Ak chcete, môžete si pozrieť celovečerný film Desať prikázaní.

Pozri na : Božie prikázania.

V tej istej veci budem podobenstváchmudrc Šalamúnizraelský kráľ, prevzaté z biblickej Knihy Šalamúnových prísloví: „1 Syn môj! počúvaj moju múdrosť a klaňaj sa tvoje ucho podľa môjho rozumu, 2 aby som zachoval rozumnosť a aby tvoje ústa zachovali poznanie. 3 lebo z pier cudzej ženy vyteká med a jej reč je jemnejšia ako olej; 4 ale následky toho sú horké ako palina, ostré ako dvojsečný meč; 5 Jej nohy zostupujú k smrti, jej nohy siahajú do pekla. 6 Ak ste chceli pochopiť cestu jej života, potom sú jej cesty vrtkavé a nespoznáte ich. 7 A tak, deti, počúvajte ma a neodchádzajte od slov mojich úst. 8 Vzdiaľte sa od nej a nepribližujte sa k dverám jej domu, 9 aby ste svoje zdravie nedali iným a svoje roky mučiteľovi; 10 aby sa cudzinci nenasýtili vašou silou a aby ste sa nenamáhali pre cudzí dom."(Prísl. 5:1-10).

26 Syn môj! daj mi svoje srdce a tvoje oči nech sledujú moje cesty, 27 lebo smilnica je hlboká priepasť a manželka iného je úzka studňa; 28 ona ako lupič sedí v zálohe a rozmnožuje porušovateľov zákona medzi ľuďmi.(Prísl. 23:26-28).

„32 Kto odmieta poučovanie, nedbá na svoju dušu; ale kto počúva karhanie, získava rozumnosť“ (Prísl. 15:32);

„17 Cesta spravodlivého je odvrátiť sa od zlého; ten si stráži život, kto sa drží svojej cesty“ (Prísl. 16:17);

« 11 Pánov trest, syn môj, neodmietaj a nedaj sa zaťažovať jeho karhaním; 12 ktorého Pán miluje, toho trestá a dáva mu priazeň, ako otec svojmu synovi“ (Prísl. 3:11-12) (BIBLIA. Kniha Šalamúnových Prísloví).

„V Novom zákone sú oveľa prísnejšie pojmy čistoty o postoji k telu, ktoré zodpovedajú zjavenému najvyššiemu údelu človeka – zjednoteniu s Bohom: telo nie je na smilstvo, ale pre Pána a Pán pre telo (1. Kor. 6:13).apoštol Pavol nazýva telo chrámom Ducha Svätého žijúceho v kresťanoch (pozri 1. Kor. 6:19) a stavia do protikladu spôsob života hriešnika, ktorý sa stáva jedným telom s neviestkou, k spojeniu veriaceho s Telom Kristovým. - Jeho Cirkev (pozri 1. Kor. 6:15-17) » [Pravoslávie. Slovník-príručka, 2007].

Berúc do úvahy závažnosť hriechu, v prvej polovici 4. storočia po Kristovom narodení boli všedné dni na sedem rokov vylúčené zo spoločenstva svätých Kristových tajomstiev. Svätý Bazil Veľký učí: „Smilník nech sa sedem rokov nezúčastňuje na svätých veciach a dva roky nech plače, dva roky počúva, dva sa krčí a jeden rok stojí len s veriacimi; v ôsmom roku bude pripustený k svätému prijímaniu“ [Symfónia podľa diel sv. Bazila Veľkého, 2009].

Aby sme pochopili, do akej priepasti sa smilník dobrovoľne vrhá, skúsme pochopiť, čo je naše telo a telo podľa učenia Cirkvi?

apoštol Pavol učí: „Neviete, že vaše telá sú údmi Kristovými? Mám teda vziať údy od Krista, aby som ich urobil údmi smilnice? Nech to nie je!“; „Alebo neviete, že ten, kto sa stýka s prostitútkou, je s ňou jedno telo? lebo sa hovorí: "Tí dvaja budú jedno telo"; „Kto sa spája s Pánom, je jeden duch s Pánom“; „Spustiť smilstvo; každý hriech, ktorého sa človek dopustí, je mimo tela, ale smilník hreší proti vlastnému telu“ (1 Kor 6:15-18).

V liste Galaťanom sv. hovorí: „Skutky tela sú známe; sú to: cudzoložstvo, smilstvo, nečistota, chlípnosť, modlárstvo, mágia, nepriateľstvo, hádky, závisť, hnev, svár, nezhody, [pokušenia,] kacírstvo, nenávisť, vraždy, opilstvo, hanebnosť a podobne. Varujem vás, ako som vás už predtým varoval, že tí, ktorí tak urobia, nezdedia Božie kráľovstvo“ (Gal 5,19-21).

Od svojich viac ako 25 rokov praktická práca dermatovenerológ vie, že vrchol výskytu pohlavne prenosných chorôb pripadá na tieto sviatky: 31. december - 1. január (Silvester), 8. marec a 23. február. Treba doplniť len tieto dátumy inkubačná doba dostupné komukoľvek infekčná choroba. A márnotratnému pohlavnému styku spravidla predchádza slávnostný stôl a alkohol.

Cesta k uzdraveniu hriešnikov je naznačená slovami Ježiš : «<…>tí, čo nie sú zdraví, potrebujú lekára, ale tí, čo sú chorí, choďte a naučte sa, čo to znamená: Milosrdenstvo chcem, a nie obetu? Lebo som neprišiel volať spravodlivých, ale hriešnikov pokánie(Matúš 9:12-13). Vo svätom Evanjeliu podľa Lukáša hovorí: „Hovorím vám, že v nebi bude väčšia radosť nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie, ako nad deväťdesiatimi deviatimi spravodlivými, ktorí pokánie nepotrebujú. „Hovorím vám, že medzi anjelmi Božími je radosť aj nad jedným hriešnikom, ktorý robí pokánie“ (Lukáš 15:7, 10).

So životom veľkej askétky zbožnosti, našej ctihodnej matky Svätá Mária Egyptská , ktorý sa navždy stal obrazom pokánia pre všetkých, ktorí sa usilujú o spásu, nájdete pri sledovaní pravoslávneho filmu "Obraz pokánia".

Svätá Ctihodná Mária Egyptská.

(lekár - chirurg, profesor medicíny V.F. Voyno-Yasenetsky) v« Slovo na Deň pamiatky svätých štyridsiatich mučeníkov zo Sebaste » [pozri album Andrey Kondrashov] povedal svojmu stádu o očistení pokáním.

Arcibiskup Tambov Luke (Voyno-Yasenetsky). 1945

Štyridsať svätých mučeníkov zo Sebaste.

Svätý Lukáš hovorí: „Pokánie, ktorého príklad nám svätci ukázali napr reverend Barbar , bývalý lupič. Keď raz premýšľal o svojom živote a triasol sa od hriechov, prišiel ku kňazovi a požiadal ho, aby ho pustili do maštale, kde žil s ošípanými tri roky a chodil po štyroch. Tak činil pokánie a Pán mu dal dar robiť zázraky.

Svätý Reverend Barbarian.

Reverend Jacob , divotvorca, vidca satanovými trikmi upadol do ťažkého zločinu a zúfalý z možnosti spasenia sa chcel vrátiť do sveta. Ale svätý mních ho našiel a presvedčil ho, že Božie milosrdenstvo voči hriešnikom, ktorí z celého srdca činia pokánie, je nezmerné. Potom sa mních Jacob zavrel do jaskyne plnej kostí mŕtvych a žil v nej desať rokov, ľutujúc svoj ťažký hriech, Boh mu odpustil a opäť dostal dar zázrakov“ [Vybrané stvorenia, 2007].

Medicína sa nezaoberá prevenciou smilstva, ako aj výzvou hriešnikov k pokániu. Dokonca sa to deje aj naopak. Výsledkom neuveriteľného duchovného a profesionálneho úpadku sú, žiaľ, rady mnohých psychoterapeutov a lekárov, že ak podľa nich trpíte sexuálnou nekompatibilitou s manželom (manželkou), nájdite si partnera (partnerku). Rovnako ako hľadanie partnera na neškodnú, cudnú hru na dámu. Poznám aj veľa prípadov, keď urológ odporučil pacientom masturbáciu za účelom zlepšenia odtoku sekrécie prostaty, pri liečbe a prevencii prostatitídy. A nie v dome Aesculapia, aby nebol znásilňovaný ubolený orgán a ešte k tomu neprirodzeným spôsobom. Zabudol (alebo možno nevedel), že Pán stvoril človeka tak, že ho obdaril možnosťou vlhkých snov. V skutočnosti je to známe medicínska veda. Ale kvôli profesionálnej degradácii si to neuvedomuje. Takže u dospelých sa nočné emisie zvyčajne vyskytujú v dôsledku sexuálnej abstinencie. Tento jav zabezpečuje pravidelnú evakuáciu spermií a uľahčuje ťažko tolerované prejavy abstinencie, napríklad po sústredení psychiky na sexuálne témy, po spontánnej erekcii (excitácii penisu) a pod. Pre dospelých mužov, ktorí neboli dlhodobo sexuálne aktívni, sú vlhké sny v noci adaptačným mechanizmom na elimináciu nadmerného hromadenia semennej tekutiny v genitáliách. Stredné nočné emisie nie sú zdraviu nebezpečné. Nejakým spôsobom to kompenzujú. sexuálneho života, a keď to príde, zastavia sa sami. Vek nástupu prvých vlhkých snov a ich frekvencia závisí od individuálnych vrodených vlastností človeka (stavba tela, temperament a iné), od Všeobecná podmienka zdravie, životný štýl a záujmy. Niektorí sexuologicky zdraví muži nikdy nemajú vlhké sny. V priemere sa vlhké sny vyskytujú u dospievajúcich a mladých mužov raz týždenne, u dospelých - raz za mesiac. Počas sexuálnej abstinencie sa však vlhké sny stávajú častejšie a ich uniformita sa vytráca. Znečistenie nie je odchýlkou ​​od normy, ale naopak znakom normálnej hormonálnej práce pohlavných žliaz.

Jeden prinesiem príklad. Ako dermatovenerológ ma zavolali na konzultáciu do nemocnice s 19-ročným mladým mužom s predbežnou diagnózou akútnej kvapavky. Pri elementárnom vyšetrení sa zistilo, že kvapavka nie je a bol privolaný odborník na diagnostiku vlhkých snov. Kto volal konzultantovi? Len sa nečudujte – atestovaný lekár mladý muž s manželom a dvoma dospievajúcimi synmi.

Svätý Ján z Rebríka v „Rebríku“ v štrnástom slove „Na lono, ktoré je milé všetkým a prefíkanému pánovi,“ hovorí: „Nasýtenie je matkou smilstva a útlak lona príčinou čistoty“ (14:5 ) [Sv. Jána zo Sinaja, 2007]. Učí: „Keď sa nasýtime, tento nečistý duch odíde a zošle na nás márnotratného ducha; oznamuje mu, v akom stave sme zostali, a hovorí: „Choď vyburcovať takých a takých: má plné brucho, a preto nebudeš veľa pracovať.“ Tento, keď prišiel, usmeje sa, zviazal nám ruky a nohy spánkom, robí si s nami všetko, čo chce, poškvrňuje dušu ohavnými snami a telo vydychovaním “(14: 27) [Tamtiež]. Toto skvelý otec v jeho slávnom „Rebríku“, pätnástom Slove“ O neporušiteľnej čistote a cudnosti, ktorú porušiteľní získavajú prácou a pot“ varuje: „Nemyslite na to, aby ste zvrhli démona smilstva námietkami a dôkazmi, pretože má mnoho presvedčivých opodstatnení, keď proti nám bojuje pomocou našej prirodzenosti. Kto chce bojovať so svojím telom a dobyť ho vlastnou silou, márne zápasí, lebo ak Pán nezničí dom telesnej žiadostivosti a nepostaví dom duše, potom ten, kto si myslí, že ho zničí, je hľadieť a márne sa postiť. Predkladajte Pánovi slabosť svojej prirodzenosti, uvedomte si vo všetkom svoju nemohúcnosť a dostanete dar čistoty nepostrehnuteľným spôsobom“ (15, 24-26) [Tamtiež].

