דתם של הסלאבים הקדמונים: במה האמינו אבותינו? אלים סלאביים (28 תמונות)

אלילים סלאביים - פסלי אבן ועץ שהעבירו את דמותם של האלים הסלאביים היו תכונה הכרחית של טקסים דתיים כוהנים רוסיה העתיקה'. מעט מאוד אלילים שרדו עד היום. עובדה זו מוסברת לא כל כך על ידי רדיפת הפגאניזם, אלא על ידי העובדה שרוב האלילים הסלאביים היו מעץ. השימוש בעץ ולא באבן לתמונות האלים הוסבר לא בעלות הגבוהה של האבן, אלא באמונה בכוחו הקסום של העץ - האליל, כך, בשילוב כוח קדושועצים, ואלוהויות.

כמעט כל אלילי האבן הסלאביים הידועים ששרדו עד היום נמצאו בחוף הים השחור ובאזור הדנייפר. הם מתארים אל מזוקן עם חרב בחגורתו, קרן בפנים יד ימיןו Hryvnia (שרשרת) סביב הצוואר. מדענים מאמינים שהאלילים הללו נוצרו במאות VI-V. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. חקלאים פרוטו-סלאבים, שניהלו אז סחר נרחב בלחם עם ערי יוון.

כמובן שאי אפשר למנות במדויק את שמות האלים המתוארים על ידי האלילים הללו, אבל כמעט בוודאות ניתן לטעון שאחד מהם היה האל החקלאי של הקציר והשפע (הקרן מסמלת שפע ושגשוג), עושר וכוח (מנהיגי שבטים ענדו טורקים על צווארם), לבסוף, זהו אל לוחם, אולי אל רעם. אז, האלים הפרוטו-סלאביים שילבו תכונות שהתפתחו בסופו של דבר בתמונות של Dazhbog, Yarila ו-Perun.

מאז ימי קדם, הרים עם פסגות ללא עצים היו המקום לתפילות ציבוריות עם שימוש באלילים. המקדש הראשי של רוסיה העתיקה היה ממוקם על הר קירח ליד קייב.

חפירות ארכיאולוגיות נותנות מושג כיצד נראה המקדש הרוסי העתיק על הגבעה. בראש הגבעה היה מקדש – מקום בו עמדה טיפה – אליל. מסביב לבית המקדש הייתה סוללת עפר, שעליה בערו הגנבים - מדורות קדושות. החומה השנייה הייתה הגבול החיצוני של הקודש. החלל שבין שני החולות נקרא האדמה הרועדת - שם "אכלו", כלומר אכלו, מזון. בחגים פולחניים, אנשים הפכו, כביכול, לבני לוויה של האלים. המשתה למנוח יכול להתקיים מתחת שמיים פתוחים, ובמבנים מיוחדים שהוקמו במיוחד, הניצבים על אותו גב - אחוזות (מקדשים), שנועדו במקור אך ורק לחגים פולחניים.

עדויות ארכיאולוגיות לגבי האלילים מוגבלות: ראשית, רובמקומות קדושים פגאניים נהרסו במהלך התנצרות הסלאבים, פסלי עץ נספו; שנית, ממצאי האלילים, בעיקר פיסול אבן מונומנטלי, הם בדרך כלל מקריים, תיארוך ושייכותם לעם זה או אחר ניתנים לוויכוח.

אחד מאלילי האבן המפורסמים ביותר התגלה בנהר זברוך (היובל השמאלי של הדניסטר) בשנת 1848, ומתוארך למאות ה-10-11. מקומו המשוער של מיקומו המקורי הוא על היישוב-"המקדש" בוגיט (ליד העיירה גוסיאטין, אזור טרנופול). יתרה מכך, רוב הממצאים בכף שבו שכן המקדש מתפרשים על ידי ארכיאולוגים כשרידים של קורבנות אדם לאלילים.

עמוד טטרהדרלי עשוי אבן גיר אפורה, בגובה 2.67 מ', מוכתר בדימוי של "אלוהות" בעלת ארבע פנים וארבעה גופים מתחת לכיפה אחת, המעניק לאליל צורה פאלית בכללותה. מצד אחד, דמות נשית (עם חזה מסומן בקו תחתון) מחזיקה טבעת (צמיד) בידה, מצד שני - קרן שתייה, בצד השלישי - דמות גברית עם חרב בחגורה (נשק לא אופייני ל הסלאבים העתיקים) ודימוי של סוס, על הרביעי - דמות אנתרופומורפית ללא תכונות מיוחדות. האפריז האמצעי מתאר ריקוד עגול של שתי דמויות נשיות ושתי דמויות גברים אוחזות ידיים; האפריז התחתון נושא תמונות של שלוש דמויות התומכות בידיהן את השכבות העליונות; הצד של האפריז התחתון החופשי מדימויים מתפרש כחלק שאליו צמוד המזבח.

אנלוגיות לאליל זברוך ידועות בפיסול קטן כמעט בכל האזורים הסלאביים: מוט עץ טטרהדרלי בעל ארבע פנים (סוף המאה ה-9) נמצא גם בוולין (פומורי, פולין), חוד קרן עטור ארבעה ראשים - ב. פרסלב (בולגריה) וכו'.

תכונה אופיינית של האלים הגבוהים של הפנתיאון הפגאני - ראשים רבים - מאפשרת לנו להשוות את אליל זברוך והאנלוגים שלו עם Sventovit בעל ארבע הראשים הבלטי-סלאבי; הצורה הפאלית אופיינית לאלילים - התגלמות הקשר בין אדמה לשמים; ארבעה פרצופים קשורים לארבע הנקודות הקרדינליות, שלושה אפריזים של אליל זברוך - עם חלוקת היקום לשמים, ארץ ושאול.

