התקופה מחג הפסחא ועד יום השילוש הקדוש היא החשובה ביותר מבחינה ליטורגית, מכיוון שבימים אלה זוכרת הכנסייה אירועים כאלה בתולדות הברית החדשה שהפכו יסודיים בעבודת ישועתנו: תהילה תחיית המשיחוהולדת כנסיית הברית החדשה. ימי ראשון בין שני החגים הללו מוקדשים לחשיפת הנושאים הדוגמטיים העמוקים ביותר: ניצחון על המוות, ריפוי טבע האדם מחטא ופעולתה של רוח הקודש בעולם. ספר זה מספק את קריאות השליחים והבשורה הנקראות בכנסייה בימי ראשון בין חג הפסחא והשילוש, בכנסייה סלבית וברוסית עם הסברים קצרים, וכן מספק הרהורים על הנושא של כל קריאת הבשורה של יום ראשון.
* * *
קטע המבוא הנתון של הספר מפסחא לשילוש. קריאות אפוסטוליות ובשורה ביום ראשון עם פרשנויות קצרות (נ. ש. פוסדסקי, 2017) שסופקו על ידי שותפנו לספרים - החברה ליטר.
IS R16-603-0090
בְּשׂוֹרָה
משמעות המילה "בשורה" ביוונית היא "חדשות טובות". הבשורה הזו מופנית לכל האנשים. בתחילה, מילה זו ציינה את ההטפה הנוצרית עצמה: לך בכל העולם- המשיח מצווה על השליחים לאחר תחייתו המפוארת, - ולהטיף את הבשורה לכל בריה(מרקוס טז:15). מאוחר יותר, ארבעת הספרים הראשונים של 27 ספרי הברית החדשה החלו להיקרא כך, המכריזים את הבשורה הטובה והמשמחת על אדוננו ישוע המשיח, שבא בבשר, סבל מוות על הצלב, קם לתחייה והניח את היסוד. לתחיית המתים, מכינה לנו אושר נצחי בגן עדן.
מקורם של הבשורות הוא במחצית השנייה של המאה ה-1. ניתן להניח שהשליח מתי כתב את בשורתו בסביבות 50-60 לספירה, השליחים מרקוס ולוקס - מספר שנים מאוחר יותר, אך לפני חורבן ירושלים בשנת 70, והשליח יוחנן התאולוג - בסוף המאה ה-1. .
שלושת הבשורות (מרקוס, לוקס ויוחנן) נכתבו ביוונית, אך לא קלאסית, אלא מה שנקרא אלכסנדרינית, שכן שפה זו הייתה אז הנפוצה והמובנת ביותר לכל העמים שהרכיבו את האימפריה הרומית.
שלושת הבשורות הראשונות נקראות סינופטיות, שכן לתוכן שלהן יש הרבה מן המשותף. מטרת כתיבת הבשורה הרביעית הייתה הרצון להשלים את שלושת האוונגליסטים הראשונים. זה כך מעיד על עצם התוכן של בשורת יוחנן.
הבשורה הראשונה - מתיו
הקדום מבין הבשורות נחשב לבשורת מתי, שכתב מחברה בעברית, שכן היא נועדה להטפה לבני השבט, בעיקר סופרים. הבשורה מוכיחה ליהודים המומרים שישוע הוא המשיח לו חיכו. השליח מתי מסביר כל אירוע בחייו הארציים של ישו עם נבואות הברית הישנה, שלגביהן הוא מתייחס לעתים קרובות. הברית הישנה. יש לו לפחות 65 קישורים כאלה.
בשורת מתי מפרטת את שושלת היוחסין של ישו מאברהם, ופגאנים מוזכרים גם בין אבותיו של ישו. לפיכך, מתיו הקדוש מראה שאור הבשורה זורח לכל העמים, כפי שהכריזו דוד המלך, ישעיהו הנביא ונביאים אחרים של הברית הישנה:
וַיְהִי בַּיּוֹם הַהוּא וַיִּפְנוּ הַגּוֹיִם אֶל שֹׁרֶשׁ יַשֵּׁי אֲשֶׁר יַעֲמֹד כְּדֶגֶל לַגּוֹיִם, וּמְנַחְתּוֹ תִּהְיֶה לִהְיוֹת.(ישעיהו יא, י). בקש ממני, ואתן את הגויים לנחלתך ואת קצוות הארץ לנחלתך.(תהלים ב, ח). כל קצוות הארץ יזכרו ויפנו אל ה', וכל שבטי הגויים ישתחוו לפניך.(תהלים כ"א, כ"ח).
בשורת מתי מחולקת ל-28 פרקים ומתחילה בסיפור על אילן היוחסין של ישוע המשיח ומסתיימת בשיחה של המושיע עם השליחים לפני העלייה לשמיים.
הבשורה השנייה - מרקוס
הבשורה השנייה נכתבה על ידי האוונגליסט מארק, אשר בצעירותו לבש שם כפולג'ון-מרק, והשם האחרון, בתור הנפוץ ביותר בקרב הרומאים, החליף לאחר מכן את הראשון. מאזיניו של השליח פטרוס, עובדי אלילים, רצו לקבל מצגת כתובה של תורתו. בתגובה לבקשה זו, מארק תיאר את כל מה ששמע מהשליח פטרוס על חייו הארציים של ישוע המשיח. לעתים רחוקות היא מתייחסת לברית הישנה, אך מתארת את תקופת כהונתו החגיגית של המשיח, כאשר הוא עמד בניצחון נגד החטא והרשע של העולם הזה.
רק הבשורה הזו מספרת על צעיר אלמוני, שבליל לכידת ישו בידי חיילים רץ החוצה לרחוב לבוש בשמיכה בלבד, וכשאחד החיילים תפס אותו, השתחרר והשאיר את השמיכה בידיו של חייל, וברח עירום לגמרי: צעיר אחד, עטוף בצעיף על גופו העירום, הלך אחריו; והחיילים תפסו אותו. אבל הוא, שעזב את הצעיף, ברח מהם עירום(מרקוס י"ד:51–52). לפי האגדה, הצעיר הזה היה האוונגליסט מארק עצמו.
הבשורה של מרקוס מורכבת מ-16 פרקים, מתחילה בהופעתו של יוחנן המטביל, ומסתיימת בסיפור כיצד הלכו השליחים להטיף את תורתו של ישו לאחר עליית המושיע.
הבשורה השלישית - לוק
הבשורה השלישית נכתבה על ידי האוונגליסט לוק, עמיתו של השליח פאולוס במהלך מסעות המיסיונרים שלו. הוא ייעד את הבשורה שלו, במיוחד, עבור תיאופילוס נכבד מסוים, שכמובן נהנה מכבוד רב בכנסייה ורצה לדעת יסוד איתן של הדוקטרינה שבה הוא חונך(לוקס א':4). מכיוון שתאופילוס, לפי ההנחה, היה עובד אליל, כל הבשורה של לוקס נכתבה עבור נוצרים פגאניים. לכן, אילן היוחסין של המשיח בו הוא לא רק מאברהם, כמו בבשורת מתי, אלא מאדם כאב הקדמון של כל האנשים.
חיי המשיח בבשורה זו מוצגים בעיקר מהצד ההיסטורי, והסיפור יסודי.
בשורת לוקס מחולקת ל-24 פרקים ומסתיימת בעליית ישו.
הבשורה הרביעית - יוחנן
הבשורה הרביעית נכתבה באפסוס על ידי תלמידו האהוב של ישוע המשיח - השליח יוחנן, אשר בשל שיא חזונו של אלוהים, קיבל את השם תאולוג.
אפסוס היא עיר שלאחר נפילת ירושלים הייתה במשך זמן מה המרכז של שניהם כנסייה נוצרית, ובכלל חיי הנפש של המזרח. מדענים רבים נהרו לעיר זו והטיפו את תורתם, וכתוצאה מכך עלולות להיווצר כאן בקלות סטיות ועיוותים שונים בתורת המשיח. לפיכך, הכופר הראשון סרינטוס עיוות את הנצרות על ידי הכנסת אלמנטים מזרחיים הלניסטיים לתוכה. לכן, נוצרים מקומיים פנו לג'ון כאחד העדים הקרובים ביותר ועדי ראייה של "שירות המילה" בבקשה לשרטט את חייו הארציים של ישו. ספריהם של שלושת האוונגליסטים הראשונים הובאו אליו, והוא, לאחר שיבח אותם על אמיתות הנרטיב ואמיתותו, בכל זאת שם לב שהאלוהות של ישוע המשיח לא באה לידי ביטוי בבירור בהם. לכן, הבשורה על פי יוחנן מתחילה בדיוק באינדיקציה שהמשיח בהתגלמותו הוא המילה הקדמונית, הלוגוס שדרכו כל מה שקיים נוצר. תיאופילקט המבורך כותב שיוחנן התאולוג "נרגש ממה שאף אחד מהאוונגליסטים האחרים לא לימד אותנו. מאחר שהם מטיפים את בשורת התגלמותו של ישו, אך לא אמרו שום דבר ברור ומפגין על קיומו הנצחי, הייתה סכנה שאנשים, הקשורים לדברים ארציים ולא מסוגלים לחשוב על שום דבר נעלה, יחשבו שיש למשיח רק ואז החל את קיומו, כאשר הוא נולד מהאב לפני הדורות. לפיכך, יוחנן הגדול מכריז על הלידה במרומים, אך מבלי להיכשל, להזכיר את התגלמות המילה. כי הוא אומר: והדבר הפך לבשר(יוחנן א' 14)" (פירוש על בשורת יוחנן, עמ' 267).