Svätý Ján Sinajský.

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu P vedúce slová apoštol Pavol že: „Opití nezdedia Kráľovstvo Božie (1 Kor. 6:10)“ [sv. práva. Jána z Kronštadtu, 2007]. Myslím si, že každý človek by sa mal rozhodnúť, či chce zdediť Božie kráľovstvo? A ak chce, potom sa potrebuje riadiť radami Biblie, apoštolov a svätých otcov.

Spravodlivý Ján z Kronštadtu (1829-1908)

V prvom liste Korinťanom hovorí: „Neviete, že nespravodliví nezdedia Božie kráľovstvo? Nemýľte sa: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani Malakia, ani homosexuáli, „ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani udavači, ani dravci – zdedia Božie kráľovstvo“ (1 Kor 6). : 9, 10).

Svätý spravodlivý Ján z Kronštadtu učí: „Nepriateľ (diabol) skazil ľudstvo na začiatku, pred potopou, každým smilstvom, všetkými druhmi hriechov a Boh priniesol potopu na zem, aby zachránil budúce potomstvo pred väčším rozšírením smilstva a každého hriechu. . Takže aj teraz diabol kazí ľudí najmä všelijakými smilstvami. Hovorí: „Satan vrhá márnotratný jed do srdca a do bedier a do celého tela s najväčšou lichotkou. Buď silný, služobník Krista, a pamätaj, že tvoje potešenie je neporušiteľné a čisté – Kristus. Pre Neho chráň svoje srdce od všetkej nečistoty.“ Ten istý svätý otec učí: „A ty, smilník, dostaneš odpustenie na súde, ak nebudeš činiť pokánie a vzdať sa cudzoložstva, nebudeš za ním smútiť, nenapravíš ho almužnou a zdržanlivosťou? Takže všetci tí, ktorí sú pripútaní, závislí od tieňa tohto sveta, jeho klamných vášní, nebudú odpustení, ak nebudú činiť pokánie. Ó, koľkým z tých, ktorí zhrešili a činili pokánie, bolo odpustené! Koľko bývalých smilníkov, vrahov, chamtivých a kajúcich vstúpilo do raja a teší sa z blaženosti! [Sv. práva. Jána z Kronštadtu, 2007].

poučuje: „Kto dáva smilniciam, stáva sa smiešnym a hanebným; bude mať veľa hádok a potešenie bude krátke, alebo skôr nedostane ani krátku. Bez ohľadu na to, koľko dá vyhnaným ženám, nebudú mu vôbec vďačné: cudzí dom je nudná nádoba (Prísl. 23:27). Navyše, tento druh je nehanebný a Šalamún lásku takejto ženy prirovnal k peklu. Potom sa upokojí až vtedy, keď vidí, že jej milenec už nič nemá. Lepšie by bolo povedať, že ani vtedy sa neutišuje, ale ešte viac sa zväčšuje, šliape po ležiacom človeku, vydáva ho na posmech a dáva mu toľko zla, že sa to ani nedá opísať“ [Symfónia podľa diel Jána Zlatoústeho, 2009].

Svätý Demetrius z Rostova hovorí: „Všetky hriechy sa Bohu nepáčia, dráždia Ho a podnecujú k hnevlivej pomste, ale nie do takej miery, lebo každý hriech, ktorý človek spácha, je mimo tela,“ ako hovorí apoštol, „ale smilník hreší proti svojmu vlastné telo (1 Kor. 6:18), proti telu, ktoré Kristus vykúpil svojou drahocennou krvou a pripravil, aby bolo chrámom Ducha Svätého. Preto sa obzvlášť hnevá na smilníka a vymýšľa si proti nemu hnev pomsty“ [Symfónia podľa diel sv. Demetria z Rostova, 2008].

Ctihodný Efraim Sýrsky nariaďuje: „Ako je pre prasa príjemné váľať sa v blate, tak démoni nachádzajú potešenie pre seba v smilstve a nečistote. Povedal: „Jeden brat, ktorý znášal karhanie zo smilstva, zakázal démonovi a povedal: „Choď do tmy, Satan! Či neviete, že hoci som nehodný, nosím Kristove údy“? A rozpad sa okamžite zastavil (ako keby niekto po fúkaní zhasol lampu); tak sa tomu sám čudoval a oslavoval Pána.“ Tento veľký otec učí: „Ak ťa trápi duch smilstva, pokarhaj ho a povedz: „Nech ťa strávi Pán, plný smradu, démon nečistoty!“ Lebo poznáme toho, ktorý povedal: Telesná myseľ je nepriateľstvo voči Bohu (Rim 8:7). A tiež povedal: „Ak niekto zničí Boží chrám, Boh ho potrestá (1 Kor. 3:17), hovorí Božie Písmo. Ako pes silne odolávajte démonovi smilstva; nesúhlaste s tým, aby ste sa nechali uniesť takouto myšlienkou, pretože z iskry bude veľa uhlíkov a od zlej myšlienky sa množia zlé priania. Pokúste sa zničiť spomienku na ne viac ako tajný smrad. Tento veľký otec hovorí: „Počúvajte toho, ktorý povedal: Utečte zo smilstva (1 Kor. 6:18). Chcete vedieť, čo je ťažký hriech smilstvo? Koho výčitky svedomia hadov na púšti nemohli zabiť, smilstvo v krajine Midian ich zrazilo na zem a potom sa dohodli, že zjedia obetu modly, pre ktorú zomrelo dvadsaťtritisíc ľudí za jeden deň (1 Kor 10:8). Učí: „Ak chceš poraziť smilstvo, milovať bdelosť a smäd, vždy mysli na smrť a nikdy sa nerozprávaj so ženou a zvíťazíš“ [Symfónia podľa diel sv. Efraima Sýrskeho, 2008].

Rev. Efraim Sirin

Svätý Ignác(Bryanchaninov) učí: „Hriech smilstva má tú vlastnosť, že spája dve telá, hoci nezákonne, do jedného tela (pozri 1. Kor. 6:16); z tohto dôvodu je mu síce odpustené hneď po pokání a vyznaní z neho, pod nevyhnutnou podmienkou, že ho kajúcnik opustí, ale očistenie a vytriezvenie tela a duše od márnotratného hriechu si vyžaduje dlhý čas, aby spojenie a samota nastolená medzi telami, zasadená do srdca, ktoré infikovalo dušu, bola opotrebovaná a zničená. Na zničenie nešťastnej asimilácie považuje Cirkev tých, ktorí upadli do smilstva a cudzoložstva, za veľmi významné obdobia na pokánie, po ktorých im umožňuje prijímať presväté telo a krv Kristovu. Hovorí tiež: „Niektorí tvrdia, že upadnúť do smilstva s telom a upadnúť do neho mysľou a srdcom je zločinom rovnakej závažnosti a významu. Toto je názor Spasiteľa: každý, kto hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci (Matúš 5:28). Nespravodlivý názor! Toto sa hovorí okrem starozákonného prikázania, to hovoria tí, ktorí uznali za hriech iba telesné smilstvo, nechápu, že zlé myšlienky, ku ktorým sa radia myšlienky smilstva, pochádzajú zo srdca ... poškvrňujú človeka (Mt 15,19-20), vzdialiť sa od Boha (Múdr 1,3), odoberú čistotu – prostriedok videnia Boha. Potešenie zo smilných myšlienok a citov je smilstvom srdca a poškvrnou človeka, ktorý ho robí neschopným spoločenstva s Bohom, zatiaľ čo smilstvo tela je premenou celej ľudskej bytosti od zmiešania s iným telom (pozri 1. Kor. 6: 16), je úplné odcudzenie od Boha, je tu smrť, je tu smrť. Aby sa človek dostal z prvého stavu, musí vytriezvieť; aby sa človek dostal z druhého, musí znovu vstať, musí sa znovu narodiť s pokáním“ [Symfónia podľa diel sv. Ignáca (Bryanchaninov), 2008].

Pozri na webová stránka Archimandrite Januariy (Ivliev) : Hriešne vášne. Vývoj a klasifikácia.

Ako nás sväté evanjelium a svätí otcovia učia zaobchádzať s tými, ktorí podľahli vášni smilstva?

Evanjelium podľa Jána hovorí, že jedného dňa Ježiš kázal v Jeruzalemskom chráme. „Potom zákonníci a farizeji priviedli k nemu ženu pristihnutú pri cudzoložstve, postavili ju doprostred a povedali mu: Učiteľ! táto žena je pristihnutá pri cudzoložstve; ale Mojžiš nám v zákone prikázal kameňovať takýchto ľudí. Čo hovoríš? Povedali to, pokúšali Ho, aby našli niečo, čo by Ho mohli obviniť. Ale Ježiš sa sklonil a písal prstom po zemi a nevenoval im pozornosť. Keď sa Ho neprestávali pýtať, vstal a povedal im: Kto je medzi vami bez hriechu, nech do nej najprv hodí kameňom. A opäť sa sklonil a písal na zem. Ale oni, keď to počuli a usvedčilo ich svedomie, začali jeden po druhom odchádzať, počnúc od starších až po posledných; A zostal sám Ježiš a žena stála uprostred. Ježiš vstal a nevidel nikoho okrem ženy a povedal jej: Žena! kde sú tvoji žalobcovia? nikto ťa neodsúdil? Odpovedala: nikto, Pane. Ježiš jej povedal: Ani ja ťa neodsudzujem; pokračuj a nehreš."(Ján 8:3-11).

Reverend Abba Dorotheos povedal nám: "Nesúď svojho blížneho: poznáš jeho hriech, ale nepoznáš pokánie" [Duchovná kvetinová záhrada. Myšlienky a výroky svätých a veľkých ľudí, 2010].

Svätý Demetrius z Rostova hovorí : „Človek, ktorý odsudzuje ostatných, je ako zrkadlo, ktoré v sebe odráža každého, ale nevidí sa.» [Tamtiež].

Svätý Ján z Rebríka učí:„Súd je nehanebná krádež Božej dôstojnosti» [Tamtiež].

Svätý Ján z Rebríka hovorí:„Ten, kto má rád lono a chce zvíťaziť nad márnotratným duchom, je ako ten, kto chce uhasiť oheň olejom.» [Tamtiež].

Ctihodný Nil zo Sinaja učí:„Vyhýbajte sa telesným myšlienkam, pretože kazia telo a poškvrňujú dušu.» [Tamtiež].

Reverend Abba Izaiáš povedal: „Ak telesná krása zvádza vaše srdce, pomyslite si, na aký smrad sa to zmení, a upokojíte sa.» [Tamtiež].

Svätý Ambróz nám pripomína, že: Svätý Marek Askét hovorí vo svojom duchovnom zákone: "koreňom žiadostivosti je láska k chvále a sláve človeka." Žiadostivosť sa zintenzívňuje, ako hovoria iní svätí otcovia, keď človek miluje telesný odpočinok (v jedle, pití a spánku) a najmä vtedy, keď nespúšťa oči od predmetov, ktoré zvádzajú “[Učenie ctihodných Optinských starcov, ktoré sú prospešné pre dušu, 2009 ].

