Úvod

Veľmi sa mýlia tí, ktorí považujú proroctvá Svätého písma len za predpovede, predobrazy budúcnosti a nič viac. Obsahujú učenie, učenie, ktoré platí pre všetky časy.

P. Ya. Chaadaev

Knihy prorokov tvoria len asi štvrtinu celého textu Starého zákona; z hľadiska obsahu majú ústredné miesto v predkresťanskej časti Biblie. Napriek tomu treba priznať, že dosť často boli v porovnaní s inými časťami Svätého písma nespravodlivo odsúvané do úzadia. Proroci predstavovali pre vykladačov Biblie najväčšie ťažkosti, a tak boli v mnohých správach Starého zákona vykreslení ako reťaz bledých postáv bez tváre, ktorých jediným cieľom bolo predpovedať príchod Mesiáša. Patriarchom a kráľom sa spravidla venovalo oveľa viac pozornosti.

Niet pochýb o tom, že obrazy týchto biblických hrdinov sú v Písme zobrazené s úžasnou vitalitou, príbehy o nich sú plné hlbokého významu a drámy, no napriek tomu je ich príbeh do značnej miery len predohrou kázania veľkých prorokov. . Patriarchovia a vodcovia, kňazi a králi starovekého Izraela boli ľudským prostredím, v ktorom zažiarili prvé lúče Zjavenia, ktoré prenikli cez hrúbku povier, barbarských zvykov a hrubých predstáv o Bohu. Samotný Mojžiš, záhadný a v podstate nepochopený, sa týči ako obr v súmraku ranej histórie Starého zákona. Bol skutočným Božím poslom, po ňom prorokom, ktorému sa nikto nevyrovná (Dt 34:10), počnúc vo vzťahu k iným prorokom(Pr. 7.1; Č. 11.17-25). Jeho učenie bolo odhalené v celom rozsahu iba v klasickom prorokovanie počnúc Ámosom, prvým prorokom-spisovateľom.

Pod „prorokom“ sa zvyčajne myslí prediktor budúcnosti; medzitým v Biblii samotný výraz svedčí proti tomuto úzkemu chápaniu prorokovania. nabis(prorok). Zdá sa, že je odvodené z akkadského slova "nabu" ("volať") a zrejme "nabi" by sa malo preložiť ako "povolané" (Bohom). Zároveň grécke slovo ******** doslova znamená niekoho, kto hovorí niečo v mene druhého, a v Starom zákone sú priame náznaky, že „prorok“ je posol alebo posol.

Dar predvídavosti, ktorý proroci nepochybne vlastnili, nemal sebestačnú hodnotu; slúžila predovšetkým na potvrdenie toho, že boli skutočne poslaní Bohom.

Pre kresťanské vedomie je najcennejšou vecou predvídavosti prorokov ich slovo o prichádzajúcom Božom kráľovstve a jeho Hlave – Mesiášovi. „Svedčia o mne“ – tieto Kristove slová odkazujú na božsky inšpirovaných mužov Starého zákona. Málokedy sa vo svete objavili ľudia, v takej miere ako oni, usilujúci sa o budúcnosť; bolo dané ich vizionárskemu pohľadu, aby prekonali bariéru času, a obraz Pánovho Pomazaného sa pre nich stal živým, takmer hmatateľným. Bolo to také zrejmé, že evanjelisti hľadali u prorokov potvrdenie takmer všetkého, čo sa stalo v Ježišovom pozemskom živote.

A je však nesprávne domnievať sa, že duchovný význam prorokov bol iba znížený k predpovedi zjavenie Krista. Ak by to tak bolo, v čase Nového zákona by sa ukázalo, že patria len minulosti. V skutočnosti boli proroci predovšetkým predchodcov zjavenie evanjelia; dláždiac cestu Bohočloveku, hlásali vznešené náboženské učenie, ktoré je síce neporovnateľné s plnosťou evanjelia, no napriek tomu zostáva životne dôležité aj v našej dobe.

Proroci sú pre nás stále ohlasovateľmi Pravdy. Sú stálymi spoločníkmi ľudstva; ich hlas znie všade tam, kde ľudia ctia Bibliu; ich tváre hľadia zo stropu Sixtínskej kaplnky a zo stien starých ruských katedrál, ich slová prepisujú básnici, inšpirujú sa nimi hudobníci a v nepokojnom veku svetových vojen znejú volania a varovania prorokov. takže, akoby sa hovorilo dnes. Ale to nie je ich hlavný zmysel. Sú nám milí ako učitelia viery a života. Žalmy, hymny a proroctvá, v ktorých títo veľkí vidiaci Boha vyjadrili svoje vnútorné prežívanie, našli živú odozvu v každom náboženskom srdci už viac ako dvadsaťpäť storočí.

Proroci žili v ére duchovného prebudenia ľudstva, ktorú Jaspers výstižne nazval „Axiálny čas“. Vtedy takmer po celom svete vznikli hnutia, ktoré definitívne určili podobu predkresťanského náboženského vedomia. Autori Upanišád a Bhagavadgíty, Budha a Lao-c', Orfici a Pytagorejci, Herakleitos a Sokrates, Platón a Aristoteles, Konfucius a Zarathustra – všetci títo učitelia ľudstva boli súčasníkmi prorokov a v istom zmysle aj prorockými pohyb bol neoddeliteľnou súčasťou spoločná túžba ľudí nájsť nový svetonázor, nájsť najvyšší zmysel života.

Mnohí svetoví učitelia mali veľký náboženský dar, ktorý im umožnil dotknúť sa božských tajomstiev. Napriek tomu v tejto rodine duchovných vodcov stoja proroci oddelene.

Po prvé, nikde nenájdeme tak jasne vyjadrené monoteizmus, ktorý sa spája s poznaním reality stvoreného sveta. „Bezkonkurenčný vysoký a čistý židovský monoteizmus,“ správne tvrdil Ta-reev, „je prevládajúcim výsledkom prorockého kázania.

Pravda, na prvý pohľad sa učenie prorokov v tomto ohľade nezdá byť výnimkou: myslitelia Egypta, Indie, Číny a Grécka sa tiež dokázali povzniesť nad polyteizmus a uveriť v jediný najvyšší Počiatok. V takých pojmoch ako Aton, Agieiron, Nus, Brahman, Nirvana je nepochybne niečo spoločné: všetky sú hieroglyfy na označenie najvyššej najvnútornejšej Reality. Kontemplácia Indiánov a myslenie Helénov ďaleko pokročili v hľadaní tejto reality. Prekonali žoldniersko-magické pokušenie starovekých presvedčení a preniesli životné ideály z vonkajšieho sveta do ríše Ducha.

Všetky učenia o Božskej esencii však nadobudli formy, ktoré neumožňovali, aby boli uznané za skutočný monoteizmus. Náboženstvo Achnatona nieslo črty uctievania prírody a bolo spojené s viditeľným svetlom - slnkom; medzi starými prírodnými filozofmi sa Božstvo zdalo neoddeliteľné od kozmických prvkov; v Upanišádach bol priznaný extrémny monizmus a Brahman sa ukázal ako niečo bez tváre; Buddha zámerne postavil svoje učenie o nirváne proti akémukoľvek druhu teizmu a Bhagavadgíta, zdôrazňujúc pluralitu foriem božstva, otvorila dvere pohanstvu. Dokonca aj takí myslitelia ako Platón a Aristoteles, ktorí hovorili o jedinom Bohu, verili v existenciu menších božstiev a uznávali potrebu ich kultu. Okrem toho postavili večnú Hmotu vedľa Boha. Zarathustrovo náboženstvo má najbližšie k Biblii, ale absolutizácia zlého princípu v nej z neho robí akýsi „biteizmus“.

V predkresťanskom svete teda iba jedno starozákonné náboženstvo bolo oslobodené od pohanstva aj panteizmu, od miešania Boha s prírodou.

Nie je to zvláštne? Ako sa mohlo učenie zrodené v chudobnej a bezvýznamnej krajine ukázať ako také originálne, povzniesť sa nad náboženské a filozofické výdobytky veľkých civilizácií? Kde nájdem riešenie tejto historickej hádanky?

Odpoveď na túto otázku by sme márne hľadali v možnosti cudzích vplyvov. Keby boli proroci časom poslednými učiteľmi sveta, stále by sa dalo predpokladať, že po ceste svojich predchodcov ich dokázali prekonať; ale podstatou je, že hnutie prorokov začalo dve storočia pred vznikom gréckej filozofie, budhizmu a zoroastrizmu.

Ani odkaz na osobnú genialitu vec neobjasňuje. Dalo by sa to prijať, keby išlo o jedného človeka. (Je teda pravdou, že bez Budhu by nebol budhizmus a bez Platóna by nebol ani platonizmus.) Ale v prípade prorokov tu máme celú plejádu kazateľov, ktorí sa na tri storočia navzájom nahrádzajú.

A napokon, ak si spomenieme, že učenie prorokov stálo v opozícii k náboženskej štruktúre ich doby a krajiny, potom bude potrebné priznať, že tajomstvo prorokovania je vo všeobecnosti v čisto historickej rovine neriešiteľné. Môcť vedeckých metód určovať dátumy života prorokov, z pamiatok obnovovať historické prostredie, ktoré ich obklopovalo, študovať texty ich kníh z hľadiska literárneho a filologického, nachádzať styčné body s inými reformátormi či sledovať ich spojitosť s sociálno-ekonomické procesy tej doby, ale to všetko nebude stačiť na preniknutie do podstaty prorokovania.

Keď sa obraciame na Bibliu v celej jej duchovnej originalite, sú potrebné iné kritériá a prístupy.

Prvá vec, ktorá vás upúta pri čítaní kníh prorokov, je ich neporovnateľná dôvera v pravosť Zjavenia, ktoré im bolo dané. To odlišuje biblických vidiacich od väčšiny hľadačov pravdy všetkých čias.

Filozofi, uvažujúci o Počiatku všetkého, stáli akoby pred prázdnou stenou, klopali na ňu a počúvali zvuk; vymieňali si dohady, hádali sa, špekulovali. „Je ťažké poznať Otca všetkých,“ povedal Platón a básnik Rig-Védy sa opýtal:

Kto naozaj vie, kto by teraz povedal: Odkiaľ sa vzal vesmír?

Mystici, hoci cítili úplnú istotu svojho poznania, neverili, že poznanie Boha je možné na tejto stránke bytia. Pre bráhmanov teda priblížiť sa k Božstvu znamenalo vstúpiť do Neho a nechať za prahom nielen celý svet, ale aj seba. „Ak päť vedomostí prestane spolu s myšlienkou, ak je myseľ nečinná, potom je toto, ako hovoria, najvyšší stav,“ čítame v Katha Upanishad.

Ale väčšina mudrcov, uvedomujúc si nevyčísliteľné ťažkosti na ceste k poznaniu Boha, to považovala za zásadne možné. Filozofi si predstavovali božstvo zrozumiteľný a kontemplátorov – mysticky dosiahnuteľný.

Proroci, naopak, popierali možnosť pochopiť Boha mysľou alebo dosiahnuť Ho prostredníctvom extatického vzostupu. existujúce, Jahve bola pre nich ohnivou priepasťou, oslnivým slnkom žiariacim mimo dosahu a chápania. Na toto slnko nedvíhali oči, ale jeho lúče nimi prenikali a osvetľovali okolitý svet. Nezanechali pocit, že žijú v prítomnosti Večného, ​​súc akoby v Jeho „pole“, a tak to nazývali Daat Elohim- poznanie Boha. Takéto „poznanie“ nemalo nič spoločné s filozofickými špekuláciami a abstraktnými úvahami. Samotné sloveso „ladaat“, „vedieť“, má v Biblii význam vlastnenia, hlbokej blízkosti, a preto Daat Elohim znamená priblížiť sa k Bohu skrze lásku k Nemu.