יוחנן התאולוג כותב הרבה על ניסי האדון ביהודה ובירושלים: על ריפוי המשותקים בביתסדה (ראה: יוחנן ה':2–9), על ריפוי האדם שנולד עיוור (ראה: יוחנן ט': 1–7), על תחייתו של לזרוס (ראה: יוחנן יא, 11–44), על הפיכת המים ליין בחתונה בקנה שבגליל (ראה: יוחנן ב, 1-11). הבשורה על פי יוחנן מכילה שיחות דוקטריניות עם יהודים על האלוהות של ישו ועל התאמתו לאלוהים האב (ראה: יוחנן ו':26–58; ח:12–59), שיחות של המושיע עם האישה השומרונית (ראה: יוחנן ד':5 -26) ועם נקדימון (ראה: יוחנן ג', 1-21).
הבשורה על פי יוחנן מחולקת ל-21 פרקים ומסתיימת במילים כי נכון היא העדות שלו(יוחנן 21, 24).
סמלי אוונגליסט
סופרים נוצרים עתיקים השוו את ארבעת הבשורות לנהר, שעזב את עדן כדי להשקות את גן העדן שנטוע על ידי אלוהים, התחלק לארבעה נהרות. סמל נפוץ עוד יותר עבור האוונגליסטים היה המרכבה המסתורית שראה הנביא יחזקאל בנהר צ'באר ואשר מורכבת מארבעה יצורים הדומים לאדם, אריה, עגל ונשר: מקרבו כאור להבה מקרב האש; ומאמצעו נראתה דמותן של ארבע בהמות - וזה היה מראהן: חזותן כדמות אדם... דמות פניהן פני אדם ופני אריה על האדמה. צד ימין של כל ארבעתם; ובצד שמאל פני עגל בארבעה ופניו של נשר בארבעה(יחזקק א, ה, י). יצורים אלה, שנלקחו בנפרד, הפכו לסמלים של האוונגליסטים: השליח מתיו מושווה לאדם, השליח מרקוס לאריה, השליח לוקס לעגל, והשליח יוחנן לנשר.
הסיבה להשוואה זו הייתה השיקול שהשליח מתי בבשורתו מציג את דמותו האנושית והמשיחית במיוחד של ישו; השליח מארק מתאר את כל-יכולתו ומלכותו; השליח לוקס מדבר על הכהונה הגדולה שלו, שעמה היה קשור להקרבת העגלים; השליח יוחנן, כמו נשר, מתנשא מעל ענני החולשה האנושית. עם זאת, המרכז הסמנטי של כל בשורה הוא סיפור מותו ותחייתו של אדוננו ישוע המשיח.
על חגיגת חג הפסחא
המילה העברית "פסח" פירושה "עובר", "גאולה". בכנסיית הברית הישנה, זה היה שמו של החג שנקבע לזכר יציאת בני ישראל ממצרים ובמקביל יציאתם מעבדות. בכנסיית הברית החדשה, חג הפסחא נחגג כאות לכך שבן אלוהים עצמו, דרך תחיית המתים, עבר מהעולם הזה אל האב השמימי, מהארץ לשמים, ושחרר אותנו מהעולם הזה. מוות נצחיועבדות לשטן ונותנת לנו כוח להיות ילדי אלוהים(יוחנן א':12).
חג הפסחא נקבע ונחגג כבר בכנסייה השלישית. מקורו ממש בתקופת תחייתו של ישו, כאשר השליחים חגגו את ניצחון המורה שלהם על המוות. תלמידי המשיח ציוו על כל המאמינים לחגוג את החג הזה מדי שנה.
בשנת 325, במועצה האקומנית הראשונה, התקבלה החלטה לחגוג את חג הפסחא בכל מקום ביום ראשון הראשון של הירח המלא של פסח, כך שחג הפסחא הנוצרי ייחגג תמיד אחרי זה היהודי.
"תחייתו של ישוע המשיח", אומר הקדוש הקדוש מחרסון, "היא הניצחון הגבוה ביותר של האמונה - שכן על ידו אושרה, התנשאה, הודתה אמונתנו; הניצחון העליון של המעלות - כי בו ניצחה המעלה הטהורה ביותר על הפיתוי הגדול ביותר; הניצחון הגבוה ביותר של התקווה - שכן הוא משמש כערובה הבטוחה להבטחות המלכותיות ביותר" (דרשה של רביעי שבוע קדוש, עם. 62).
בשל חשיבות ההטבות שקיבלנו באמצעות תחיית ישו, חג הפסחא הוא באמת חג וניצחון של חגיגות, ולכן הוא נחגג בצורה מוארת וחגיגית במיוחד, והפולחן שלו מובחן בפאר מיוחד. טקס חג הפסחא חוגג את נצחונו של אדוננו ישוע המשיח על המוות והענקת חיי נצח לנו. כל שירותי החג חדורים בתחושת שמחה על הקים.
חג הפסחא של ישו מבטא לנו אהבה גדולההבורא בא אלינו. הוא עצמו נכנס למאבק עם השטן, ניצח אותו בקדושתו ובציותו לאב שבשמים. והאדון ישוע המשיח הקים בעצמו לתחייה, האב השמימי הקים אותו לתחייה, והתחייה הזו ניתנת לנו. הקדוש הגדול של אלוהים, גרגורי פאלמאס, אומר שההתגלמות - הופעתו של אלוהים לעולם, אדוננו ישוע המשיח - היא תעלומה גדולה, מעשה גדול עוד יותר של אהבתו של אלוהים מאשר בריאת העולם. כאשר אנו נטבלים, אנו חווים את הלידה החדשה של המים והרוח. ה' נותן לנו תשובה. אנו חוזרים בתשובה, והוא סולח לנו על חטאינו. ה' מתאחד איתנו בסקרמנט הקודש
גוף ודם של ישו. לכן, בווידוי האחד שלנו, "המשיח קם!" טמונה כל מהות אמונתנו הקדושה, כל התקיפות והאיתנות של תקוותנו ותקוותנו, כל מלאות השמחה והאושר הנצחיים.
בערך בזמן חגיגת הפסחא
לרגל חג הפסחא הכנסייה האורתודוקסיתצופה את יום השוויון האביבי, את היום ה-14 לירח ואת תקופת שלושת הימים - שישי, שבת, ראשון. אם היום ה-14 לירח קורה לפני השוויון, אומר ג'ון כריסוסטום הקדוש, אז אנחנו עוזבים אותו ומחפשים אחד אחר, שאמור להיות אחרי השוויון; היום ה-14 לירח לא נלקח לפני שוויון האביב.
על פי חוק הברית הישנה, כבש פסח היה אמור להישחט בי"ד בניסן לאחר הצהריים. ה' חגג את חג הפסח הישן יום קודם לכן, והכין את השליחים לסעודה הקרובה של הברית החדשה, חג הפסח האמיתי. הלחם הערב היה חמצמץ, לא מצות.
במהלך הסעודה האחרונה אמר ה': אחד מכם יבגוד בי(מתי כ"ו:21) ונתן את הלחם ליהודה. לפיכך, ה' הפריד אותו ונידוי מתלמידיו. קודם לכן הוא רסן את כעסו של יהודה ושמר לעצמו את זמן המוות: מה אתה עושה, תעשה את זה(יוחנן 13:27), כאילו הוא אומר: "אני עוזב אותך, עשה מה שאתה רוצה." כאשר יהודה הלך, אמר ה': ממש רציתי לאכול את זה איתךהברית הישנה האחרונה חג הפסחא(לוקס כ"ב:15) והקים את הסקרמנט של הגוף והדם. לא היה איתם בוגד ליד השולחן.
