Aký je posmrtný život nepokrstených detí? Kam idú ich duše? Táto otázka bola viac ako raz diskutovaná na rôznych fórach a sporoch. Na túto otázku odpovedá vedúci Katedry teológie Klasickej súkromnej vysokej školy, profesor a doktor filozofie, veľkňaz Igor Ryabko.

Navrhujem pozrieť sa na to z uhla pohľadu Sväté písmo, výtvory svätých otcov a učiteľov Cirkvi, ako aj dotýkať sa tých omylov, ktoré existovali v dejinách Cirkvi v tejto otázke.

Prvé nepokrstené deti, ktoré Cirkev oslavuje ako mučeníkov, sú tie, ktoré trpeli počas Herodesovho prenasledovania. Napriek tomu, že nedostali príležitosť ani vedome veriť v Boha, ani sa nechať obmyť vodami krstu, Cirkev nikdy nepochybovala o ich nebeskom živote.

Tieto deti, ako všetky tie, ktoré z nejakého dôvodu nemohli byť pokrstené, boli umyté Kristovou obetou, ako o tom hovorili mnohí cirkevní otcovia. Svätý Gregor Teológ napísal: bábätká “ ... tých, čo neprijali krst, spravodlivý Sudca neoslávi ani nepotrestá, pretože hoci nie sú zapečatení, nie sú ani zlí.".

Zároveň slová „ neslávil“ by sa v žiadnom prípade nemalo chápať ako „bez slávy“. Ak sú v bitkách s nepriateľom tí bojovníci, ktorí bojujú v prvej línii a prejavujú odvahu, korunovaní špeciálnymi oceneniami, potom tí, ktorí zostávajú vzadu, tiež oslavujú víťazstvo, hoci takéto ocenenia nedostávajú. Svätý Gregor pokračuje vo svojej myšlienke: Lebo nie každý ... nehodný cti je už hodný trestu". Nikto zo Svätých Otcov východnej cirkvi Nedovolil a myslel si, že deti, ktoré neprijmú krst, budú zbavené Božieho kráľovstva.

Mních Efraim Sýrsky dokonca pripustil myšlienku, že mŕtve deti budú vyššie ako svätí, pričom ich krst ani nespomenul. Dá sa to povedať daný bod názor je súkromným názorom jedného zo svätých, ale možno tiež s istotou povedať, že všeobecný názor je, že aj nepokrstené deti zdedia Božie kráľovstvo, hoci nebudú užívať celú plnosť jeho radosti a blaženosti.

Brat svätého Bazila Veľkého, svätý Gregor z Nyssy, v osobitnom diele s názvom „O nemluvniatkach predčasne uchvátených smrťou“ priamo uvádza, že nemluvňatá, keďže sa nedopustili žiadneho zla, nič im nebráni byť účastníkmi tzv. Svetlo Božie. " Dieťa, ktoré nebolo pokúšané v zlom, keďže žiadna choroba nebráni jeho duchovným očiam v spoločenstve Svetla, zostáva v prirodzenom stave a nepotrebuje očistu na obnovenie zdravia, pretože na začiatku nedostalo chorobu do svojej duše. .».

Theophan the Recluse píše: A deti sú všetci anjeli Boží. Nepokrstených treba nechať napospas Božiemu milosrdenstvu. Nie sú nevlastnými synmi ani nevlastnými dcérami Boha. Preto vie, čo a ako má vo vzťahu k nim stanoviť. Cesty Božie sú priepasti!».

Hieromonk Arsenij Athos (XIX. storočie), známy svojím asketickým životom, na otázku o osude nepokrstených detí odpovedal: „ O bábätkách, o ktorých sa vám žiada, aby ste sa od nás učili, môžeme povedať, že tie, ktoré prijali sv. Budú sa radovať z krstu a budú navždy požehnaní v nebi, aj keď dostali neúmyselnú smrť. Rovnako netreba odmietať tie deti, ktoré sa narodili mŕtve alebo nestihli byť pokrstené: nemôžu za to, že neprijali sv. Krst a nebeský Otec má veľa príbytkov ... Rodičia sa za nich môžu modliť s vierou v Božie milosrdenstvo».

Názor na požehnaný osud nepokrstených bábätiek patrí do oblasti „súhlasu otcov“ (Consensus patrum) a jediný hlas proti väčšine bol názor Blahoslavený Augustín ktorí verili, že nepokrstené deti, ktoré zomreli, zdedia večné muky. katolícky kostol, vychádzajúc z teológie svätého Augustína, „kanonizoval“ tento pohľad. V stredovekej katolíckej scholastike dokonca vznikla špeciálna doktrína Limbo.

Limbo je miesto v posmrtnom živote medzi nebom a očistcom, kde sa podľa katolíckej doktríny nachádzajú duše nepokrstených bábätiek. Ale ani katolicizmus už netrvá na ich úplnom zničení. Pápež Pius X. v roku 1905 napísal: „Deti, ktoré zomrú pred krstom, vstupujú do limba, kde sa netešia z Božej prítomnosti, no zároveň netrpia.“ A nový pápež Benedikta XVI sa rozhodol úplne vylúčiť stredovekú doktrínu limbu ako falošnú z doktrinálneho systému katolicizmu. V zverejnenom dokumente

Medzinárodná teologická komisia a schválená týmto pápežom tvrdí, že tradičný koncept limba odráža príliš obmedzene myšlienku spásy. Teraz podľa nová teória, duše mŕtvych bábätiek, ktoré sa nestihli pokrstiť, idú do neba.

Deti však stále potrebujú krstiť. Blahoslavený Teodoret z Kýru hovorí: „Ak by jediným účelom krstu bolo odpustenie hriechov, prečo by krstili novorodencov, ktorí ešte nemali čas okúsiť hriech? Ale sviatosť krstu sa neobmedzuje len na toto; Krst je prísľubom veľkých a najdokonalejších darov. V ňom je podstata prísľubu budúcich radostí; je to obraz budúceho zmŕtvychvstania, spoločenstvo s Pánovým umučením, účasť na jeho zmŕtvychvstaní, rúcho spásy, rúcho radosti, rúcho [utkané] zo svetla, či skôr svetlo samo“.

Preto krstíme deti. Preto krst dojčiat radšej neodkladajte na neskôr, keď už môže byť neskoro.

Podľa presvedčenia Pravoslávna cirkev, na mŕtve deti pravoslávnych rodičov, ktoré neboli poctené svätým krstom, ako aj na mŕtvo narodené deti, nezabudne Milovník Boží. Túto vieru Cirkvi vidno z toho, čo si ctí (29. december), v tvári svätých, štrnásťtisíc detí, ktoré Herodes v Betleheme bil pre Krista (Život sv. M. decembra).