Vo filozofii a panteistickej mystike najčastejšie nenachádzame lásku, ale skôr úctivý obdiv k veľkosti svetského Ducha. A niekedy v tomto obdive človek mimovoľne cíti chuť akéhosi smútku, zrodeného z neopätovaného pocitu. Božské je ako studené more, ktorého vodu možno skúmať a do vĺn ktorého sa možno vrhať, no ono samo večne hučí, plné vlastného života, človeku cudzie; takže existujúce zostáva chladné a vzdialené, nevšímajúc si snahu smrteľníkov nadviazať s Ním kontakt...

Čo dosiahlo toto filozofické a mystické poznanie Boha? Označilo Ho mnohými menami, nazvalo Ho Absolútnou Úplnosťou, Všeobecným Prvým Princípom, Čistá Forma; snažilo sa pochopiť spojenie Božstva s kozmickými zákonmi a pohybom svetov.

Toto chápanie pociťovali veľkí učitelia ako niečo prekonané, ako jedno z tých tajomstiev, ktoré človek vyrval z prírody.

Vezmime si napríklad Budhovu cestu k duchovnému osvieteniu. Táto cesta bola plná chýb, skúšok, uistení, a keď bol dosiahnutý vytúžený pokoj Nirvány, mudrc bol hlboko preniknutý vedomím dosiahnutého víťazstva. „Opustil som všetko,“ povedal, „a získal som oslobodenie zničením túžob. Sebaovládaný vo vedomostiach, koho by som mohol nazvať svojím učiteľom? Nemám učiteľa. Nie je mi rovný ani vo svete ľudí, ani v ríšach bohov. Som svätý na tomto svete, som najvyšší učiteľ, som jediný osvietený!“ Podobné hrdé povedomie víťaza možno vidieť aj u ďalších pedagógov, aj keď vyjadrené menej drsnou formou. Dokonca aj Sokrates, ktorý deklaroval svoju „nevedomosť“, veril, že dokáže odhaliť závoj svetových tajomstiev. Tu sa prejavuje prirodzený pocit z prekonávania výšok, s ktorým sa stretávame u mnohých básnikov a mysliteľov. Práve to umožnilo Nietzschemu uvažovať o téme: "Prečo som taký múdry." Možno namietať, že ide len o manické delírium vznešenosti, ale v skutočnosti choroba odhalila len to, čo tajne žije v mysliach tvorivých pováh, tajne či otvorene tvrdiac: Exegi monumentum(postavil som si pomník).

Proroci si neuvedomujú svoju genialitu, nemajú pocit dosiahnutého víťazstva; a to nie preto, že by boli zbavení tvorivých síl, a nie preto, že by nezažili duchovný boj, ale preto, že vedeli, že ich vyhlásenie pochádza od najviac Bože.

Proroci patrili do rôznych tried: medzi nimi nájdeme dvorana a speváka, pastiera a kňaza. Často hovoria o rôznych veciach: Ámos a Sofoniáš - o univerzálnom súde, Ozeáš - o Božskej láske, Izaiáš a jeho učeníci predpovedajú začiatok univerzálneho Kráľovstva Mesiáša, Jeremiáš učí o náboženstve ducha a Ezechiel žiarli chrámového spoločenstva slávnostným liturgickým obradom. Ich knihy sa od seba líšia, podobne ako spisy evanjelistov, ale tak ako jediný obraz Bohočloveka žije v štyroch evanjeliách, tak aj v prorockých knihách za rôznymi aspektmi kázne človek vníma slobodný obraz Bytia.

"Tragický hrdina," povedal Kierkegaard, "človek sa môže stať svojou vlastnou silou, ale nie rytierom viery." Proroci sa stali takýmito „rytiermi“, pretože samotná najvyššia Skutočnosť im bola odhalená tak blízko, ako komukoľvek pred nimi. A nebol im zjavený beztvarý Počiatok a nie chladný svetový Zákon, ale Boh žije, stretnutie s kým zažili ako stretnutie s Osobnosťou.

Proroci sa stali Jeho poslami nie preto, že mohli preniknúť do Jeho nebeských komnát, ale preto, že On sám do nich vložil svoje Slovo.

V tých časoch, keď kráľovský pisár zapisoval nariadenia svojho vládcu na zvitok alebo tabuľku, zvyčajne začínal slovami: "Tak hovorí kráľ." Takmer na každej strane prorockých kníh nájdeme podobný výraz: „Ko amar Yahweh“, "Tak hovorí Jehova."

Čo by to malo znamenať? Zhmotnila sa milosťou naplnená inšpirácia do zvukov, do slov, ktoré si prorok zapísal z diktátu? Proti takémuto predpokladu postačuje individuálny štýl biblických autorov. Boží hlas bol vnútorným hlasom, ktorý znel v tej hĺbke ducha, kde podľa majstra Eckharta človek nachádza Boha; a až potom bolo Zjavenie premenené silami duše a mysle na „slovo Pánovo“, ktoré proroci priniesli ľuďom.

Ale bez ohľadu na to, do akých pozemských odevov je Zjavenie odeté, proroci nikdy nepomysleli na to, že by si pripisovali „slovo Pánovo“. Vedeli lepšie ako ostatní, aký odlišný bol tento mocný prúd Ducha, ktorý sa ich zmocnil, od ich vlastných pocitov a myšlienok. To, čo hlásali, často presahovalo nielen úroveň ich publika, ale aj úroveň ich vlastné náboženského vedomia.

Známy katolícky znalec Biblie John Mackenzie, ktorý dal jemná analýza psychológia prorokovania zdôraznila, že práve v tomto pocite „iného“ sa nachádza predel medzi biblickým Zjavením a prirodzeným osvietením tvorivého človeka. Najvyššie chápanie indickej mystiky, vyjadrené vo vzorci „Tatt tvam asi“, „Ty si On“, je vnímané ako úplné splynutie a stotožnenie sa s Božským. Medzitým proroci, aj keď hovorili priamo v mene Jahveho, ani na chvíľu nezabudli, že boli iba kazateľmi vyššej vôle. Nevystúpili k Bohu, ale On sám mocne vtrhol do ich života. Bolo to to silné svetlo, ktoré zastavilo apoštola Pavla na ceste do Damasku.

Ale ak áno, nestáva sa potom Boží posol iba pasívnym médiom bez vôle a vedomia? Koniec koncov, strata zmyslu pre svoju osobnosť je taká charakteristická pre mystické stavy. Brahmani, Budha, Plotinus boli dokonca zachvátení smädom oslobodiť sa od bremena svojho „ja“. Keď sa však obrátime na Bibliu, na rozdiel od očakávania vidíme, že proroci sa vôbec nepodobali šialeným Pýthianom alebo somnambulom: vo chvíľach najvyššieho mystického napätia v nich sebavedomie nevyprchalo. Upozornili na to prví vykladači prorokov – bl. Hieronyma a sv. Jána Zlatoústeho.

Niekedy prorok, vydesený ťažkosťami nejakého činu, dokonca odolal nebeskému volaniu, ale nikdy nebol automatom a vždy zostal mužom. Preto sa nakoniec mohol stať slobodným spolupáchateľ Božie úmysly. Nasledoval výzvu v mene vernosti Bohu a lásky k Nemu.

Koho pošlem? kto pôjde? – pýta sa Pán.

A prorok Izaiáš odpovedá: Tu som. Pošli mi...

Toto nie je blažená poklona „samádhi“ a nie „turiya“, spánok bez snov, ale skutočné „stretnutie tvárou v tvár“. Napriek nepochopiteľnej blízkosti Boha a človeka sa jeden v druhom nevytrácajú, ale zostávajú účastníkmi mystického dialógu.

Takto sa stane zázrak duálne vedomie proroka, ktorý nemá v náboženských dejinách obdobu. V ich osobe bol predkresťanský svet pozdvihnutý do poslednej čiary, za ktorou sa otvára božstvo-mužstvo. V tomto zmysle bol každý prorok živým prototypom Krista, ktorý v sebe „neoddeliteľne a nerozlučne“ spájal Boha a človeka.

Jedinečná skúsenosť prorokov dala podnet k jedinečnej odpovedi na otázku o vzťahu Boha k svetu. Pravda, táto odpoveď nie je formulovaná ako metafyzické učenie; v tomto zmysle knihy prorokov sklamú tých, ktorí by v nich hľadali filozofický systém. Neodpovedali na veľa otázok a ani sa o to nesnažili. Ich viera, zrodená zo Zjavenia, bola bazaltovým základom, na ktorom neskôr mohli vzniknúť vrstvy teológie, metafyziky a vonkajších foriem náboženského života.

Na rozdiel od učenia známeho na Východe a na Západe, proroci neverili, že vesmír bol sformovaný z predvečnej hmoty, alebo že je to emanácia, vyliatie Božského. Podľa ich učenia svet vznikol mocou stvoriteľského Slova Jahveho; aj meno Boha (spojené so slovesom „haya“, „byť“) môže pravdepodobne znamenať „dávať život“, „Stvoriteľ“. Rozumná, tvorivá bytosť, človek, je akoby vrcholom vesmíru, ale nie je „úlomkom Absolútna“, ale „obrazom a podobou“ Stvoriteľa. Ako umelec miluje svoje stvorenie, ako matka miluje svoje dieťa, tak je Boh spútaný živými putami s človekom a svetom. Chce ich povýšiť k sebe, pripojiť sa k nim vo svojej dokonalej plnosti. Vďaka tomu je ich existencia plná zmyslu a účelu. Práve tento zmysel pre zmysel bytia vo väčšine chýba filozofické systémy starožitnosti.

Biblia, na rozdiel od všetkých „pohanských“ konceptov vesmíru, je presiaknutá myšlienkou neúplnosť svet, ktorý je „otvoreným systémom“: jeho pohyb nie je kruhový, ale smerom nahor. Proroci ako prví videli, ako sa čas rúti vpred, objavili dynamiku tvorenie stvorenia. Pozemské udalosti neboli pre nich len penou či hromadením nehôd, ale histórie v najvyššom zmysle slova. Videli v ňom drámu slobody naplnenú útrapami a slzami, boj existujúcich o jej vytvorenie, odstránenie démonického teomachizmu. Konečným cieľom dejín je úplné víťazstvo Božského dobra. Spočiatku proroci videli toto víťazstvo v odstránení všetkej neprávosti zo sveta, ale postupne pochopili budúcnosť. Kráľovstvo Božie ako zmierenie Stvoriteľa a človeka, ich jednotu v najvyššej harmónii.

Všetky utópie európskeho ľudstva sú v podstate len nelegitímnymi deťmi biblickej eschatológie. Skreslená, všedná, no napriek tomu naďalej ovláda mysle: taká je sila pôvodného biblického impulzu. Žiadna veda predsa nezaručuje Pokrok a viera v neho nie je záverom z pozitívnych vedeckých údajov, naopak, historicky vývoj vedy predchádza. Bez ohľadu na to, akú formu má táto viera, nemožno ju považovať za čistý blud, pretože ide o nejasnú eschatologickú predtuchu. Je to chrám, ktorý sa zmenil na trhovisko, na klub, ale zachoval si niečo zo svojich bývalých obrysov. Žije v nejasnej túžbe po Kráľovstve Božom, ktoré ako prví vyhlásili izraelskí proroci.

V očiach Grékov bol človek hračkou osudu, pre utopistov sa stal jediným tvorcom dejín, zatiaľ čo proroci, vediac, že ​​sám Jahve založí svoje Kráľovstvo, videli v človeku zároveň aktívneho spoločníka Boha. . To bolo očakávanie božsko-ľudského tajomstva storočia pred udalosťami evanjelia.

Služba Vyššej Vôli vyžadovala, aby sa proroci aktívne zapájali do života okolitého sveta. Nemohli zostať ľahostajní k tomu, čo sa okolo nich dialo. Slovo Božie ich naplnilo dvojnásobnou silou a energiou. (Túto vlastnosť zdedili od prorokov mnohí kresťanskí mystici a svätci, ako napr. Reverend Sergius alebo sv. Terézia z Avily.) A predovšetkým proroci vystupujú ako nezmieriteľní nepriatelia omylov svojej spoločnosti a svojej doby.