פיטר, שקם, רץ אל הקבר, והתכופף, ראה רק את המצעים שוכבים, וחזר, מתפעל ממה שקרה. באותו יום הלכו שניים מהם לכפר שישים דרגות מירושלים, שנקרא אמאוס; ודיברו ביניהם על כל האירועים הללו. ובעודם מדברים ומתלבטים זה עם זה, ישוע עצמו התקרב והלך איתם. אבל עיניהם נשמרו, כדי שלא הכירו אותו. אמר להם: על מה אתם מדברים בהליכה, ולמה אתם עצובים? ענה לו אחד מהם, קליאופס שמו: האם אתה באמת מאלה שהגיעו לירושלים ואינם יודעים על מה שקרה בה בימים אלה? ויאמר להם: על מה? אמרו לו: מה קרה לישו מנצרת, שהיה נביא, אדיר במעשה ובדבר לפני אלוהים וכל העם; כיצד מסרו אותו ראשי הכוהנים ושליטינו להישפט למוות וצלבו אותו. אבל קיווינו שהוא זה שיציל את ישראל; אבל עם כל זה, זה היום השלישי מאז שזה קרה. אבל כמה מנשותינו הדהימו אותנו: הקדימו בקבר ולא מצאו את גופתו, ובבואם אמרו שגם ראו הופעת מלאכים, שאמרו שהוא חי. וחלק מאנשינו הלכו אל הקבר ומצאו אותו בדיוק כמו שאמרו הנשים, אך לא ראו אותו. ואז אמר להם: שוטים ואיטי לב להאמין בכל אשר דיברו הנביאים! האם לא כך נאלץ המשיח לסבול ולהיכנס לתפארתו? והחל ממשה, הסביר להם מכל הנביאים מה שנאמר עליו בכל הכתובים. ויגשו אל הכפר אשר הלכו אליו; והוא הראה להם שהוא רוצה ללכת רחוק יותר. אבל עצרו אותו לאמר: הישארו איתנו, כי כבר ירד היום לקראת הערב. וַיָּבֹא וַיֵּשֶׁב אִתָּם. וּבְשִׁכְבוֹ עִמָּהֶם, לָקַח אֶת הַלֶּחֶם, בָּרֶךְ אוֹתוֹ, שִׁבְרוֹ וְנָתַן לָהֶם. ואז נפקחו עיניהם והם זיהו אותו. אבל הוא נעשה בלתי נראה עבורם. ואמרו זה לזה: האם לבנו לא בער בתוכנו כאשר דיבר אלינו בדרך וכאשר הסביר לנו את הכתוב? ובאותה שעה קמו, חזרו לירושלים ומצאו יחד את אחד עשר השליחים ואת אלה שהיו איתם, שאמרו כי באמת קם ה' ונראה לשמעון. וסיפרו על אשר אירע בדרך, וכיצד הוכר על ידם בשבירת הלחם(לוקס כ"ד:12-35).
אפילו בסוף הבשורה הרביעית של יום ראשון, הוזכר על פטרוס השליח שהוא - לאחר סיפורם של נושאי המור על הקבר הריק והופעתם של מלאכים שדיברו על תחיית המשיח - רץ אל הארון... והאם התלמיד הלוהט הזה יכול, אחרי סיפור כזה מנשים, להישאר ברוגע בין אנשים שלא האמינו?! אין סיכוי! תן לאחרים לחשוב מה שהם רוצים; אבל הוא אפילו לא חושב עליהם: הוא חושב רק על המשיח! הקבר ריק... לאן הוא הלך? כמובן, לא היו לו מחשבות על גניבה כלשהי של גופה. ולמה? כדי לוודא שוב שהמשיח מת?.. אבל העובדה נותרת בלתי ניתנת להכחשה: הקבר ריק! האם יכול להיות שבעלי המור ראו מלאכים? תנו לנאומים שלהם על מה שהם ראו להיראות "ריקים" לאחרים... אבל חשוב מכך, הארון ריק!.. ריק!.. מה זה?! ופטר הלוהט קופץ ורץ לשם... ג'ון האהוב הולך אחריו... ואז המחשבות עדיין מענות אותו... הוא הכחיש... שלוש פעמים... בשבועות... אבל על זה נדון בהרחבה. בבשורה השביעית.
ועתה נפנה להופעתו של האדון הקם למטיילי אמאוס.
אמאוס הוא כפר קטן ממערב לירושלים, במרחק של שישים אצטדיונים, כלומר כשניים עשר קילומטרים לנסיעה של שעתיים עד שעתיים וחצי. ברור שהנוסעים הכירו היטב את המקומות האלה אם ציינו את המרחק: הם כנראה גרו ליד המקומות האלה; והלכתי הביתה...
אז מתרחש נס התופעה... אבל קודם נחשוב על מצב הרוח הרוחני של המטיילים... אנחנו לא יכולים שלא להיות מבולבלים ממש המסע הזה. אכן. נניח שישו מת... אבל הם כבר ידעו היטב את זה כמה נשים... היו מוקדם בקבר;שהם שם לא נמצאה גופהיֵשׁוּעַ; והיה כאילו ראו מלאכים, ו אומרים שהוא חי(לוקס כ"ד, כ"ב-כ"ג). וזה אושר חלק משלנוכלומר מתלמידי המשיח... אבל הם לא ראו אותו(לוקס כ"ד כ"ד)... כמובן, לא מהשנים-עשר, אלא מהשבעים - הם הולכים הביתה מירושלים, שם התרחשו אירועים יוצאי דופן שכאלה!
נדמה היה שהם אפילו לא צריכים לחשוב על שום דבר, או להגיע למקום כלשהו, אלא לגלות: מה קרה? לאן נעלמה הגוף אבל אפילו לנשים יש שכל, והן אומרות שראו מלאכים? והמטיילים האלה הולכים לכיוון אמאוס... איך להסביר את זה? למה אדישות כזו?.. טוב, אולי לא אדישות מוחלטת: הנה הם הולכים ומדברים על ישו... אבל זה עדיין מוזר שהם עזבו את ירושלים! טוב, לפחות הם הלכו לקבר כדי לוודא שהוא לא שם... והם עוזבים... האם יגידו: אכזבה?.. אבל הם מדברים...
ואפשר להניח: האם היה כאן פחד? הרי האחד-עשר ברחו בלילה... והם ישבו בדלתות סגורות ואף נעולות, אף על פי שכולם נאספו (יוחנן כ, יט)... וזה ברור לנו: ישוע נעצר וצלב.. עכשיו אויבים יכולים לרדוף ותלמידיו? אחרי הכל, גם המשרתת של כיפא אמרה על פטרוס: ...והיא הייתה עם ישוע מנצרת(מתי כ"ו:71).
השלטונות יודעים על אחת כמה וכמה... ופיטר, פיטר עצמו ויתר בתקיפות בפני כולם עם שבועה: ...אני לא יודע: מה אתה אומר?(מתי 26:70)... מה אם כן עלינו לחשוב על אחרים? ובערב אמר: אני מוכן ללכת לכלא, ואפילו למות למענו (מתי כג:35). גם אחרים אמרו כך.
וכשהנשים באו וסיפרו על מה שראו, הן לא רק שלא האמינו להן, אלא אפילו לא זזו... גם זה מפתיע. מה אתה יכול לדרוש מהשבעים, אם העיקריים, האחד-עשר, יושבים בפחד ודלתותיהם נעולות?
רק שניים לא יכלו לסבול את זה - פיטר וג'ון - מיד בוא נרוץאל הקבר... ואלה הלכו מירושלים. איפה? לא ידוע... לקראת אמאוס. הרחק מהעיר המסוכנת כעת... מי הם? מי הם השניים האלה?
אחד מהם הוא קליאופס מסוים... הוא נקרא בשמו... בואו לא נבין: איזה קליאופס? מי הוא? באמת, זה לא חשוב לנו. אבל למה זה הוזכר? במקרים כאלה, תמיד נקראים עדים לאירוע, עדי ראייה. והאחר, כל כך מחזיק במסורת, היה האוונגליסט לוק עצמו. כן, הוא לא היה צריך לדבר על עצמו: מי יכול לדעת את כל הפרטים של התופעה הזו, מלבד שניהם? אף אחד! נכון, הם אחר כך הם סיפרו על מה שקרה בדרך, וכיצד הוא הוכר על ידם בשבירת הלחם(לוקס כ"ד:35) - לעשרת השליחים (תומס לא היה שם אז); אבל לא מתיו ולא יוחנן כתבו את הסיפור הזה שלהם: ברור שהם השאירו אותו לעדי הראייה עצמם... ולוקס, מתוך ענווה, לא מסר את שמו... הוא לא מזכיר את עצמו במעשי השליחים, למרות שהוא אומר : אנחנו.
אולי מישהו מתעניין: מדוע הקים הופיע ראשון - לא לאחד עשר השליחים, אלא לנשים, נוסעות אמאוס? נשים היו ראויות לכך: הן הולכות לקבר בלילה; הם הכינו בשמים למשחה; מגדלנה בוכה ליד הקבר; זו אהבה נלהבת! העיקר: הם היו צריכים להכין את השליחים עם הסיפורים שלהם...