Od sv. cirkevní otcovia, sv. Gregor z Nyssy o osude bábätiek všeobecne píše: „Predčasná smrť bábätiek nevedie k myšlienke, že ten, kto takto zomrel, je nešťastný, alebo že je rovný tým, ktorí sa v r. skutočný život každá cnosť; pretože Boh podľa svojej najlepšej prozreteľnosti bráni nesmiernosti zla v tých, ktorí by začali žiť v zlom“ (Kap. 4. str. 359, ed. 1862).

Svätý Gregor Teológ hovorí: „Títo (t. j. tí, ktorí v detstve neboli hodní krstu) nebudú spravodlivým Sudcom oslávení ani potrestaní, pretože, hoci neboli zapečatení, nie sú zlí a oni sami viac trpeli ako ubližovali.. Lebo nie každý, kto nie je hodný trestu, je už hodný cti; tak ako nie každý, kto nie je hodný cti, je už hodný trestu“ (Sk. na sv. Krste, - 3. časť, s. 242-243, vyd. 1889). Osud detí, ktoré zomrú nepokrstené, nemožno v žiadnom prípade nazvať beznádejným. Svätý apoštol Pavol hovorí o tých deťoch, ktorých otec je kresťan a ktorých matka nie je pokrstená, že tieto deti sú „sväté bytosti“ (1. Kor. 7:14). Naše mŕtvo narodené deti majú ortodoxných rodičov a predkov. Okrem toho tieto deti už počas tehotenstva matkami nejakým spôsobom posväcovali: nosili ich v lone, ich matky sa každý deň modlili, často čítali alebo počúvali Božie slovo a spájali sa s Kristom Pánom vo sviatosti sv. Sväté prijímanie. A keď prišiel čas, aby ich matky vyriešili, s vrúcnou vierou sa uchýlili k Božej pomoci a možno pred Bohom zložili zvláštny sľub, aby ich rozhodnutie bolo bezpečné. Ako si môže niekto myslieť, že deti, ovocie takýchto rodičov, navždy zahynú? Aj keď jeden z nich zomrie ešte v maternici; a tu bola pripravenosť rodičov pokrstiť ho. A samotné naše úmysly sa páčia Pánu Bohu, ak sú sväté. - V evanjeliu počujeme aj slová samotného Krista Spasiteľa: "V dome môjho Otca je mnoho príbytkov" (Ján 14,2). V týchto kláštoroch určite nebude miesto pre tie bábätká, ktorých rodičia boli kresťania, ktorí len nemali možnosť osvietiť sv. krst, alebo kto, keď už prijal kresťanské mená, zomrel pred samotným písmom? Svätá Cirkev vyjadruje priamu vieru v odpustenie týchto detí: „sluší sa“ (hovorí v liturgických knihách), „ako deti a neosvietení (t. j. nepokrstení) pôjdu nižšie do pekla“ (Synax. in Meatop Sobota). Svätý Gregor Teológ hovorí: „Niektorí ani nemajú možnosť prijať dar (milosť krstu) alebo možno kvôli detstvu, alebo kvôli nejakej kombinácii okolností úplne nezávisle od nich. (Dushep. Sob. 1905., N2, str. 52-53).

Svätý Efraim Sýrsky píše: „Kto zomrel v lone a nevstúpil do života, toho sudca učiní dospelým v tom istom okamihu, keď vráti život mŕtvym. Bábätko, ktorého matka s ním zomrela počas tehotenstva, sa pri vzkriesení ukáže ako dokonalý muž a on spozná svoju matku a ona svoje potomstvo. Tí, ktorí sa nevideli tu, uvidia sa tam a matka bude vedieť, že toto je jej syn, a syn bude vedieť, že toto je jeho matka... Stvoriteľ synov Adamových vstane rovnako; ako ich stvoril rovných, tak ich rovných prebudí aj zo smrti. Vo vzkriesení nie je ani veľké, ani malé. A predčasne narodení vstanú rovnako ako dospelí. Len skutkami a spôsobom života bude vysoký a slávny; a niektorí budú ako svetlo, iní ako tma." (Kapitola 4, str. 105, vyd. 1900).

Možnosť pokrstiť mŕtve bábätká, pomenovať ich a spomenúť si na nepokrstených na liturgii neprichádza do úvahy; lebo Pán prikázal apoštolom, aby krstili živých ľudí, a nie mŕtvych (Mk 16:16), lebo ako môže mŕtvola bez života počuť kázeň a veriť v Toho, o ktorom by boli zvestovaní? 26. kánonom Kartágskeho koncilu Svätá Cirkev nariadila, že tí, ktorí zomreli, by nemali byť pokrstení ani im udelené božské tajomstvá; a vo výklade tohto pravidla sa hovorí: „Presbyterova nerozumnosť (ak bola povolená) zosnulému nepomôže, keď bol od neho po smrti pokrstený, nebude pokrstený.“ Toto pravidlo je umiestnené v knihe „Piloti“, kde sú pravidlá sv. Apoštoli a svätci ekumenického a deviatich miestnych rád. Zostáva len s modlitbou vzdychať za takéto deti k Bohu vo svojich domácich modlitbách. Na takýto účel môžeme odporučiť modlitbu, ktorá je v Synodikone bývalého novgorodského a petrohradského metropolitu Gregora. Jeho obsah je nasledovný: „Pamätaj, Pane ľudstva, na duše svojich zosnulých sluhov – bábätiek, ktoré v lone svojich pravoslávnych matiek zomreli náhodne z neznámych činov alebo z ťažkého pôrodu alebo z nejakej nedbanlivosti, a preto neprijal svätú sviatosť krstu! Krsti ich, Pane, v mori svojich štedrostí a zachráň ich svojou nevýslovnou milosťou“ (Dushep. Sob., s. 54).