Ale pri tom všetkom sa nejeden prorok považoval za zakladateľa úplne nového náboženstva, ktoré ako keby vzniklo z trosiek národných povier. Jednoznačne sa deklarovali nástupcov náboženské dielo začalo dávno pred nimi. Nebolo by prehnané povedať, že všetky hlavné črty izraelského prorokovania už obsahovalo Mojžišove kázanie. Desatoro je vyznaním etického monoteizmu, ktorý našiel svoje najvyššie vyjadrenie u prorokov. „Pieseň exodu“ hovorí o Bohu, Osloboditeľovi a Vládcovi dejín, a tá istá myšlienka sa stáva vedúcou v prorokovaní. Viera v Božie kráľovstvo je úzko spojená so zasľúbením, ktoré inšpirovalo Mojžiša, keď vyviedol Izrael z Egypta.

Náboženské učenie Mojžiša sa však ukázalo ako neschopné prekonať hrubý naturalizmus a roľnícke povery. Na to, aby semienko hodené zo Sinaja vyklíčilo v Palestíne, bola potrebná nejaká duchovná premena, nejaký druh výbuchu. A táto explózia nastala s objavením sa proroka Amosa, ktorým sa začína náš príbeh.

Moderný človek, keď hovoríme o biblickom prorokovi, si mimovoľne predstaví legendárnu osobu, sotva rozlíšiteľnú vo vzorovanej látke legiend, patriacu do takmer mýtických čias. Medzitým sú obrazy prorokov v porovnaní s postavami iných náboženských reformátorov takmer bez folklórnych drapérií; pramene obsiahnuté vo Svätom písme sú dôkazom vysokej historickej presnosti. Kým o Pytagorasovi či Budhovi vieme z pomerne neskorých legiend, o Konfuciovi či Sokratovi zo spomienok ich žiakov, proroci nám zanechali vlastné výtvory, ktoré nám odhaľujú nielen obsah ich kázne, ale umožňujú nám nahliadnuť aj do tajomstiev. ich duší, cítiť tlkot ich sŕdc.

A vôbec, prorockí spisovatelia patria do tej éry izraelských dejín, keď už legendy nevznikali tak ľahko. Ak sú Mojžiš a Eliáš stále obklopení nadľudskou svätožiarou, potom počnúc Ámosom sú biblické informácie o prorokoch takmer úplne zbavené prvkov legendy. Na stránkach Písma vidíme ich pravdivosť človek tváre.

Všestrannosť týchto úžasní ľudia. Sú to ohnivé ľudové tribúny, ktoré nútia dav zamrznúť v tichu; sú to statoční bojovníci, ktorí hádžu vinu silný sveta toto; zároveň pred nami vystupujú ako lyrickí básnici, ako citlivé povahy, ľahko zraniteľné a trpiace. Na jednej strane milujú udierať do fantázie más zvláštnymi gestami a slovami, ľahko si ich pomýlia s bláznami či opilcami, no na druhej strane sú to myslitelia so širokým obzorom, majstri slova, dobre známi s literatúrou, vierou, zvykmi a politikou svojej doby.

Vďaka tomu sa proroci neustále objavujú akoby v dvoch osobách; sú to ľudia nerozlučne spätí so svojím ľudom a so svojou dobou, do ktorej sú pevne zapísaní a je ťažké ich pochopiť, ak sú oddelení od historického pozadia; a zároveň sú inšpirovanými Božími ohlasovateľmi, ktorých kázanie siaha nekonečne ďalej ako ich krajina a ich doba.

„Prorocká vízia vychádzajúca z podvedomých hlbín ľudskej duše,“ hovorí Arnold Toynbee, „nepodlieha zákonu... Tu sme prítomní pri skutočnom akte stvorenia, v ktorom do sveta vstupuje niečo nové.“ To je určite pravda, ale len vo vzťahu k mystickým pôvodom prorockého kázania, podľa formulár na druhej strane nemôže byť niečím izolovaným, byť výlučne plodom osobnej inšpirácie.

Ako ľudia svojej doby, proroci zdieľali zvláštnosti starovekého východného myslenia a predstavovali si vesmír vo svetle babylonskej vedy; často sa riadili metódami orientálnych veštcov a ako každý spisovateľ zažili literárne vplyvy. Preto, aby sme správne porozumeli prorockým knihám, musíme pochopiť kultúrnu atmosféru ich éry.

V prvom rade treba poukázať na miesto, ktoré proroci zaujímali v náboženskom živote Izraela.

Na rozdiel od kňazov, ktorých povinnosťou bolo poučovať ľud, proroci hovorili len občas a vo výnimočných chvíľach. Svoje aktivity však spravidla spájali so spoločnými svätyňami: Mojžiš počúva Boha vo svätostánku, Debora prorokuje pri posvätnom dube, proroci Dávidovej doby sú pri arche alebo Efode. Takže v čase objavenia sa Amosa sa už vyvinula silná tradícia, ktorá spájala veštenie „nabi“ so svätyňou. A sám Ámos začína kázať v Bételovom chráme Jeroboáma II. a po ňom Izaiáš, Jeremiáš a ďalší proroci dodržiavajú prijatý zvyk.

Prečo je to dôležité na pochopenie prorokov?

Po prvé, pretože tento zvyk, na rozdiel od všeobecného presvedčenia, naznačuje, že proroci neboli čistými „protestantmi“, ktorí popierali chrámové uctievanie. Neskôr uvidíme, že proroci a kňazi, aj keď rôznymi spôsobmi, hlásali rovnakú doktrínu.

A po druhé, určilo to formu ich spisov. Tak ako v Delfách mali kňazi ustálenú formu poetických odpovedí tým, ktorí sa ich pýtali, tak aj v Izraeli sa od staroveku vyvinul istý štýl prorockých rečí. Bola to náboženská poézia s vlastnými symbolmi, jazykom a obrazmi. Ak v tradícii maľby ikon svätožiara, krídla, gule, farby, gestá slúžili na sprostredkovanie duchovnej vízie Cirkvi, potom sa proroci uchýlili k motívom búrky, zemetrasenia, nebeského ohňa, k obrazom starovekého eposu. aby vyjadrili svoje skúsenosti. Väčšina prorockých kníh je napísaná vo veršoch, ale tieto verše sa len málo podobajú na staré alebo západoeurópske. Zriedka poslúchli metriku, takmer nemali žiadny rým. Základom biblickej poézie bola hra sémantických paralel, taká charakteristická pre staroveký Východ.

A jeho zem sa naplnila striebrom a zlatom, a nebolo veľa jeho pokladov;

A zem sa naplnila jeho koňmi a nebolo počtu jeho vozov.

Celá štruktúra prorockého recitatívu je však presiaknutá svojráznou muzikálnosťou. Jasné, neočakávané obrazy, zručné aliterácie, náhle rytmy - to všetko vytvára jedinečný poetický štýl.

V hebrejskej poézii nie je grécka elegancia a latinská krištáľová čistota. Slová prorokov sú trhané nezastaviteľnou silou, ktorá dokáže rozdrviť akúkoľvek formu. Ako údery kladiva, ako zvyšujúci sa hluk zrútenia, čiary padajú:

Eloah miteiman yavo,

v Kadosh mehar Paran,

Kisa shamaim haodo

ve thilato mala haaretz.

Z týchto zvukov dýcha niečo archaické, takmer prvotné...

Príhovory prorokov sú bohaté na emocionálne intonácie: zaznieva v nich irónia a modlitba, víťazný hymnus a nárek, rečnícky pátos a úprimnosť intímneho rozhovoru. Ale celkovo sú plné vnútorného napätia a vášnivého kypenia; ich línie sa podobajú na posvätné písmo Indie tak málo, ako potok peniaci sa medzi skalami na tichú lesnú rieku. Proroci boli búrkovými a stresovými básnikmi a možno im v porovnaní s gréckymi filozofmi chýbala vážnosť a zdržanlivosť. Ale bola im cudzia pokojná hra mysle a príliš vážne to, o čom hovorili.

Spočiatku boli prorocké výroky a kázne napísané na pergamenových a papyrusových zvitkoch, ktoré boli uložené v chráme, a zoznamy z nich sa medzi ľuďmi rozchádzali. V mnohých prípadoch sa mená autorov stratili a rukopisy sa ukázali ako anonymné. Pre prorokov bolo dôležité nezvečniť ich meno, ale zachovať pre ľudí nimi hlásané Božie Slovo.

Zvitky boli opakovane kopírované a spájané, pričom niekedy boli ku knihe jedného proroka pripojené úryvky z kníh iného - neznámeho podľa mena. Počas korešpondencie tento alebo ten riadok často vypadol. Tieto medzery cítiť pri pozornom čítaní prorockých kníh, dokonca aj v prekladoch. Prirodzene, pisatelia sa občas pomýlili alebo občas do textu vložili frázy z okrajov, ale celkovo to obsahu kníh neuškodilo. Rukopisy, ktoré sa nedávno našli v judejskej púšti, svedčia o dobrom zachovaní textu] prorokov, ktorý sa k nám dostal v priebehu storočí.

Dokonca aj tá najradikálnejšia kritika musela priznať, že prorocké knihy vo všeobecnosti píšu osoby, ktorým sú pripisované. Toto (okrem niektorých výhrad) platí pre Amosa, Hozeáša, Micheáša, Nahuma, Abakuka, Sofoniáša, Jeremiáša, Ezechiela, Aggea, Malachiáša. Čo sa týka Knihy Izaiáša, aj v minulom storočí biblická veda zistila, že ju napísal viac ako jeden autor. Prvá časť (kapitoly 1-39) patrí najmä prorokovi Izaiášovi, ktorý žil v Jeruzaleme v 8. storočí, zatiaľ čo kapitoly 40-55 boli napísané v Babylone c. 540 pred Kr e. anonymný prorok, ktorý sa zvyčajne nazýva Deutero-Izaiáš alebo Izaiáš Babylonský. Z obsahu kapitol 56-66 je zrejmé, že autor žil po návrate Židov zo zajatia (538); existujú dôkazy, že to bol Deutero-Izaiáš.

Kniha proroka Zachariáša sa pripisuje trom autorom. O prorokoch Abdiášovi a Joelovi nie je nič známe a je ťažké datovať ich knihy; podľa všeobecnej mienky biblistov patria do obdobia druhého chrámu. Knihy Daniel a Jonáš boli napísané po zajatí a v presnom zmysle slova nepatria do prorockého písania.

Okrem písomných pamiatok poskytli množstvo materiálu na pochopenie biblického textu aj archeologické vykopávky uskutočnené za posledných stopäťdesiat rokov. Staroveké kamene prehovorili a teraz môžete vidieť portréty súčasníkov Izaiáša a Jeremiáša, čítať asýrske a babylonské letopisy paralelné s biblickou históriou a tiež podrobne obnoviť prostredie, ktoré obklopovalo starozákonných spravodlivých počas ich života.

Keď teda začneme príbeh o prorokoch, môžeme tvrdiť, že napriek ich odľahlosti od nás, no zatiaľ stojíme na spoľahlivých faktoch a nemusíme zneužívať dohady a hypotézy.

Autor sa nebál príliš často citovať diela prorokov. Ako sa však objavujú v našej synodálnej Biblii, často sú nejasné a ťažko pochopiteľné. Citovaním textov vo vlastnom preklade podľa kritického vydania a v tesnej súvislosti s udalosťami zo života prorokov sa autor snažil čitateľovi uľahčiť preniknutie do zmyslu ich spisov.

Proroci budú hovoriť sami za seba. Uvidíme obrazy týchto tajomných mužov obklopených prostredím, kam ich história umiestnila, pokúsime sa do nich nahliadnuť, vypočuť si ich hlas, ktorý sa nám v priebehu storočí prihováral. Proroci dnes pokračujú vo svojej práci. Tyrania a nespravodlivosť, kult moci a národnej arogancie, teomachizmus a pokrytectvo - to všetko horda nepriateľov, s ktorými bojovali, ohrozuje človeka v našej dobe nie menej ako v dobe Amosa alebo Izaiáša. Preto slovo poslov Božieho kráľovstva zostáva pre nás tak potrebné v boji dneška a zajtrajška.