למה הוא הופיע לאמאוסים? הם לא האמינו לנושאי המור: נשים! פֶּתִי! והנה גברים, מפקפקים בהם: אתה יכול לסמוך עליהם! הכנה חדשה.
כעת נחזור לתופעה. שני אנשים הולכים... המשיח משיג אותם... הם לא מזהים אותו. איך זה אפשרי? עולם אחר קיים על פי חוקים אחרים: לכן הוא נקרא "אחר", "שונה"; אנחנו אומרים: "העולם הזה", "על טבעי", "שמימי"... כי אדם חכםאתה אפילו לא צריך לשאול... "שם" הכל שונה...
חשוב שקם רצה להסתיר את עצמו קודם... אחרת היו חוששים... צריך להכין גם אותם... לאחר שהתקרב, הוא הלך איתם...נתפס... כנראה שתייםהלך באיטיות; כדי שהחבר יוכל להדביק אותם... ובהתעדכן, ישוע יכול לשמוע: על מה הם מדברים? וקולם עצוב.
בדרך, חלקם מרבים להציק לאחרים ומתחילים לדבר. לגבי מה?- הוא שואל. על ישוע מנצרת!- הם לא קוראים לו משיח, כלומר, המשוח של אלוהים: לפני, לפני המוות, הם יכלו לקרוא לו כך; ועתה קרסו כל התקוות המשיחיות אליו: נצלב! מת! הם מופתעים שהוא, כמו חייזר, לא יודע על מה שקרה בשלושת הימים האחרונים... כולם יודעים...
והם - שתייםורבים אחרים - הם קיוו שהוא כןגואל ישראל... אבל כאן זה כבר היום השלישי מאז שזה קרה, כלומר, מותו... ציפיות שווא... זה פשוט כמה נשיםו חלק שלנו...יש עדיין איזו תקווה חבויה בדברים האלה... למשהו... וה' מדבר אליהם.
אין טעם לדבר עם אחרים אם הם לא רוצים את האמת, אל תחפשו אותה בכנות... ה' בעצמו לימד: אל תתנו את הקדוש לכלבים ואל תזרקו את פניניכם לפני החזירים...(מתי ז:ו). אבל כאן האדמה עדיין הייתה רכה: הם לא האמינו, והם חיכו למשהו! אתה צריך לדבר עם האנשים האלה...
מה עם הספוטניק שקם לתחייה? ראשית, הוא גוער בהולכים!... הו, טיפשים ואיטי לב להאמין לכל מה שדיברו הנביאים!
ואכן: אנשים כאלה הם בלתי הגיוניים! ואז ה' נזף בתומס על אותו הדבר... ואנחנו אותו הדבר... ברגע שנאמר משהו בכתובים, יש לקבלו מיד; ואנחנו "מתמהמהים".
זה לא ראוי לשבח... הנה ג'ון - הוא היה שונה: ראה והאמין(יוחנן כ':8). ופיטר עזב, רק מפליא(לוקס כ"ד:12). ...והתחיל הקים להביא להם את הכתובים, החל ממשה וכל הנביאים, שכך היה צריך המשיח לסבול, ואז להיכנס לתפארתו(לוקס 24, 26 - 27).
איזו תהילה? מאיפה הוא הגיע למסור את ישראל?יהודים ציפו בדרך כלל לשחרור פוליטי, לא לשחרור רוחני; גם השליחים החזיקו בדעה זו; לדוגמה, סלומה, אמם של ג'יימס וג'ון, שאלה את המשיח: לשבת... אחד אחד צד ימין, והשני משמאל, בתפארתך(מרקוס י':35; מתי כ':21). ובכלל, כפי שראינו קודם, לא הבינו: מה זה לקום לתחייה? לכן, המשיח מדבר כעת לא על תחיית המתים, אלא באופן כללי על תהילתו.
וחוץ מזה, הוא קורא לעצמו משיח (המשוח, המשיח); והמטיילים רק על ידי ישוע הנצרתי. השיחות האלה לקחו הרבה זמן.
בזמן הזה הם התקרבו בשקט לאמאוס. ...היום כבר הפך לערב,- למשל, בסביבות השעה ארבע. זה אומר שיצאנו מירושלים בערך בשעה אחת עשרה או שתים עשרה, והיינו בדרכים שעתיים או שעתיים וחצי... הנוסע הראה להם שהוא רוצה ללכת רחוק יותר.
אבל, כשהוא דיבראוֹתָם על הכביש וכאשר הסברתיאוֹתָם כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ,- כבר יש להם הלב בער;והם, באופן טבעי, רצו לבלות איתו את הערב, ולדבר - או יותר נכון, להקשיב לו - אפילו כל הלילה! אבל הם לא אמרו לו הסיבה האמיתית, אבל הם אמרו: זה מאוחר מדי, ערב! - היינו ביישנים!
ארוחת הערב הוגשה... ככל הנראה, הבית הזה היה פונדק כפרי, ולא היה שייך לאף אחד מהם...
ואז קרה נס בלתי מובן. לפי המנהגים היהודיים, הזקן לוקח את הלחם, מברך אותו, ואחר כך שובר אותו ונותן לאחרים... כך עשה המשיח עם השליחים... הוא עשה זאת כעת... נראה היה שלא עשה דבר. מיוחד ולא אמר כלום. אבל ואז נפקחו עיניהם.וכל הזמן הזה, מהפגישה הראשונה , עיניהם היו עצומות, כדי שלא הכירו אותו.ככה? מה זה אומר: החזיק, נפתח?כל דבר בעולם (אפילו הטבעי, ועוד יותר העל טבעי) ידוע מניסיון. ומי מאיתנו שלא חווה את החוויה הזו, שום מילים לא יעזרו לו... אל לנו להיות סקרנים לשווא. אבל זה היה ככה! דברים רוחניים ידועים מבחינה רוחנית (קורט א' ב' 13-15). ...הם זיהו אותו; אבל הוא נעשה בלתי נראה להם!נס הוא נס! הופעתו של הקדום התרחשה!
מה הלאה? - אנחנו רוצים לשאול. מוכה התופעה שכחו הכל: ארוחת ערב, ואת אמאוס עצמה, לאן הם הולכים, וירושלים המסוכנת, אם רק יפחדו ממנה, והשעה המאוחרת, והעייפות. ו, קםמיד, מיד הם הלכו - לא, הם לא הלכו, אלא כמעט רצו - חזרה; ו נמצא אחד עשרה ביחד, – למעשה, השעה כבר עשר: פומה לא הייתה שם; ואלה שהיו איתם. מי זה? זה לא כתוב בבשורה... אולי אפילו הנשים נושאות המור? אולי מישהו אחר? אבל הם כבר הם עצמם אמרו שה' באמת קם!וזה הוא הופיע לשמעון. והאמאוסים סיפרו על הופעת המשיח אליהם.
הופעתו של שמעון פטרוס אינה מוזכרת בשום מקום אחר מלבד על ידי השליח פאולוס (1 לקור' ט"ו:5). יש לחשוב: ה' רצה לנחם אותו בהתנערותו. אבל הוא, מתוך ענווה, לא רצה שיזכרו אותו; ורק יוחנן, לאחר מותו, דיווח על דיג בים טבריה, ולאחר מכן הוחזר שמעון לשורות השליחים.
"משיח קם! באמת קם!"
קריאות הבשורה מתחילות עם הליטורגיה של הפסחא הקדושה, במילים אחרות, ביום חג הפסחא, נפתחת שנת הפסחא (או מעגל) הקריאות של כתבי הקודש של הכנסייה. לוח הקריאות הללו מוצב בסוף הבשורה הליטורגית, באינדקס הנושא את הכותרת "האגדה שכל יום צריך לאכול את בשורת השבועות של כל הקיץ" (פורסם גם במהדורות היומיום של הבשורה וב- מהדורות של הברית החדשה). הקריאות, או התפיסות, ניתנות באינדקס למשך 50 שבועות, שניתן לסדר לפי לקבוצות הבאותאו מחלקות: I. Triodion צבעוני - התקופה מפסחא הקדוש עד חג השבועות הקדוש - 7 שבועות. II. התקופה מחג השבועות ועד השבוע (ראשון) שלאחר ההארה (התגלות) היא 33 שבועות. השבועות, בתורם, מחולקים לשבועות של מתי - האוונגליסט מתיו (17) ולשבועות של לוקין - האוונגליסט לוק (16). III. לנטן טריודיון: 10 שבועות (3 שבועות הכנה לתענית ו-7 שבועות לתענית עם שבוע קדוש).