Ambróz z Optiny

Reverend Mark the Asketik

Takže, reverend Anatolysenior učí : „Márnotratná vášeň všetkých je vo vojne. A počas skúšok sa démon smilstva chváli pred všetkými kniežatami temnoty, že dal korisť peklu viac ako ktokoľvek iný. Buďte trpezliví a požiadajte Boha o pomoc. Hovoriť so sestrami pre dobro je dobré, ale mlčať je ešte lepšie. A vyčítať si, modliť sa za nich je ešte lepšie.“[Tamtiež].

pohodu

Celý ten čas, ako som videl z vašich listov, ste k vám videli iba náklonnosť a dobrú vôľu... Ale očividne prosperita sama o sebe v živote nemôže byť užitočná pre človeka bez šokov; keďže stále používané sladké jedlo môže poškodiť naše telesné zdravie, pre zdravie tela je potrebné niekedy použiť horčinu paliny. Tak je to v morálnom postavení, blaho sám vedie človeka k arogancii a ľahostajnosti ohľadom svojho duchovného dišpenzu, a preto Pán opatrne dovoľuje človeku okúsiť smútok smútku, aby mal pokornú múdrosť a nespoliehal sa na silu a nemennosť časného dobra a uchýlil by sa k Bohu v našich zármutkoch, lebo On sám nás prostredníctvom Proroka vyzýva: „Volajte ma v deň smútku; vyslobodím ťa a ty ma budeš oslavovať“ “(Porovnaj: Ž 49, 15). Smútkom a vo viere sme posilnení a ľudská sláva sa ničomu nepripočítava. Musíme pevne veriť, že bez vôle Bože, žiaden smútok nás nemôže postretnúť sa nedeje..., síce vidíme príčinu smútkov nášho ľudu, ale oni sú len nástrojmi Božej Prozreteľnosti, konajúcej vo veci našej spásy a môžu nám urobiť len to, čo Boh nechá... (sv. Makarius).

Pohoda je obklopená tromi nebezpečenstvami, ktoré si treba všemožne strážiť: prvým je povýšenie, druhým luxus, tretím nemilosrdná lakomosť. Tieto neresti, ktoré sú úzko spojené s blahobytom, keďže sú veľmi protikladné Bohu, môžu v samotnom šťastí človeka pohodlne urobiť nešťastným, ak sa do niektorej z nich odkloní (sv. Anton).

Požehnanie

Bohu je veľmi milé, že čo sa robí s požehnaním, budeme preto žiť tak, aby bol požehnaný každý náš krok (sv. Anton).

Schvaľujem vašu rozvážnosť, že bez požehnania nevstupujete do žiadnych vzťahov s inými. Tak to urobíš, bude ľahšie zachrániť a zachrániť seba (sv. Anatolij).

Bez požehnania by sa nemalo robiť nič. Ak svetskí ľudia vo veciach väčšej alebo menšej dôležitosti hľadajú radu u skúsenejších, o to viac by mal mních zostať v poslušnosti (sv. Barsanuphius).

Píšete, že ste sa neodvážili bez môjho požehnania priniesť vladykovi ruženec z oroseného kadidla vyrobený vo vašom kláštore. A nemalo by. Tiež by ste nemali ponúkať pravému reverendovi prosforu od seba (sv. Hilarion).

Píšete, že vzhľadom na všetko si myslíte, že je lepšie byť niekoľkokrát požehnaný za tú istú vec, aby si matka akosi, zabúdajúc, nemyslela, že práca bola vykonaná, ale bez jej požehnania (je to dobré, urobte to) . A pokiaľ ide o to, že Matka je nespokojná s oboma, ak sú požehnaní z maličkostí, a ak nie sú požehnaní, potom je lepšie nechať na vás, že sa trápite (sv. Hilarion).

...<Нужно>spravovať; niekedy sa zrejme objaví dobrý skutok, ale stane sa zlo vykonané bez požehnania, poslúži na škodu a zmätok duše... (sv. Lev).

Blaženosť

Život je blaženosť, a to nielen preto, že veríme v požehnanú večnosť, ale tu, na zemi, môže byť život blažený, ak žijeme s Kristom a plníme Jeho sväté prikázania. Ak človek nie je pripútaný k pozemským dobrám, ale vo všetkom sa spolieha na Božiu vôľu, žije pre Krista a v Kristovi, potom sa život aj tu na zemi stane blaženosťou (sv. Barsanuphius).

Blízko

Píšete, ctihodná E.A., že K. nie je dobre a bojíte sa, aby už nebola chorá. Nič to neznamená - telesná choroba, musíte sa báť, aby duševné neduhy nezostali nevyliečiteľné a ani nechcete, aby sa uzdravením z týchto chorôb uzdravila. Je na seba hrdá a vy ju v tom chcete utvrdiť; nechceš sa k nej správať hrubo a máš obavy, že jej budú komandovať hrubí ignoranti, ktorí sú podľa teba menejcenní ako ona. Ako si ma urazil! - Čí si študent? Kristus bol pokorný a prikázal nám, aby sme sa od Neho učili pokore a miernosti, a ty považuješ iných pod ňu; toto je veda o opaku a teraz v to vy sám veríte ako prísľub hrdosti. Je potrebné ju inšpirovať, že je najhoršia zo všetkých, a keby sa tak považovala, bola by pred Bohom vyššie. Boh prikázal znášať výčitky a mrzutosti od každej osoby, od ktorej nám dovoľuje prísť, a ty urobíš analýzu: že sú nižší ako ona, sú hrubí a možno sú pred Bohom veľkí. Vidím, že o duchovnom živote nemáš ani potuchy, že takto myslíš na druhých. Nie sú tu žiadni šľachtici, obchodníci, roľníci, ale bratia a sestry sú všetci o Kristovi a poslední budú prvými a prví poslednými (sv. Makarius).

Vôľa Božia je viditeľná v Jeho prikázaniach, ktoré sa musíme snažiť plniť pri jednaní s blížnymi a v prípade ich nesplnenia a zločinu priniesť pokánie (sv. Makarius).

Naša spása spočíva v našom blížnom a je nám prikázané, aby sme pre stvorenie nehľadali „svojho, ale blížneho“ (Flp 2, 4; 1 Kor 10, 24, 33) (Sv. Makarius).

Márnotratné zneužívanie

Márnotratná vášeň všetkých je vo vojne. A počas skúšok sa démon smilstva chváli pred všetkými kniežatami temnoty, že dal korisť peklu viac ako ktokoľvek iný. Buďte trpezliví a požiadajte Boha o pomoc. Je dobré hovoriť so sestrami, ale je lepšie mlčať. A vyčítať si, modliť sa za nich je ešte lepšie (sv. Anatolij).

A že s dovolením Božím je vám dovolené karhanie smilných myšlienok a najmä démonických snov, potom sa tomu veľmi nečudujte, že všetečný nepriateľ v snoch predstavuje takú lakomosť! Ale len, moja milovaná dcéra, vedz, že toto zhovievavosť nebolo pre teba ľahké! Ale pre pohŕdanie druhými niektorí slabo klesali: zjavne vo svojich myšlienkach tajne odsudzovala a opovrhovala. A preto tajne a milosť Božia odchádza neďaleko od nás a chamtivý nepriateľ, ktorý nás vidí bezbranných, sa nám pomstí a<повергает>do takýchto bezmiestných a lakomých myšlienok a predstáv. Ale my, potrestaní touto udalosťou a unavení až do vyčerpania, a akoby zranení a zranení, uchýľme sa k Opravdivému lekárovi našich duší a tiel, nášmu Pánovi Ježišovi Kristovi, ako keby sme boli deti a poznal zo skúsenosti našu slabosť a bezvýznamnosť! A prosme nadovšetko milosrdného Boha, aby On sám pomstil nášho rivala, diabla, zvodcu, za nás, slabých a padajúcich do svojich žiaľ naplnených sieťami. A nech nás, najslabších, zachráni pred všetkými šípmi nepriateľa (sv. Lev).

Vzývajte k modlitbám tých, ktorí bojovali za čistotu, svätého mučeníka Fomaida, svätého Jána Trpezlivého, svätého Mojžiša Ugrina a modlitby duchovných otcov a všetkých matiek; a pokladaj sa za najhoršieho zo všetkých. Počas zápasu sú všetky tieto prostriedky užitočné ... N. povedzte: keď sa ponížite, potom týranie ustúpi - menej spite, menej jedzte, dajte si pozor na plané reči, odsudzovanie a neradi sa zdobte dobrými šatami, majte oči a uši. Všetky tieto prostriedky sú ochranné; nedovoľ ešte myšlienkam vstúpiť do srdca, ale keď začnú prichádzať, vstaň a pros o pomoc Boha (sv. Makarius).

Niektorí žijú ako mačky, psy, vrabce a iné zvieratá - majú temnotu v hlavách a srdciach a ako blázni nemyslia, nevedia a neveria, že existuje Boh, existuje večnosť. , tam je smrť a fyzická a duchovná! Takíto ľudia žijú aj umierajú ako dobytok a ešte horšie (sv. Anatolij).

To, že proti vám bojuje démon smilstva, nie je zázrak, nenechal Antona Veľkého bez pozornosti, no ešte viac s vami. Ale to, že si premožený a duševne tomu podľahneš – to znamená, že ťa Boh pre niečo opúšťa. Tu je pre diabla výhodnejší vlastný vlk. Áno, a vaša úprimnosť je pochybnej povahy... V prvom rade a predovšetkým sa snažte získať pokoru, potom už nebude Božia pomoc ďaleko! (učiteľ Anatolij).

O<блудного>nepokoj - trpezlivosť a sebavýčitky a pokora<иди>a požiadajte o pomoc záštitu a modlitby mnícha Mojžiša Ugrina, Jána Trpezlivého, kyjevských divotvorcov a svätého mučeníka Thomaisa a pamätajte na hodinu smrti a za ich modlitby utíšite vzrušenie. (Sv. Lev).

M., keď sa rozhodne nemá držať dvere so zábranami okolo úst, (vtedy) inak je nemožné, aby sa oslobodila od rozpakov a trápenia tými najzmyselnejšími zámienkami a myšlienkami na smilstvo, a z týchto - nudy a skľúčenosť a potom tie najničivejšie myšlienky zúfalstva (sv. Lev) .

Ty, dcéra, si urazená a bezcitná, že si porazená telesnými zásahmi... Ale, ó, milovaná dcéra, nie sme slabomyseľní, nechajme sa zahanbiť nižšie, hoci padáme, a opäť voláme po pomôžme modlitbám Otče a Matuškina, vstaneme, a áno, veríme začiatku a preklínajme sa, poznajúc svoju útechu otroctva a slabosti, a všemohúceho a humánneho milujúceho Boha, na našu žiadosť s pokorou a nádej, nezahanbí všetkými možnými spôsobmi, ale vytvorí to, čo sa naplní, a pomstí sa nášmu zlému rivalovi a pozdvihne nás a potvrdí, že naše slabé sily sa odvážne postavia proti jeho šípom a násilnému ohováraniu! .. (sv. Leo).

A že je proti vám vznesená alebo povolená bitka smilstva, potom vám to pripomeniem vašu lásku, v 4. časti „Filokálie“ v Slove o uvažovaní svätý Rímsky Kasián píše slová sv. Apolla zúfalý brat, idúci do sveta, prehovoril: „Nečuduj sa, dieťa, zúfaj dolu: Som vo vysokom veku a sivovlasý a je mi z týchto myšlienok zle. Nezúfajte teda nad veľkosťou (rozpustite sa), ktorá sa lieči nielen ľudskou usilovnosťou, ale Božou ľudomilnosťou „... (sv. Lev)

Prečo sa sťažujete na smilstvo a na to, že ste často porazení, a preto sa často poddávate skľúčenosti a že Boh oznámil matke, aby vás naučila 50 úklonov za každé plazenie, hoci sa vám to zdá trochu významné... ale pamätáte si svojich titulných nováčikov a nemali by ste sa v ničom rozhodovať! Ale uspokojte sa s tým, čo je prikázané, a odovzdajte to, čo je dané, s bázňou a nežnosťou a sila nášho pokánia nespočíva v kvantite, ale v kvalite! a skrúšenosť srdca, ale ani toto nemáme moci. Ľudmilovný a milosrdný Pán nám to zo svojej milosti k tuniakovi (dar) udeľuje, a keďže vy i ja máme sklon k márnivosti a pýche, a preto nám nie je dopriate želané pokánie a nežnosť a musíme toto všetko s pokorou vymyslite a považujte sa za horšieho ako všetko stvorenie a budete mať pokoj, a ja, hoci som špinavý a trojjediný, ale verím v milosrdenstvo Božie, že nedovolím, aby ste upadli do hlbín zhubných zúfalstvo, ale s Jeho všemohúcou pravicou povstane a potvrdí úspech a dokonalú spásu v budúcnosti (sv. . Lev).