ניתן לומר שהאליל זברוך מסוגל לאפיין את הפנתיאון הסלאבי כולו: ארבעת האלוהויות של האפריז העליון כוללים דמויות זכר ונקבה (השוו פרון ומוקוש, הגובלים ברשימת האלים של פנתיאון ולדימיר, הקשר המיוחד של מוקוש עם הלחות וקרן שתיה ביד גלגול נקבה); אחת הדמויות היא פרש עם חרב: ראה. הנחות לגבי ה"ערבה" - מוצא איראני של חורס וסמרגל, הכלולים בפנתיאון של ולדימיר. בהתאם לכך, הריקוד העגול של האפריז האמצעי מתייחס לעולם הארצי, יצורים חטוניים של השאול מתוארים להלן.

סדרה נוספת של דימויים בהשוואה לאלים היא האלילים בעלי שלושת הראשים: פסל אבן מוואקני (קרואטיה, התאריך אינו ברור), ששמר שני פנים (השבב השלישי), פסל דומה מגליברג (דנמרק, התאריך הוא לא ברור), מוט עץ עגול בעל שלושה פרצופים מזוקנים, ומעליו כובע פאלי - בסונדבורג (דנמרק, המאה ה- X, - ממצא דני מיוחס לסלאבים הבלטיים) ועוד מספר חפצי פלסטיק קטנים עם מוטיב של יצור תלת ראשי (האזור הבלטי, פומרניה) קשור לפולחן טריגלב.

ממצאים של פסלים מונומנטליים מעץ (אלון) ביישוב של המאות XI-XII. פישרינסל (אגם טולנסה, נוי-ברנדנבורג, גרמניה) יכול לאפיין חלקית את הפנתיאון המערבי-סלבי (לוסאטי): אלוהות דו-ראשית (גובה 1.78 מ') עם תמונה של עיניים (?) על החזה מתאם עם דמויות תאומות של פולקלור סלאבי , רעיונות על דואליות וכו' .פ. (השוו תאומים, עיניים); פסל נוסף (1.57 מ') הוא נשי, ללא תכונות סמליות אופייניות. מבנים אנתרופומורפיים שימשו בבניית המקדש שנחפר בגרוס ראדן (המאה התשיעי, מקלנבורג, גרמניה), במיוחד כשני תומכי גג ראשיים.

הפונקציות של פסלים אנתרופומורפיים קטנים רחוקים מלהיות ברורים: בנוסף לתמונות מרובות ראשים, יש שרביטים מעץ עם פומל בצורת ראשים זכריים (חפירות בנובגורוד, מאות X-XIV), לפעמים בקורלציה עם בראוניז (ללא מספיק נימוקים). ) או נכלל בקטגוריה רחבה יותר של שרביטים פולחניים.

בתקופת ההתנצרות, רשויות המדינה והכנסייה הרסו קודם כל את האלילים ואת בתי הקודש. החורבן לבש צורה של חילול מקדשי שקר (דמוניים): ראה. הפלת פרון ואלילים אחרים בקייב (988), גורר את האידול שלו, קשור לזנב של סוס, מהגבעה, ו-12 גברים הכו אותו ב"מוטות"; פרון, שהושלך לדנייפר, לווה אל המפלים - מעבר לגבולות הארץ הרוסית ("הסיפור על שנים עברו"). באופן דומה נכרת אליל פרון בנובגורוד והושלך לתוך הוולכוב: ראה. מנהג ה"צף" וההרס הפולחני של בולים טקסיים כמו קוסטרומה וכו'. בפקודת המלך הדני, האליל הסלאבי מסוונטוביט נזרק עם חבל סביב צווארו, נגרר באמצע הצבא מול הסלאבים, ובהתפרקות לחתיכות, נזרק לאש.

גִלוּלִים אלים פגאנייםברוסיה

מה המצב עם אלילים אחרים שיכולים להיות קשורים לאלים פגאניים, במיוחד עם פרון?

רובם ככל הנראה היו עשויים מעץ. הכרוניקה מכילה פרק מהתקופה שלפני הטבילה של רוס', כאשר תושבי העיירה הגיעו אל ורנג'יאן נוצרי המתגורר בקייב עם הבשורה שבנו נבחר כקורבן לאלים. הווריאג משיב: "זה לא הבוזי, אלא העץ; היום הוא, אבל הבוקר ירקב; לא לאכול, לא לשתות, לא לדבר, אלא את המהות של עשייה עם ידיים בעץ "(הסיפור על שנים עברו, תחת ז' 983). בערך אותה תשובה אולב טריגבסון בסאגה האיסלנדית י"ב לנסיך ולדימיר, שעמד במקדש האלילי ומסרב להיכנס אליו ולהקריב קורבן לאלים: "לעולם לא אפחד מהאלים שאתה סוגד להם, כי אין להם לא דיבור ולא ראייה, אין שמיעה, ואין להם שכל..." (ג'קסון 1993: 177). אולם כאן לא מצוין החומר שממנו עשויים האלילים. אבל בתיאור האנליסטי של בחירת הדתות מאת ולדימיר, הגרמנים שהגיעו אליו ב-986 אמרו לו לכאורה: "העץ שלך הוא העץ שלך". כיצד כל זה בא לידי ביטוי בספרות מאוחרת יותר? במשך זמן רב, מפוחדים, קראו הרוסים לאב הקדמון האלים: "צר לי!", ואז בשפה של "צ'ורקה" התברר שזה חתיכת עץ. "לקחתי את אלוהים ברגל הקטנה ועל הרצפה!" - גם כאן לא מדובר באסטת אבן.

Sreznevsky (1853: 181) ולובמיאנסקי (Lowmianski 1979: 158) האמינו שאלילי אבן הסלאבים המזרחייםלא היה קיים כלל - הרי לא הייתה אדריכלות אבן בתקופה הפגאנית. פטרוב (2001) מסכים איתם כעת.