האור הראשון מעל רקיע הכנסייה מתנשא האוונגליסט יוחנן, כבר בפנים ליטורגיית חג הפסחאמאיר לנו את המילים הראשונות של הבשורה שלו: "בראשית היה המילה". בשורת יוחנן נקראת במהלך שבעת השבועות של חג השבועות, למעט שלושה ימים: יום שלישי של חג הפסחא, שבוע הנשים נושאות המור, ויום חמישי, עליית האדון, כאשר קוראים תפיסות מבשורות אחרות.
קריאת הבשורה על פי יוחנן מסתיימת עם הליטורגיה של חג השבועות (השילוש). ביום רוח הקודש, אורו של האוונגליסט מתיו עולה ושולט במשך 11 שבועות. בששת השבועות הבאים (12-17), האוונגליסט מארק מכריז על ימי השבוע (שני, שלישי, רביעי, חמישי, שישי) עם הבשורה שלו, ומשאיר את כל השבתות והשבועות (ימי ראשון) לאוונגליסט מתיו. 17 השבועות האלה באמנה נקראים שבועות מתיו.
אחרי האוונגליסט מתי, האוונגליסט לוק מטיף את הבשורה במשך 18 שבועות: תחילה במשך 12 שבועות מלאים לבד, ואז עם האוונגליסט מארק, שמעסיק את ימי חול, ומשאיר את כל השבתות והשבועות לאוונגליסט לוק.
השילוב בין הבשורות של לוקס ומרקוס נמשך עד לטריודיון התענית, שבועות 13-16, לאחר מכן במהלך הטריודיון בשבועות גובה המסים והפרוש והבן האובד, ומסתיים בשבת התענית. 18 השבועות האלה באמנה נקראים לוקין.
אחריהם מגיע שבוע הגבינה עם תפיסות מבשורות לוקס ומתיו; בשבתות ובשבועות התענית הגדולה, סימן האוונגליסט שולט, עד כה נקרא רק בימי חול.
קריאות חג הבשורה ניתנות במשך 50 שבועות מכיוון שבמעגל החגים השנתי הכנסייה מחברת את לוחות השנה האסטרונומיים השמשיים והירחיים. לפי הלוח הסולארי (יש לו 52 שבועות), ממוקמים החגים הקבועים של שנת הכנסייה, ולפי לוח השנה הירחי (יש לו 50 שבועות) - חג הפסחא, שממנו נספרים חגים אחרים - נעים.
על פי תקנות הכנסייה העתיקות, חג הפסחא נחגג לאחר ה-14 בניסן, החודש הראשון של לוח השנה הירחי, ביום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון באביב. יום ראשון זה חופף לנקודת השוויון האביבית (21 במרץ) או עוקב אחריו. בשל אי ההתאמה בין לוח הירח ללוח השמש, זהו יום ראשון הראשון לאחר הירח המלא הראשון באביב. שנים שונותמסתבר שהוא בפנים מספרים שוניםמרץ ואפריל של השנה הסולארית - מ-22 במרץ עד 25 באפריל. אין 52 שבועות מחג הפסחא אחד למשנהו - יש פחות או יותר שבועות - 50, 51, 54 ו-55. מכיוון שמעגל הקריאות של חגי הבשורה קשור לחג הפסחא, שנחגג ב- שנת ירח, המורכב מ-50 שבועות, ואז הקריאות ניתנות לפי מספר שבועות הירח - 50.
אם יש 50 או 51 שבועות בשנה מפסחא עד פסחא, אז בשנה סולארית המורכבת מ-52 שבועות יש שני פסחא, שכן הפסחא שלאחר מכן נכלל בתוך שנה סולארית אחת. סוג זה של פסחא נקרא Inside-Easter. הטריודיון של הפסחא הפנימי מתחיל ביום ראשון של ההשכלה, או ביום ראשון הראשון או השני שלאחריו.
שנות פסחא עם 54 ו-55 שבועות נקראות מעבר לפסחא. במקרים כאלה, יש פסחא אחד קודם בשנה הסולארית, וחג הפסחא שלאחר מכן חורג מגבולותיו, בחוץ. במקרים אלו, בין הטריודיון של חג הפסחא העתידי, כלומר תחילת שנת הפסחא הבאה, לבין שבוע ההשכלה, נוצר מרווח זמן של שלושה עד חמישה שבועות (שניים עד ארבעה ימי ראשון).
לפי אינדקס הקריאות של הבשורה, שבוע ההארה בין ה-7 ל-13 בינואר חל ביום ראשון ה-33 של חג השבועות; ביום ראשון זה חל גם יום ראשון של המוכר והפרוש, שרשום במקום ה-33 במדד. צירוף מקרים כזה מתרחש רק במהלך חג הפסחא הפנימי המוקדם ביותר: הקודם הוא 6, 7, 8 באפריל, הבא הוא 22, 23 במרץ. בשנים אחרות, הן עם חג הפסחא הפנימי והן מחוץ לחג הפסחא, מתרחש שבוע ההארה ביום ראשון ה-33, מוקדם ומאוחר ממנו: ב-30, 31, 32, 33 (עם חג הפסחא הפנימי). פסחא) או ב-33, השבועות ה-34 וה-35 לאחר חג השבועות (בחוץ לחג הפסחא); ושבוע המכסה והפרוש (מ-11 בינואר עד 14 בפברואר) עשוי להיות ביום ראשון ה-34, ה-37 וה-38 מחג השבועות.
הטבלה (בסוף פרק זה) מציגה את כל 35 התאריכים של מרץ ואפריל שבהם חל חג הפסחא, ותחילת הטריודיון עבור כל חג הפסחא. בטבלה, נקודה-פסיק מפריד בין חג הפסחא, שתחילת הטריודיון שלהם שונה זה מזה בשבוע אחד, וסימן מקף מפריד בין חג הפסחא, שתחילתם שונה בכמעט חודש.
- עם חג הפסחא העתידי ב-22, 23 או 24 במרץ, אין הפסקה: ביום ראשון של ההשכלה (33 אחרי חג השבועות) מתקיים גם שבוע המכסה והפרוש.
- במהלך חג הפסחא, בין ה-25 ל-31 במרץ, המרווח הוא שבוע אחד: שבוע ההשכלה (32 או 33 אחרי חג השבועות) ואחריו שבוע המכסה והפרוש (33 או 34 אחרי חג השבועות).
- במהלך חג הפסחא, מה-1 באפריל עד ה-7 באפריל, יש מרווח של שבועיים: בין שבוע ההשכלה (31 או 32 אחרי חג השבועות) לשבוע המכסה והפרוש (33 או 34 אחרי חג השבועות) יש עוד אחד. יוֹם רִאשׁוֹן.
- במהלך חג הפסחא, מה-8 באפריל עד ה-14 באפריל, יש מרווח של שלושה שבועות: בין שבוע ההשכלה (30, 31, 34, 35 אחרי חג השבועות) לבין שבוע המכסה והפרוש (33, 34, בהתאמה) ה-37 וה-38 אחרי חג השבועות) הם שני ימי ראשון.
- במהלך חג הפסחא, בין ה-15 ל-21 באפריל, יש מרווח של ארבעה שבועות: משבוע ההשכלה (33 או 34 אחרי חג השבועות) ועד לשבוע של המכסה והפרוש (37 או 38 אחרי חג השבועות) שלושה ימי ראשון נוספים.
- בחג הפסחא העתידי בין ה-22 ל-25 באפריל, המרווח הוא חמישה שבועות: משבוע ההשכלה (33 אחרי חג השבועות) ועד לשבוע של המכסה והפרוש (38 אחרי חג השבועות) ארבעה ימי ראשון.
IN שנים מעוברותהנתונים ל-24 במרץ זהים ל-25 במרץ; ל-31 במרץ, כמו ל-1 באפריל; ל-7 באפריל, כמו ל-8 באפריל; ל-14 באפריל, כמו ל-15 באפריל; ול-21 באפריל, כמו ל-22 באפריל.
במשך שבועות הנכללים במרווח הזמן, אין קריאות באינדקס. במקרה זה, הם חוזרים ונסוגים אל המושגים שנקראו קודם לכן. טכניקה זו נקראת נסיגה בחוקי הכנסייה.
כשמתעורר הצורך בנסיגה, כשמרכיבים סדרת קריאה חדשה, יש להבחין בין ימי חול לימי ראשון. כלל הנסיגה בימי חול מובא בטייקון, תחת 7 בינואר (ה"זרי"): "ראוי לקרוא, כמו הבשורות והשליחים משבוע הבשר, בספירה לאחור, עד השבוע הקרוב, אשר הוא השבוע הראשון לאחר ההשכלה. , באיזה יום בחודש שלפני שבוע הבשר יהיה שבוע המכסים והפרושים, וכשתחזרו לספור לאחור את השבוע שחלף, התחילו את סדרת השבועות של מוכסים ופרושים. . בהתבסס על הוראה זו של האמנה, ספירת השבועות מתבצעת לפי גודל הפער, הולך אחורה, מהשבוע ה-33. אם הפער הוא, למשל, שלושה שבועות, אז עבור הנסיגה הם לוקחים את הקריאות של השבועות ה-33, ה-32 וה-31.