Na otázku, „ako sa modliť za mŕtvo narodených a tých, ktorí si neuctili sv. krst dieťaťa?" Štefan z Tábora, arcibiskup betlehemského kláštora, dáva nasledujúcu odpoveď: „Tí, čo prijali sv. krst sa bude radovať a bude požehnaný v nebi navždy, aj keď neúmyselne zomreli, podobne by nemali byť odmietnuté tie deti, ktoré sa narodili mŕtve a nestihli sa pokrstiť; nie je ich vina, že neprijali svätý krst a Otec nebeského príbytku ich má veľa, medzi ktorými sú, samozrejme, také, v ktorých budú takéto bábätká odpočívať pre vieru a zbožnosť svojich verných rodičov, hoci sami podľa nevyspytateľných Božích osudov neprijali svätý krst; nie je v rozpore s náboženstvom myslieť si to, ako sv. Otcovia v Synaksare v sobotu mäso-jedlo. Rodičia sa za nich môžu modliť s vierou v Božie milosrdenstvo; každá matka, plačúca za takýmito svojimi deťmi, môže nepochybne volať k Pánovi, ktorý miluje ľudstvo, týmito slovami: „Pane, zmiluj sa nad mojimi deťmi, ktoré zomreli v mojom lone, pre vieru a moje slzy. z Tvojho milosrdenstva. Pane, nezbavuj ich Tvojho Božského Svetla! (Z palestínskeho listu betlehemského kláštora).

V neposlednom rade nesmieme zabúdať na seba a na to, že vina za mŕtvo narodené deti môže dopadnúť aj na rodičky, nehovoriac o tých darebných matkách, ktoré sa vedome snažia plod zničiť ( z väčšej časti nelegálne) a dokonca aj v posledných obdobiach tehotenstva. Večná ohnivá Gehenna - toto je hodná odplata Božej spravodlivosti, ktorá čaká na nekajúcnych za tieto zverstvá “(Dushep. Sob. s. 54).

Svätý Efraim Sýrsky píše: „Beda... smilnici, ktorá porodila plod, ktorý počala v lone, aby tu svet nevidel; Bože chráň, aby videla nový vek. Tak ako mu ona nedovolila užívať si život a svetlo v tomto veku, tak aj On ju v tomto veku pripraví o život a svetlo. Pretože sa rozhodla predčasne vyvrhnúť svoj plod z lona, ​​aby ho ukryla v temnote zeme; potom bude ako mŕtvy plod lona vyhodená von do vonkajšej temnoty. Taká je odplata pre smilníkov a neviestky, ktoré zasahujú do života ich detí: Sudca ich potrestá večnou smrťou a uvrhne ich do priepasti múk, plnej pálivej skazenosti “(Pamätajte si svoju poslednú, vyd. 1903, s. 37).

Tí, ktorí upadli do takého ťažkého hriechu, by sa mali ponáhľať k pokániu, kým je príležitosť; lebo niet hriechu, ktorý by prekonal Božie milosrdenstvo pre tých, ktorí sa k Nemu obracajú vo viere (Životy sv. Márie Egyptskej).

Existujú však aj iné okolnosti mŕtvo narodeného dieťaťa, ktoré nemožno pripísať matkám v šestonedelí: jedna dvíhala na vozík ťažké vrece chleba a druhá nesmierne pracovala pri zbere chleba – a predčasne narodených bábätkách. Táto sa opila a potkla - porodila mŕtve dieťa. Potratila kvôli duševným otrasom, ktoré sa vyskytli... zo šialenej a možno aj neopodstatnenej žiarlivosti na svojho manžela. Existujú aj prípady zjavného Božieho trestu za reptanie proti mnohým deťom a za preklínanie rodiny, ktorá je ešte v brušku. Žiaľ! A takéto bláznivé matky sú na svete. Preto by si rodička po pôrode mŕtveho bábätka mala dôkladne zvážiť, či bola ona nejako priamo alebo nepriamo príčinou mŕtveho pôrodu, a ak sa po nezaujatej diskusii na túto tému ukáže, že na nej niečo je. svedomie, potom by sa mala ponáhľať k tvojmu duchovnému otcovi, vyznať mu svoj hriech, požiadať o radu, aby si odčinil svoj hriech a potom odčinil svoj hriech dobrými skutkami, z ktorých sa zvyčajne odporúča:
1) almužna chudobným ľuďom, ktorí majú veľa detí, najmä v dňoch, ako sú Veľká noc, Vianoce a patrónsky sviatok;
2) cesta na sväté miesta (napríklad do Kyjeva k relikviám svätých a svätého dieťaťa, ktoré zabil Herodes pre Krista, a odpočíva vo vzdialených jaskyniach Lavry);
3) zintenzívnená domáca modlitba sprevádzaná určitým počtom poklonení a dobrovoľný pôst (napr. v pondelok; spomína sa v breviári, v hodnosti spovedania) a
4) slávenie liturgie na odpustenie hriechov vo farskom kostole (Dushep. Sob., s. 54-55). Pozri detaily. v knihe. "Vedený. a pohodlie. boľavý." kňaz V.A. Čerkesov.