Pravdepodobne to zakaždým vyzerá, že to prežívame ako kritickú krízu. Ak sa však pozrieme späť, dá sa celkom objektívne zhodnotiť konkrétne obdobie. Teraz je nám napríklad jasné, že koniec 50-tych a začiatok 60-tych rokov bol obdobím, keď veľa vecí vyšlo spod krovu stalinistickej tlače a deklarovalo sa bystré a talentované, definujúce kultúrny a duchovný život našej spoločnosti na dve časti.nasledujúce desaťročia.

Nasledujúce 70. - 80. roky boli skôr rokmi relatívne pokojného vývoja - boja všetkého, čo sa v 60. rokoch zrodilo o právo na existenciu. O. Alexander, podobne ako mnohí jeho rovesníci, ktorí majú dnes už viac ako 50 rokov, tiež vyšiel z týchto 60-tych rokov. Nestal sa ani básnikom, ani režisérom, ani kritikom, hoci sa mohol stať a stať sa jedným z najlepších. Stal sa... teológom, kňazom. Rozhodol sa však oveľa skôr, ešte ako dieťa.

Vráťme sa však do našej doby. Hlavná prednosť jeho - to je jedinečnosť nás ako krajiny, ktorá je 70 rokov vystavená tlaku ateizmu, sankcionovaného zo všetkých síl štátnej mašinérie. Nikde, nikdy v histórii sa to nestalo. Každý národ mal vždy nejaké náboženstvo, ktoré predpokladalo existenciu okrem viditeľného sveta aj duchovného, ​​neviditeľného sveta.

Teraz pravdepodobne pre väčšinu našej populácie ideologické idoly nedávnej minulosti nielen vybledli, ale prakticky sa rozpadli. Sväté miesto – a v tomto prípade ľudská duša a srdce – ako viete, nikdy nie je prázdne. Každý človek má v podstate vždy na mysli určitú nadhodnotu v množstve javov, ktoré ho obklopujú. Pre väčšinu našich súčasníkov možno nadhodnoty zredukovať na tri najbežnejšie kategórie: bohatstvo, pôžitok a zázrak. Posledná z nich, realizovaná formou astrológie, UFO, chiromantizmu, priameho čarodejníctva a mimozmyslového vnímania, je snáď najneškodnejšia. Zo všetkých týchto vecí si stále väčšina nachádza cestu do svetových náboženstiev, najčastejšie do kresťanstva. Prvé dve uchvacujú a uzemňujú svojich obdivovateľov natoľko, že je veľmi, veľmi ťažké zapamätať si najvyššie hodnoty.

V tejto pohnutej dobe je mimoriadne dôležité, aby sa mnoho tisíc ľudí obrátilo k počiatkom kresťanskej civilizácie, ku ktorej chtiac-nechtiac patríme aj my – k Biblii. Navyše naša vláda z Božej milosti a z vlastného rozhodnutia prestala vnímať náboženstvo a Cirkev ako politického protivníka a rozhodla sa, že tieto starodávne inštitúcie sa môžu ukázať ako celkom vhodní spojenci. Tak či onak, počet ľudí, ktorí sa rozhodnú čítať Bibliu pri príležitosti, je veľmi veľký a počet ľudí, ktorí ju chcú aspoň mať, je ešte väčší. Problém však nie je len v tom, že stále nie je celkom ľahké túto knihu získať. Veľa veľký problém v takmer úplnej nemožnosti čítať Bibliu, dokonca ju získať ako majetok. Vypadnutí z kresťanskej kultúry, väčšina z nich zbavená základných náboženských vedomostí, sa naši chudobní krajania len ťažko prinútia čítať malá časť tejto skvelej Knihy, aby som ju s povzdychom odložil na lepšie časy.

Je potrebná jednoduchá vec – pomocná literatúra, ktorá by neskúsenému čitateľovi umožnila orientovať sa v tejto zbierke starých kroník, básní, epických rozprávaní, prorockých výrokov, spojených názvom – „Sväté písmo“.

Túto potrebu jasne rozpoznal p. Alexander Menem pred mnohými rokmi. Vo veku dvanástich rokov, keď už takmer naspamäť poznal komentár vysvetľujúcej Biblie, ktorý vypracoval A. P. Lopukhin (1904 – 1911), sa budúci kňaz rozhodol napísať sériu kníh o Biblii. Cieľom bolo ukázať, ako sa všetky náboženské hľadania ľudstva ako ohniska spojili v kresťanstve.

Tak sa zrodila myšlienka, plne realizovaná koncom 70. rokov v podobe série 6 kníh pod všeobecným mottom: Hľadanie cesty, pravdy a života.

"Hlásatelia Božieho kráľovstva" sú piatym v tejto sérii. Zahŕňa obdobie duchovných dejín Izraela od 8. do 4. storočia. To bol čas, keď sa izraelský štát vytvoril a dosiahol v X storočí. vrcholila za syna Dávida Šalamúna, čoskoro sa rozdelila na dve kráľovstvá – severné, Izraelské a južné, Judsko. Napriek ťažkým a nie vždy pokojným vzťahom boli duchovné dejiny oboch kráľovstiev spoločné. Najvznešenejšie zjavenia, ktoré dostali od Boha náboženskí vodcovia severu a juhu, následne v období babylonského zajatia v 6. storočí. BC e., boli spojené do jedného tela, ktoré tvorilo hlavnú časť Starého zákona.

Hlavnou črtou prorockého kázania bolo chápanie dejín nie ako cyklického, únavne sa opakujúceho procesu, ale ako cesty smerujúcej k večnosti. Cyklus bol prerušený, bol potvrdený Vyšší zmysel historického procesu, ktorý spočíval v konečnom víťazstve Dobra nad zlom. Všetky udalosti histórie boli vnímané ako neustála voľba medzi dvoma cestami: životom a smrťou. "Vyber si život! - neustále volajte prorokov. - Choďte po cestách pravdy, milosrdenstva, súdu a viery. Urobím z vás národ kňazov, v ktorom budú požehnané všetky rodiny zeme.“

Proroci Izraela, ktorí milujú ľud, však dávajú Božiu pravdu nad všetko ostatné. Praví proroci nikdy nelichotili ľuďom a uspávali ich falošnými útechami. Izaiáš vníma asýrsku inváziu ako prút Božieho hnevu, ktorý padá na ľud za bezbožnosť, zvrátený súd, za urážky chudobných, sirôt a vdov. Ale tiež utešuje ľudí a predpovedá blížiacu sa porážku Asýrčanov od Pána, keď už nebude nádej na ich vlastnú silu. Jeremiáš, naopak, vyvoláva hnev a rozhorčenie obrancov Jeruzalema proroctvami, že odpor je zbytočný a čím skôr sa obrancovia vzdajú na milosť víťaza, tým to bude lepšie - ľud bude zachránený pred zničením.

Toto potvrdenie najvyššej hodnoty v dejinách – Božej pravdy, ktorá svojím významom prevyšuje aj také hodnoty ako nezávislý štát a vlastný ľud – je večne cenné v prorockých knihách, ktoré nám sprostredkúva Biblia. V našom Čas problémov Orientácia na túto večnú hodnotu – Pravdu – je rovnako potrebná ako za čias izraelských kráľov.

Jasné, talentované rozprávanie o najťažšej, ale možno najdôležitejšej časti Starého zákona – knihách „veľkých“ a „malých“ prorokov – umožní čitateľovi, ktorý má záujem, plnšie vstúpiť do tejto problematiky. báječný svet v ktorom sa Boh stretáva a hovorí s ľuďmi, je svetom Biblie.

Don Alexander Men bol zabitý neďaleko svojho domu skoro ráno v nedeľu 9. septembra 1990, keď bol na ceste na bohoslužbu. „Ak pšeničné zrno padajúce do zeme nezomrie, zostane jedno; ale ak zomrie, prinesie veľa ovocia“ (J 12,24). Knihy o. Alexandra Me, aj po jeho smrti si ponesú večnú pravdu o Božom Slove, ktoré je „živé a účinné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč: preniká až k rozdeleniu duše a ducha, kĺbov a drene a súdi myšlienky a úmysly srdca“ (Žid. 4, 12) .

Úvod

Veľmi sa mýlia tí, ktorí považujú proroctvá Svätého písma len za predpovede, predobrazy budúcnosti a nič viac. Obsahujú učenie, učenie, ktoré platí pre všetky časy.

P. Ya. Chaadaev

Knihy prorokov tvoria len asi štvrtinu celého textu Starého zákona; z hľadiska obsahu majú ústredné miesto v predkresťanskej časti Biblie. Napriek tomu treba priznať, že dosť často boli v porovnaní s inými časťami Svätého písma nespravodlivo odsúvané do úzadia. Proroci predstavovali pre vykladačov Biblie najväčšie ťažkosti, a tak boli v mnohých správach Starého zákona vykreslení ako reťaz bledých postáv bez tváre, ktorých jediným cieľom bolo predpovedať príchod Mesiáša. Patriarchom a kráľom sa spravidla venovalo oveľa viac pozornosti.

Modlárstvo, úpadok mravov, sociálna nespravodlivosť – to sú charakteristické témy prorockých kázní. Rozzúrení a nekompromisní ohlasovatelia Pána často zostávali nepochopení, vzbudzovali hnev panovníkov, pohŕdanie a nenávisť k pospolitému ľudu. Stávalo sa, že králi prenasledovali prorokov a uvrhli ich do žalárov, nepriateľské davy sa im posmievali, kameňovali, vyháňali z miest.

Ale proroci, ktorých možno nazvať prvými disidentmi na svete a napriek zúrivej intenzite ich prejavov prvými humanistami a ochrancami ľudských práv, pokračovali v nebojácnom plnení svojho poslania. Jediná vec, ktorá ich skutočne desila, bolo to, že neboli hodní Božieho povolania. Úloha židovských prorokov vo formácii kresťanské presvedčenia obrovský: veď to boli oni, kto predpovedal príchod mesiáša – záchrancu ľudstva, prostredníka medzi Bohom a ľuďmi.

Mesiášske myšlienky, ktoré vznikli v hlbinách judaizmu, sa stali základným kameňom nového náboženstva – kresťanstva. Proroci hovorili o mesiášovi ako o osobe vyvolenej Bohom („mesiáš“, v preklade z hebrejčiny a aramejčiny, znamená „pomazaný“, t. j. vyvolený); videli v ňom ideálneho kráľa, nového Dávida, no v žiadnom prípade ho nevyhlasovali za bohočloveka a syna Najvyššieho. Napriek tomu všetky, niekedy veľmi vágne a nejasné, zmienky prorokov o mesiášovi začali kresťania interpretovať ako predpovede o príchode Božieho Syna Ježiša Krista a utrpeniach, ktoré prijal pre spásu ľudí (slovo „Kristus “ sa z gréčtiny prekladá aj ako „pomazaný“).

Okrem toho v kresťanskej tradícii každá fráza starozákonných spisov, ktorú možno interpretovať ako anticipáciu udalostí opísaných v evanjeliách, získala status proroctva. Slová proroka Jeremiáša, smútiaceho nad zničením Jeruzalema, sú teda vnímané ako predpoveď Ježišovej agónie na kríži: „Všetci, ktorí prejdete (túto) cestu, obráťte sa a uvidíte, či niekde inde nie je bolesť, ako napr. moja bolesť?" (Náreky Jer. 1:12).

Kresťanská teológia je nemysliteľná bez neustálych odkazov na prorokov, bez uvažovania nad každým ich slovom. Dedičstvo prorokov sa tak hlboko zakorenilo v európskej kultúre, že pri opakovaní ich obrazných a výstižných fráz často zabúdame na zdroj. Koľko ľudí si pamätá, že krásne slová napísané na stene pri budove OSN v New Yorku: „Ľudia nepozdvihnú meč proti ľuďom a už sa nenaučia bojovať,“ sú prevzaté z knihy proroka Izaiáš (Iz. 2:4)?