A ako, pri tvojej dobrej vôli a neobmedzenej viere, ti moja úbohosť vzala do hlavy, aby si sa ma, tupého rozumu, spýtal, ako sa v takýchto prípadoch varovať. Ale aj keď je v takýchto dôsledkoch mimoriadne nedostatočné dávať primeranú radu, ale aj tak som si celkom istý, že vaša viera, ktorá pomáha nášmu nedostatku, môže veľmi obdarovanému Pánovi pomôcť, aby zhora zoslal neviditeľnú pomoc a zdravú myseľ.<к преподанной>vaša láska, podľa vašej túžby: ako zostať bdelý a chrániť sa pred vyššie uvedenými zvodnými myšlienkami a urážlivými a démonickými snami! Už som ti povedal, že som drzý a neskúsený. Ale spomenul si na blahoslaveného otca zosnulého p. Teodor a on, v mojej štíhlosti, celkom vyrozprávali mnohé príbehy svätých otcov a tých, ktorí žili na Ukrajine za čias jeho staršieho, blahoslaveného Onufryho... z ktorých, pokiaľ môžem, s pomocou milosti Pane, som nútený napísať tvojej láske; a po prvé, moja dcéra, s pomocou Božou musíme urobiť všetko, čo je v našich silách, aby sme sa vyhli vine<причины>odrezať, (to jest), aby si sa staral len o seba a svoju spásu. A keď k vám niekto príde a hoci na popud a popud spoločného nepriateľa vám začne vyťahovať prázdne slová a ... udalosti, potom vy, vidiac jeho význam z tváre, ak nedokážete skrátiť rozhovor v argument pokrytectva, potom by ste mali vyskúšať svoje uši ležať, alebo prijať slovo do jedného ucha a pustiť ho do druhého a v duchu požiadať Pána, aby nás zachránil pred takým dusivým jedom; a keď to začnete robiť, a v iných podobných prípadoch a s tým, ktorý vám naplnil uši dušu poškodzujúcimi historkami a planými rečami, sme povinní podľa prikázania Pána milovať a ľutovať. A absurdity, ktoré vyslovuje, by mali byť opovrhované a nenávidené až do trpkého konca, a dobrota Pána vám dáva pocit, že ste chránení pred odsúdením; a spomenúť si na svätého proroka Dávida, verš na zapamätanie: „Očisti ma od mojich tajomstiev a ušetri svojho služobníka od cudzincov“ (Ž 18, 13). A ako bolo povedané vyššie, keď sa začneme chrániť pred odsúdením týchto vín, potom s nami bude neúnavne prebývať Božia milosť, necitlivo nás utvrdzuje a chráni a neviditeľne odráža démonické činy a sny. Ale v nás to posilňuje silu duše a činnosť modlitby vzkriesi a spomienka na smrť nám pripomína budúce odmeny a večné muky! A týmito duchovnými pocitmi, skutkami sú zasiahnuté a vyhubené špinavé myšlienky pripútaností (sv. Lev).

Píšete, že vás napádajú žiadostivé myšlienky, ale z modlitby nemáte útechu, ktorú ste mali predtým, a necítite teplo. Prinúťte sa k modlitbe ako doteraz, neklesajte na duchu a nevychladnite. Aj keď ste niekedy porazení v myšlienkach, ale znova, s novým zápalom horlivosti a horlivosti, obráťte sa k Bohu a v pokore ducha a nádeji v Jeho milosrdenstvo pokračujte v obvyklých modlitbách doma a v kostole, odovzdajúc sa celý do vôle Boží. Starajte sa o svoje svedomie a oči, majte bázeň pred Bohom, myslite častejšie na smrť, na posledný súd a že ak sa teraz nezvládneš v dobročinnom dobrom živote, tak potom úplne zoslabneš k dobru. Proti cudzoložným myšlienkam sa vyzbrojte zdržanlivosťou v jedle a spánku, snažte sa byť stále v práci a práci a hlavne majte vo všetkom a vždy pokoru a sebavýčitky, nikoho neodsudzujte (sv. Ambróz).

Z márnotratnej vášne sa modlite Svätý Ján Trpezlivému a svätému mučeníkovi Fomaidovi sa každý deň poklonili tri poklony. Modlite sa aj za tie sestry, ku ktorým máte nechuť, nerovnosť. Ako sa hovorí: modlite sa jeden za druhého, aby ste boli uzdravení (sv. Jozef).

Smilné sny prichádzajú v noci vo sne... Keď sa to stane, treba urobiť 50 poklon a prečítať si: „Zmiluj sa nado mnou, Bože,“ Žalm (50) (sv. Anatolij).

Keď útočia žiadostivé myšlienky, modlite sa k svätému mučeníkovi Fomaidovi. A posilni Ježišovu modlitbu... (Sv. Anatolij).

Ste chorý a sotva rozumiete príčine choroby. Porucha pochádza z poruchy. Hoci píšete o vášni vo všeobecnosti, nie je jasné, ticho, ako ste sami zapálili oheň vo svojom dubovom lese, nevyhýbali sa dôvodom, ale svojvoľne ich priťahovali. Dobre sa na seba pozri. Je nebezpečné klamať sám seba. Dávam vám dôvod, aby ste sa zamysleli – nie každý je zmätený, je čas pustiť sa do veci skutočne (sv. Ambróz).

Žiadaš ma, aby som ti povedal liek na zbavenie sa žiadostivých myšlienok. Samozrejme, ako učia svätí otcovia: prvá vec je pokoriť sa, druhá vec je nehľadieť ani na diakonov, ani na malé deti a tretia, najdôležitejšia vec, je vydržať (sv. Anatolij).

Zároveň sa sťažujete na suseda, ktorý s vami nesúhlasí, a na márnotratnú vášeň. Si úžasné dievča! Ty hlúpa mníška! Napravo horí ohňom a naľavo leje studená voda. Áno, ty hlúpy, vezmi si vodu a naplň ňou oheň! To znamená, znášajte slabú sestru! A vášeň zo smilstva vyprchá. Koniec koncov, táto vášeň žije a je podporovaná pekelným útlakom (podpaľačstvom) - pýchou a netrpezlivosťou! Buďte trpezliví a buďte spasení! Nech ťa utláča nepriateľ a telo, ale neprestanem ti opakovať žalmové slovo: „Buď trpezlivý s Pánom, buď dobrej mysle a nech je tvoje srdce silné a buď zhovievavý s Pánom!“ (Ž 26, 14) (Sv. Anatolij).

Na čo sa sťažuješ, dcéra, zúrivá a telesná vášeň, hoci na chvíľu ustúpila a neduh zbabelosti sa časom najviac pohltí, daj teda o matke a dcére vedieť svojej láske, že vesmírny nepriateľ - diabol vždy mení svoje bitky a intrigy a podobne pomocou prefíkaných a zákerných trikov, my, nekvalifikovaní, sme oklamaní a dobývaní a nie ste potvrdení, že vo vás úplne vyhasla zúrivosť a telesná vášeň, ale či vám to naozaj dáva pokoj na chvíľu si odpočinúť, a to nie je nepriateľ, ktorý učí slabých, ale milosťou Božou nám Božia milosť neviditeľne pomáha k modlitbám Otca a Matiek; a keby nás Božia milosť pred týmito bojmi neviditeľne chránila a posilňovala, sotva by sa niekto dokázal zachovať v celistvosti (sv. Lev).

Svätý Marek Askét hovorí vo svojom duchovnom zákone: „Koreňom žiadostivosti je láska k chvále a ľudskej sláve. Žiadostivosť sa zosilňuje, ako hovoria iní svätí otcovia, keď človek miluje telesný odpočinok (v jedle, pití a spánku) a najmä vtedy, keď nespúšťa oči od zvodných predmetov (sv. Ambróz).

Te6ya sa obáva neprimeraných nadávok tela. Tam, kde by pre vás mal byť duchovný úžitok, tu sa nepriateľ snaží vyvolať pre vás pokušenie. Opovrhnite tým, pretože absurdita absurdít je taký návrh nepriateľa. Píšete, že v tomto boji sa vám zdá: niekto stojí vedľa vás. Podobné veci sa stávajú, keď človek pri spovedi buď úplne zabudol na nejaký dôležitý hriech, alebo sa nevedel z niečoho vyspovedať tak, ako sa patrí. Modlite sa ku Kráľovnej nebies a Anjelovi strážnemu, aby vám to pomohli zapamätať si to a priznať. Potom prejde hodnotný sen. Musíte sa tiež ponížiť pred Bohom a ľuďmi a považovať sa za najhoršieho zo všetkých. Kvôli telesným bojom považujem za nevhodné, aby ste sa išli liečiť do Moskvy. Tento boj sa ešte zintenzívni. Je lepšie znášať utrpenie v chorobe, aby ste očistili svoje hriechy. — To je pravda (sv. Ambróz).

Mnohí kresťania žiadostivosť nielen zažili, ale boli ňou aj zničení. Žiadostivosť je akákoľvek nedovolená túžba alebo vášeň. Apoštol Jakub to vyjadril takto:

(Jakub 1:14-15)

„Každý je pokúšaný tým, že je unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou. Žiadostivosť po počatí porodí hriech“

Vo svete žiadostivosť znamená smilstvo. Po premožení v sebe, ako aj žiadostivosti vo všeobecnosti, môže byť človek spasený nielen duchovne. Promiskuitný sex je tiež škodlivý pre telo. Len čistota nás ochráni pred duchovnými aj fyzickými chorobami.

Žiadostivosť je túžba po hriechu

Veľký Slovník Dmitrij Nikolajevič Ušakov

Ak vezmeme do rúk výkladový slovník D.N. Ushakov, zisťujeme, čo chápe pod chtíčom ako hrubá sexuálna túžba, chtíč. Toto je svetský pohľad.

Pre pravoslávnych je žiadostivosťou každá túžba, ktorá vedie k hriechu. Napríklad myšlienky na posadnutie ženy sú už žiadostivosťou. Bohužiaľ, veľa ľudí na to zabúda.

Žiadostivosť je synonymom vášne, túžby spáchať hriech. Spočíva v tom, že človek si svoje hriešne túžby namiesto toho, aby s nimi bojoval, tešil. Takýto pohyb duše je neprirodzený. Je to znak duchovnej choroby. Toto ochorenie sa musí liečiť.

Démon žiadostivosti, prenikajúci do ľudskej duše, ho môže priviesť k pádu do hriechu.

(Jakub 1:14-15)

„... Každý je pokúšaný, unášaný a oklamaný vlastnou žiadostivosťou; žiadostivosť po počatí porodí hriech...“

Tento výrok Svätého apoštola ilustruje nebezpečenstvo, ktoré prináša žiadostivosť. Pod jeho váľaním môže človek upadnúť do smilstva, sodomie, opilstva atď.

Je na to veľa príkladov. Slávne historické postavy aj obyčajní občania, posadnutí žiadostivosťou, robili divoké veci. Preto Pravoslávna cirkev vždy odsudzoval žiadostivosť a bojoval s ňou.

Tento problém sa stal obzvlášť akútnym v V poslednej dobe v súvislosti s takzvanou „sexuálnou revolúciou“. Tento fenomén k nám prišiel zo Západu a dodnes zbierame jeho ovocie.

Žiadostivosť je hriech proti vlastnému telu.

Človek posadnutý chlípnymi túžbami sa ich snaží uspokojiť. V dôsledku toho sa dopúšťa neuvážených činov. Dôsledky toho nevidí. Môžu byť aj veľmi tvrdé.

Mnohí zločinci páchali zločiny práve pod vplyvom žiadostivosti. Zároveň sa vzdialili od Boha, pretože žiadostivosť je hriechom proti vlastnému telu. Je to Boží chrám, v ktorom sídli nesmrteľná ľudská duša.