עם זאת, A.A. Aleksandrov (1983) כלל כמה פסלי אבן שנמצאו באזור פסקוב בסקירה שלו, סיכום נרחב יותר של מידע על אלילים פגאניים סלאביים (כ-20 פסלים) מכל רחבי רוסיה, מאבן ועץ, ניתן על ידי יו. 1985). שניהם הסתמכו בעיקר על תיאורי היסטוריה מקומית לא מקצועיים של המאה ה-19. ישנן גם יצירות מכלילות (Vinokur i Zabapgga 1989; Rusanova and Timoshchuk 1993; Shipecki 1993), אשר מכירים בנוכחותם של פסלי עץ, אלא גם פסלי אבן בקרב הסלאבים המזרחיים של דוקייבו. בסך הכל, ישנן 25 נקודות על מפת וינוקור וזבשתה על שטח העם הסלאבי כולו (איור 23).

לגבי פסלי אבן, לאחר ניתוח מבחר של מונומנטים דומים מ מקומות שוניםשֶׁטַח קייב רוס, N. N. Petrov (2001) הראה שהשתייכותם לתרבות הסלאבית היא מאוד לא אמינה. כל אלה הם ממצאים אקראיים שאין להם קשר עם ההקשר הארכיאולוגי. לא היכרותם ולא השתייכותם התרבותית הוכחה. חלקם עשויים להיות פרה-סלאביים, חלקם סלאבים, אך לא פגאניים.

אורז. 23. הפצת פסלי אבן (אלילים) על שטחם של הסלאבים העתיקים. מפה מתוך ספרם של רוזנובה וטימושצ'וק (1997, איור 2)

א - אלילי אבן; ב - אלילי עץ; c - אלילים ידועים מתיאורים.

- ארקונה; 2 - ברן-לובכן; 3 - Fisherinsel; 4 - אלטפריסק; 5 - אלטן-קירכן; ב - גליסנה; 7 - ינקבו; 8 - ביטים; 9 - קולה; 10 - מחוז Seryozhsky;

- Dąbrowka; 12 - אופול; 13 - הר קירח; 14 - מרישבו; 15 - יזדובו; 16 - וולקוביסק; 17 - סלונים; 18 - צ'פלי; 19 - Zaluzye; 20 - Grabovtsy;

21 - גנאצ'בקה; 22 - Buderazh; 23 - גורינקה; 24 - בלשנקה; 25 - Kolodrivka; 26 - זבניגורוד; 27 - ליצ'קובצי (אליל זברוך); 28 - גוסיאטין; 29 - קרמינו; 30 - יורקובצי; 31 - איבנקובצי; 32 - קאלוס; 33 - סטבצ'אני; 34 - ציוני דרך; 35 - חלודה; 36 - ירובקה; 37 - נפרוטובו; 38 - גרוואן; 39 - יגניאטין; 40 - קייב; 41 - פסקוב; 42 - ז'ביאנו; 43 - מחוז אידרצקי; 44 - קמנטס; 45 - נובגורוד; 46 - עמ'. שקסנה; 47 - רוסטוב

ב"אורתודוקסיה העממית" של הסלאבים המזרחיים, הערצת צלבי אבן הייתה נפוצה מאוד, שהאוכלוסייה האורתודוקסית המקומית העניקה להם מאפיינים אנתרופומורפיים, שסימנו אותם במשהו כמו ראש, אוזניים, בגדים (Panchenko 1998).

כבר הזכרנו את ההתבוננות השנונה של א.נ. קירפיצ'ניקוב, שהסב את תשומת הלב לפסל אבן מחוספס בגובה של כמטר, שנמצא בטעות ליד שפך הנהר. פער במישור ההצפה של הנהר. גדול. החוקר קשר את הפסל הזה עם המסר של הנוסע הגרמני יוהאן דיוויד וונדרר מהמאה ה-16. על שני אלילים העומדים ליד פסקוב. מבחינה טופוגרפית, הודעה זו מתאימה למיקום הממצא. אבל הקשר שלו לסלאבים לא מאוד משכנע. אלילים, שנלקחו על ידי קירפיצ'ניקוב עבור פסלים של אלים סלאביים, נדחים על ידי פטרוב. הוא סבור שמכיוון שהמסורת של יצירת פסלי אבן אינה מעידה ארכיאולוגית עבור הסלאבים המזרחיים של התקופה הטרום-נוצרית (כמו גם מסורת האדריכלות באבן), צריך להיות אלילי פסקוב, שרק אחד מהם נמצא בפרומז'יציה. נחשב כמי שנכנס לתרבות המזרח-סלבית מבחוץ (כלומר עתיק יותר או הובא מבחוץ) ובאופן משני עבר טקסים.

עם זאת, יש לנו עדויות כרוניקות לכך שלסלאבים המזרחיים היו אלילים כאלה (אלה ש"נחתכו" במהלך ההתנצרות, ולא נשרפו או התמזגו). לכן, ממצאים מסוג Promezhitskaya ראויים לפיתוח בעתיד.

כמובן, היו אלילי עץ (ולדימיר ודובריניה הסירו אותם ברפטינג במורד הנהר או הורו להם "לשרוף"), אבל, למרבה הצער, כמעט כל מה ששרד מהשריפה התכלה. במהלך החפירות, לפעמים נתקלים רק בדמויות קטנות. כשהוא נותן סיכום של הרישומים של דמויות כאלה מהשכבות הפגאניות של נובגורוד (חפירותיו של ארציחובסקי), ריבקוב (איור 24) מפרש אותם כאלי בית, "אלים קוטניים", תמונות של בראוניז, ומאמין שדמויות כאלה היו. מוצבים במקדש בפינה האדומה בכל בית. אולי הוא צודק, למרות שהם כל כך חסרי ביטוי באיקונוגרפיה שקשה לפרש אותם בביטחון ובהחלט.