Jeden z kresťanov najviac uctievaných biblických prorokov je Eliáš (asi 9. storočie pred Kristom). V starozákonných tradíciách (3. a 4. kniha kráľov) vystupuje ako neúnavný bojovník proti modlárstvu a horlivec za čistotu viery v jediného Boha. Príbeh o Eliášovi je plný úžasných udalostí. Spomenieme len niektoré z nich. Keď Boh ako trest za modlárstvo zoslal na odpadlíkov nebývalé sucho, Eliáš sa ukryl pri skrytom prameni a dva havrany mu priniesli potravu.

Prorok, ktorý unikol pred hnevom hriešnej kráľovnej Jezábel, bol nútený odísť do púšte, kde ho podporoval a poučoval anjel. Eliáš robil zázraky veľmi podobné tým, o ktorých sa dozvedáme z evanjelií: zachránil pred hladom chudobnú vdovu z mesta Sarepta, postaral sa, aby múky vo vani a oleja v džbáne neubúdalo, vzkriesil jej mŕtveho syna, kráčal po vode, akoby po zemi (vody Jordánu sa pred ním rozdelili).

ja Biblický koncept proroctva.

1. Prorok.

Prorok hovoril v mene Boha (všeobecne).

Proroctvo nie vždy súvisí s udalosťami a hrdinami budúcnosti. Dokáže predpovedať budúcnosť a sprostredkovať priame posolstvo od Boha týkajúce sa prítomnosti.

Proroci Starého zákona neboli len vlastenci svojej krajiny, ale aj reformátori, ktorí priniesli svojmu ľudu prebudenie.

Prorokov Nového zákona nemožno nazvať reformátormi, skôr boli zvestovateľmi pravdy, 1. Korinťanom 14:3; Efezanom 4:11.

Vynára sa otázka prítomnosti prorokov v našej dobe. Dá sa povedať, že sú ľudia, ktorí sú proti korupcii a skazenosti, ale ak sa budeme držať jasnej biblickej definície, tak dnes nevidíme prorokov. Nepochybne existujú kazatelia, ktorí odsudzujú nespravodlivosť, no nie vždy si nárokujú dar prorokov.

2. Posolstvo proroka.

Proroctvá hovorili po prvé o ľude Izraela v súvislosti s biblickou zmluvou uzavretou s nimi; po druhé o pohanoch, ktorým svoje slovo adresovali Nahum, Abdiáš, Jonáš, Daniel, 2, 7-8; po tretie o budúcnosti Izraela, po štvrté o dvoch Kristových príchodoch a napokon po piate o sociálnej nespravodlivosti.

3. Sila proroka.

Sila proroka Starého zákona sa rovnala moci kráľa a niekedy ju dokonca prevyšovala. Kráľ mohol zabiť proroka, a tak sa aj stalo. Ale prorok mohol diktovať kráľovi a riadiť jeho činy:

2. Kráľov 2:15, 3:15; 1 Kr 12:18; 2. Paralipomenon 24:27; Izaiáš 11:2, 42:1, 61:1; Ezechiel 1:3, 3:14, 3:22, 11:5; Joel 2:28-29.

4. Výber proroka.

Prorok bol vyvolený Bohom a mal od Boha autoritu.

Prorokovi sa nie vždy páčilo posolstvo, ktoré sprostredkoval: Saul, - 1. Kráľov 10:11,19:24.

Balám, - 4. Mojžišova 23:5-10.

Kaifáš, Ján 11:52.

Prorocká služba trvala celý život, od chvíle, keď bol prorok povolaný Bohom.

1. Splnenie proroctva.

Skúška pravdy proroka bola doslovným splnením všetkých proroctiev. Takže v knihe Daniel 11:1-35 obsahuje asi 135 proroctiev, z ktorých všetky sa doslova naplnili.

Ak sa časť proroctva nesplnila, osoba bola popravená ako falošný prorok.

6. Dejiny proroctva.

Vyberáme štyroch hlavných prorokov Písma.

Abrahámovi. Abrahámova zmluva bola jedným z najväčších prorockých vyhlásení v histórii ľudstva. Mnohé body tohto Zákona sa už naplnili doslovne: 1M 112:1-3; 15:13,14. Ďalšie body tohto proroctva ešte len čakajú na svoje doslovné konečné naplnenie.

Mojžiš. Najväčší prorok Starého zákona. 5M 34:10-12. Videl (predvídal) pobyt izraelského ľudu v krajine, ich rozptýlenie a zajatie, ich zhromaždenie a Božie požehnanie. Boh zjavil Mojžišovi udalosti budúcnosti a v jeho myslení sa tieto udalosti stali skutočnosťou. Toto je viera.

Daniel. Stanovuje dva hlavné prorocké zámery:

Prvý sa týka Izraela, Dan.9:24-27. Trvalo 490 rokov, kým sa splnilo proroctvo o Izraeli; 483 rokov pred smrťou Mesiáša sa naplnili proroctvá, 7 rokov pred konečnou obnovou krajiny Izraelom sa splnia zostávajúce proroctvá o Izraeli.

Druhá - hovorí o pohanoch, ich histórii, ich získavaní moci vo svete.

Kristus. Najväčší z prorokov. Kristovo učenie osvetľuje všetky hlavné doktríny systematickej teológie.

Kristove proroctvá (hlavné body):

Etika kráľovstva, Mt 5-7;

Hlavné črty súčasného veku, Mt.13;

Udalosti týkajúce sa Izraela, pred návratom Krista na Zem, Mt.24-25, toto nemá nič spoločné s vytrhnutím cirkvi. Izrael prechádza obdobím súženia;

Životom cirkvi sú udalosti v hornej miestnosti.

Samostatne si všimneme službu Jána Krstiteľa. Bol naplnený Duchom Svätým už z lona svojej matky, Lukáš 1:15. Jeho počatie bolo zázrakom, Lk 1:18; 36-37.

Ján prišiel pripraviť cestu Kristovi, bol predchodcom, ohlasoval blízkosť Kráľovstva nebeského. Slovo „zavrieť“ v gr. Znie to ako „do ruky“. To znamená, že medzi Božím kráľovstvom a Izraelom nie je žiadna prekážka. Kráľovstvo ešte len príde.

Ján Krstiteľ predstavuje Ježiša ako kráľa. Prišiel na svet, aby ho osvietil pred príchodom Mesiáša, Ján 1:6-7.

Ježiš Kristus nazýva Jána Krstiteľa najväčším prorokom pred ním, Matúš 11:11-15. Ján svojou prorockou službou niesol slovo od Boha, pretože bol prorokom Nového zákona.

V celom Písme vidíme príklady falošných prorokov. Aktívni budú najmä v V poslednej dobe. Falošný prorok pozná pravdu, ale nehlása ju. Hlavným falošným prorokom je Satan. Používa falošných prorokov, aby v ľuďoch vyvolal neistotu a znevážil pravdu, ktorú hlásajú iní.

Falošný prorok vždy hovorí v mene Boha a nazýva sa anjelom svetla, nositeľom pravdy. Títo ľudia sa vždy usilujú prikladať si dôležitosť v očiach druhých, začínajúc svoju reč slovami „tak hovorí Pán“, Mt 7:15; 24:11-24; Marek 13:22; Skutky 16:16; 1. Korinťanom 14:29; 2P 2:1; 1. Jána 4:1; Zj 18:13, 19:20, 20:10.

Proroci Starého zákona.

(približné dátumy proroctiev):

1. Proroctvo z Ninive, prorok Jonáš 862 BC

2. Proroctvo desiatim severným kmeňom – prorok Abdiáš 877. BC

Prorok Joel 800 BC

Prorok Amos 787 BC

Prorok Hozeáš 785-725 BC

3. Výzva k Judsku – Izaiáš 760 – 698. BC

Micheáš 750-710 BC

Naum 713. BC

Habakuky 626 BC

Sofoniáš 630. BC

Jeremiáš 629 - 588 BC

4. Proroci zajatia

Ezechiel 595-574 BC

Daniel 607 - 534 pred Kristom

5. Proroci po zajatí

Haggai 520 g. BC

Zachariáš 520-487 pred Kr.

Malachiáš 397 BC

II. Krátky prehľad biblických proroctiev.

Hlavné témy starozákonných proroctiev.

1. Pohania.

1.1 Prvé predpovede:

A) Prichádzajúci Mesiáš zvíťazí nad Satanom, 1M 3:15.

B) Zem bude prekliata a človek si bude musieť zaslúžiť svoj chlieb v pote tváre, 1M 3:17-19.

C) Traja synovia Noeho sa stanú zakladateľmi novej ľudskej rasy, 1M 9:25-27.

D) Potomstvo Noachových synov uvedené v Genesis 10.

1.2. Rozsudky proti národom, ktoré budú obklopovať Izrael:

A) Babylon, Chaldea, Iz.13:1-22; 14:18-23; Jer.50:1-51:64.

B) Asýria, Iz.14:24-27.

C) Moáb, Iz.15:1 - 16:4.

D) Damask, Iz. 17:1-14; Jer.49:23-27.

E) Egypt, Iz 19:1-5; Jer.46:2-28.

E) Filištínci (Palestína) a Týr, Iz 23:1-8; Jer.47:1-7.

G) Edom, Jer 49:7-22.

H) Amoniti, Jer 49:1-6.

I) Elam, Jer 49:34-39.

1.3. Časy pohanov. Keď pohania stoja nad ľudom Izraela. Keď sa Kristus vráti, Izrael bude nad pohanmi.

Tento čas sa začína v 605. BC pád Jeruzalema, jeho zajatie Nabuchodonozorom a skončí sa návratom Krista na Zem.

Pred časom pohanov Boh používal Izrael ako prostriedok na komunikáciu s pohanmi; v čase pohanov Boh pracuje na komunikácii s ľudstvom prostredníctvom pohanov.

1.4. Vlády, monarchie:

A) Daniel 2:7-8.

b) Babylonská ríša.

C) Médi a Peržania.

D) Grécko.

F) Pred Babylonom existovali dve rané ríše, Egypt a Asýria, ale v čase Danielovho proroctva stratili svoju moc a zmizli z historického poľa pôsobnosti.

G) Časy pohanov začínajú časom Babylonskej ríše.

1.5. Súd nad pohanskými národmi.

Posledný súd nad pohanskými národmi bude vykonaný, keď sa Kristus vráti na Zem, Ž 2:1-10; Izaiáš 63:1–6; Joel 3:2-16; Sof.3:8; Zach.14:1-3.

1.6. Pohanské národy a večné odsúdenie.

Nespasené kozy idú do pekla, Matúš 25:41.

Znovuzrodení pohania vstúpia do Kráľovstva spolu s veriacimi Izraela.

1.7. Pohania a Kráľovstvo.

Kristus bude vládnuť z Jeruzalema, Ez 34:23-24; 32:24.

Pohanské národy budú zdieľať požehnanie Kráľovstva, Iz 11:10; 42:1-6; 49:6-22; 60:62-63.

2. Proroctvá o raná história Izrael.

2.1. Vlastníctvo zeme, 1M 12:7.

2.2. Otroctvo v Egypte a oslobodenie, Gen 15:13-14.

2.3. Charakter a osud synov Jakobových, 1M 49:1-28.

2.4. Dobytie Palestíny Izraelom, Dt 28:1-67.

3. Proroctvá o ľude Izraela.

Požehnania zmluvy pokračujú počas celej ľudskej histórie. Požehnanie sa zastaví len dočasne, dôvodom dočasného zastavenia požehnania je hriech ľudu.

Aby požehnanie neprestávalo, je potrebné byť v spoločenstve s Bohom, byť v Duchu Svätom.

4. Proroctvá o rozptýlení a znovuzjednotení Izraela.

Predpovedal sa trojnásobný rozptyl a trojnásobný návrat do vlastnej krajiny:

Prvý, otroctvo v Egypte, druhý, asýrske zajatie, VIII-VIvv. pred Kr., a po tretie, skrze odmietnutie Krista, ľud Izraela stráca zem, kým sa Kristus nevráti, 5M 30:1-10; Iz.11:11-12; Jer.23:3-8; Ezechiel 37:21-25; Matúš 24:31.