Jeho podstatou je vlastníctvo a chamtivosť. V tomto sa žiadostivosť stavia proti takým základom kresťanstva, akými sú nesebeckosť a svätý život.

Prirodzene, človek nemôže dosiahnuť ideál svätosti, ktorý nám ukázal Spasiteľ. Zároveň je potrebné sa o to snažiť, zápasiť s takými hriechmi, ako je žiadostivosť.

Smilstvo a žiadostivosť nie sú synonymá

Laici často stotožňujú pojem žiadostivosť a smilstvo. Nemôžete to urobiť. Tieto slová nie sú synonymá.

Smilstvom sa rozumie fyzická blízkosť osôb, ktoré nie sú zosobášené. Okrem toho v Sväté písmo je naznačený aj taký pojem smilstva, akým je odklon človeka od Božej prozreteľnosti. Príkladom toho je modlárstvo.

Žiadostivosť je akákoľvek túžba smerujúca k spáchaniu hriechu.

Smilstvo je deformácia vzťahu medzi pohlaviami vo vzťahu k Božskému zámeru. Kresťanstvo uznáva len dve formy takýchto vzťahov: manželstvo a celibát (celibát). Všetko ostatné je hriech, pretože v tomto prípade sa predpokladá iba dosiahnutie seba a vzájomného potešenia.

Pojem smilstvo zahŕňa: prostitúciu, homosexuálne vzťahy, incest, masturbáciu (masturbácia, malakia).

Duchovné smilstvo odpadáva od Boha. Žiadostivosť nepredpokladá prítomnosť sexuálnej túžby, ale videnie v inej osobe len predmetu na uspokojenie túžob.

Smilstvo a žiadostivosť spolu úzko súvisia a je potrebné s nimi bojovať spoločne. Ak sa takýto boj vedie oddelene, úspech sa nedosiahne.

Prečo sa žiadostivosť považuje za hrozný hriech?

Ovocím žiadostivosti je smilstvo. Je na druhom mieste v zozname ôsmich vášní alebo siedmich smrteľných hriechov. Smrteľný hriech je hriech, ktorý zabíja dušu. Oddeľuje ju od Božej milosti. Dôsledkom pádu do smrteľného hriechu je spáchanie iných hriechov človekom.

Takže počnúc márnotratnými snami môže človek začať rozpúšťať svoje ruky. Potom upadá do hriechov prirodzených a neprirodzených. To je smrteľný hriech. Vytvára okolo seba ďalšie hriechy. Pri prvom náznaku toho treba začať bojovať. V opačnom prípade nemusíte byť úspešní. Výsledkom toho je smrť duše.

Biblia obsahuje veľa výrokov o žiadostivosti

Žiadostivosť sa v Písme spomína mnohokrát. Pri opise prvotného hriechu v starý testament povedať:

(1 Moj 3:6 – 7)

„A žena videla, že strom je dobrý na jedlo, že je príjemný pre oči a že je žiaduci, pretože dáva poznanie; a vzal jeho ovocie a jedol; a dala aj svojmu mužovi a on jedol."

Ak si preštudujete text Biblie, zistíte, že žiadostivosť je jednou z najčastejších a najnebezpečnejších. Aby sa ňou nenakazil, je v nej opísaný veľmi jemne.

Príkladom hriechu žiadostivosti je osud Sodomy a Gomory, ktoré Pán pre tento hriech zničil. Zároveň je pojem žiadostivosti v Novom zákone širší ako v Starom:

„Počuli ste, čo hovorili starci: Nescudzoložíte. Ale hovorím vám, že každý, kto sa žiadostivo pozrie na ženu, už s ňou vo svojom srdci scudzoložil.“

Pokánie a čistota dokážu poraziť žiadostivosť

Žiadostivosť je hriech, ktorý súvisí s uspokojovaním telesných potrieb. Žiadostivosť môžete prekonať láskou, pokorou a čistotou. V tomto sa nelíši od akejkoľvek inej vášne. Cirkev dáva trest za tento hriech.

Laik za smilstvo je exkomunikovaný podľa pravidiel Bazila Veľkého alebo Gregora z Nyssy na 7 alebo 9 rokov od svätého prijímania. V tomto prípade môže byť doba pokánia výrazne skrátená. Klerici, keď upadnú do smilstva, sú vylúčení zo svojej dôstojnosti. Zároveň im nemožno odobrať prijímanie, pretože za ten istý zločin nie je možné trestať dvakrát.

Kristus a hriešnik (Kto je bez hriechu?) - Vasily Dmitrievich Polenov. 1888 Kristus ukázal, že kajúcnemu hriešnikovi môže byť odpustené, bez ohľadu na to, aký veľký je jeho hriech.

Boj proti žiadostivosti v našej dobe prebieha v oveľa miernejších podmienkach ako v staroveku. V dávnych dobách boli smilnice kameňované.

Kristus na príklade Márie Magdalény ukázal, že aj smilnici, ktorá podlieha úprimnému pokániu, možno odpustiť. Kedy padlá žena Pred Neho ho postavili na súd a povedal:

"Pokračuj a nehreš"

Všetci kresťania sú teraz vedení jeho príkladom.

Odpoveď na otázku: ako sa zbaviť žiadostivosti, by bola neúplná bez analýzy zmyslových túžob a myšlienok. Ak vec neprišla priamo do smilstva.

Samota, abstinencia a ticho vás zachránia pred žiadostivosťou.

Okrem toho je nevyhnutné vyznať hriech žiadostivosti, činiť pokánie a modliť sa. Žiadostivosť je smrteľný hriech a ako ho poraziť, by vám mal povedať váš duchovný mentor. Môže to byť buď spovedník, alebo kňaz miestnej cirkvi.

Mnísi zápasia s márnotratnou vášňou s pokorou a strohosťou

Laikov zaujíma: ako mnísi zápasia so smilstvom. Tento záujem môže byť zdravý alebo nezdravý. V prvom prípade sa snažia napodobniť mnícha, pričom si za vzor berú jeho službu Bohu.

V druhom prípade ide len o nečinný záujem. Človek, ktorý nie je plne cirkevný, nemusí pochopiť, ako môže človek odísť zo sveta. Odmietanie telesných pôžitkov pre laika je nemysliteľné.

Mnísi skladajú sľuby.

Ich cieľom je zbaviť sa tých prekážok, ktoré môžu čo najviac odvádzať pozornosť od služby Bohu. Preto žijú na samote, ďaleko od sveta. V kláštore sa prísne dodržiava pôst. Tu sú všetci zaneprázdnení prácou a nezaháľajú.

IN mužské kláštoryženám nie je dovolené vyhýbať sa pokušeniu.

Aby boli mnísi uzdravení zo smilstva, často sa modlia a dodržiavajú prísny pôst. Niektorí z nich sa uchyľujú k ťažkým telesným skúškam. K tomu nosia hrubé oblečenie a dokonca aj reťaze, nespia v teplej posteli, jedia málo a najjednoduchšie jedlo.

Svätí ešte viac umŕtvujú svoje telo. Napríklad Palladius hovorí, že blažený Ammonius, učeník mnícha Pamva, bojoval s telesnou žiadostivosťou spaľovaním svojho tela rozžeraveným železom. Preto neustále chodil v popáleninách.

Smilstva sa môžete zbaviť pomocou plačlivej modlitby

V súčasnosti cirkev takéto praktiky nepodporuje. Je lepšie pokúsiť sa zbaviť smilstva pomocou plačlivej modlitby. Ďalej musíte činiť pokánie a prijať prijímanie.

Akýkoľvek vlastný prostriedok boja proti žiadostivosti môžete použiť len s požehnaním opáta kláštora. To platí v prvom rade pre umŕtvovanie mníchom z jeho vlastného tela.

Laici by sa naopak mali vo všetkom poradiť so svojím spovedníkom alebo kňazom miestnej cirkvi. Len on vie, ako správne naložiť s tým či oným hriechom.

Obraz Márie Egyptskej môže pomôcť v boji proti žiadostivosti

Ak veriaci alebo veriaci nevie, ako bojovať proti žiadostivosti, môže sa obrátiť na obraz svätej Márie Egyptskej. Žila v 6. storočí a uctievajú ju katolíci aj protestanti.

Na ikone je svätica zobrazená ako vychudnutá staršia žena. Má na sebe handry, vedľa nej stojí ďalší svätec v plnom kňazskom rúchu.

V mladosti bola smilnicou. Necítila potrebu a svoje telo predávala len pre potešenie. Raz sa dostala na loď, kde sa oddávala zhýralostiam s námorníkmi. Loď sa plavila s pútnikmi do Jeruzalema.

Keď tam Mária Egyptská prišla, chcela navštíviť kostol Božieho hrobu, ale anjel jej to nedovolil. Zrazu sa jej odhalila celá hĺbka jej pádu a začala sa modliť k Matke Božej o pomoc. Až potom jej bolo dovolené vstúpiť do nej a uctiť si kríž.

Bez pokánia a modlitby jej Pán nedovolil prijať sväté prijímanie.

Mária Egyptská sa postila a modlila na púšti

Po tomto incidente sa rozhodla činiť pokánie a odčiniť svoje hriechy. Kvôli tomu išla Egyptská púšť. Tu zostala štyridsať rokov. Na púšti sa postila a modlila.

Jediným svedkom jej počinu bola staršia Zosima. Svedčí o tom, že svätec mohol robiť rôzne zázraky, napríklad chodiť po vode.

Video: "Akatist svätej Márii Egyptskej."

Prečítajte si Akatist svätej Márii Egyptskej

Po jej smrti bol zostavený Akatist k svätej Márii Egyptskej. Svedčí to o jej skutkoch. Navyše je to priamy dôkaz, že Božie milosrdenstvo voči kajúcim hriešnikom je nepochopiteľné. Akatist sa dá čítať aj počas Veľkého pôstu. Číta sa aj 14. apríla. Toto je deň špeciálnej spomienky na svätca.

Texty modlitieb proti žiadostivosti

Okrem Akatistu k svätej Márii Egyptskej existujú aj iné modlitby, ktoré pomáhajú odolávať žiadostivosti. Známa je napríklad modlitba k Presvätej Bohorodičke ctihodného staršieho Macaria z Optiny. Tu je jej text:

„Ó, Matka Pána môjho Stvoriteľa, Ty si koreň panenstva a nevädnúci kvet čistoty. Ó Matka Božia! Pomôž mi, slabá telesná vášeň a bolestivá bytosť, prihováram sa u Teba, Tvojho Syna a Boha. Amen."

V pravoslávnej cirkvi sa každé odvolanie k Bohu považuje za modlitbu. Preto, ak s ňou máte ťažkosti, môžete sa obrátiť na Pána, ako najlepšie viete.

V každom prípade sa oplatí držať sa kanonických textov. Sú schválené Cirkvou a pri ich čítaní nie je priestor na chyby. Ich texty sa dozviete na pravoslávnych stránkach alebo v miestnom kostole.

Je nemožné prekonať žiadostivosť bez modlitby a pokánia

Mnoho laikov a veriacich v našej dobe verí, že žiadostivosť sa dá prekonať s pomocou psychológa. Tu je potrebné jasne pochopiť: psychológovia môžu len zmierniť psychický stav človeka.

Môže to byť rozhovor alebo naplnenie nejakých inštalácií, ktoré psychológ pred človeka postaví.

Tento špecialista nelieči duchovné choroby. Nemôže pomôcť prekonať hriech. Toto môže urobiť len kňaz. Preto, ak na sebe objavíte známky žiadostivosti, ihneď kontaktujte svojho spovedníka alebo kňaza miestnej cirkvi.

Musíte sa priznať a činiť pokánie. Len tak bude možné poraziť Diabla.

Zároveň je potrebné poznamenať, že existujú situácie, keď rôzne mentálne poruchy. V tomto prípade musí pacient najprv podstúpiť liečebný cyklus a potom kontaktovať cirkev.