שלושת השבועות הללו פותחים סדרת קריאה חדשה, שמתחילה ביום שני שלאחר שבוע ההשכלה ונמשכת עד שבוע המכסה והפרוש, המחברת את שנות הפסחא הרחוקות זו לזו.
אין נסיגה בימי ראשון. אמנם בימים אלו נקראים גם הבשורות והשליחים של השבועות האחרונים (ימי ראשון), אולם הקריאות הללו אינן חזרה, כמו בנסיגה השבועית, אלא נקראות כהחמצה בזמנן. IN שנת כנסייהישנם ימי ראשון שבהם, בנוסף לקריאות על פי האינדקס, או כפי שהם מכונים לרוב, מקראות רגילות, יש גם מקראות מיוחדות: קריאות של שבוע האבות הקדושים, אבות קדושים לפני הולדת ישו, לאחר מולד ישו, לפני ההארה, אחרי ההארה. האמנה קובעת את הקריאה הרגילה של השבועות הללו או להשמיט לחלוטין, כמו בשבוע של האבות הקדושים והאבות הקדושים, או מאפשרת לקרוא אותם בהתחלה, כלומר שניים ברציפות, במקרה "אלא אם כן יש הוא נסיגה" (ראה טיפיקון תחת 26 בדצמבר, 9 "ראה"). בחגים של מולד ישו והתגלית האדון, שקרו ביום ראשון, לא קוראים את התפיסה הרגילה של יום ראשון. כל התפיסות הרגילות של יום ראשון שלא נקראו נקראות במהלך הנסיגה. אם תפיסות אלו אינן מספיקות (בפער של ארבעה ימי ראשון), אזי, לפי האמנה, קוראים את התפיסה של השבוע ה-17 לאחר חג השבועות, על האישה הכנענית.
בקריאה בזמן הכפירה, תפיסות אלו מסודרות כך שלפני השבוע על המוכר והפרוש יש בודאי שבוע 32 (על זכאי), כלומר כפי שניתן באינדקס, כך שרק אפשר להתחיל בספירה לאחור. משבוע 32- שנה. אי אפשר לספור מהשבוע ה-33 של המדד (לוקס, 89 פרקים): התחלה זו נקראת רק ביום ראשון של המכסה והפרוש. את מושג האישה הכנענית, על פי הכלל, יש להציב לפני זכאי. אם הקריאות אינן מספיקות לארבעה ימי ראשון, אזי תפיסות השבועות ה-30, ה-31, ה-17 וה-32 לאחר חג השבועות נקראות ברצף בהן.
מעגל הקריאות של חג הפסחא מסתיים, לפי האמנה, עם התפיסות של השבוע ה-33 לפני שבוע ההשכלה. אבל מכיוון שהשבוע הזה הוא לא תמיד ה-33 אחרי חג השבועות, אז עד סוף שנת הפסחא עשויים להיות 33 שבועות או פחות: 32, 31, 30; ועוד - 34, 35.
אם חג הפסחא מוקדם השנה, עד סוף מעגל הקריאות של הפסחא יהיו יותר מ-33 שבועות, כלומר, תחילת המדד תחסר.
אם הפסחא השנה מאוחרת, עד סוף שנת הפסחא יהיו פחות מ-33 שבועות, כלומר, יהיו עודף התעברות.
עד יום ראשון של התרוממות הצלב של האדון מסתיימת קריאת בשורת מתי, וביום שני שאחריו מתחילה קריאת בשורת לוקס.
עם הפסחא המוקדם של השנה הנוכחית, שבועות מתיו מסתיימים הרבה לפני ההתעלות, כך שלא נותר מתיוס להרות עד השבוע שלאחר ההתעלות; אם תתחיל לקרוא את בשורת לוקס לפני השבוע הזה, אז עד סוף סבב הקריאה לא יהיה מספיק אינדקס. כדי להימנע מכך, הם עושים את נסיגת Vozdvizhenskaya. ייתכן שחסרים חמישייה אחת או שתיים של שבעה ימים לפני שבוע ההתעלות. "האגדה שמקבלת את מספר הבשורה של כל הקיץ, וקבלת האוונגליסט, מהמקום בו הם מתחילים ועד למקום שבו הם נעצרים", המוצבת בתחילת הבשורה הליטורגית, מסבירה: "העשירי השביעי (השבוע) הוא רק שבת ושבוע, ונקרא במספר שבועות של מתי רק כשחג הפסחא ב-22 במרץ: וכאשר חג הפסחא הוא ב-15 באפריל ועד ה-25, מכבדים אותו בשבועות לוקין לפני המוכר והפרוש: ואז נמתח הבשר הריק, ואין מספיק שבתות ושבועות בלוץ. כשמכבדים את שני השבועות, ראוי לחזור, ואנחנו לא רוצים כבוד חמישה ימים..." (בשורת השירות. מ' , 1904).
המילים "להיות רק בשבת ושבוע" פירושן שהקריאות של השבוע ה-17 עולות בקנה אחד עם הקריאות של ה-32, ונבדלות מהן רק בתפיסות לשבת וראשון. הם נקראים במהלך נסיגת החורף, כאשר חג הפסחא הקרוב הוא מאוחר מאוד.
סטיית הרוממות מאפשרת לקריאות מלוקס להתחיל בדיוק ביום שני שאחרי שבוע ההתעלות, כך שכל מעגל הקריאות יסתיים הודות לכך עם התפיסה של השבוע ה-33.
יש לשמור את ספירת השבועות מחג השבועות.
במהלך הפסחא המאוחר של השנה הנוכחית, השבוע ה-17, המסיים את סדרת הקריאות של מתי (מ-6 בספטמבר עד 10 באוקטובר, ראה טבלה), חורג הרבה מעבר לשבוע ההתעלות, ומונע מהתפיסותיו של לוקס להתחיל בזמן שנקבע לפי האמנה. הפער בין ההתחלה הסטטוטורית והממשית של הקריאות של לוקס יכול להגיע עד שלושה שבועות, שבמהלכם, במקום תפיסותיו של לוקס הסטטוטוריות, מופיעות תפיסותיו של מתי שטרם הושלמו.
המשך זה של המטפיבס הוגה בשבוע שלאחר ההתעלות - תופעה שאינה סטטוטורית. יש לקיים בקפדנות את הוראות האמנה לגבי סיום קריאותיו של מתי ותחילת קריאותיו של לוקס, ביצוע עבירות של קריאותיו של מתי במקרה של מעבר כזה במהלך השבוע שלאחר ההתעלות, כלומר, לא לקרוא, לעבור עליהם.
ללא פשע Vozdvizhenskaya, כל התחלות אינדקס הקריאות לא יסתיימו עד שבוע ההשכלה, אלא יימשכו לאחר השבוע הזה.
לפיכך, בשלהי הפסחא של השנה הנוכחית, נסיגת החורף לעולם לא הייתה מתרחשת אם פשע ווזדוויז'נסקאיה לא היה נלקח בחשבון, אבל אז לא רק הוראות האמנה לגבי סוף סדרת מתיו ותחילתה של הסדרה של לוקין הפרה בצורה גסה, אבל המשמעות של שבוע ההשכלה כסיום עונת הפסחא בוטלה גם מעגל הקריאה. עם חג הפסחא שעבר ב-23-25 באפריל וב-8-9 באפריל הקרוב (בתוך חג הפסחא), שבוע ההשכלה יהיה ה-30, ושבוע המכסה והפרוש יהיה ה-33 מחג השבועות. לפני שבוע ההשכלה ישנן קריאות רק לשבוע ה-30, ולכן גם לאחר שבוע זה יש להמשיך בקריאת תחילת המדד. יש עודף של קריאות, ובכל זאת חייבת להיות נסיגה, שכן שבוע ההארה הגיע, והטריודיון העתידי יתחיל רק בעוד שלושה שבועות.
הודות לנסיגה Vozdvizhenskaya או פשע, שמש ו לוחות שנה של ירחבמעגל החגים השנתי הם משולבים לשבוע ההארה. כדי לאחד אותם בשבוע זה, המדד מקצה 17 שבועות לקריאה מתיו ו-16 מלוק, מאז מאמצע ספטמבר, משבוע ההתעלות, המציין את המעבר מסדר השירותים בקיץ לחורף, ועד שבוע ההארה, עוברים 16 שבועות.
פרופסור מהאקדמיה התיאולוגית של סנט פטרבורג נ.ד. אוספנסקי מסביר את הופעתו והפרקטיקה של פשע ספטמבר של קריאות הבשורה.