5. Proroctvá o príchode Mesiáša.

5.1. Starozákonní proroci nevideli rozdiel medzi prvým a druhým príchodom Krista, 1 Pt 1:10,11.

5.2 Izaiáš 61:1-2 spomína prvý aj druhý príchod.

5.3. Kristus mal prísť z kmeňa Júdu, 1M 49:10,

5.4. Kristus musí byť potomkom Dávida, Iz 11:1; Jer 33:21.

5.5. Musí sa narodiť z panny, Iz.7:14.

5.6. Musí sa narodiť v Betleheme v Judei, Micheáš 5:2.

5.7. Musí zomrieť obetnou smrťou, Iz.53:1-2.

5.8. Ukrižovanie, Ž 21,1-21.

5.9. Vzkriesenie z mŕtvych, Ž 15:8-11.

5.10. Mesiáš príde na Zem druhýkrát, Vt.30:3.

5.11. Príde na Zem v oblaku, Dan.7:13.

5.12. Pochovajú ho bohatí, Iz.53:9.

6. Proroctvá o veľkom súžení.

Predpovede hovoria, že Veľké súženie príde pred druhým príchodom Krista, 5M 4:29,30; 12:1; Ž 2:5; Izaiáš 26:16-20; Jer.30:4-7.

Keď sa Kristus vráti, pohanská vláda bude úplne zničená, ich náboženské organizácie a štruktúry budú zrušené, civilizácia Zeme sa úplne zmení, Zj. 17,18,19:17-21.

7. Deň Pána a Mesiášskeho kráľovstva.

Deň Pána sa vzťahuje na časové obdobie, ktoré začína vytrhnutím cirkvi, zahŕňa Veľké súženie, Kráľovstvo a Posledný súd.

Deň Pánov súvisí so súdom nad ľudským hriechom.

Iz.11:1-16; 12:1-6; 24:22-27:13; 35:1-10; 52:1-12; 54:1-55:13; 59:20-66:24; Jer.23:3-8; 31:1-40; 32:37-41; 33:1-26; Ezechiel 34:11-31; 36:32-38; 37:1-28; 40:1-48:35; Dan.2:44,45; 7:14; Os.3:4-5; 13:9-14:9; Joel 2:28-3:21; Ámos 9:11-15; Sof.3:14-20; Zach 8:1-23; 14:9-21.

Najmenej sa v Starom zákone stretávame s proroctvami o Pánovom dni, v nich všetko vyzerá tak, že sa tento deň začína. Tento deň nie je alegóriou a určite príde.

Bola vydaná Sizeova kniha „Evanjelium vo hviezdach“, ktorá tvrdí, že Boží plán spásy možno čítať z hviezd, dokonca aj mená hviezd odrážajú Jeho plán. Počiatočná interpretácia planét ľuďmi bola správna, celý svet čakal na narodenie Spasiteľa; ale s príchodom gréckej kultúry a náboženstva sa objavuje astrológia, ktorá sa vzďaľuje od správneho výkladu významu nebeských telies.

Hlavné témy novozákonných proroctiev.

1. Nový vek.

Nový vek bol záhadou, niečím, čo bolo skryté a teraz odhalené. Nový vek je kráľovstvo nebeské, Božia vláda na zemi, vrátane súčasného veku a tisícročného kráľovstva. Charakteristiku nového veku nachádzame v Matúšovi 13, ako aj charakteristiku cirkvi. V tomto veku existuje a rozvíja sa zlo aj dobro. Zlo bude pribúdať počas udalostí Veľkého súženia, nazvime toto obdobie najzlejším obdobím v dejinách ľudstva, dovtedy človek nezažil plnosť zla. Zlo je teraz na vzostupe a bude na vzostupe, kým nepríde čas súdu. Zajtra bude horšie ako včera, svet nebude lepší. Zlo zahŕňa nielen činy, zlo je myslenie, filozofia života. Rozlíšiť zlo od dobra je možné len poznaním biblickej pravdy. Najnebezpečnejšie je, že zlo chce preniknúť do kostolov.

2. Nový Boží plán – Cirkev.

Cirkev, o ktorej hovorí Matúš 16:18;

Cirkev pozostáva z pohanov a židov, Ef. 3:6, 2:12-3:21.

Keď Cirkev dosiahne svoju plnosť, to znamená, že bude zahŕňať všetkých, ktorí tam majú byť, Kristus ju povolá domovom. Cirkev bude vytrhnutá, Ján 14:2-3; 1. Tesaloničanom 4:13-17.

3. Izraelský ľud.

V súčasnosti je Izrael ako politická sila na vedľajšej koľaji. Je duchovne zaslepený, Rim 11:25.

Pred Bohom je podľa postavenia každý pohan na rovnakej úrovni ako Žid, Rim 3:9; 10:12.

Pravý Izrael je dnes skrytý, Mt 13:44.

144 tisíc Izraelitov zostane nažive počas Veľkého súženia, Zj. 7:3-8; 14:1-5. Mnohí z ľudu Izraela budú umučení, Zj. 7:9-17; Zach.13:8-9.

Zbožný ostatok, ktorý prežil Veľké súženie, svätí Starého zákona a svätí Veľkého súženia, vstanú z mŕtvych a vstúpia do Kráľovstva, Dan.12:2; Zj 12:13-17, 20:4-6.

Poznámka: V kráľovstve budú ľudia so vzkriesenými telami a ľudia s ľudskými telami. Hoci druhá skupina ľudí neochorie, bude žiť dlhšie ako zvyčajne, ale v pravý čas zomrie. Obaja budú medzi sebou komunikovať.

4. Nežidovia.

Čas pohanov sa skončí, keď sa Kristus vráti, Lukáš 21:24. Potom budú súdení pohania, Mt.25:31:46, Zj.19:15-21.

5. Veľké súženie.

Veľkým súžením rozumieme posledných tri a pol roka obdobia súženia, Matúš 24:21-27; Zj 3:10; 6:1-19:6. Niektorí ľudia majú na mysli veľké súženie všetkých sedem rokov, ale prvých tri a pol roka bude pokojných.

Bude to čas utrpenia a ničenia... nič také svet ešte nevidel! Hoci ničenie je teraz na vzostupe: zemetrasenie v Pakistane si vyžiadalo životy 73 miliónov ľudí. človek, hlad, hurikány ... Dni sú zlé, musíte byť verní v službe Pánovi, pretože hodina je blízko ...

6. Satan a sily zla.

Počnúc pôvodom Satana (toto stvorenie malo začiatok), Iz 14:12-17; Ez.28:11-19, vidíme celý obraz budúcnosti. Satan bude vyhodený z neba tri a pol roka pred príchodom Krista na Zem, Zj. 12:7-12. Preto tieto posledné tri a pol roka, Veľké súženie, budú tým najstrašnejším obdobím na Zemi. Počas tohto času bude Satan pripútaný na Zem, držaný na nej.

Keď sa Kristus vráti na Zem, Satan bude zviazaný a uvrhnutý do pekla, Zj. 20:1-3. Do konca 1000-ročného kráľovstva bude prepustený a povstane proti Pánovi, Zj. 20:7-9.

Potom bude Satan navždy uvrhnutý do ohnivého jazera, Zj. 20:10.

Satan dá svoju silu mužovi hriechu, Zj. 13:2-4; 2 Tes 2:3; Dan.7:8, 9:24-27, 11:36-45.

Muž hriechu bude zničený pri druhom príchode Krista, 2Tes 2:1-12. Vláda človeka hriechu bude tiež zničená, Zj. 13:1-10; 19:20; 20:10.

7. Druhý príchod Krista.

Bolo to predpovedané človekom, Enochovo proroctvo, Júda:14,15. Posledná pasáž Biblie hovorí o tom istom, prosba Ježišovi o jeho rýchly návrat, Zj 22:20. Evanjeliá hovoria o návrate Krista, Matúš 23:37-25:46; Marek 13:1-37; Lk 21,5-38.

Pavol predpovedá návrat Krista na Zem, Rim 11:26, 1 Tes 3:13; 5:1-4; 2 Tes 1:7-2:12.

Druhý príchod je predpovedaný v Jakubovi 5:1-8;

Peter 2 Pt 2:1-3-3:18;

Jána v knihe Zjavenie.

8. Mesiášske kráľovstvo.

Kristus to vyhlásil v evanjeliách ako „približovanie sa“. V Kázni na vrchu uvádza etiku Kráľovstva. Matúš 13 hovorí o tajomstve Kráľovstva.

V Matúšovi 24 a 25 sa dozvedáme o udalostiach, ktoré viedli k založeniu Kráľovstva. Kráľovstvo bude trvať 1000 rokov. Po Kráľovstve bude nasledovať Večný štát.

Ježiš zomrel ako kráľ Židov, predtým ako Kráľ vstúpil do Jeruzalema (Kráľová nedeľa) a jeho zmŕtvychvstanie dáva Kristovi právo vládnuť navždy.

9. Večný stav.

Opis Večného stavu sa nachádza v Zjavení 21-22, Daniel prorokuje o tom istom, 7:14-26.

Stav stratených neveriacich je opísaný v Zj. 20:11-15.

Kapitola III

PROROCTVÁ.

1. Proroctvá týkajúce sa Pána Ježiša Krista.

1. Pôvod Ježiša. Semeno.

1.1. Prvá predpoveď o semene, Genesis 3:15.

1.2 Cez Abraháma, 1M 12:1-2;

Izák, 1M 26:2-4;

Jakob a jeho synovia, 1M 28:13-15.

1.3. Potom cez Judáša, 1M 49:10.

1.4. Sľub daný Dávidovi o kráľovi, ktorý nastúpil na Dávidov trón, semene Dávidovom, 2. Kráľov 7:12-16, 1. Paralipomenon 17:3-5.

1.5. Potomkovia Dávida obsadili trón až do babylonského zajatia.

1.6. Kráľ Joachim zničil zvitky Jeremiášovým proroctvom.

1.7. V dôsledku toho prichádza kliatba od Boha na potomstvo Joachima: žiadny z jeho potomkov nebude obsadzovať trón Dávidov, Jer.36:30-31.

1.8. Rodokmeň Ježiša Krista siaha od Jozefa k Joachimovi, k Šalamúnovi a Dávidovi, Matúš 1:1-16.

1.9. Jozef bol legitímnym dedičom trónu, ale jeho línia bola prekliata, takže je nemožné, aby sa Jozef stal fyzickým otcom Ježiša.

1.10 Rodovú líniu Márie, Ježišovej matky, možno vysledovať až k Dávidovi cez Nátana, Lukáš 3:23-38.

1.11 Právny titul patril Ježišovi v línii Jozefa, ale fyzicky sa Jeho spojenie s Dávidom dalo vystopovať cez Máriu.

1.12. Kristus bol Syn Dávidov v doslovnom zmysle, Ž.88:20-37; Jer.23:5-6; 33:17; Matúš 21:9; 22:42; Marek 10:47; Skutky 2:30, 13:23, Rimanom 1:3.

1.13.Len ten, koho pôvod zodpovedal obom genealogickým líniám, mohol byť Mesiášom a synom Dávidovým.

V Kristovej dobe sa právo na legitímne dedičstvo prenášalo po otcovej línii, kým národnosť po matkinej línii. Záznam rodokmeňov sa uchovával v chráme a bol verejne dostupný. Po zničení chrámu sa jediný dôkaz nachádza v evanjeliách podľa Mat. a Lk.

2. Prorok.

2.1. Mojžiš predpovedal, že Mesiáš bude najväčší zo všetkých prorokov, 5M 18:15,18-19.

2.2. Natanael to uznáva v Jánovi 1:45.

2.3 Peter rozpoznal túto skutočnosť, Skutky 3:22-23.

2.4. Štefan to priznal, Skutky 7:37;

2.5. Ježiš spoznal svoje postavenie proroka, Ján 7:16.

2.6. Ježiš odovzdal Božie posolstvo, Ján 7:16; 12:45-50; 14:24; 17:8. Povedal ľuďom o tom, čo mu Boh hovoril.

2.7. Je možné napísať systematickú teológiu založenú na Ježišovej prorockej službe, ktorá by sa dotýkala každej témy teológie.