Vykonať Pravoslávne obrady Spovedať sa môže napríklad len človek s čistou mysľou. Počas liečby pacienta sa jeho príbuzní a priatelia môžu modliť za uzdravenie. Keď sa uzdraví, môže prísť do kostola, činiť pokánie, prijať sväté prijímanie a modliť sa.

Anonymný: chcem vas poprosit o pomoc. Na dlhú dobu, od detstva som hrešil hriechom malakia (masturbácia, masturbácia), stal som sa závislým aj na rôznych erotikách a pornografii, ktoré som hľadal v časopisoch a neskôr aj na internete. Pochopil som, že je to hriech, oľutoval som, snažil som sa nezhrešiť, ale opäť som sa zlomil. A tak neustále.
Raz som na internete našiel špeciálny kurz pre tých, ktorí sú závislí na pornografii a masturbácii. Začal som chodiť na tento kurz, ale skončil som pred dokončením a opäť som upadol do hriechu.
A teraz sa tu opäť rozhodol prejsť. Pozrite si odkaz, čo si myslíte o tomto kurze?

O.Seraphim: Podľa mojich predstáv je tento kurz nahradením telesnej zmyselnosti duchovnou. Rovnakým spôsobom sa mnohí narkomani vyliečia z drogovej závislosti. Pocity, ktoré prináša duchovná zmyselnosť, sú mnohé silnejšie pocity prameniaci z telesnej zmyselnosti. A preto človek ľahko prechádza z jedného vášnivého stavu do druhého, silnejšieho. A ak démoni tiež vyvolávajú zmyselné pocity, väčšina to okamžite vníma ako činy Grace. A tak vstupujú do duchovného klamu. Takíto márnotratní démoni sa nedotýkajú. A vnímajú to ako dar bezúhonnosti od Boha. Nakoniec ilúzia, démonický podvod.

Tomu sa hovorí nezákonná cesta oslobodenia od vášne. Lebo cieľom nemá byť oslobodenie od takej a takej vášne, ale spása duše. A dá sa to dosiahnuť – iba oslobodením sa od vášne, na právnom základe.

Sloboda od vášne, uskutočnená a dosiahnutá nie na zákonnom základe, je ilúziou a sebaklamom, nahradením jednej vášne druhou, najsilnejšou. V skutočnosti je to stav smrti, ktorý ľudia vnímajú ako oslobodenie od vášní, kvôli duchovnému klamu a slepote.

Zákonite zvládnuteľný boj s akoukoľvek vášňou by mal človeka priviesť k skúsenostnému poznaniu a pocitu jeho slabosti. Lebo ako povedal Pán, "Moja sila" tie. pôsobenie Božej milosti, zväzujúcej vášne, "vyrobené v slabosti" (2. Korinťanom 12:9).

Ale ak to tak nie je, potom takýto boj vyvoláva domýšľavosť a ducha sebavedomia. Preto sa takéto oslobodenie od vášní bude uskutočňovať na základe ducha sebectva, a teda privedie človeka k duchu sebapotvrdenia, t.j. k duchovnému klamu a sebaklamu.

Náš boj sám o sebe, bez Božej pomoci, je bezmocný. Ukazuje to len našu túžbu nehrešiť. A ak sa táto túžba v tomto zápase spojí s pocitom vlastnej slabosti (pocit bezmocnosti prekonať vášeň vlastnými silami), so skrúšeným a pokorným duchom, rozpusteným pocitom nádeje a nádeje len v Božie milosrdenstvo , potom nás táto nálada ducha priťahuje, do duše.zachraňujúca Milosť. Len také oslobodenie od vášne je spásonosné pre dušu.

Ale v našej dobe nie je kam utiecť pred pokušeniami. Lebo sú všade. Samozrejme, na miestach vzdialenejších, od davov ľudí a z rôznych centier, sú v menšej miere, ale stále existujú.

A preto „je nemožné, aby ten, kto žije uprostred pokušení, nebol ovplyvnený pokušeniami. Ako ľad, keď je vystavený teplu, stráca svoju tvrdosť a mení sa na najmäkšiu vodu: tak srdce plné dobrej vôle, vystavené vplyvu pokušení, najmä neustálych, sa uvoľňuje a mení“ (sv. Ignác Brianchaninov, sv. 5, kapitola 30).

Preto v životných podmienkach, v ktorých sa nachádzame, moderný život, so svojimi sodomsko-gomorskými pokušeniami. V tej situácii a podmienkach, ktoré ešte nikdy neboli, aby sa nepokazili, najviac najlepšia možnosť je oženiť sa. Žiadostivosť je totiž človeku prirodzená a človek ju zo seba nedokáže odstrániť len tak. „Nemyslite si, že démona smilstva zvrhnete námietkami a dôkazmi; pretože má veľa presvedčivých výhovoriek, pretože bojuje proti nám s pomocou našej prirodzenosti“ (Rebrík f.15, s.24).

Preto vo svojej túžbe musíte mať v konečnom dôsledku úmysel oženiť sa. A pros o to Boha. A zároveň bojuj so svojou vášňou, odhoď svoju slabosť pred Boha a pros Ho o pomoc. A potom Pán uvidí, že sa chceš oženiť kvôli pocitu a vedomiu svojej slabosti a nie len sebavedomo zostať uprostred sveta s jeho sodomsko-gomorskými pokušeniami. A potom pre vedomie a pocit vašej slabosti, pre pokoru, podľa vašich žiadostí a prosieb k Nemu, vám Pán môže poskytnúť úľavu v boji a boji.

Iní kvôli tomu, že im chýba zažitý zmysel a poznanie svojej slabosti, kvôli posadnutosti duchom sebadôvery a arogancie, namyslenosti, duchu sebectva a pýchy, idú cestou nezákonnej askézy a oslobodenia od vášne, cesta falošnej askézy. Takíto démoni sa nedotýkajú: „Od niektorých, nielen verných, ale aj neverných, odišli všetky vášne, okrem jednej. Túto nechávajú na pokoji, ako prvoradé zlo, ktoré zapĺňa miesto všetkých ostatných vášní; lebo je taká škodlivá, že ju môže zvrhnúť aj z neba“ (Rebrík, sl.26, s.62). - Toto sa v duchu ukazuje ako démonickí askéti, ktorí sa schovávajú za rúcho pravdy, skrývajú sa za kresťanské, pravoslávne terminológie. Toto sú novozákonní farizeji, sediaci na duchu sebectva a pýchy, z ktorých stredu musí podľa proroctiev svätých otcov vyjsť Antikrist.

Tu si môžete prečítať aj moje predstavy a názory. .

Anonymný: Som posadnutý vášňou masturbácie (masturbácia) a tiež neustále hreším svojím zrakom. Počúval som a čítal som vaše prejavy na túto tému a chcem sa oslobodiť od tejto vášne. Ale nemôžem nič robiť.
Pred dvoma rokmi som mal myšlienku stať sa mníchom a chcel som vstúpiť do kláštora v domnení, že sa tak zbavím vášne. Ale po vašich rozhovoroch a všetkom, čo som čítal, ako aj po tom, čo som videl, čo sa deje okolo, som dospel k záveru, že sa musím oženiť. Ale zároveň premáha myšlienka: najprv sa zbav masturbácie a potom sa ožeň. Čo robím?

O.Seraphim: Dôvod, prečo človek nedokáže prekonať túto vášeň, je zručnosť, zvyk. A čo je najdôležitejšie, duch domýšľavosti, sebavedomia a hrdosti. Pre Boh pripúšťa tieto pády, aby pokoril našu namyslenosť a aroganciu. – Aby sme rozdrvili nášho sebavedomého a trúfalého ducha.Človek musí začať rozpoznávať svoju slabosť v tomto boji a kedykoľvek sa objaví túžba, potom padnúť pred Bohom, navonok alebo v duši, a volať k nemu o pomoc, kým túžba neprejde. A tak zakaždým. A tiež ráno alebo večer pros Boha, aby sa zbavil tejto vášne. A ak ste spadli, potom v tomto nespomaľte stav mysle, a okamžite vzbudiť pocit skrúšenosti, priviesť sa opäť k odhodlaniu a inšpirácii do boja. A odhoď svoju slabosť pred Boha a pros Ho o pomoc, aby neodišiel z tohto boja.

Človek musí byť v stave boja so svojimi vášňami. V tomto boji a páde, uprostred pokušení, by nemal hľadať výhovorky pre svoj pád odvolávajúc sa na okolnosti, ale mal by dospieť k poznaniu svojej slabosti a padnúť teplejšie a vrúcnejšie k Bohu a volať k Nemu o pomoc.

A najmä v tých chvíľach, keď stúpa vášeň, treba pred Bohom odhodiť svoju slabosť a so silným pocitom nádeje a nádeje volať k Nemu o pomoc. Aby ste to urobili, môžete sa v týchto chvíľach niekam stiahnuť, pokľaknúť a prosiť Boha a kričať k Nemu, kým neprejde vášnivá túžba. A ak nie je kam ísť, potom sa snažte urobiť to isté vo vnútri, v pocitoch a vnemoch a snažte sa ich obrátiť k Bohu. K tomu stačí obrátiť city, ducha k Bohu, túžiacemu po vyslobodení od Neho. V tomto prípade je hlavná vec: pocity a smäd ducha, obrátené k Bohu.

Musíte sa len naučiť bojovať, bojovať, odhodiť svoju slabosť pred Pánom a mať na mysli: oženiť sa, kvôli vedomiu svojej slabosti, tvárou v tvár pokušeniam. Pán, keď vidí tvoj zámer – a že je v ňom cítiť tvoju slabosť, pokornú náladu ducha a túžbu zostať verný svojej budúcej manželke – ti pomôže v tomto zápase.

Lebo v tom prípade sa budeš chrániť s pokorou: 1). Kvôli vedomiu svojej slabosti, tvárou v tvár pokušeniam - úmysel oženiť sa. 2). Vo chvíľach pokušenia odhoď svoju slabosť pred Pána a volaj k Nemu o pomoc, aby si zostal verný svojej budúcej manželke.

A ako hovorí Sväté písmo, "Boh sa pyšným protiví, ale pokorným dáva milosť" (Jakub 4:6).Toto povedal Pán "Moja sila" tie. pôsobenie Božej milosti, zväzujúcej vášne, "vyrobené v slabosti" (2. Korinťanom 12:9).

Inštrukcia vo chvíli, keď vášeň stúpa:

Ak sa nevzdáte vášnivej túžbe a pocitu, potom v dôsledku toho vznikne smútok z neuspokojenej vášnivej túžby. Pred týmto smútkom sa však nesmie utekať, ale prijať ho ako zaslúžený za hriechy. - Keď vášeň nie je uspokojená, je to kvôli svojej nespokojnosti, ktorá spôsobuje smútok. Musíme v tejto chvíli poďakovať Bohu za smútok, prijať ho s radosťou ako liek, ktorý očisťuje dušu od vášnivého stavu. Toto bude pokora duše pred Božou prozreteľnosťou a jej vstup do kanála vôle Božej, podľa nálady ducha, v danej chvíli a za konkrétnych okolností. Lebo len pokorný Boh dáva vykupiteľskú milosť: Boh pyšným odporuje, ale pokorným dáva milosť.“ (Jakub 4:6).

A tú myšlienku netreba počúvať, lebo manželstvo sa dáva nielen na plodenie, ale aj na splatenie žiadostivosti:
„Manželstvo je dané na plodenie a ešte viac na uhasenie prirodzeného plameňa. Dosvedčuje to Pavol, ktorý hovorí: "ale aby sa vyhol smilstvu, mal by mať každý svoju manželku" (1. Korinťanom 7:2).Nepovedal: na plodenie. A potom "byť spolu" (1. Korinťanom 7:5 ) velí nie preto, aby sa stali rodičmi mnohých detí, ale načo? "aby som nepokúšal" hovorí, "ty si Satan." A pokračoval v reči a nepovedal: ak chcú mať deti, čo? "ale ak sa nemôžu zdržať, nech sa vydajú" (1. Korinťanom 7:9). Na začiatku malo manželstvo, ako som povedal, dva vyššie uvedené ciele, ale neskôr, keď sa naplnila zem, more a celý vesmír, zostal jeho jediný účel - odstránenie nestriedmosti a zhýralosti “(sv. Ján Zlatoústy, Kniha panenstva).