אחד מאותם פסלוני עץ (איור 25) תואר לפני זמן רב על ידי ק.ד. לאושקין. צלמית מ-Staraya Ladoga נמצאה בשכבה D של סוף המאה ה-9-תחילת ה-10. גובהו 28 ס"מ, מגולף מעץ טקסוס ומייצג שפם ו איש מזוקןללא ידיים עם רגל אחת במרכז. יש כיסוי ראש בצורת חרוט על הראש, חגורה מובחנת על הגוף. לאושקין ראה בפסלון הזה דימוי של פרון.

אורז. 24. אלים קוטניה - גילופי עץ מנובגורוד (חפירות של ארטסיקובסקי). לפי ספרו של ריבקוב (1987, איור 83)

הטיעון (1968; 1970, 1973) מוטלת בספק רב: החוקר יוצא מהעובדה שפרון נקשר בקרב הסלאבים עם נחש (במקור פולקלור מאוחר אחד הוא קילל ב"נחש"), והנחש, לפי לחוקר, במהלך האנתרופומורפיזציה הפך לדמויות חד רגליות מסוג באבא יאגה (שהוא בעצם לא חד רגל, אלא עם רגל עצם, ואז "רגל", ולא "רגליים" - לשם חריזה) ; יו לאושקין הכריז על עץ פרון, כל זה הוא שרשרת של השערות חלשות. צלמית זו כביכול בעלת רגל אחת וחסרת זרועות אינה קשורה לאף אחד מהאלים הפגאניים הסלאבים המפורסמים. על פי "הכובע החרוט" והחגורה ("חגורת הכוח"?), זה דומה מאוד לדמויות הסקנדינביות של ת'ור - ראה. דוגמאות במאמרים של ת.א. פושקינה ו-וי.יא פטרוקהין על הפסלון מהקבר השחור (פושקינה 1984, פושקינה ופטרוקהין 1995) - אך רגל אחת וחוסר ידיים אינם מתאימים לכך, והכובע אינו חרוטי, אלא משני קונוסים קטומים המחוברים בקצוות צרים (כמו כובע גלילי שיירט בחבל). לסקנדינבים היה טיו חד זרוע, אל המלחמה, אבל לא היו אלים חד רגליים וחסרי זרועות. אולי היעדר הגפיים בפסלון הוא פשוט מוסכמה, תוצאה של ייצור גס ופשוט, כמו הפסלונים מנובגורוד (כולם חסרי ידיים, ולרובם אין רגליים). Beletskaya (2000: 78) - רואה בפני הפסלון לא פנים, אלא מסכה, מסכה, ולכן מפרש את הפסלון כדימוי של "גוסס" (בהמשך, נדבר על משחק "גוסס"). . אבל גם לכך, הנימוקים מוטלים בספק: סביר להניח שמדובר רק בפנים מגולפות גס, ולא במסכה. שום פנים אחר לא נראה מאחוריו, בשום מקום הוא לא מופרד מהראש.

אורז. 25. פסלון טקסוס משכבת סוף המאה ה-9-תחילת המאה ה-10, סטאראיה לאדוגה(חפירות מאת V. I. Ravdonikas).

לפי לאושקין - דמותו של פרון (היסודות מוטלים בספק). ארכיון התצלומים של IIMK RAS, I, 41839 ו-41840, 1997-119 ו-120

באשר ל"נחש של פרון", אז שקול את מקור הפולקלור הזה. זהו סיפורו של "הדייג הזקן", שהוקלט על ידי P. I. Yakushkin בשנת 1859 ליד נובגורוד - במערכון של יוריבסקי, הידוע בפי העם פריונסקי (כפי שייקושקין העביר את תכונות ההגייה של הזקן - במקום פרונסקי). לשאלה. על עמוד האבן (התברר שזה אבן דרך), סיפר הזקן (יקושקין 1860: 118)

"הייתה חיית נחש. חיית הנחש הזו גרה בדיוק במקום הזה, שם עומד כעת הסקיצה של הקדוש, פריונסקי. כל לילה הלך הנחש החיה הזה לישון באגם אילמן עם הרפת של וולכוב. זמיאק עבר להתגורר בנובגורוד עצמה; ובאותה עת נולד הנסיך וולודימיר בקייב; אותו נסיך וולודימיר שהביא את רוסי לאמונה הטבולה. הנסיך וולודימיר אמר: "כל הארץ הרוסית - תטבלו". ובכן, נובגורוד - זהות. נובגורוד הוטבל. אתה לא יכול לחיות עם אלוהים: נובי-גורוד תפס את הנחש של פריון, והשליך אותו לוולכוב. השטן חזק: הוא לא שחה במורד הנהר, אלא במעלה הגבעה - לאגם אילמן; שחה עד למשכנו הישן, - ועל החוף! הנסיך וולודימיר הוביל את הכנסייה לכרות את המקום הזה, ואת השטן שוב לתוך המים. הם כרתו את הכנסייה: פריון איננו! לכן קוראים לכנסייה הזו Peryunskaya; כן, וגם הסקיצה של פריונסקאיה... כן, העמוד הוצב בשביל זה: המקום שבו, זה אומר, פריון קפץ מוולכוב... ".

M. A. Vasiliev (19996: 311), לאחר שביצע ניתוח מדוקדק, הראה שזהו משני

אלילים סלאביים- פסלי אבן ועץ שהעבירו את דמותם של האלים הסלאביים היו תכונה הכרחית של הטקסים הדתיים הכוהנים של רוסיה העתיקה. מעט מאוד אלילים שרדו עד היום. עובדה זו מוסברת לא כל כך על ידי רדיפת הפגאניזם, אלא על ידי העובדה שרוב האלילים הסלאביים היו מעץ. השימוש בעץ ולא באבן לתמונות האלים הוסבר לא על ידי העלות הגבוהה של האבן, אלא על ידי האמונה בכוחו המאגי של העץ - האליל, אם כן, שילב את הכוח הקדוש של שני העץ. והאלוהות.