3. Kňaz.

3.1. Pred Mojžišovým zákonom bol hlavou rodiny kňaz v rodine.

3.2. V období Mojžišovho zákona sa Áron a jeho potomkovia stávajú kňazmi ľudu. Kňazstvo pre Izrael bolo nevyhnutné pre zjednotenie ľudu.

3.3. Melchisedech – predobraz Kristovho kňazstva, 1M 14:18-20; Ž 109:4; Hebr.5:4-10.

3.4. Kristovou smrťou sa napĺňa Áronovo kňazstvo, dokončuje ho, Židom 8:1-5; 9:23-28.

Ďalšie napĺňanie Áronovej služby niekým už nemá duchovnú hodnotu.

3.5. Kristov príhovor ako nášho Veľkňaza bude trvať naveky, Ján 17:1-26; Rimanom 8:34; Heb 7:25.

3.6. Keď sa kresťan modlí, pripojí sa k modlitebnému zhromaždeniu v nebi, ktoré nikdy nedokončí svoju modlitbu. Preto je v modlitbe dôležité nielen hovoriť, ale aj vedieť počúvať ...

3.7. Veriaci sú kňazmi pod vedením Veľkňaza – Krista, 1 Pt 2:9.

4. Ježiš je Kráľ.

4.1. Kristus je Kráľom v Dávidovom rode.

4.2. Zmluva s Dávidom, 2. Kráľov 7:12-16; 1 Prísl. 17:3-15.

Podľa 2. Kráľov 7:12-16 Kráľ vystúpi na Dávidov trón a bude vládnuť navždy.

a) Amilenialisti a postmilenialisti sa domnievajú, že túto pasáž nemožno interpretovať doslovne. Ak sú tieto verše brané doslovne, ich systémy zlyhávajú.

b) Keď anjel oznámil Márii o narodení Krista, potvrdil doslovnosť tejto zmluvy, Lukáš 1:31-33. Potom musia amilenialisti a postmilenialisti odpovedať, prečo anjel klamal Márii.

4.3. Božia láska k Dávidovi nebude nikdy odobratá. Kristus sa ujme trónu navždy.

4.4. Ž 88 znovu potvrdzuje zákon s Dávidom.

4.5. Kristus mnohokrát opakoval, že On je Kráľ.

4.6. Kristus presvedčil učeníkov, že príde Jeho kráľovstvo, Mt.19:28.

4.7. Kristus vstúpil do Jeruzalema ako Kráľ Izraela, Mt 21:9; Zech.9:9.

5. Dva Kristove príchody.

5.1. Prvý príchod.

A) predpovedané nepoškvrnené počatie, Iz.7:14; 9:6-7. Narodenie z panny bolo nevyhnutné, aby bol Kristus bez hriechu a stal sa dokonalou obetou.

B) Narodenie v Betleheme, Micheáš 5:2.

C) Jeho smrť, 1M 3:15, Ž 21:1-21; Izaiáš 52:13-53:12.

D) Jeho vzkriesenie bolo predpovedané, Ž 15:1-11; 21:22-31; 117:22-24.

E) Existuje 300 proroctiev o prvom príchode Krista a všetky sa doslova naplnili.

5.2. Druhý príchod.

A) Kristus sa vráti, Zach.14:4. Popierať druhý príchod Krista znamená popierať Písmo.

B) Kristus sa osobne vráti, bude to On, Mt.25:31, Zj.19:11-16.

C) Vráti sa na oblakoch, Mt.24:30; Skutky 1:11; Zj 1:7.

D) V Biblii je 44 predpovedí, ktoré priamo poukazujú na druhý príchod Krista, 5M 30:3.

D) Podľa najmenej 7 explicitných prorocky označených udalostí druhého príchodu:

1. Kristus (menovite On, Sám) sa vráti rovnakým spôsobom, akým vystúpil.

2. Posadí sa na Dávidov trón.

3. Kristus sa vráti do sveta, ktorý sa vzbúril proti Bohu.

4. Súd zastihne Izrael, pohanov, Satana a človeka hriechu.

5. Príroda bude oslobodená od kliatby, Rim.8:18-22.

6. Izrael bude činiť pokánie a bude spasený.

7. Príde milénium.

5.3. Porovnanie prvého a druhého príchodu.

a) Prvýkrát Kristus prišiel ako Vykupiteľ z hriechu; druhýkrát príde vyslobodiť Izrael z prenasledovania.

B) V čase prvého adventu vstúpil Kristus pokojne na oslíkovi do Jeruzalema; druhý raz príde veľká sláva a silu.

C) Ľudia ho odmietli v čase Jeho prvého príchodu, druhýkrát, keď príde na Zem, bude vládcom.

D) Predvídal spásu pre Židov a pohanov, pre každého, kto v Neho verí, príde druhýkrát, aby vykonal súd nad pohanskými národmi aj nad Židmi.

E) V čase Prvého príchodu odsúdil satana a vzbúril sa proti nemu, v čase svojho návratu Kristus zviaže Satana a zlomí sily zla.

1. Proroctvá týkajúce sa zmlúv s Izraelom.

Poznámka: Proroctvá týkajúce sa Izraela a zmlúv s nimi sú prvoradým faktorom pre pochopenie proroctiev.

Proroctvo nemožno správne interpretovať, pokiaľ sa nepochopí, že Boh má jasný plán pre Izrael, plán pre pohanov a víziu pre Cirkev. Tieto plány nemožno miešať.

1. Zmluva s Abrahámom.

1.1. Prvú zmienku o tom nachádzame v 1M 12:1-3, ďalší vývoj v 1M 13:14-17; 15:4-21;17:1-8; 22:17-18.

1.2. Zmluva s Abrahámom je bezpodmienečná. Je zabezpečená Božou vernosťou. Celý Abrahámov život je lekciou dôvery Bohu.

1.3. Abrahámova zmluva začala v čase, ale bude trvať navždy.

1.4. Hlavné ustanovenia zmluvy:

A) príde veľký národ od Abraháma, 1M 12:2, cez Izáka a Izmaela, Ezaua a deti Ketury. Arabi aj Židia sú Abrahámovými deťmi.

B) Prísľub požehnania, 1M 12:2. „Žehnal som ťa v minulosti a požehnám ťa v budúcnosti“ – takto znejú tieto slová v jazyku Židov.

C) „Urobím veľké tvoje meno“, Genesis 12:2. Naplnilo sa: judaizmus, islam, kresťanstvo považujú Abraháma za veľkého človeka a proroka.

D) „Budete požehnaním“, 1. Mojžišova 12:2. Prostredníctvom Mesiáša sa Abrahám stal týmto požehnaním pre celý svet, Gal 3:13-14.

E) „Požehnám tých, ktorí vás žehnajú, a preklínam tých, ktorí vás preklínajú“, Genesis 12:3.

Keď sa pozrieme na priebeh dejín, všimneme si, že národy, ktoré dobre zaobchádzali s Izraelom, boli požehnané Bohom. Národy, ktoré nepreukázali žiadne milosrdenstvo voči Izraelu, boli súdené Bohom: Egypt, Asýria, Babylon, Médo-Peržania (Irán), Grécko, Rím, Španielsko, moderné Nemecko, moderné Rusko, USA, DE 30:7; Iz.14:1-2; Zach.14:1-3; Matúš 25:31-46.

E) „Skrze teba budú požehnané všetky národy“, Genesis 12:3. Proroci, vláda podľa zákona, poznanie Boha, pochopenie viery – to všetko je pre nás požehnaním od Abraháma. Sem zaraďujeme aj pojem estetika, umenie, prítomnosť písanie listov, hudobné a výtvarné umenie.

G) „a dám vám túto zem“, 1M 12:7. Hranice predmetnej krajiny: 1M 15:18-21, Od rieky Egypt (Níl) po rieku Eufrat.

1.5. Abrahámova zmluva je základom iných zmlúv, ktoré na nej buď stavajú, alebo ju vysvetľujú.

Aby sme pochopili udalosti súčasnej doby, je potrebné poznať zmluvu s Abrahámom.

2. Zmluva s Mojžišom.

2.1. Bol daný ľudu Izraela skrze Mojžiša, 2M 20:1 – 31:18. Táto zmluva obsahovala ustanovenia týkajúce sa mravného života (prikázania), občianskeho práva a spoločenského života (súdy) a náboženského života (obrady).

2.2. Tento zákon bol pravidlom života, nie spásy.

2.3. Mojžišov zákon bol zrušený Kristovou smrťou.

2.4. Zákon odhalil hriech ako neprávosť.

2.5. Zákon bol návodom na svätý život. Môžeme povedať, že dodržiavanie zákona z človeka nerobí svätého. Svätosť je stav mysle a srdca... Aj keď teoreticky by sa človek, ktorý naplnil zákon, mohol nazvať svätým.

3. Zmluva s Dávidom.

3.1. Táto zmluva bola daná Dávidovi, 2. Kráľov 7:11-16.

3.2. Zmluva je bezpodmienečná a večná.

3.3. Potomok Dávida musí navždy sedieť na tróne.

3.4. Naplnenie zmluvy s Dávidom znamená návrat Krista na zem a jeho vládu nad ňou.

3.5. Židia očakávali doslovné naplnenie tejto zmluvy.

4. Nový zákon.

4.1. Zmluva s Mojžišom bola dočasná a platila až do objavenia sa Nového zákona, ktorý nahradil jeho miesto, Jer.31:31-34.

4.2. Príchod Krista so sebou priniesol nový poriadok, Ján 1:17.

4.3. Amilenialisti tvrdia, že Nový zákon je dnes inkarnovaný v cirkvi.

4.4. Postmilenialisti hovoria, že Nový zákon sa už 1000 rokov inkarnoval v sláve cirkvi.

4.5. Premilenialisti sa líšia vo výklade Nového zákona. Existujú tri hlavné skupiny, ktoré vyjadrujú rôzne názory na túto otázku:

a) bol daný Izraelu s uplatnením tohto Nového zákona cirkvou;

b) je to zmluva milosti, ktorá sa vzťahuje na všetkých ľudí, s ktorými Boh jedná;

c) boli dané dve zmluvy, jedna pre Izrael a naplnia sa počas 1000-ročného kráľovstva; druhý sa dnes vykonáva v kostole.

Nový zákon je opísaný aj v Izaiášovi 61:8-9 a Ez 37:21-28.

Ak sú sľuby brané doslovne, tak na ich splnenie je potrebných 1000 reálnych rokov. Pohľad na dve nové zmluvy je založený na knihe Hebrejom. Ide o to, že Nový zákon má fyzické aj duchovné aspekty. Fyzický aspekt tejto zmluvy sa doslova naplní v 1000-ročnom kráľovstve. Duchovný aspekt platí aj pre cirkev dnes. V Kráľovstve sa duchovný aspekt bude vzťahovať aj na Izrael.

Premilenialisti sa spoliehajú na doslovný výklad Písma, postmilenialisti a amilenialisti interpretujú túto otázku alegoricky.

5. Sedem ustanovení zmluvy s Izraelom.

5.1. Izrael ako ľud nikdy neprestane existovať, večný ľud, Jer.31:31-37; Rimanom 11. Základom obnovy Izraela bude večná láska Boha k tomuto ľudu, Jer.31:3-4.

5.2. Zem daná naveky, zem naveky, 1M 15:18.

Izrael bol trikrát zbavený zeme pre svoju nevernosť: egyptské zajatie, o ktorom Abrahám prorokoval, babylonské a asýrske jarmo a nakoniec rozptýlenie ľudu Izraela po celom svete, 1M 15:13-14 16; Jer.25:11-12; 5. Mojžišova 28:63-68.

V súlade s tým môžeme hovoriť o troch obnovách vo vlastníctve krajiny: o exode z Egypta, z babylonského a asýrskeho zajatia a o budúcej obnove po svetovom rozptyle.

1M 15:14; Joz N. 1:2-7; Dan.9:2; Jer.23:5-6; Jer.25:11-12; Ezechiel 37:21-25; Skutky 15:14-17.