„Manželstvo neradím medzi zlé skutky, ale dokonca ho veľmi chválim. Je rajom cudnosti pre tých, ktorí ho chcú dobre využiť bez toho, aby dovolili prírode zúriť. Tým, že odhaľuje legálnu kopuláciu ako pevnosť, a tak zadržiava vlny žiadostivosti, zásobuje a udržiava nás vo veľkom pokoji“ (Sv. Ján Zlatoústy, Kniha panenstva).

„Manželstvo je dobré, pretože zachováva manžela v čistote a nedovoľuje, aby zahynul ten, kto sa odkloní od cudzoložstva. Preto nehanobte manželstvo; prináša veľký úžitok, nedovolí, aby sa Kristovi údy stali členmi neviestky, nedovolili, aby bol svätý chrám poškvrnený a nečistý. Je dobrý, lebo posilňuje a napráva tých, ktorí sú pripravení padnúť“ (Sv. Ján Zlatoústy, Kniha o panenstve).

„Takže, po prvé, z tohto dôvodu - tí, ktorí sú ženatí, majú viac pokoja; a po druhé, pretože ak plameň (vášne) niekedy medzi nimi vystúpi vysoko, potom ho následná kopulácia čoskoro uhasí“ (Sv. Ján Zlatoústy, Kniha panenstva).

Takže, ako hovorí svätý Ján Zlatoústy: „Manželstvo je dané“ nielen za „rodenie detí“, ale „ešte viac za uhasenie prirodzeného plameňa“. Lebo keď „plameň (vášeň) vystúpi vysoko, potom ho následná kopulácia so zákonitou manželkou „čoskoro uhasí“ (Kniha panenstva).

Anonymný: Aká je vaša doktrína vo vzťahu k pederastom?
A dajú sa pederastovia zachrániť pred súdom Pána Boha?

O.Seraphim: Tu je naša výučba na túto tému: „Nenechajte sa zviesť: ani smilníci, ani modloslužobníci, ani cudzoložníci, ani malacia, ani sodomisti, ani zlodeji, ani lakomci, ani opilci, ani zlodeji, ani dravci - Kráľovstvo Božie nebude zdedené“ (1. Korinťanom 6:9). Veríme, ako hovorí apoštol Pavol.

Malaki sú onanisti. Homosexuáli sú pederastovia. Patria sem aj pedofili – obťažovatelia detí. Apoštol Pavol sa nezmieňuje o obťažovaní detí, pretože takýto hriech bol v ich dobe veľmi zriedkavý. Obťažovanie detí je zo všetkých týchto hriechov najvážnejšie a vyžaduje si viac trestov.

Cár Konštantín teda zaviedol trest smrti za sodomiu a znásilnenie. Ale takýchto trestov za tieto hriechy bolo veľmi málo. To svedčilo o tom, že v tej spoločnosti bolo málo takýchto hriechov. Hriechy detskej korupcie v tejto spoločnosti boli nemysliteľné. A sme za trest smrti alebo veľmi dlhý trest odňatia slobody za obzvlášť ťažké hriechy, ako je obťažovanie detí, znásilnenie v ťažkej situácii. A ak by v televízii niekoľkokrát ukázali trest smrti za tieto hriechy, potom by úroveň zločinu za tieto hriechy okamžite klesla. A v budúcnosti budú mnohí ďalší zachránení od týchto hriechov. A ak pre toto všetko existuje beztrestnosť, potom sa to nikdy nevykorení. Navyše sú uväznení a okamžite prepustení. Všetko, čo robí moderná spravodlivosť a moc, len prispieva k šíreniu týchto hriechov.
Teoreticky so všetkými treba zaobchádzať ideologicky a mentálne. Na to je však potrebné, aby sa spoločnosť úplne zmenila a zákony začali fungovať. Ale zatiaľ nič.

A ak sa človek vydá na cestu pokánia a nápravy týchto hriechov, hriech opustí a už sa k nemu nevráti, tak mu Boh odpúšťa tie hriechy, v ktorých sa človek úprimne, úprimne, z celého srdca kajá a nenávidí tento hriech. V takýchto prípadoch mu musíte pomôcť dostať sa na cestu nápravy (to je však samostatný problém). Niečo na tom je

Smilstvo je veľmi zákerná vášeň. Zmocňuje sa ľudskej mysle a dopriať jej sa môže stať jedným z hlavných stimulov ľudský život. S cieľom zušľachtiť „chtíč“ sa často nazýva láska. A z času na čas sa táto láska neobmedzuje len na fyzickú príťažlivosť, ale často je základom smilstva. Často počujeme: "Milujem ju, ale nechcem si ju vziať." No povedzte mi, prosím, o akej láske sa môžeme baviť (aj keď slovo láska používame v čisto ľudskom vášnivom zmysle)? Práve táto láska je absolútne neoddeliteľnou súčasťou života. "Ako sa máš? pýtame sa, keď sa stretneme. - Ako je v práci? A na osobnom fronte?

Takže ak dôjde k prerušeniam v práci, o nič nejde. A ak dôjde k útlmu na osobnom fronte, potom je všetko zlé. Veľmi často, keď sa niektorá z kamarátok vydá, potom sa ženy nemajú o čom baviť (za predpokladu, že žena je verná svojmu manželovi), to isté sa deje medzi priateľmi. Poznám veľa prípadov, keď sa muž po sobáši takmer úplne rozišiel so všetkým bývalým okolím: jednoducho preto, že témy rozhovoru boli úplne vyčerpané.

"Tak ako je príjemné pre prasa váľať sa v blate, tak démoni nachádzajú potešenie pre seba v smilstve a nečistote." Sv. Efraim Sirin

Jedna moja známa, nevydatá žena, uvažovala o tom, že pôjde na spoveď a začne chodiť do kostola. Jediná vec, ktorá ju celkom zastavila, bola jej neochota opustiť smilstvo.

A čo tak nemilovať sa vôbec? Ale to je nemožné. Bez nej život takmer stráca zmysel. Nemôžem sa dočkať, kedy sa vydám! Koniec koncov, v najbližších rokoch sa nebudem vydávať.

Boj proti duchu smilstva sv. otcovia nazývajú boj urputným. Smilstvo začína premáhať od „prvého veku zrelosti“ a nekončí pred víťazstvom nad všetkými ostatnými vášňami. Na to, aby sme prekonali smilstvo, nestačí zachovávať telesnú zdržanlivosť a čistotu, ale musíme byť neustále v kajúcnej ľútosti ducha a neúnavne sa modliť proti tomuto najnečistejšiemu duchu. Potrebná je aj telesná práca a vyšívanie, ktoré bráni srdcu blúdiť a vracia ho k sebe samému, a predovšetkým je potrebná hlboká pravá pokora, bez ktorej nemožno dosiahnuť víťazstvo nad žiadnou vášňou.
Začiatok boja

Ťažký boj s vášňou smilstva sa musí začať predovšetkým abstinenciou v jedle („Trestajte myšlienky chudobou jedla, aby nemysleli na smilstvo, ale na hlad“ - Nilus zo Sinaja), teda: od pôstu, lebo podľa sv. Otcovia, obžerstvo vždy vedie k vášni smilstva: „Stĺp spočíva na svojom základe – a vášeň smilstva spočíva na nasýtení“ (Nil zo Sinaja). Opilstvo je z tohto pohľadu obzvlášť nebezpečné.
Po prvé, opitosť znižuje schopnosť človeka ovládať svoje činy a zvládať svoje túžby.

Po druhé, ako viete, alkohol podnecuje žiadostivosť. Dá sa na to nájsť veľa príkladov. Ako často počujete, že sa niečo stalo „pití“. A tu nemožno hovoriť iba o strate kontroly, pretože sa tiež stáva, že „opitý“ sa stane osobe, s ktorou je dosť ťažké si predstaviť intimitu, keď je „triezva“. Ako je však opäť známe, v určitom štádiu opojenia sa už túžba vytráca a súlož sa naopak stáva absolútne neatraktívnou až nemožnou. Démon smilstva je nahradený démonom skľúčenosti.

Medzi hriechmi spôsobenými smilstvom svätý Ignác Brianchaninov hovorí:
- Márnotratné podráždenie, márnotratné pocity a polohy duše a srdca.
- Prijímanie nečistých myšlienok, rozhovor s nimi, potešenie z nich, povolenie im, spomalenie v nich.
— Márnotratné sny a zajatie.

- Neudržanie zmyslov, najmä hmatu, čo je drzosť, ktorá ničí všetky cnosti.
- Nadávať a čítať zmyselné knihy.
- Prirodzené márnotratné hriechy: smilstvo a cudzoložstvo.
- Hriechy márnotratného neprirodzené.

„Pes tohto márnotratného démona“, keď k vám príde, odožeňte ho s duchovným nástrojom modlitby; a bez ohľadu na to, ako veľmi je nehanebný, nepodliehaj mu." Svätý Ján z Rebríka

Neudržiavanie citov (to znamená päť zmyslov: hmat, čuch, sluch, zrak, chuť) - tento hriech si veľmi často nevšímame, keďže ho považujeme za normu vecí. Je potrebné povedať, že nestriedmosť v pocitoch sa v našej dobe považuje za znak uvoľnenosti a nekomplexnosti a pre človeka sa považuje skôr za plus ako za mínus. Samozrejme nie tu v otázke o hrubom obťažovaní, ktoré sa stále nepodporuje. Ak v staršej generácii ešte nie sú blízke fyzické kontakty veľmi populárne a známe potľapkanie po ramene vyvolávajú rozpaky, potom sú medzi mládežou celkom akceptované.

Občas sa však nájdu aj opačné príklady.

Dievča stretlo mladého muža. Keď sa s ním chvíľu rozprávala, s prekvapením si všimla, že sa jej počas rozhovoru nepozrel do očí.

„Počuj, prečo sa vždy pozeráš inam, keď so mnou hovoríš? No, nie si moja priateľka. Očný kontakt je dosť intímny. Nemôžem sa pozerať na neznámu mladú dámu. Je to to isté, ako keď vás objíme alebo pobozká.

Za neudržanie zraku sa považuje aj pôžitok z pohľadu. krásna žena A závislosť na všetkých druhoch parfumov, kolínskych a iných parfumérskych prostriedkov - nedostatok čuchu, pretože, ako viete, do parfumov sa pridávajú určité zložky, ktoré pôsobia na človeka vzrušujúco.

Nedostatok sluchu možno nazvať nielen túžbou počúvať zvodné reči, ale aj záľubou v komplimentoch o našom vzhľade, sexualite atď. Existuje napríklad úžasné príslovie, že „žena miluje ušami“. To však neplatí len pre ženy, ale aj pre mužov, keďže lichotivé reči často vyvolávajú pocit lásky, ktorý je úzko spojený so sexuálnymi túžbami. Márnosť je veľmi často pomocníkom pri smilstve.
Prijímanie nečistých myšlienok, potešenie z nich.

Rozkoš s nečistými myšlienkami je po prvé sám osebe hriechom a po druhé vedie k roznecovaniu telesných túžob a často podnecuje človeka k fyzickému smilstvu.

Dieťa, ktoré sa prvýkrát učí „odkiaľ deti pochádzajú“, zažíva dosť nepríjemný pocit, pocit znechutenia. A až potom, keď si už zvykol na koncepciu technológie počatia dieťaťa, začne pociťovať túžbu a príťažlivosť k bytosti opačného pohlavia.

V procese vzrušenia hrá najväčšiu úlohu naša psychika, nie fyziológia. Ak predpokladáme, že nič nezávisí od našej vôle, tak sa ukáže, že na každého jedinca opačného pohlavia by sme mali reagovať úplne rovnako. Ale tak sa veci v živote nedejú.