Je možné modliť sa v kostole za nepokrstené deti? Táto otázka – horiaca sama osebe, akoby naplnená bolesťou – je obzvlášť tragická pre tých, ktorí spáchali vraždu novorodenca a potom prišli do Cirkvi a činili pokánie za tento hriech. "Je naše dieťa naozaj navždy mŕtve, naozaj neexistuje spôsob, ako mu pomôcť?" pýtajú sa. Kňaz im vysvetľuje cirkevné kánony, že spása bez krstu je nemožná, ale to nezmierňuje ich bolestný stav medzi zúfalstvom a zábleskmi neuskutočniteľnej nádeje, a hľadia na kňaza s modlitbou, ako keby mal moc a prostriedky. aby im pomohol, ak chce. Niektorí kňazi pred touto ľudskou bolesťou akoby ustúpili, obrazne povedané, nedokážu zniesť túžbu ženských očí po stratenom materstve a začnú ich utešovať apokryfnými príbehmi. Klamú zo súcitu a ospravedlňujú sa tým, že to hovoria silná bolesť lekári podávajú pacientovi morfium. Niekedy sa sami pokúšajú veriť, že je možné zachrániť nepokrstené deti modlitbou k mučeníkovi Uaruovi alebo spomienkou na ne určité dni (Sobota Trojice a sviatok zázraku archanjela Michaela). Cirkev je „stĺpom a základom pravdy“ a každá lož je od démona. Musíme takýmto rodičom ukázať cestu medzi zúfalstvom a falošnou nádejou, totiž ako uľahčiť posmrtný život dieťaťa. Najprv si treba uvedomiť a pochopiť, prečo Cirkev vo svojich modlitbách nespomína na nepokrstených, prečo je v tomto smere taká kategorická. Existuje len jedna odpoveď: kvôli láske. Milosť cirkevnej modlitby, ktorú nepokrstený nemôže prijať, len prehlbuje jeho utrpenie. Neprijatá milosť sa akoby obracia proti človeku. Pocit straty sa pre neho stáva obzvlášť hmatateľným a akútnym. Modlitba by mala zodpovedať duchovnému stavu človeka a stupňu jeho vnímavosti. Je tu aj metafyzická stránka problému, ktorej sa tu nedotýkame, totiž, že nepokrstení v posmrtnom živote zostávajú pod mocou démona a vo zväzkoch prvotného hriechu ako kliatba. Sú temným pokladom babylonského kráľa, o ktorom sa hovorí v Biblii. Slúžiť pohreb nad nepokrstenými a spievať „odpočívaj v pokoji so svätými“ znamená klamať a klamstvom rozširovať moc démona nad nimi. Samotné slovo „spása“ má dva aspekty, dve stránky, dva významy – negatívny a pozitívny. Negatívnym významom je vyhnúť sa nejakému nebezpečenstvu a problémom, napríklad vyskočiť z okna horiacej budovy, dostať sa preč od prenasledovateľov atď. Pozitívny význam tohto slova znamená uvedomiť si hlavný cieľ svojho života; byť spasený znamená byť navždy s Bohom. Nepokrstení môžu byť spasení v prvom zmysle slova, čiže uniknúť mukám gehenny, alebo získať úľavu. Spravodliví, ktorí žili pred Kristom Spasiteľom, boli v pekle, ale nie v mukách, a čakali na zmiernu obeť. V jednom zo srbských kláštorov je nasledujúca freska. Na tróne sedí praotec Abrahám, je obklopený dušami bábätiek; Abrahám ešte nevstúpil do raja, ale toto miesto, nazývané „Abrahámovo lono“, slúži ako domov pre nepokrstené deti. Nie sú v raji, ale ani vo večných mukách. V živote svätého Gregora, rímskeho arcibiskupa, je opísaný prípad, keď svojou modlitbou prosil o oslobodenie duše cisára Trajána – slávneho prenasledovateľa kresťanov – z večných múk, ale to neznamená, že Traianus vstúpil Kráľovstvo nebeské: ak chcete byť v raji, musíte mať raj vo svojej duši. Efraim Sýrsky a Bazil Veľký dosvedčujú, že v pekle sú rôzne miesta. Ephraim Sirin píše, že existuje miesto nazývané Gehenna, ďalšie - Tartarus, tretie - vonkajšia tma atď. Úľavu od modlitieb svätých Božích dostali pohania, ako duša egyptského kňaza povedala mníchovi Macariusovi Veľkému Nepokrstené, Pán môže dať milosrdenstvo, ale nie milosť Ducha Svätého. Nepokrstené deti v posmrtnom živote môžu dostať určitú útechu, ale neuvidia Pána. Rodičia si môžu nepokrstené bábätká pripomenúť takto: „Pane, uľahči im údel podľa svojej vôle. Daj im milosť, ktorú môžu prijať, a prijmi moju modlitbu nie ako drzosť, ale ako hlas kajúceho hriešnika. Ale po každej takejto modlitbe treba dodať: „Nech je, Pane, tvoja vôľa, a nie moja. Vy najlepšie viete, čo každý z nás potrebuje." Pomôcť nepokrsteným bábätkám môžete aj almužnou pre chudobných. V poslednej dobe začali vychádzať apokryfy vydávané za cirkevnú tradíciu, ako aj skreslené interpretácie hagiografických diel. Napríklad v živote mučeníka Uara sa píše o tom, ako sa svätý modlil za spásu príbuzných svojej dobrodinky Kleopatry a jeho modlitba bola vypočutá. V jeho živote sa nehovorilo, či sú Kleopatrini príbuzní pokrstení alebo nie, a zostavovatelia nového apokryfu vymysleli verziu, že mučeník Uar je modlitebná knižka pre nepokrstené bábätká. Známy ekumenista, metropolita Nikodim Rotov, dokonca zostavil kánon pre mučeníka Ouaru ako zástupcu pred Bohom za nepokrstených. Sú prípady, aj keď ojedinelé, keď rodičia žiadajú pokrstiť mŕtve dieťa alebo zatajia, že zomrelo nepokrstené, aby nad ním kňaz vykonal kresťanský pohreb. Tu sa prejavuje nevera v Cirkev a tajná myšlienka, že človek môže byť milosrdnejší ako cirkevné kánony. Ale obrady a sviatosti Cirkvi, vykonávané lžou alebo násilím, zostávajú neplatné; nie, hnevajú Boha. Nepokrstené deti nie sú ani vo svetle, ani v tme, ani v blaženosti, ani v mukách. Ich stav je ako tichý súmrak po západe slnka, pred príchodom noci. Niektorí teológovia symbolicky zobrazovali peklo v podobe sústredných kruhov. Stred pekla je miesto, kde sa nachádza Satan, kde stojí Luciferov trón: čím bližšie k stredu, tým ťažšie sú muky, čím ďalej od neho, tým väčšiu úľavu duša dostáva. Vo vonkajšom kruhu pekla sú nepokrstené deti a najlepší z pohanov. Pekelný oheň tam nepreniká, nezažívajú utrpenie, ale niet Boha. Svätí Atanáz Veľký, Gregor Teológ a Cyril Alexandrijský svedčia o tom, že nepokrstené deti nebudú v sláve ako pokrstené deti, a nie v treste ako hriešnici, ktorí vedome spáchali zločiny. Čo má robiť žena, ktorá sa v živote dopustila vraždy novorodenca? Najprv si uvedomte závažnosť svojho hriechu, čiňte pokánie a požiadajte kňaza, aby jej uložil pokánie – cirkevný trest, ktorého splnenie priťahuje Božie milosrdenstvo. Krv sa zmýva len slzami. V starodávnom paterikone je príbeh o tom, ako bol jeden mních v mladosti pastierom. Raz stretol na opustenom mieste tehotnú ženu a diabol mu vložil do srdca myšlienku – pozrieť sa, ako sa má dieťa v matkinom lone, a podrezal žene brucho. Potom bol zhrozený dokonalým zločinom, ale nezúfal, ale odišiel do púšte a začal utrácať asketický život vyznanie svojho hriechu pred Bohom a mníchmi pustovníkmi. Plakal dňom i nocou, spomínajúc na zabitie dvoch životov. Prešli roky. Pán otvoril duchovný otecže vražda ženy je odpustená a prikázal mu o tom povedať. O niekoľko rokov neskôr Pán znovu zjavil staršiemu, že odpustil vraždu dieťaťa, čo bol vážnejší hriech, pretože dieťa zomrelo nepokrstené, ale prikázal mu o tom nehovoriť, aby neoslabil kajúci čin. Vrahovia detí by si mali dávať pozor na dva extrémy: 1) ospravedlňovať svoj hriech, snažiť sa nevidieť hĺbku ich pádu, oklamať svoje svedomie. Aj keby sa vražda stala nedobrovoľne, potom musíme pamätať na to, že nedobrovoľné hriechy sú dôsledkom a trestom pre tie slobodné, ktorých sa človek dopustil skôr. Samozrejme, že sú ľahšie ako vedomé, ale potrebujú aj pokánie a očistu. 2) zúfalstvo - extrémny stupeň skľúčenosti, stav beznádeje. Človeku sa zdá, že pre neho neexistuje spása. Ospravedlňovanie hriechu aj zúfalstvo vedú k rovnakému výsledku: človek je zbavený pokánia – jedinej cesty k duchovnému znovuzrodeniu. Pokánie rodičov prináša istú úľavu dušiam zavraždených detí, keďže medzi nimi zostali nejaké neviditeľné spojenia. Pokánie priťahuje Božie milosrdenstvo k celej rodine, rozháňa neviditeľnú démonickú temnotu, ktorá je ako jedovatý mrak v dome, kde bola naplánovaná vražda. Pokánie však musí sprevádzať podmienky: neopakovať hriech a snažiť sa akýmkoľvek spôsobom pomáhať iným, aby tento zločin nespáchali. Napríklad nech takáto žena pomáha tomu, kto sa vzdal zabíjania novorodencov, aby podporil a vzdelával svoje dieťa. Ako sme povedali, svojou modlitbou a almužnou chudobným môže priniesť istú útechu a radosť duši zavraždeného. Toto vedomie povinnosti voči zavraždenému bábätku by jej malo dať silu robiť dobré skutky. Keď navštívi chrám, spovedá sa a prijíma prijímanie, keď v každom živom dieťati vidí odraz svojho zavraždeného dieťaťa a prejavuje mu starostlivosť a lásku, vtedy duše jej detí pocítia útechu. Ako naši nepriatelia musíme odhodiť falošnú nádej aj beznádej. Na druhom svete matka uvidí svoje deti zabíjať, a hoci jej pokánie nemohlo nahradiť ich krst, na tomto stretnutí im ako v skúške ohňom môže povedať: „Spáchala som pred vami veľký hriech, ale potom Celý život som sa snažil urobiť pre teba všetko, čo som mohol."