החגים הנוצריים הראשונים נקבעו כעדות של הכנסייה לעולם על כבודו האלוהי של האדון ישוע המשיח וההיסטוריות של התגלמותו. אף אחד מהאוונגליסטים לא חשף את אישיותו האלוהית של ישוע המשיח בצורה כה עמוקה כמו השליח יוחנן התאולוג, ושום דבר לא מאשר בעוצמה את הטבע האלוהי של האדון כמו עובדת תחייתו. לכן, הכנסייה קבעה כי החל מחג הפסחא לאורך כל תקופת חג השבועות, יש לקרוא את בשורת יוחנן.
מבין החגים הנחגגים בתאריכים קבועים בשנה, העתיק ביותר הוא חג המולד של ישו. הקמת חג זה ב-25 בדצמבר גרמה עד מהרה להופעת חג הבשורה ב-25 במרץ. אלוהים ישמור, כיום התפיסתה של ישוע המשיח. אבל אירוע הבשורה התרחש בחודש השישי לאחר הגותו של יוחנן המטביל בהופעתו של מלאך לזכריה הקדוש (לוקס א':26). על בסיס זה נקבעו שני חגים: התעברות יוחנן המטביל - 23 בספטמבר ומולדו - 24 ביוני. לגבי אלה אירועים מקודשים, לפני התגלמותו של בן האלוהים, מסופר רק על ידי האוונגליסט לוק. לכן, הכנסייה קבעה שביום שני שלאחר שבוע ההתעלות, ללא קשר לאיזה שבוע נקראו הבשורות לפני כן, יש לקרוא את בשורת יום שני בשבוע ה-18 (לוקס 10) ומשם להמשיך את הקריאות הקבועות מה- הבשורה של לוק. זה נקרא פשע ספטמבר (Vozdvizhenskaya) של קריאות הבשורה. (אם הרבה לפני השבוע שלאחר ההתעלות מסתיימת תחילתה של בשורת מתי, אז בשורת לוקס עדיין לא צריכה להתחיל מוקדם יותר מהתקופה הנ"ל, אבל יש לחזור לקראות של ראשית מתי, לקחת אותם לפי הצורך, ומתחילים ביום שני שלאחר השבוע שלאחר ההתעלות בקריאת בשורת לוקס. זה נקרא כפירת ספטמבר.) יש לזכור שהעבירה והכפירה של ספטמבר אינם נוגעים לקריאות השליחים, כי איגרות שליחים, מבחינת תוכנם, לא היו קשורים לתולדות הקמת החגים הנ"ל. לכן, לכל אגרות השליחים, החל בספר מעשי השליחים, ישנו תיאור כללי אחד של התעברות, בעוד שלכל אחת מארבע הבשורות יש תיאור מיוחד משלה.
לסוגיית פשע ספטמבר אין פתרון יחידבקרב ליטורגים.
אחת מנקודות המוצא בעת חיבור סדרת קריאה מארבעת הבשורות הייתה תמיד החשש מכך תנ"ך קדושנקרא במלואו תוך שנה.
טבלת קריאות הבשורה והשליחים
| חג הפסחא השנה | שבועות לאחר חג השבועות ומספר השבועות מהטריודיון האחרון | חג הפסחא בשנה הבאה | ||||||
| ה-17 | 33 שבועות 50 | שבוע 34 51 | 35 שבועות 52 | שבוע 36 53 | 37 שבועות 54 | 38 שבועות 55 | ||
| מרץ | סֶפּטֶמבֶּר | דֵצֶמבֶּר | יָנוּאָר | יָנוּאָר | יָנוּאָר | יָנוּאָר | יָנוּאָר | |
| 22 | 6 | 27 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 11 באפריל |
| פברואר | ||||||||
| 23 | 7 | 28 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 12 באפריל |
| 24 | 8 | 29 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 12 באפריל |
| 25 | 9 | 30 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 13 באפריל |
| 26 | 10 | 31 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 14, 15 באפריל |
| יָנוּאָר | ||||||||
| 27 | 11 | 1 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 16 באפריל |
| 28 | 12 | 2 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 17 באפריל |
| 29 | 13 | 3 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 17, 18 באפריל |
| פברואר | ||||||||
| 30 | 14 | 4 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | 18, 19 באפריל |
| 31 | 15 | 5 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | 13, 19, 20 באפריל |
| אַפּרִיל | ||||||||
| 1 | 16 | 6 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | 14, 20, 21 באפריל |
| 2 | 17 | 7 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | 25 במרץ - 22 באפריל |
| 3 | 18 | 8 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | 26 במרץ - 22 באפריל |
| 4 | 19 | 9 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | 27 במרץ - 23, 24 באפריל |
| 5 | 20 | 10 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | 27, 28 במרץ - 18, 25 באפריל |
| פברואר | ||||||||
| 6 | 21 | 11 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | 22, 28 במרץ - 19 באפריל |
| 7 | 22 | 12 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | 23, 29, 30 במרץ - 19 באפריל |
| 8 | 23 | 13 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | 23, 31 במרץ |
| 9 | 24 | 14 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | 24, 31 במרץ; 1 באפריל |
| 10 | 25 | 15 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | 26 במרץ; 1 באפריל |
| 11 | 26 | 16 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | 27 במרץ; 2, 3 באפריל |
| 12 | 27 | 17 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | 28 במרץ; 4, 5 באפריל; |
| פברואר | ||||||||
| 13 | 28 | 18 | 25 | 1 | 8 | - | - | 29 במרץ; 5, 6 באפריל |
| 14 | 29 | 19 | 26 | 2 | 9 | - | - | 29 במרץ; 6 באפריל |
| 15 | 30 | 20 | 27 | 3 | 10 | - | - | 31 במרץ; 6 באפריל |
| אוֹקְטוֹבֶּר | ||||||||
| 16 | 1 | 21 | 28 | 4 | 11 | - | - | 1 באפריל; 7, 8 באפריל |
| 17 | 2 | 22 | 29 | 5 | 12 | - | - | 2 באפריל; 8, 9 באפריל |
| 18 | 3 | 23 | 30 | 6 | 13 | - | - | 2, 3 באפריל; 10 באפריל |
| 19 | 4 | 24 | 31 | 7 | 14 | - | - | 3 באפריל; 11 באפריל |
| פברואר | ||||||||
| 20 | 5 | 25 | 1 | 8 | - | - | - | 4 באפריל; 11, 12 באפריל |
| 21 | 6 | 26 | 2 | 9 | - | - | - | 6 באפריל; 12 באפריל |
| 22 | 7 | 27 | 3 | 10 | - | - | - | 7 באפריל; 14 באפריל |
| 23 | 8 | 28 | 4 | 11 | - | - | - | 8 באפריל |
| 24 | 9 | 29 | 5 | 12 | - | - | - | 8 באפריל |
| 25 | 10 | 30 | 6 | 13 | - | - | - | 9 באפריל |
יש להזכיר במיוחד את המגוון הייחודי והקצר למדי של קריאות הבשורה ב- Sunday Matins. אם בליטורגיה ביום ראשון, קריאת השליחים והבשורה, שנלקחו מפרקים שונים של הבשורה ושל השליח, אינן קשורות באופן ישיר בשום צורה לנושא הפסחא של תחיית המתים, הרי שמדובר בקריאה בבשורה ביום ראשון במאטינס (לרוב הוא מבוצע בקומפוזיציה משמרת כל הלילהבמוצאי שבת לפני יום ראשון) לתת לשירות את משמעות יום ראשון של חג הפסחא. הפרקים האחרונים של ארבעת הבשורות (מתי כ"ח; מרקוס טז; לוקס כ"ד; יוחנן כ"א - כ"א), המדברים על ההופעות בפני תלמידי האדון העולה, מחולקים למספר פרקים שלמים. הם נקראים בתורו במהלך כל יום ראשון רגיל. מיד אחרי קריאה כזו, כאילו אני רואה שוב ושוב עם שלי עם העיניים שלי אזכפי שאומרים הסיפורים האלה, הכנסייה שרה את המזמור של יום ראשון:
"לאחר שראינו את תחיית המשיח (כלומר, לאחר שראינו את תחיית המשיח), הבה נעבוד את האדון הקדוש ישוע..."
מכיוון שיש מעט יחסית עדויות כאלה בבשורות עצמן (רק פרק אחרון אחד בבשורות הסינופטיות והשניים האחרונים בג'ון), אין זה מפתיע שמעגל הקריאות של הבשורה ביום ראשון במאטינס קטן יחסית. הוא מורכב מאחד-עשר קטעים (הגותיים), שספירתם מתחילה בחג השבועות וחוזרת על עצמה במעגל מספר פעמים בשנה:
הבשורה יום ראשון הראשון: מאט. 28, 16-20;
2: Mk. טז, 1-8;
3: Mk. 16, 9-20;
רביעי: לוק. 24, 1-12;
5: לוק. כ"ד, יב-ל"ה;
6: לוק. כ"ד, 36-53;
7: ב. 20, 1-10;
8: ב. 20, 11-18;
9: ב. 20, 19-31;
10: ב. 21, 1-14;
11: ג'ון 21, 15-25.