כמעט כל אלילי האבן הסלאביים הידועים ששרדו עד היום נמצאו בחוף הים השחור ובאזור הדנייפר. הם מתארים אל מזוקן עם חרב בחגורתו, קרן בידו הימנית ו-Hryvnia (שרשרת) סביב צווארו. מדענים מאמינים שהאלילים הללו נוצרו במאות VI-V. לִפנֵי הַסְפִירָה ה. חקלאים פרוטו-סלאבים, שניהלו אז סחר נרחב בלחם עם ערי יוון.

כמובן שאי אפשר למנות במדויק את שמות האלים המתוארים על ידי האלילים הללו, אבל כמעט בוודאות ניתן לטעון שאחד מהם היה האל החקלאי של הקציר והשפע (הקרן מסמלת שפע ושגשוג), עושר וכוח (מנהיגי שבטים ענדו טורקים על צווארם), לבסוף, זהו אל לוחם, אולי אל רעם. אז, האלים הפרוטו-סלאביים שילבו תכונות שהתפתחו עם הזמן בתמונות של Dazhbog, Yarila ו-Perun.

חפירות ארכיאולוגיות נותנות מושג כיצד נראה המקדש הרוסי העתיק על הגבעה. בראש הגבעה היה מקדש – מקום בו עמדה טיפה – אליל. מסביב לבית המקדש הייתה סוללת עפר, שעליה בערו הגנבים - מדורות קדושות. החומה השנייה הייתה הגבול החיצוני של הקודש. החלל שבין שני החולות נקרא האדמה הרועדת - שם "אכלו", כלומר אכלו, מזון. בחגים פולחניים, אנשים הפכו, כביכול, לבני לוויה של האלים. משתה הנפטר יכול היה להתקיים הן באוויר הפתוח והן במבנים מיוחדים שהוקמו במיוחד הניצבים על אותה חורבה - אחוזות (מקדשים), שנועדו במקור אך ורק לחגים פולחניים.

הנתונים הארכיאולוגיים על אלילים מוגבלים: ראשית, רוב הקדשים הפגאניים נהרסו במהלך התנצרות הסלאבים, פסלי עץ נספו, ושנית, ממצאי האלילים, בעיקר פיסול אבן מונומנטלי, הם בדרך כלל אקראי, מתארכים ושייכים לאחד או עם אחר שנוי במחלוקת.

אחד מאלילי האבן המפורסמים ביותר התגלה בנהר זברוך (הפלג השמאלי של הדנייסטר) בעיר, ומתוארך למאות ה-10 - ה-11. מקומו המשוער של מיקומו המקורי הוא על היישוב-"המקדש" בוגיט (ליד העיירה גוסיאטין, אזור טרנופול). יתרה מכך, רוב הממצאים בכף שבו שכן המקדש מתפרשים על ידי ארכיאולוגים כשרידים של קורבנות אדם לאלילים.

בתקופת ההתנצרות, רשויות המדינה והכנסייה הרסו קודם כל את האלילים ואת בתי הקודש. החורבן לבש צורה של חילול מקדשי שקר (דמוניים): ראה. הפלת פרון ואלילים אחרים בקייב (עיר), גורר את האידול שלו, קשור לזנב של סוס, מהגבעה, ו-12 גברים הכו אותו ב"מוטות"; פרון, שהושלך לדנייפר, לווה אל המפלים - מעבר לגבולות הארץ הרוסית ("הסיפור על שנים עברו"). באופן דומה נכרת אליל פרון בנובגורוד והושלך לתוך הוולכוב: ראה. מנהג ה"צף" וההרס הפולחני של בולים טקסיים כמו קוסטרומה וכו'. בפקודת המלך הדני, האליל הסלאבי מסוונטוביט נזרק עם חבל סביב צווארו, נגרר באמצע הצבא מול הסלאבים, ובהתפרקות לחתיכות, נזרק לאש.

פגאניזם של רוסיה העתיקה'- מערכת של רעיונות פרה-נוצריים על העולם והאדם בקרב הסלאבים המזרחיים הקדומים, הדת הרשמית והדומיננטית ב מדינה רוסית ישנהלפני הטבילה של רוס ב-988. עד אמצע המאה ה-13, למרות מאמציה של האליטה השלטת, המשיכה חלק ניכר מאוכלוסיית רוס להודות בה. לאחר העקירה המוחלטת על ידי הנצרות, המסורות והאמונות האליליות המשיכו להשפיע באופן משמעותי על התרבות, המסורות ואורח החיים הרוסים, הנמשכים עד היום.

פנתיאון האלים

האמונות של הסלאבים הקדמונים היו נטועות באמונות הדתיות של האינדו-אירופים הקדומים, מתוכם בלטו הסלאבים ב. המילניום השני-1לִפנֵי הַסְפִירָה ה. השתנתה בהדרגה והופכת מורכבת יותר, תוך אימוץ מאפיינים של תרבויות אחרות, בעיקר דוברות איראן (סקיתים, סרמטים, אלנים), מערכת האמונות הפגאניות הגיעה למאות ה-9-10.