Uveďme dogmatické učenie pravoslávnej cirkvi, založené na Svätom písme a svätej tradícii, o osude mŕtvych nepokrstených detí. Čo o tom hovorí Sväté písmo? Sám Pán v rozhovore s Nikodémom o tom povedal takto: Veru, veru, hovorím vám, ak sa niekto nenarodí z vody a z Ducha, nemôže vojsť do kráľovstva Božieho.» ().

Narodenie z vody a Ducha je podľa učenia Cirkvi druhé, duchovné narodenie človeka, teda krst vo vodnom prameni, v dôsledku ktorého na pokrstených zostupuje Duch Svätý. Nepokrstené deti, ako tie, ktoré neboli poctené takýmto duchovným narodením, podľa Spasiteľa nemôžu vstúpiť do Kráľovstva nebeského, teda do raja.

Nepriamo to potvrdzuje aj ďalší úryvok Svätého písma, ktorý mimochodom vyvracia názor, že duše nepokrstených bábätiek ako tých, ktoré sa nedopustili osobných hriechov, sú mravne čisté a vznešené, preto by vraj mali ísť do neba. Pán povedal: Veru, hovorím vám, z tých, čo sa narodili zo žien, nepovstal nikto väčší ako Ján Krstiteľ; ale najmenší v nebeskom kráľovstve je väčší ako on»(). Takže z morálneho hľadiska je Predchodca Pána vyšší ako všetci, ktorí sa narodili ženám, vrátane detí, ale kam ide jeho duša po mučeníckej smrti za pravdu? Do pekla, ako spievame v tropári Krstiteľovi: „Tak, keď si trpel za pravdu, radoval sa, zvestoval si Boha tým, čo sú v pekle,“ ide do pekla, lebo vykúpenie Kristus ešte neurobil a ešte nie je kresťanský krst. Navyše, taký je osud všetkých nepokrstených detí narodených manželkami, ktoré sú z morálneho hľadiska podľa slov Spasiteľa nižšie ako Pánov Predchodca.

Prejdime teraz k druhému zdroju Božieho zjavenia – k svätej tradícii.

Vyššie uvedená dogmatická pravda o nemožnosti vstúpiť do Raja bez krstu na odpustenie hriechov je potvrdená v 10. článku Kréda: Vyznávam jeden krst na odpustenie hriechov". To znamená, že podľa Kréda, ktoré tu pochádza z vyššie uvedených slov Spasiteľa (), bez krstu nie je odpustenie hriechov, vrátane tých pôvodných, ktoré majú aj bábätká. Preto, ak nie sú pokrstení, ich duše idú po smrti do pekla.

Túto dogmatickú pravdu opäť potvrdzuje a vysvetľuje 124. kánon Kartágskeho koncilu, ktorý znie: „ Kto odmieta potrebu krstu malých a novonarodených detí z matkinho lona, ​​alebo hovorí, že sú síce pokrstení na odpustenie hriechov, ale z hriechu Adamových predkov si nepožičiavajú nič, čo by malo byť krstom zmyté (z ktorého z toho by vyplývalo, že obraz krstu na odpustenie hriechov je nad nimi použitý nie v pravom, ale v nepravom zmysle), nech je prekliaty».

Vráťme sa teraz k inému zdroju svätej tradície – k svätým otcom a učiteľom Cirkvi.

Svätý Makarius Veľký teda hovorí o osude nepokrstených detí: Žena, ktorá počala v lone, nosí svoje dieťa v sebe takpovediac v tme a na nečistom mieste. A ak sa konečne stane, že dieťa vyjde z lona v správnom čase, vidí pre nebo, zem a slnko nové stvorenie - také, aké nikdy nevidela; a hneď priatelia a príbuzní s veselou tvárou berú bábätko do náručia. A ak náhodou na nejakú poruchu bábätko zomrie v brušku, potom je potrebné, aby už odhodlaní lekári siahli po ostrých nástrojoch a bábätko potom prechádza zo smrti do smrti, Z TMY DO TMY.„(Svätý Makarius Veľký. Filokalia. Vybrané učenia. M. 2002, s. 45).

Tu posledné slová, ktoré sme podčiarkli („z tmy do tmy“), jednoznačne naznačujú, že duša nepokrsteného dieťaťa ide do pekla. Lebo raj je miestom špeciálnej Božej prítomnosti. Ale podľa slov teológa Boh je svetlo a nie je v ňom žiadna tma“(), nie je v nebi, je v pekle. Chodia tam podľa vyššie uvedených slov sv. Macarius, duše detí zvracaných z lona idú, samozrejme, z toho dôvodu, že nie sú pokrstené.