Keď sme pochopili, že fyzický proces vzrušenia priamo závisí od duševných procesov, začneme si uvedomovať, prečo je také nebezpečné prijímať nečisté myšlienky. Bez toho, aby si od seba odháňal myšlienku, už akoby si súhlasil s hriechom, už ho spáchaš. A od vnútorného súhlasu s hriechom až po jeho spáchanie fyzickej úrovni- ručne. Evanjelium hovorí: Ktokoľvek hľadí na ženu žiadostivo, už s ňou scudzoložil vo svojom srdci.».

Jeden brat, rozhorčený smilstvom, prišiel k veľkému starcovi a spýtal sa ho: „Ukáž lásku, modli sa za mňa, lebo ma vzbúri žiadostivosť smilstva. Starší sa za neho modlil k Bohu. Brat k nemu príde inokedy a povie to isté. A opäť sa starší začal modliť k Bohu a hovoril: „Pane, zjav mi, v akom stave je tento brat a odkiaľ naňho útočí diabol? Pretože som sa k Tebe modlil a stále nedostal pokoj." Potom mal videnie: videl tohto brata sedieť a vedľa neho - ducha smilstva a brat s ním komunikuje, a anjel poslaný, aby mu pomohol, stojí bokom a hnevá sa na mnícha, pretože nezradil sám sa Bohu, ale v záľube v myšlienkach odovzdal celú svoju myseľ pôsobeniu diabla. A starší povedal: „Sám si na vine, pretože si unesený svojimi myšlienkami,“ a naučil brata odolávať myšlienkam.

Keď je žiadostivá myšlienka prijatá a dostane súhlas, aby sa usadila v hlave človeka, postupne sa zmocní jeho mysle a ľudský mozog erotické obrázky sú už nakreslené, čo ho teší. V tomto prípade už môžeme hovoriť o márnotratných snoch.

V skutočnosti rozdiel medzi prijímaním myšlienok a snívaním nie je taký veľký. Prvý takmer nevyhnutne vedie k druhému a druhý je nevyhnutne výsledkom prvého. O márnotratných snoch hovoríme vtedy, keď k pôžitku z márnotratných myšlienok dochádza na vedomej úrovni. Človek začne kresliť obrázky, ktoré ho vzrušujú, vymýšľať rôzne situácie a zápletky na túto tému a vo všeobecnosti sa oddávať myšlienkam o smilstve.

Človek posadnutý márnotratnými snami, hľadajúc pre ne potravu, sa často obráti na erotickú literatúru, do kina, chodí do nočných klubov pozerať striptíz atď.

Démoni pri pokúšaní človeka najskôr kreslia krásne romantické obrázky, ktoré sa neskôr, keď sa oddávajú smilstvu, menia na škaredé, antiestetické, načernalé panely, ktoré sú vo svojej podstate oveľa bližšie k tomu, ako démon smilstva vyzerá v skutočnosti.

Za prejav smilstva sa považuje aj obscénny jazyk. Vulgárny jazyk je používanie slov súvisiacich s tabuizovanou (zakázanou), neformálnou slovnou zásobou. V zásade sú tieto slová spojené s sexuálny život osoba. Iné výrazy, ktoré sa považujú za neslušné a urážlivé (napríklad slovná zásoba označujúca rozumové schopnosti, resp. ich absencia, či povahové črty) sa na neslušné výrazy nevzťahujú. V princípe je to presne tak nadávky, ktoré podľa predpokladu niektorých vedcov v staroveku nemali negatívny význam, ale boli rituálne a boli nahradené eufemizmami, pretože mali posvätný význam.

Napokon najvýraznejším prejavom smilstva je mimomanželský styk muža a ženy. Ak je človek, ktorý sa oddáva smilstvu, slobodný, potom sa jeho hriech nazýva smilstvo, ak niekto podvádza svojho manželského partnera, potom cudzoložstvo.
Najextrémnejším stupňom skazenosti sú neprirodzené formy smilstva ako sodomia (homosexualita) atď.

Samozrejme, keď začneme bojovať s vášňou smilstva, je potrebné v prvom rade prestať sa jej oddávať, to znamená zastaviť všetky mimomanželské sexuálne vzťahy. Tento prvý krok je však celkom zrejmý, pretože kňazi často odmietajú odpúšťať hriechy ľuďom, ktorí žijú mimomanželský sex. Pokánie za cudzoložstvo alebo smilstvo znamená ochotu ukončiť život v smilstve a obrátiť sa k čistote.

Mimomanželský zväzok možno rozbiť, alebo naopak zlegalizovať. Manželstvo (manželstvo) možno anulovať v prípade nevery jedného z manželov. Ak sa rodina rozpadne, Cirkev povoľuje nový sobáš a dokonca aj sobáš, pričom ho jednoznačne uprednostňuje pred nelegálnym spolužitím.

Učí bojovať proti vášni smilstva sv. otcovia radili:
Zdržujte sa jedla. „Kto sýti telo svojho tela, toho telo živí zlé žiadostivosti a hanebné myšlienky ho neminú“ (Sv. Efraim Sýrsky). „Nasýtenie lona je matkou smilstva a útlak lona je prameňom čistoty“ (Sv. Efraim Sýrsky). Abstinencia v jedle má dvojaký význam. Po prvé, ako už bolo povedané vyššie, umŕtvovaním tela posilňujeme ducha, aby bojoval s vášňami. Po druhé, posilňovaním tela posilňujeme jeho túžby, teda čisto telesné vášne. Slabý a nevládny človek nikdy nebude trpieť smilstvom tak ako silný a zdravý.
Zdržanie sa reči.

Raz prišiel za Abbou Pimenom brat a povedal: „Čo mám robiť, otec? Trpím márnotratnou žiadostivosťou. A teraz som išiel za Abbou Ivistionom a on mi povedal: nenechaj ju v tebe dlho zostať. Abba Pimen odpovedá svojmu bratovi: „Skutky Abba Ivistiona sú vznešené – je v nebi spolu s anjelmi – a nevie, že ty a ja sme v smilstve! Ale poviem vám od seba: ak si človek obmedzí brucho a jazyk, potom sa dokáže ovládať.

Zdržanie sa slova a najlepší prípad a myšlienka je veľmi dôležitá. Nečinné reči, rovnako ako plané myšlienky, môžu viesť ďaleko. V zásade každá nečinnosť vyvoláva márnotratnú žiadostivosť, ktorá sa prejavuje buď v myšlienkach, alebo v slovách.

Dievča pri spovedi uvádza plané reči ako jeden zo svojich hriechov. Keď to kňaz začuje, preberie jej reč:

- No, ak plané reči, potom to znamená odsúdenie, ohováranie, sprosté reči a mnohé iné hriechy slova.

Prázdne klebetenie, na prvý pohľad zdanlivo neškodné, robí človeka vždy rozvážnejším. Túlajúc sa slovom, tak či onak, sa začíname dotýkať určitých tém, diskutujeme o nich, ktoré roznecujeme vášne.
„Nenechaj svoje oči blúdiť sem a tam a nenahliadni do cudzej krásy, aby ťa pomocou tvojich očí nezosadil protivník“ (sv. Efraim Sýrsky). K tejto rade možno pridať odporúčanie obmedziť všetkých päť zmyslov. V prvom rade samozrejme dotyk, keďže najzvodnejší nie je pohľad, ale stále dotyk. V budúcnosti musíte venovať pozornosť vízii. Túlavý pohľad často prezradí žiadostivosť prírody. Najmä na Kaukaze je žena, ktorá sa pozerá okolo, považovaná za rozpustenú osobu a vždy vyvoláva veľa neslušných návrhov. V Európe sa však situácia príliš nelíši, len kauzálny vzťah je menej vedomý.
„Zdrž sa, brat, vtipov, aby ťa neurobili nehanebným; nehanebnosť je matkou neslušnosti“ (sv. Efraim Sýrsky).
Stáva sa, že vás ten zlý inšpiruje takouto zvodnou myšlienkou: "Ukoj svoju žiadostivosť a potom budeš činiť pokánie." Na to mu odpovedz: "A ako mám vedieť, že budem mať čas na pokánie, ak sa oddávam smilstvu."
Rovnakým spôsobom vám povie: "Jedného dňa uspokoj svoju vášeň a upokojíš sa." Pamätajte však, že čím viac jete, tým viac chcete. Váš žalúdok je natiahnutý a vyžaduje si viac jedla, ale ak sa zdržíte jedla, jeho potreba každým dňom klesá. Tak je to aj s márnotratnou vášňou. Čím viac jej doprajete, tým viac vás prekoná. Na druhej strane abstinencia vedie v konečnom dôsledku k oslabeniu vedenia vojny.
A keď si démon zatúžil po žene (muža), povie ti: „Už si spáchal hriech tým, že si vo svojom srdci zatúžil po žene, tak teraz uspokoj svoje vášne, lebo robiť a túžiť sú jedno. rovnaký. Keď si už zhrešil, čo môžeš teraz stratiť?" Ale odpovedzte mu: „Hoci som padol do oka a spáchal som cudzoložstvo vo svojom srdci, teraz je pre mňa lepšie činiť pokánie a prosiť Boha o odpustenie, ako zhoršiť svoj hriech cudzoložstvom aj na tele.
„Ktokoľvek sa snaží zastaviť túto vojnu jediným obmedzením, je ako človek, ktorý sa snaží vyplávať z morskej priepasti a koná jednou rukou. Spojte pokoru s abstinenciou; pretože prvé bez posledného sa ukazuje ako zbytočné “(sv. Ján z Rebríka).
„Neblázni, mladý muž! Videl som niektorých ľudí, ktorí sa modlili za tváre, ktoré milovali, ktorí, keď ich k tomu prinútilo smilstvo, si mysleli, že plnia povinnosť svätej lásky“ (Sv. Ján z Rebríka).
Nedovoľte, aby ste premýšľali o snoch, ktoré boli vo sne počas dňa; pretože démoni sa o to usilujú, aby pomocou snov poškvrnili nás, ktorí sme bdelí.
Nezostávajte v nečinnosti, pretože „nečinnosť rodí lásku, ale keď porodila, ochraňuje a opatruje“ (Ovídius). Najmä tá práca fyzická práca, pomáha v boji proti akýmkoľvek vášňam, sv. otcovia píšu dosť často. Čo sa týka priamo márnotratnej vášne, potom je na ňu práca obzvlášť dobrým liekom.

Ale prehĺbenie v práci môže len trochu oslabiť smilstvo a v žiadnom prípade nevykoreniť myšlienky zo srdca. Zo smilstva lieči plačlivá modlitba, pokánie a častá účasť na sviatosti spovede a prijímania.
Je mimoriadne ťažké dosiahnuť úplné víťazstvo nad márnotratnou vášňou.

V paterikonoch sa často vyskytujú príbehy o tom, ako mladí mnísi prišli k starším so slovami: „Chcem odísť z kláštora a vrátiť sa do sveta, pretože ma príliš premáhajú smilné myšlienky.“ Na to múdri otcovia odpovedali: „Som mnohonásobne starší ako ty, a pokiaľ si pamätám, vždy ma premohli smilné myšlienky. A stále sa s nimi neviem vyrovnať a ty si si myslel, že ich prekonáš v mladosti. A bratia zostali v kláštore, aby pokračovali v boji so smilstvom.

Svätý Efraim Sýrsky píše: „Ak vo vás povstane telesná vojna, nebojte sa a nestrácajte odvahu. Tým dodáte odvahu nepriateľovi proti sebe a on vo vás začne vnucovať zvodné myšlienky, naznačujúce: „Nie je možné prestať vo vás horieť raz, ak neuspokojíte svoju žiadostivosť.“/…/ Ale nebuď zbabelý, Boh ťa neopustí.“

Osvojenie si cnosti čistoty je priamou cestou do Kráľovstva nebeského. Svätý Ján Kas