הכרוניקה לורנטיאן מזכירה כי בפנתיאון הפגאני של קייב, שהוקם על ידי הנסיך ולדימיר בשנת 980 "על גבעה מאחורי חצר טרם", היו אלילים של האלים פרון, חורס, דאז'בוג, סטריבוג, סימרגל (סמרגל) ומוקוש. פרון היה אל הרעם העליון, האנלוג הסלאבי של זאוס ות'ור. הוא נחשב לפטרון משפחת הנסיכות, הוא סגדו בעיקר בסביבת הפמליה הנסיכותית. חורס שיחק בתפקיד אל השמש. חוקרים מתווכחים על מקור שמו, אולי זה הגיע לסלאבים מהכוזרים או מהסקיתים והסרמטים. דאז'בוג, שגם גילם את השמש, מזוהה על ידי כמה מומחים עם חורס, מתוך אמונה שמדובר בשני שמות של אותו אל. סטריבוג היה אל הרוח, סמרגל, כפי שחלק מהמדענים מאמינים, היה אל הצמחייה, האדמה והשאול. האלה היחידה בפנתיאון של ולדימיר הייתה מוקוש, פטרונית המלאכה והפוריות. מערך עצום של ספרות מדעית שנויה במחלוקת מוקדש ל"אלי ולדימיר": מומחים מציעים אפשרויות רבות לפירוש שמות אלוהויות פגאניות, מדברים על הקשר השבטי שלהם ומחפשים אנלוגים בגרמנית, בלטית, איראנית, פינו-אוגרית, טורקית. כתות. יש דעה כי האגדה על "אלי ולדימיר" היא תוספת מאוחרת עם שמות של אלילים פגאניים הידועים מאזכורים שונים. כך או אחרת, חפירות ארכיאולוגיות הראו שבאמת היה מקדש סלאבי מול החצר הנסיכותית בגבעת סטארוקייבסקיה.

מבין אותם אלים סלאביים שאינם מוזכרים בכרוניקה הלוורנטית, החוקרים מבחינים באל האש סווארוג, שהיה נערץ במיוחד על ידי האיכרים, אלת האביב והנישואים, לאדה, וולוס (וולס), האל הפטרון של גידול הבקר. שלושת האלים הללו, כמו גם מוקוש, פרון ודז'בוג-חורס, "זוהו" על ידי האליל המדען הבולט B.A. ראוי לציין כי כתות אלוהויות שונות שררו בקרב שבטים סלאביים שונים.

אלוהויות נחותות

עם פנתיאון דל למדי של אלים, לעובדי האלילים של רוסיה העתיקה היה תחום מיתולוגיה תחתון רב-גוני, שאינו אופייני לרוב הדתות הפגאניות. כמה ישויות נמוכות יותר גילמו את הטבע ו תופעת טבע(גובלין, מים, שדה), אחרים היו קשורים לבית ולמשק הבית (בראוני, באניק), אחרים ניחנו בתכונות דמוניות (מכשפות, ווסטיטסי, מגיפה, מכשפים, קוסמים, כמו גם שדים ושדים). המכשפה העיקרית במיתולוגיה הפגאנית של הסלאבים הייתה באבא יאגה, שתכונותיה הבלתי משתנות היו צריף על רגלי תרנגולת, רגל עצם, מכתש ופומלה. באבא יאגה גילמה את הנשמה חסרת המנוחה, הם הקריבו לה קורבנות עקובים מדם כדי לפייס את הקוסמת. Likho One-Eyed היה סוג של "כפול" של באבא יאגה. בתולות הים גם מילאו תפקיד משמעותי במיתולוגיה הסלאבית. האמינו כי מדובר בנשים טובעות, המסוגלות לפתות אדם לביצה ולדגדג למוות. הדמויות הנשיות כללו גם אלות - נשים שמתו במהלך הלידה, צדות נשים בלידה וחוטפות או מחליפות תינוקות - וקיקימור שחיו מאחורי תנור או אסם ופוגעים במשקי בית. לאחר אימוץ הנצרות והטמעתה על ידי החלקים הרחבים של אוכלוסיית רוס, יצורים בלתי מזיקים שבעבר זיהו תופעות טבע, כמו הגובלין והמים, רכשו מהות דמונית.

פמליה ותכונות של כת פגאנית. מאגי

נתוני פולקלור מאפשרים לנו לומר שהאובייקטים העיקריים של פולחן הסלאבים-אליילים הקדומים היו העמוד, אותו חיבקו המתפללים, והתנור, שאותו הם נשקו. טקס סלאבי עתיק אופייני היה שרובטייד, מלווה בגלגול גלגל לוהט, שריפת דמות של חורף, אגרופים ומלמולים. הם ניסו לבחור מקומות לתפילות על גבעות והרים. באותו מקום נשרפו פסלי חורף ונערכו טקסים של כישוף אביב. באזורים מישוריים נערכו טקסים בכרי הדשא. גם חורשות קדושות ("השקיות") ועצי קודש ("יערות") השתייכו לקטגוריית מקומות הפולחן. עצים נערצים במיוחד היו ליבנה ואלון, סמל האל פרון, וכן עצים הממוקמים ליד מעיינות ומעיינות.

לחגי לוח השנה ולטקסים של הסלאבים האליליים העתיקים היה רקע חקלאי, רבים מהם היו קשורים גם לפולחן האבות. האמינו כי האבות הקדמונים הנחים באדמה הם שמברכים את הקציר העתידי, ולכן, כדי להבטיח פוריות, ביקשו הסלאבים הקדמונים לפייס את קרוביהם שנפטרו: הם הונצחו עם פנקייקים על Maslenitsa, תחרויות שונות הוקדשו להם.

מקומות פולחן של הסלאבים העתיקים לאלילים היו מקדשים פתוחים - מקדשים. במרכז המקדש עמד אליל. תמונות פיסוליות אלו של אלוהויות, פרימיטיביות למדי בביצוען, יכולות להיות מעץ או מאבן. דוגמה בולטת לאליל הסלאבים העתיקים הוא "אליל זברוך" הנ"ל. המקדשים היו מגודרים, בפנים נבנתה אש. ישנה דעה שבצפון-מערב רוסיה אפשר למלא את תפקידם של מקדשים על ידי גבעות - סוללות מעל קבורה.