St. Gregor Teológ tiež hovorí (citujem zo slov otca Andreja Spiridonova), že nepokrstené deti pre nedostatok osvietenia svätým krstom, hoci neznesú večné muky a dostanú nejakú „slabosť“, budú stále nebuďte oslávení v Kráľovstve nebeskom a Božia tvár nebude videná. To isté sa hovorí v synaxare soboty s mäsitým jedlom (Pôstny triodion): „ ».

Keďže oba tieto citáty určite hovoria, že duše nepokrstených bábätiek nejdú po smrti do neba, idú do pekla, pretože. Pravoslávie, ako už bolo spomenuté, nepozná žiadne „tretie miesto“; Takže ak nie do neba, tak do pekla.

Ďalším zdrojom svätej tradície je všeobecne uznávaná cirkevná prax. Čo hovorí na krst? Napríklad v Učiteľských novinách, ktoré poučujú kňaza o tom, ako sláviť Božskú liturgiu a ako správne konať v prípade neočakávaných udalostí počas nej? A tu je to, čo: " Ak kňaz začne liturgiu a v proskomédii bude akcia, alebo už v liturgii pred vstupom veľkého, smrteľníka zavolajú na nejakú vedľajšiu potrebu, ak krstí, alebo spovedá, nech opustí službu na tom mieste a choď borzo tamo, a keď vytvoril spoľahlivú spásu pre chorých v samotnej smrti, a keď sa vráti, dokončí božskú službu».

Krst teda dáva pokrstenému „samotnú smrť, spása je istá“, a vzhľadom na to, že kňaz musí kvôli nemu dokonca opustiť službu božskej liturgie, je zrejmé, že tu ide o život a smrť. (duchovný) človeka. Ak bola pevná nádej, že duša nepokrstených pôjde do neba, tak prečo by sa tak ponáhľal? O tom však vo všeobecnosti svedčí celá prax krstu pravoslávnej cirkvi, menovite a hlavne malých detí, za ktoré nás baptisti karhajú, na čo im zvyčajne odpovedáme: čo ak dieťa zomrie, naznačujúc, že ​​je hrozné, že zomrel bez krstu! Pravda, Izvestija konkrétne nehovorí, že umierajúca osoba je nevyhnutne dieťa. Po prvé, toto je stará kniha a potom v Ruskej pravoslávnej cirkvi boli spravidla nepokrstené iba deti. Po druhé, nehovorí, že sa nemôžete ponáhľať k dieťaťu, čo je samo o sebe dosť výrečné. A v Trebniku je dokonca špeciálna veľmi skrátená hodnosť “ sväté krstiny skrátka ako krstiť dieťatko, strach pre smrť».

Kňazi sa teda v praxi ponáhľajú k umierajúcim nepokrsteným bábätkám v nemocniciach (ktoré som ja, hriešnik, musel plniť vo svojich kňazských povinnostiach), potvrdzujúc vyššie uvedenú dogmatickú pravdu o ich smutnom osude bez krstu.

Kam do pekla idú nepokrstené deti?

Teraz, na základe Svätého písma a svätej tradície, keď sme ukázali dogmatické učenie pravoslávnej cirkvi, že duše nepokrstených detí idú do pekla, skúsme zistiť: na aké konkrétne miesto alebo miesta pekla idú? Pre, ako uvádza Rev. Macarius Veľký: niektorí hovoria, že Kráľovstvo je jedno a Gehenna je jedno; ale hovoríme, že v jednom a tom istom Kráľovstve a v jednej a tej istej Gehenne je mnoho stupňov, rozdielov a mier, a že Božstvo zahŕňa všetky stvorenia, nebeské aj tie pod priepasťou, a všade úplne prebýva vo stvorení, hoci podľa svojej nezmerateľnosti a nesmiernosti je mimo tvorov. Preto Boh sám počúva ľudí a vo všetkom stavia dom múdro. A keďže jedni sa modlia bez toho, aby vedeli, o čo prosia, iní sa postia, iní sú v službe, potom Boh, spravodlivý sudca, odmeňuje každého podľa miery viery. Lebo čokoľvek robia, robia z bázne Božej, ale nie všetci sú synmi, kráľmi, dedičmi. Existujú nadbytočné opatrenia a existujú malé opatrenia. Je rozdiel v samotnom svetle a v samotnej sláve. V samotnom pekle a v treste sú tráviči, lupiči a iní, ktorí zhrešili v malom. A KTO HOVORÍ, ŽE JE JEDNO KRÁĽOVSTVO, JEDNA GEHENNA A NIE SÚ ŽIADNE STUPNE, POVEDAJÚ ZLE„(Filokalia. Vybrané učenia. M., 2002, s. 51−52).

Aby sme teda pochopili, aké je toto miesto v pekle (kam chodia duše nepokrstených bábätiek), venujme pozornosť vyššie uvedeným slovám sv. Gregora Teológa a učenie Pôstneho triodionu, ktoré naznačujú, že tieto deti síce idú do pekla, ale nechodia na miesta múk:

« Je tiež vhodné to vedieť, pretože deti si pochutnajú na jedle pri krste, ale tí, ktorí sú nevedomí a pohanskí, sú ponížení v jedle, nižšie v gehenne.". To isté sa hovorí o sv. Gregor Teológ s poznámkou, že tieto deti nevydržia večné muky. Môže však v pekle existovať miesto, kde nie sú takéto večné muky? Možno. Aby sme to pochopili, pozorne skúmame evanjeliové podobenstvo o boháčovi a Lazárovi (). Má najhlbší tajomný význam a vypovedá o poslednom osude vesmíru, ktorý si však v tomto diele nevysvetlíme. Vráťme sa k priamemu, doslovnému významu tohto podobenstva.

