונרכיה. מכאן מגיע הרעיון שלו לגבי "ריבון חדש". "הריבון החדש" צריך להתבסס לא על תיאוריות ורעיונות פילוסופיים על החיים, אלא על עצם החיים האמיתיים. אנשים לא יכולים להיות רק אדיבים וטובים, הם גם טובים וגם רעים בו זמנית. הריבון, אם הוא רוצה לשלוט זמן רב, מחויב בשלטונו לסמוך על הטוב והרע כאחד. במילים אחרות, בידיו של הריבון צריך להיות לא רק לחם זנגביל, אלא גם שוט. יתרה מכך, ברגע שהריבון משחרר את השוט מידיו, כל פקודה מופרת מיד.

ניקולו מקיאוולי, שאמר שהשליט החכם של המדינה מחויב "אם אפשר, לא לסטות מהטוב, אבל אם צריך, לא להירתע מהרע", למעשה מודה שממשל אמיתי בלתי אפשרי בלי אלימות, בלי המתוחכמים ביותר מעשים. לא בכדי, המאפיין את "הריבון החדש", הוא כותב כי שליט כזה חייב לשלב באדם אחד תכונות של אריה, המסוגל להפיל כל אויב, ושועל, המסוגל לרמות את הערמומיות הגדולות ביותר.

עם זאת, מקיאוולי אינו שר על אלימות ואכזריות. זאת ועוד, מבחינתו, אכזריות ואלימות מוצדקות רק כשהן כפופות לאינטרסים של המדינה, כאשר מטרת תחולתם היא צו המדינה. אכזריות נועדה לתקן, לא להרוס, אומר ההוגה הפלורנטיני.

במסכת "הנסיך" מקדיש מקיאוולי מקום רב להמלצות ספציפיות שנשלחות למנהיגים פוליטיים. בגדול, "הריבון" הוא ספר לימוד אמיתי של כוח, מדריך שמספר בצורה מאוד אמיתית איך להשיג כוח, איך להפעיל כוח ואיך לשמור על כוח. לאחר מכן אף הופיע מונח מיוחד במדע המדינה - "מכיאווליאניזם", המאפיין צורת שלטון כזו כאשר משתמשים באמצעים כלשהם לשמירת השלטון. באופן עקרוני, לתוכן המונח המודרני הזה אין שום קשר למה שמקיאוולי עצמו כתב. הרי מבחינתו הכוח אינו מטרה בפני עצמה, אלא אמצעי להבטחת סדר המדינה. כוח לשם כוח, אכזריות לשם אכזריות, גינה מקיאוולי.

הדוקטרינה הפילוסופית והפוליטית של ניקולו מקיאוולי גרמה אז לתגובה מעורבת באירופה. הטפתו לאדם אגואיסטי חופשי, הרהורים על זכויות והזדמנויות של ריבונים חילוניים שימשו עילה לדחייה חריפה מצד הכנסייה הרומית-קתולית. בשנת 1559 נכללו ספריו בכתב האישום של הספרים האסורים.

במקביל, בגינו כלפי חוץ את מקיאוולי, פוליטיקאים אירופאים רבים למעשה, בשלטון משלהם, השתמשו בכל האמצעים עליהם כתב הפלורנטין. זה לא אומר שהם התבססו על יצירותיו של מקיאוולי, אלא רק כמה מציאותי הוא היה כשניתח את מהות הכוח ואת החוקים השולטים בחברה.

ועד כה, המדע לא פיתח הערכה חד משמעית של עבודתו של ההוגה הפלורנטיני. בחלק מהעבודות הוא זוכה לביקורת על חוסר מוסר, באחרות, להיפך, הוא זוכה לשבחים על הריאליזם. כנראה שאי אפשר לתת הערכה חד משמעית של עבודתו של ניקולו מקיאוולי.