כמרים פגאניים רוסיים עתיקים - קטגוריה מיוחדת של אנשים המשרתים את הספירה הדתית - נקראו מאגי. במאות ה-9-10 נוצרה ברוס שכבה משפיעה של המאגי. בהנהגתם נערכו טקסים, נשמרה המיתולוגיה והסמליות פותחה על ידם. אפילו מכשף פשוט היה צריך לדעת ולזכור את כל הטקסים, שירי פולחן, לחשים, להיות מסוגל לחשב את התאריכים הקלנדריים של פעולות קסומות, לדעת תכונות ריפויעשבי תיבול. לאחר הטבילה של רוס, המכשפים החלו לאבד בהדרגה השפעה, אך תהליך זה לא היה מהיר: מצד אחד, דברי הימים תיעדו מקרים של "מכות" המכשפים, מצד שני, אפילו מאה שנים לאחר מכן. בטבילתו של רוס, היו מצבים שבהם, בעימות עם נסיך או בישוף, נתמכו המכשפים בערים שלמות. כך זה היה, למשל, בשנת 1071 בנובגורוד.

עקירת הפגאניות ברוס על ידי הנצרות

סוג של דואליזם דתי הוקם אצל רוס הרבה לפני ולדימיר. ביזנטיון התעניינה בהתנצרות של רוס', שם האמינו שכל אומה שמקבלת אמונה נוצריתמידיהם של הקיסר והפטריארך של קונסטנטינופול, הופך אוטומטית לווסל של האימפריה. המגעים של רוס עם ביזנטיון תרמו לחדירת הנצרות לסביבה הרוסית. המטרופולין מייקל נשלח לרוס, שלפי האגדה הטביל נסיך קייבאסקולד. הנצרות הייתה פופולרית בקרב לוחמים ומעמד הסוחרים תחת איגור ואולג, והנסיכה אולגה עצמה הפכה לנוצרית במהלך ביקור בקונסטנטינופול בשנות ה-950. בתקופת שלטונו העצמאי של הנסיך סביאטוסלב, מהמחצית הראשונה של שנות ה-60 עד 972, הפכה הנצרות לדת נרדפת, מאחר שסביאטוסלב היה עובד אליל מושבע.

לפי אגדת הכרוניקה, קדמה לטבילתו של ולדימיר בחירה מודעת באמונה. הנסיך ופמלייתו האזינו לכאורה למיסיונרים המייצגים דתות שונות: בולגרים מוסלמים, "גרמנים מרומא", יהודים כוזרים ו"פילוסוף יווני מביזנטיון". ואז ולדימיר שלח ל מדינות שונותחבריו, כדי שיוכלו להסתכל ולגלות איזו אמונה טובה יותר, והם, חזרו ואמרו - אין אמונה טובה יותר מהיוונית. למעשה, כפי שחוקרים סבורים, אימוץ הנצרות הוכתב במידה רבה על ידי שיקולים פרגמטיים: האמונה החדשה הייתה אמורה לספק תמיכה דתית ואידיאולוגית לממלכתיות ולכוחם של נסיכי קייב.

הטבילה של ולדימיר הפכה רק לנקודת ההתחלה להתנצרות של כל רוס: הפגאניות בת אלף השנים נסוגה אט אט תחת מתקפת הכמורה, והתהליך עצמו נמשך עשורים רבים. בתקופת ולדימיר הוטבלו רק משפחת הנסיכים והפמליה, שבשורותיה ועד 988 היו חסידי הנצרות רבים. עיקר האוכלוסייה נותרה פגאנית במאה ה-11, ואפילו בתחילת המאה ה-12, כפי שכתב אחד הקשתים, הוויאטיצ'י עדיין "ערכו" טקסים פגאניים. ממצאים ארכיאולוגיים מראים שטקסים וחגיגות פגאניות ואומנויות שימושיות עם סמלים פגאניים צוטטו פחות או יותר בקרב תושבי ערים רוסיות עתיקות עד אמצע המאה ה-13, שלא לדבר על הכפרים, שבהם התנצרות התנהלה הרבה יותר לאט. רק נציגי הדור השלישי לאחר הטבילה של רוס', שחיו בעידן ירוסלב החכם, הזדהו לחלוטין עם הנצרות.

למרות איסורים רבים, מאפיינים פגאניים חדרו פנימה מסורת אורתודוקסיתומושרש במערכת המסורות והמנהגים הרוסיים. הדוגמאות המפורסמות ביותר כוללות את Maslenitsa, Ivan Kupala, Svyatki, שעדיין נחגגות היום, נקי יום חמישי, רואה את החורף. מדורות ענק מעל הקברים - שרידי שריפת אלילים - נרשמו באזורים מסוימים עד סוף המאה ה-19. טקסי לוח שנה וסימנים חקלאיים רבים, רובד עצום של פולקלור, נדדו מהתקופה הפגאנית לזמנים המודרניים.

- פסלי אבן ועץ שהעבירו את דמותם של האלים הסלאביים היו תכונה הכרחית של הטקסים הדתיים הכוהנים של רוסיה העתיקה. מעט מאוד אלילים שרדו עד היום. עובדה זו מוסברת לא כל כך על ידי רדיפת הפגאניזם, אלא על ידי העובדה שרוב האלילים הסלאביים היו מעץ. השימוש בעץ, ולא באבן, לתמונות האלים הוסבר לא על ידי העלות הגבוהה של האבן, אלא על ידי האמונה בכוחו הקסום של העץ - האליל, אם כן, שילב את הכוח הקדוש של שני העץ והאלוהות. (ולרי פטרוקהין « אלילים סלאביים")

סדרת תמונות הקשורות לאלים - אלילים תלת ראשיים: פסל אבן מווקאן (קרואטיה, התאריך לא ברור), ששמר שני פנים (השבב השלישי), פסל דומה מגליברג (דנמרק, התאריך אינו ברור). ברור), מוט עץ עגול בעל שלושה פרצופים מזוקנים, עטור כיפה פאלית - בסונדבורג (דנמרק, המאה ה-10 - ממצאים דניים מיוחסים לסלאבים הבלטיים) ועוד מספר חפצי פלסטיק קטנים עם מוטיב של שלושה יצור בעל ראשים (האזור הבלטי, Pomorye) קשור לפולחן טריגלב.