Udalosť, ktorá je v ňom opísaná, sa odohráva ešte pred vykúpením uskutočneným Spasiteľovou smrťou na kríži. Preto bola duša spravodlivého Lazara po smrti prenesená anjelmi nie do raja, ale do lona Abraháma (). Čo je toto Abrahámovo lono? Podľa učenia pravoslávnej cirkvi ide o miesto v pekle, kam duše starozákonných spravodlivých chodili pred zmŕtvychvstaním Krista. Na tomto mieste neboli žiadne pekelné muky, ale ani nebeská radosť. Sám Abrahám poukazuje na stav človeka na tomto mieste, keď hovorí o Lazarovi: „Teraz sa tu utešuje“ (). Vidíte, nepovedal „teší sa“ alebo „raduje sa“ ako v raji, pretože, ako bolo povedané, to nebolo v tom lone, ale iba „je utešené“. čo je upokojujúce? Jednak tým, že na rozdiel od nemilosrdného boháča, trápeného v pekle (), unikol pekelným mukám. Po druhé, tým, že na tomto mieste našiel spoločenstvo so všetkými svojimi predkami a predkami židovského národa, z ktorých prvým je sám Abrahám. Napokon, po tretie, tým, že z ich pier opäť dostali najistejšie potvrdenie dávneho zasľúbenia o budúcom príchode Mesiáša na svet. Kto zachráni ľudskú rasu a najmä povedie duše starozákonných spravodlivých z pekla do raja (medzi ktorými, ako už bolo spomenuté, bola aj duša samotného Lazara), čo sa skutočne stalo po Kristovom zmŕtvychvstaní.

Takže zo všetkého uvedeného je pre nás dôležité, že podľa slov Spasiteľa () sú miesta v pekle alebo podľa najmenej, jedno miesto, kde niet múk, hoci niet nebeskej radosti. Ak si teraz pripomenieme vyššie uvedené svedectvá sv. Gregor Teológ a Pôstny triodion, že nepokrstené deti nezažijú po smrti pekelné muky, hoci neokúsia nebeskú radosť, uvidíme, že presne zodpovedajú popisu tohto konkrétneho miesta pekla, teda lona Abraháma, resp. , skôr miesto ako toto lono.

Tomu zodpovedá aj Boží spravodlivý súd nad nepokrstenými deťmi. Tí, ktorí hovoria o Božej láske a o tom, že tieto deti nespáchali žiadne hriechy, zabúdajú na Božiu pravdu a že ani tieto deti nenadobudli žiadne cnosti. Preto je celkom spravodlivé, ak vezmeme do úvahy to druhé, to znamená, že to zodpovedá pravde aj láske Božej, aby ich, keďže nemajú osobné hriechy, netrestali pekelnými mukami; no zároveň ako tí, ktorí nemajú osobné cnosti, nemôžu byť hodní nebeskej radosti. A takémuto stavu duše v pekle, opakujem, podľa vyššie uvedeného zodpovedá lono Abraháma alebo miesto podobné tomuto lonu.

Ale akú útechu (porov.) môžu mať duše nepokrstených detí na takom mieste?

Touto útechou sú predovšetkým modlitby ich rodičov a ich dobré skutky, vykonané pre tieto deti. Tak ako pre Lazara bola jednou z útechy komunikácia s jeho predkami, tak pre tieto deti je útechou komunikácia s rodičmi prostredníctvom modlitby. A tak ako pre Lazara ďalšou, najdôležitejšou útechou bola skutočnosť, že prostredníctvom takéhoto spoločenstva bol utvrdený v prísľube svojej budúcej spásy, tak je to aj pre tieto deti. Tu možno vysloviť názor, že modlitby a dobré skutky rodičov pre tieto deti môžu priviesť ich duše z pekla do neba. Aký je základ pre takýto názor, vzhľadom na vyššie uvedené dogmatické učenie, že nepokrstený človek nemôže vstúpiť do raja?

Faktom je, že z tohto všeobecného dogmatického pravidla existujú určité výnimky. Takže napríklad v pravoslávnej cirkvi existuje niečo ako krst krvou. Vtedy jeden z pohanov vidí odvahu kresťanských mučeníkov a ich vieru, on sám uveril v Krista a okamžite prijal pre Neho mučeníctvo bez toho, aby mal čas prijať obvyklý krst vodou. Takýto človek je podľa učenia pravoslávnej cirkvi nielen považovaný za kresťana a po smrti je hoden raja, ale je uctievaný aj ako svätý mučeník, pokrstený vlastnou krvou, hoci nemá obvyklý krst. . To, že ide práve o výnimku, vie každý, kto aspoň trochu pozná životy svätých. Koniec koncov, zvyčajne pohania, ktorí verili v Krista a boli privedení k mukám, sa najskôr pokúšali pokrstiť. Niekedy za to prenechali žalár miestnemu biskupovi, ktorý ich pokrstil, a potom sa vrátili k mučiteľom; niekedy sa takýto krst udial zázračne, a len v niektorých prípadoch, keď to bolo úplne nemožné, došlo k „krstu krvou“. Ale nech je to akokoľvek, takáto skutočnosť sa stala a je výnimkou zo všeobecného dogmatického pravidla o nemožnosti spásy pre nepokrstených.

Prečo sa to deje? Zjavne z toho dôvodu, že v tomto prípade išlo o určité morálne úsilie človeka, v tomto prípade o mučeníctvo pre Krista, ktoré mu bolo pripísané v krste (krvou). Lebo ako povedal Pán: Od dní Jána Krstiteľa až doteraz sa nebeské kráľovstvo zmocňuje násilím a tí, ktorí používajú silu, ho berú silou.»(). Je pravda, že nepokrstené mŕtve nemluvňatá samy o sebe nemôžu vyvinúť také morálne úsilie, pretože počas svojho života ešte nespáchali morálne skutky a po smrti ich už nemôžu robiť, pretože to je pre nikoho nemožné (po smrti sa ľudia nedopúšťajú dobré alebo zlé skutky).prípady). Ale žijúci rodičia týchto detí môžu využiť takúto námahu a snažiť sa svoje deti prosiť modlitbou za ne a dobrými skutkami pre nich.

Pravda, je to len súkromný názor (t. j. názor, že tieto bábätká možno prosiť), a nie pozitívne učenie Cirkvi, ktorá jediná môže definitívne posúdiť budúci osud nepokrstené deti, lebo len ona dostala moc zväzovať a rozväzovať. V každom prípade, ako bolo uvedené vyššie, modlitbu rodičov, najmä matiek, za tieto deti Boh nemôže nevypočuť a ​​bude pre ne veľmi užitočná.

Všetko uvedené však platí len pre tie deti, ktoré zomreli bez krstu v dôsledku nehody a za ktoré sa modlia ich kresťanskí rodičia. Ak bolo dieťa zabité v dôsledku potratu, potom si myslím, že jeho osud bude iný. Toto dieťa nebude mať v pekle útechu v podobe modlitby rodičov. Naopak, bude trpieť tým, že bol nimi zabitý a navždy zabudnutý. Raz som počul, že niektorí skúsení starší videli duchovný stav takéhoto dieťaťa na nasledujúcom zmyslovom obrázku. Predstavte si, povedali, strašnú ľadovú púšť, prevŕtanú strašne studeným vetrom, v ktorej je úplne nahé, modré a trasúce sa od zimy, zabudnuté dieťa.