קריאות לפני ואחרי מולד ישו, התגלות והתעלות
לבסוף, כדי להשלים את התמונה, הבה נזכיר את העובדה שמספר חגים גדולים (מולד ישו, התגלות והתעלות הצלב של האדון) קובעים קריאות בימי 1160 הקודמים וימי ראשון שלאחר מכן, ללא קשר למספרם לפי לחג השבועות. ברור שנושא ההקראות קשור לחג הצפוי או שכבר הגיע. למשל, בשבוע (כלומר יום ראשון) שלאחר ההתעלות, אמורים לקרוא את קריאת השליחים והבשורה, המדברות בצורה כזו או אחרת על הצלב: גל. 2, 16-20 ומארק. 8, 34 - 9, 1.
"דיאלוג" של השליח והבשורה
לסיכום, נציין כי השילובים של שני קטעים שונים מהשליח והבשורה בפולחן בחג או ביום מסוים בשנה (במעגל חג קבוע או במעגל נע של קריאות רגילות) הם לרוב תוצאות של העבודה העדינה והמתחשבת להפליא של אלה שעבדו בימי קדם על הגדרת קריאות מסוימות. השילוב הזה של המשמעויות של השליח והבשורה, לא תמיד ברור, אבל בעל ערך רב יותר, הופך לחומר למחשבה ספציפית בערב או ביום עצמו שבו נערכת ליטורגיה נתונה עם הקריאות הללו.
נסו לקבוע בעצמכם את הקשר הסמנטי בין השליח לבשורה, למשל, בשבוע ה-8 לאחר חג השבועות (1 לקור' א' 10-18 ומתיו 14:14-22), בשבוע ה-18 שלאחר חג השבועות (ב'). קורות ט', ו'-י"א ולוקס ה', א'-י"א) או ביום ראשון של הדקלים (פיל' ד', 4-9 ויוחנן י"ב, 1-18).
באמצעות דוגמאות אלו ואחרות, והכי חשוב, האזנה לכתבי הקודש של הברית החדשה כאשר הוא נקרא בטקס בכנסייה, ניתן לשכנע כיצד מקור בלתי נדלה וחי של תיאולוגיה ואמונה נותר דבר אלוהים. זה נשמע בקהילת הכנסייה, ובו בזמן מגיב לאווירת ההוד הליטורגית (לאחר שירת "הללויה" החגיגית. פעמון מצלצל, קטורת ועם נרות דולקים), וכמו רגיש מרכז העצביםתוך שימוש בחוטי המשמעות העדינים ביותר, מהדהד את ליבם ומוחותיהם של אנשי הכנסייה.
בני טימותי, המילה נכונה וראויה לכל קבלה שהמשיח ישוע בא לעולם כדי להציל חוטאים, שאני הראשון שבהם. אבל מסיבה זו קיבלתי רחמים, כדי שישוע המשיח בי יראה תחילה את כל הסבל, כדוגמה לאלה שיאמינו בו לחיי נצח. למלך הדורות, הבלתי מושחת, הבלתי נראה, האל החכם היחיד, יהי כבוד ותפארת לעולם ועד. אָמֵן.
טימותיאוס המבורך והמפואר ביותר, שליח האדון ישוע, היה מליסטרה שבליקאוניה, אביו היה יווני, ואמו הייתה יהודה. הוא נמנה בין תלמידיו של ישוע המשיח לפני שפול הגיע לליסטרה, כפי שמספר לוקס דובר אלוהים (מעשי השליחים טז:1-2). לימדו אותו מאמו אמונה במשיח, כפי שעולה מדבריו של פבלוב, שכתב לו כך: "זכור את האמונה הבלתי מזויפת שיש בך, אשר ישבה לראשונה בסבתך לויס, ובאמך יוניס" (ב' טמ' 1:5). פאולוס מצא את האיש הזה בליסטרה ולקח אותו כעוזר שלו ומשתף פעולה בהטפת הבשורה. על סגולותיו של האיש הזה מעידים השבחים שכתב לו פאולוס עצמו, שכתב עליו לפיליפיסיה: "אתה יודע את כישוריו, כשם שילד אביו עבד איתי בבשורה" (פיל' ב':22). לסלוניקים שוב: "באמצעות שגריר טימותיאוס אחינו ועבדנו של אלוהים וחבירנו בבשורת המשיח" (תסלוניקים א' ג':2). ולקורינתים: "שלחתי את טימותיוס אליכם, ילד אהוב ונאמן שלי.
ספר הקולוסים התחיל 258 פרק ג':12–16
אחים, כבחירי אלוהים, קדושים ואהובים, הלבשו עצמכם ברחמים, חסד, ענווה, ענווה, סבלנות, נושאים זה את זה וסלחים זה לזה אם למישהו יש תלונה נגד מישהו: כמו שמשיח סלח לכם, כך האם אתה. מעל הכל, לבשו אהבה, שהיא סך השלמות. ותשלוט בלבבך שלום ה', אליו נקראת בגוף אחד, ותהי ידידות. תן לדבר המשיח לשכון בך בעושר בכל חוכמה; למדו והזהירו איש את רעהו בתהילים, מזמורים ובשירים רוחניים, שרים בחסד בלבך לה'.
הקולוסים התחילו את 250 פרק 1:12–18
אחים, הודו לאל ולאב, אשר קרא לנו להשתתף בנחלת הקדושים באור, אשר הציל אותנו מכוח החושך והביא אותנו למלכות בנו האהוב, בו יש לנו גאולה. באמצעות דמו ומחילה על חטאים, שהוא דמותו של האל הבלתי נראה, הולד הראשון מכל הברואים; כי על ידו נבראו כל הדברים אשר בשמים והנמצאים על הארץ, גלויים ובלתי נראים: בין כסאות או שלטון או נסיכות או כוחות - הכל נבראו על ידו ובשבילו; והוא לפני הכל, ועל ידו עומדים הכל. והוא ראש הגוף של הכנסייה; הוא הבכורה, הבכור מן המתים, למען יהא עליונה בכל דבר.
ספר הקולוסים התחיל 257 פרק ג':4–11
אחים, כאשר המשיח, חייכם, יופיע, אז תופיעו איתו בתפארת. על כן המית את איבריך על הארץ: זנות, טומאה, יצרים, תאוות רעה וחמדה, שהיא עבודת אלילים, שעבורה בא חמת אלוהים על בני הסורר, אשר אליהם פנית פעם גם כאשר חיית בקרבם. אוֹתָם. ועכשיו אתה שם הכל בצד: כעס, זעם, זדון, לשון הרע, לשון הרע של שפתיך; אל תדברו שקרים זה לזה, לאחר שדחו את הזקן במעשיו ולבשו את האדם החדש, המתחדש בידע על פי צלם ברא אותו, במקום בו אין יווני ויהודי, ברית מילה או ערלה, ברברי. , סקיתי, עבד, חופשי, אבל הכל והמשיח נמצא בכל דבר.
כל בניין חומרי הופך אז לבלתי מעורער ומוצק כאשר האדריכל מניח מתחתיו תשתית איתן ובלתי מעורערת. האדריכל המוסרי פאולוס הניח בסיס איתן ובלתי מעורער לבניין הרוחני של הוראתו המוסרית - האמת והנאמנות של הופעתו השנייה של ישוע המשיח, ושאז אנשים יופיעו לפני תהילתו האלוהית.
האפסיים התחילו את 233 פרק ו':10–17
אחים, תהיו חזקים בה' ובגבור גבורתו. לבשו את כל שריון ה', כדי שתוכלו לעמוד מול תחבולות השטן, כי מאבקנו אינו בבשר ודם, כי אם בנסיכויות, נגד השלטונות, נגד שליטי חושך העולם הזה, נגד רוחות הרשע בשמים. לְמַעַן זֶה, נָטַל אֶת כָּל שְׁרִיּוֹנוֹת ה', לְמַעַן תִּתְמוֹדֵד בְּיוֹם הָרָע, וּבְיוֹם הַכֹּל תָּמוּד. עַמָּה, עָמְדוּ, חֲגוּרִים אֶת-מִתְנֵיכֶם בְּאֶמֶת, וּלְבָשִׁים אֶת-חֹשֶׁן הַצְּדָקָה, וְהַעֲלִיתֶם אֶת-רֶגְלֶיךָ, לְהַכְנוֹת בְשורת השלום; ומעל לכל, קח את מגן האמונה, שבעזרתו תוכל לכבות את כל חיצי האש של הרשע; ולקחת את קסדת הישועה ואת חרב הרוח, שהיא דבר ה'.