ממצאים של פסלים מונומנטליים מעץ (אלון) ביישוב של המאות XI-XII. פישרינסל (אגם טולנסה, נוי-ברנדנבורג, גרמניה) יכול לאפיין חלקית את הפנתיאון המערבי-סלבי (לוסאטי): אלוהות דו-ראשית (גובה 1.78 מ') עם תמונה של עיניים (?) על החזה מתאם עם דמויות תאומות של פולקלור סלאבי , רעיונות על דואליות וכו' .פ. (השוו תאומים, עיניים); פסל נוסף (1.57 מ') הוא נשי, ללא תכונות סמליות אופייניות. מבנים אנתרופומורפיים שימשו במבנים, למשל, המקדש בגרוס ראדן (המאה התשיעית, מקלנבורג, גרמניה) שהתגלו בחפירות ארכיאולוגיות, במיוחד, כשני תומכי גגות עיקריים. ( ולרי פטרוחין"אלילים סלאביים")

אבל את כל הממצאים הללו קשה ביותר להזדהות עם רובד תרבותי כזה או אחר.

אבל אפשר, על פי הפסלים המזוהים והמתוארים, לומר בדיוק את הדברים הבאים: הסלאבים תיארו את האלוהויות באלילים בצורה אנתרופומורפית, ובאלילים רבים מתחקות אחר השילוש של העולם. והמגוון הכללי של סמלים והעומס הסמנטי הכללי של הפסלים מספרים לנו על הרעיון המפורט של אבותינו על סדר העולם.

לפי הכי הרבה דוגמה מובהקתהוא אליל סברוך. זה היה הטוב ביותר לתאר ולעשות שיטתיות על ידי חומר שהצטבר בעבר אָב. זורבלבבמאמר « אליל זברוך - מדריך ליקום הסלאבי.

בקייב, בשדרה שבין קתדרלות סנט סופיה וקתדרלות סנט מיכאל, יש עותק אבן של סוויאטוביץ מזברוך. מה שנקרא אליל זברוך מסביאטוביץ הוא העשיר ביותר בקומפוזיציה, ולכן הוא המעניין ביותר מבין הפסלים שהגיעו אלינו. אלוהויות סלאביות. המורכבות של הרכבו נותנת לחוקרים את ההזדמנות להסיק מסקנות לגבי השתקפות בו של רעיונות אבותינו על מבנה העולם.

קודם כל, הפסל התלת-שכבתי בולט, המשקף את העולם התלת-שכבתי בעיני הסלאבים. אלו הם יב, כלל, נב שכבר הוזכרו על ידינו.

אי אפשר להסכים שהאליל מתאר ארבע אלוהויות שונות, רק בגלל שלאליל יש ארבע פנים. האחדות של התמונות המתוארות מודגשת על ידי העובדה שהם חובשים כובע אחד, בנוסף, יש תיאור של אליל הארקון בעל ארבעת הפנים של סוויאטוביץ, מעשה ידי סקסו-גרמאטיק.

נוכחותו של סימן שמש על האליל מאפשרת לקשר אותו עם השמש, כמקור אור וחיים. למחזור השנתי הקלנדרי של אבותינו היו ארבע נקודות צמתים הקשורות לשמש: ימי השוויון של הסתיו והאביב וימות היפוך בקיץ ובחורף. נקודות הצמתים הללו של לוח השנה היו עוקבות בקלות, מלוות בשינויים ניכרים בטבע, ובהכרח רכשו תוכן מיתולוגי.

על סף האליל המקביל לקוליאדה, לאל אין תכונות בידיו, רק סימן שמש על בגדיו. גלגל השמש, סמל להיפוך החורף, עדיין נוכח בחגי חג המולד בהרי הקרפטים.

"...תשמח, הו, תשמח, לאדמה, יאסן אור נולד", הוא עדיין אחד המזמורים הפופולריים ביותר באוקראינה.

בהתבסס על מחקרו של אליל זברוך, דמותו של סביאטובית מתגלה כאל מקיף, חודר לכל. ארבע פרצופים מתמזגים בו - ארבע עונות - ארבעה גילאים של אדם - ארבע נקודות קרדינליות. הוא מאחד את המהות הזכרית והנקבית, יש לו כוח בשלושת העולמות. אין זה ביטוי לפוליתאיזם, אלא הערצת האל הרב-אישי.

ארבעת הצדדים של האליל הכרוך

1. מערב - שוויון אביב - 21 במרץ. יום ירילין. הסמלים הם סוס וחרב. הזמן הוא שחר
2. צפון - היפוך קיץ - 21 ביוני. יום קופלין. הסמל הוא קרן. הזמן הוא צהריים
3. ווסטוק - שוויון סתווי - 21 בספטמבר. יום הגברת. הסמל הוא טבעת. הזמן הוא שקיעה
4. מזרח - שוויון סתווי - 21 בספטמבר. יום הגברת. הסמל הוא טבעת. הזמן הוא שקיעה

אתה יכול לקנות איידולס ב-300r.

דתם של הסלאבים הקדמונים: במה האמינו אבותינו? אלים סלאביים (28 תמונות)

אדוארד לימונוב - ביוגרפיה, תמונות, ספרים, חיים אישיים, נשים

מהו כבול, יתרונותיו ונזקיו לגינה