Samozrejme, ide o muky, a preto miesto v pekle pre tieto nešťastné deti bude iné, nie to, kde nie sú muky. Ich muky však takpovediac nevyplývajú z podstaty pekla, nie je to „neuhasiteľný oheň a červík, ktorý nespí“, ale pochádza zo zloby rodičov týchto detí. Takže pre tých druhých je potrebné si v prvom rade uvedomiť svoje vlastné hrozný hriech alebo hriechy zabitia vlastných detí, pokánie za tento hriech, cirkevné pokánie zaň a povinné pokánie, spočívajúce najmä v potrebe neustále sa až do smrti modliť za bábätká, ktoré zabili, robiť pre ne dobré skutky, nádej na zmenu ich posmrtného osudu k lepšiemu.

Tí istí starší hovorili, že táto modlitba rodičov, najmä matiek, zohrieva takéto deti v tej ľadovej púšti. Táto púšť sa sama začína roztápať a možno sa tieto nešťastné bábätká vďaka zodpovedajúcemu morálnemu úsiliu svojich rodičov dostanú na miesto, ktoré sme už spomenuli, podobne ako v lone Abrama, kde nie sú žiadne muky. Majúc zároveň, na základe vyššie uvedeného, ​​nádej zmeniť svoj osud k lepšiemu. Ako môže Pán pomôcť im a nám.

MODLITBA K MUČENÍKOVI UAR
o tých, ktorí zomreli nepokrstení(čítaj len súkromne, t.j. doma)

Ó, svätý mučeník Uare, ctihodný, horlivosťou pre Pána Krista roznecujeme, vyznával si Nebeského Kráľa pred mučiteľom a horlivo si o Neho trpel. A teraz vás Cirkev ctí, akoby ste boli oslávení od Pána Krista nebeskou slávou, ktorý vám dal milosť veľkej smelosti voči Nemu. A teraz stojíš pred Ním s anjelmi a raduješ sa na výsostiach a jasne vidíš Najsvätejšiu Trojicu a prosbu, a ešte ako Kleopatru, neverné pokolenie tvojich modlitieb ťa oslobodilo od večných múk, tak pamätaj na jedličky, ktoré boli pochovaný v rozpore s Bohom, ktorý zomrel nepokrstený, snažiac sa ich prosiť o vyslobodenie z večnej temnoty, nech všetci jednými ústami a jedným srdcom chvália milosrdného Stvoriteľa na veky vekov. Amen.

Dobrý deň, drahá Xenia!

Úprimne súcitím s tebou a rodinou tvojho spolužiaka. Smrť milovaný prináša veľa smútku. Dvojitá smrť však bolí ešte viac. Táto bolesť je taká silná, že sa vždy pýtate tú istú otázku: „Prečo? Kde sú teraz, čo sa s nimi deje? A ak o nich snívate, prečo a čo to znamená?

Mnoho ľudí odpovedá na tieto otázky. Koľko ľudí, toľko názorov. Ale nás, pravých kresťanov, by mal zaujímať Boží názor na túto vec. A uhol pohľadu Boha sa môžeme naučiť iba v Jeho Slove, Biblii.

Mnohé náboženstvá odpovedajú na tieto otázky odlišne. Nech už náboženstvá učia čokoľvek, takmer všetky sa zhodujú v jednom: niektorá časť človeka zažije smrť tela. Ľudia vždy verili, že po smrti pokračujeme v živote a nejakým nepochopiteľným spôsobom si zachováme schopnosť vidieť, počuť a ​​myslieť. Ale je to možné? Pocity a myšlienky sú totiž spojené s prácou mozgu. A keď človek zomrie, mozog prestane fungovať. So smrťou mozgu jednoducho miznú naše spomienky, pocity a zážitky. Samy o sebe nemôžu existovať. Žalm 145:4 hovorí, že smrťou miznú „všetky myšlienky“ človeka. A Slovo Božie nemôže klamať!

Biblia učí: keď človek zomrie, prestane existovať. Smrť je opakom života. Mŕtvi nemôžu vidieť, počuť ani myslieť. Bohužiaľ, všetci sme smrteľní a po smrti tela nemôžeme žiť. Náš život možno prirovnať k plameňu sviečky. Ak sviečka zhasne, plameň jednoducho zmizne. Nikde inde nebude horieť.

Slová Ježiša Krista pomáhajú pochopiť stav mŕtvych. Keď Lazár, Ježišov blízky priateľ, zomrel, povedal svojim učeníkom: „Lazár, náš priateľ zaspal.“ Učeníci vedeli o Lazarovej chorobe a mysleli si, že spí, aby nabral silu. Ale mýlili sa a Ježiš im to priamo povedal im: „Lazarus zomrel“ (Ján 11:11-14) Všimnite si, že Ježiš prirovnal smrť k spánku. Lazár nešiel do neba, netrpel v pekelnom ohni, neskončil vo svete anjelov, nešiel do mŕtvych predkov a nebol znovuzrodený do inej bytosti.ponorený do hlboký sen. Keď Ježiš vzkriesil Lazara, nepovedal nič o tom, čo sa mu stalo (Ján 11:43,44). Aj naši mŕtvi majú nádej na vzkriesenie. Sám Ježiš o tom povedal: „Nečudujte sa tomu, lebo prichádza hodina, keď všetci v pamätných hroboch počujú jeho hlas a vyjdú: kto dobre urobil pre vzkriesenie života...“ (Ján 5:28,29). Keď príde ten čas, ona aj jej dieťa budú vzkriesení. Samozrejme, nie je to pre nás ľahké uveriť, ale určite sa to stane, pretože to hovorí Boh: „A Boh im zotrie každú slzu z očí a smrti už nebude; už nebude plač, plač ani choroba; lebo prvé sa pominulo“ (Zjavenie 21:4).

Sny sú bežným javom v živote ľudí. Snívajú o vašej spolužiačke, pretože si ju pamätajú a udalosti spojené s jej smrťou majú stále v srdci. Čas prejde, bolesť ustúpi. A teraz stačí žiť, myslieť na budúcnosť, komunikovať s priateľmi a príbuznými zosnulého, povzbudzovať ich a utešovať. Ak máte nejaké otázky, napíšte, rada odpoviem.

S úctou k vám, Lyubov Alekseevna.

Dobrý deň. Zaujala ma tvoja odpoveď "Ahoj, milá Xenia! Úprimne súcitím s tebou a s rodinou tvojho spolužiaka. Smrť je blízko..." na otázku http://www.. Môžem s tebou túto odpoveď prediskutovať?

Diskutujte s odborníkom