Dá sa hovoriť o budúcom pokání Izraela, Zach.12:10-14; Iz.61:2-3; Matúš 5:4; 24:30; o návrate Mesiáša, Am.9:9-15; 5M 30:3-6. Obnova Izraela na zemi bude nasledovať po návrate Mesiáša, Iz 11:11-12; Jer.23:5-8; Matúš 24:29-31; Gen.15:18-21.

Izrael sa obráti k Bohu ako ľud, Ez 20:33-34; Mal 3:1-6; Matúš 24:37-25:30; Rim 11:26:27, 5M 30:4-8.

Utláčatelia Izraela budú súdení, Matúš 25:31-46.

Národy budú požehnané skrze Izrael, Ž 71:1-20; Iz.60:1-22; 62:1-12; 65:17-25; Izaiáš 66:10-14; Ezechiel 37:21-28.

5.3 Izrael bude mať kráľa navždy, 2. Kráľov 7:16; Ž 89:36; Jer 33:17.

5.4 Trón naveky, Ž 89:36-37; Izaiáš 9:6–7; Lukáš 1:31-33.

5.5 Kráľovstvo naveky, Zj 19:5-6; Zach.2:10-12; Mal 3:1-4; Ž.49:3-5; 5M.30:3.

5.6 Nová zmluva navždy, Jer 31:31-34.

5.7. Večné požehnanie bude s Izraelom, Iz 35:5-10; Jer 31:33; Ezechiel 37:27; Zach 8:8; Zj 12,8-11.

6. 490 prorockých rokov Izraela.

Daniel 9 je jednou z najdôležitejších prorockých kapitol v Starom zákone.

Poézia 1 A 2 - Daniel číta Jeremiáša 25:11, 29:10.

Prvý rok Médo-Peržanov v Babylone je 539 pred Kristom Daniel sa od Jeremiáša dozvie, že zajatie bude trvať 70 rokov.

Zajatie začalo v roku 605. BC Jeruzalem bol dobytý Babylonom.

Uplynulo približne 67 rokov. Daniel žiada Boha, aby obnovil Izrael, 9:14-19 . Odpoveď na jeho modlitbu nájdeme v knihe Ezdráš, keď sa 50 000 Židov vráti do svojej krajiny.

Daniel vyložil Jeremiášovo proroctvo doslovne. Slová proroka nebral alegoricky. Počas modlitby prichádza k Danielovi anjel Gabriel a prináša mu správu, :20-23 .

6.1. 70 týždňov.

:24 70 týždňov (70 týždňov). Číslo 70 treba brať doslovne. Týždeň v tomto kontexte pozostáva zo 7 rokov, nie dní. Slovo, ktoré použil Daniel, nám umožňuje urobiť presne takýto výpočet. Vynásobením 70 x 7 dostaneme 490 rokov budúcej histórie Izraela. Pre toto obdobie existuje 6 hlavných proroctiev:

Prvým je „zakryť zločin, skoncovať so zločinmi“, pretože Izrael porušoval Zákon.

Druhým je „skoncovať s hriechom, hriechy boli zapečatené“, skoncovať so vzburou proti Bohu.

Po tretie, „neprávosti sú zmazané (vykúpené alebo prikryté)“, Kristus to vykonal na kríži.

Po štvrté, „uskutočnila sa večná spravodlivosť“, Jer 23:5-6, obdobie 1000-ročného Kráľovstva.

Po piate, „videnie a prorok sú zapečatené“, zastavenie proroctva.

Po šieste, „Svätý svätých je pomazaný“, toto proroctvo sa chápe rôznymi spôsobmi: buď ide o Kristovu večnú vládu, alebo o Nový Jeruzalem (Zj. 21:1-27), alebo o nový Chrám v r. 1000-ročné kráľovstvo.

Všetky tieto proroctvá by sa mali splniť o 490 rokov, no my to nevidíme, aký je kľúč k pochopeniu načasovania splnenia Danielových proroctiev?

Faktom je, že podľa nasledujúcich veršov je 490 rokov rozdelených do troch časových častí:

4 9 rokov (7 týždňov) + 434 rokov (62 týždňov) + 7 rokov.

Prvá časť, 7 týždňov, 49 rokov, obnova Jeruzalema, po tom, čo boli hradby prestavané Nehemiášom.

Potom je 62 týždňov, 62 krát sedem, dostaneme 434 rokov, vo všeobecnosti naplnenie prvých dvoch časových období proroctva trvá 434 + 49, 483 rokov. Potom a pred začiatkom posledných siedmich rokov sa dejú dve hlavné udalosti: Kristus je usmrtený a po druhé, Jeruzalem je zničený v roku 70 po Kr.

Napokon, tretí segment – ​​posledných sedem rokov, obdobie problémov, začiatok siedmich rokov – potvrdenie zmluvy, bude rozdelený na dve časti po tri a pol roka, posledná polovica zo siedmich rokov bude začať s porušením zmluvy. Vodca je muž hriechu, pravdepodobne príbuzný s Talianskom, podľa Pavla Riman.

6.2. Výklady

Nechristologický výklad, pokiaľ ide o čas splnu:

a) niektorí tvrdia, že všetky ťažkosti začínajú v čase prenasledovania za Antiocha Epiphania, 175-164 pred Kristom.

b) ostatné, že tento 70. týždeň začína 605. pred Kr., čo nevysvetľuje prvých 69 rokov.

c) pre niekoho začína sedemdesiaty týždeň v roku 568. BC Toto nemá nič spoločné s Jeremiášovým proroctvom.

d) niektorí tvrdia, že Daniel sa mýlil v časovom rámci.

e) Niektorí židovskí vykladači hovoria, že proroctvo sa splnilo v roku 70 po Kr. podľa R.H.

kristologický výklad.

Nastáva problém, kde začať s výpočtom 490 rokov?

Navrhuje sa zvážiť 4 vyhlášky:

Kýrov dekrét o obnove chrámu, 2. Paralipomenon 32:22-23; Ezdráš 1:1-4; 6:1-5.

Dekrét Dária, ktorý potvrdzuje dekrét Kýra, Ezdráš 6:11-12.

Dekrét Artaxerxa, Ezdráš 7:11-26.

Dekrét Artaxerxa Nehemiášovi (5. marca 444 pred Kr.) o obnove mesta, ako aj o prestavbe hradieb, Nehemiáš 2:1-8. Proroctvá by mali byť založené na poslednom nariadení.

Múr bol prestavaný okolo roku 444 pred Kristom, čo sa zhoduje s 9. kapitolou, 25. sv. Danielove proroctvá.

Teraz urobme matematický výpočet: prorocký rok alebo rok Starého zákona trval 360 dní. Ak urobíte výpočty, potom sedem týždňov a 62 týždňov tvorí 483 rokov. 483 končí tesne pred Kristovou smrťou, hoci niektorí tvrdia, že hovoríme o slávnostnom Kristovom vstupe do Jeruzalema.

6.3. Pohľady na udalosti posledných siedmich rokov Danielovho proroctva.

A) Niektorí veria, že Danielovo proroctvo nezahŕňa určité časové obdobie a nesplní sa až do konca ľudských dejín.

Ak sa však prvých 483 rokov berie doslovne, potom nie je dôvod interpretovať posledný týždeň alegoricky. Posledných sedem rokov je navyše doslova rozdelených na dve obdobia po tri a pol roka.

B) Druhý pohľad na interpretáciu minulého týždňa je takýto:

V čase Kristovho krstu sa naplnilo 483 rokov, respektíve tri a pol roka v čase ukrižovania.

Ale kde je potom vysvetlenie týkajúce sa posledných tri a pol roka?

Obety a dary nekončili smrťou Krista na kríži. Zastavili sa v 70-tych rokoch. nášho letopočtu, keď Titus zničil chrám.

Kristova smrť nepripadá na stred posledného týždňa, ale nastala skôr, pred začiatkom posledných siedmich rokov a po uplynutí 483 rokov.

Zastavenie obetí a darov nastáva po 483 rokoch a pred začiatkom posledného týždňa.

3. Proroctvá týkajúce sa pohanov.

3.1. Súd nad Kainom, Genesis 4:10-12.

3.2. Svet nebude znovu zaplavený, 1M 7:1-9:18.

3.3. Kliatba Chama, otca Kanaánu, Genesis 9:22-27.

Pozrime sa, ako proroctvá ovplyvňujú jednotlivé štáty:

1. Egypt a Asýria.

Ako existovali sily pred Babylonom.

EGYPT, 1M 10:6. Prvé proroctvo je spojené s menom Mizraim. Tak sa volal jeden zo synov Chamových, z jeho mena dostal Egypt svoje pôvodné meno. Neskôr, pravdepodobne, podľa mena faraóna Egypta (1485 pred n. l.) získava dnes nám známy názov - EGYPT.

Egypťania nazývajú svoju krajinu Hemmet, čo znamená „čierna zem, čierna zem“. Egyptu sa hovorí aj „krajina Hama“, pretože ho obývajú potomkovia Hama.

Egyptská rieka, Níl, mala byť hranicou medzi Egyptom a zemou zasľúbenou Abrahámovi, 1M 15:18.

Vieme, že dcéra egyptského faraóna bola jednou zo Šalamúnových manželiek, 1. Kráľov 3:1. Napriek Božiemu varovaniu Šalamún kúpil egyptské kone a vozy, 5M 17:16.

Budúce spustošenie Egypta predpovedal prorok Joel, Joel 3:9.

Micheáš 7:12, Zach 10:10 predpovedal vyvedenie Izraela z Egypta.

Egypt bude v 1000 ročnom kráľovstve, Zach 14:18-19.

Boh použil Asýriu na súdenie severných kmeňov Izraela, 2. Kráľov 15:19-20.

Možno je to Asýria (teraz, toto je Sýria), ktorá bude jednou zo severných krajín, ktoré napadnú Izrael počas Veľkého súženia, Dan.11:40. Na začiatku alebo uprostred Veľkého súženia bude nejaká severná aliancia, ktorá dobyje izraelské územie. Sme si istí, že jedným z týchto severných štátov bude Rusko.

V budúcom kráľovstve budú Egypt aj Asýria uctievať Boha, Iz 19:23-29.

2. BABYLON.

V Starom zákone nájdeme vyše 600 zmienok o Babylone.

Čas pohanov sa začína odpočítavať od roku 605 pred Kristom, od doby dobytia Jeruzalema Babylonom.

Z Nového zákona, Zj. 14:8, 16:19, 17:5, 18:2,10,21, sa o Babylone dozvedáme nasledovné:

po prvé, Babylon bude mestom;

po druhé, bude reprezentovať politickú silu;

po tretie, bude reprezentovať falošné náboženstvo.

Moderný Babylon (teraz, toto je Irak) Udalosti v Iraku sú alarmujúce.

Dnes je tu aj náboženský aspekt Babylonu – požičala si ho rímskokatolícka cirkev, čo sa prejavuje uctievaním Panny Márie, koruny pápeža atď. v babylonskom náboženstve existoval kult uctievania bezhriešneho dieťaťa, ktoré bolo zabité a bolo záchrancom sveta. Jeho bezhriešna matka vystúpila živá do neba.

V XIX storočí. Vychádza kniha „Dvaja Babylončania“, v ktorej sú uvedené opisy mnohých sviatostí RKC, paralely s babylonským náboženstvom sú zrejmé. Pojem spása spolu s vierou zahŕňa aj zachovávanie sviatostí a zákonov rímskokatolíckej cirkvi.

Teológia RKC nazýva Rím Babylon.

Mnohí veria, že Babylon bude obnovený ako mesto. O jeho obnovu sa pokúšajú aj dnes, v Iraku (bývalá Asýria). Saddámovi Husajnovi sa podarilo mesto čiastočne obnoviť.

Iní veria, že Babylon bude zničený zemetrasením, Zj 16:19-21.

3. MEDIÁCI A PERŽANIA.

Babylon padol v roku 539, keď nebol schopný odolať Médo-Peržanom. BC Médo-Perzská ríša trvala takmer 200 rokov, do roku 330. BC

Izaiáš 13:17 bol predpovedaný o útoku Médov na Babylon, Jer. 51:11-28 predpovedá o dobytí Babylonu Médmi.

V Jeremiášovi tiež čítame o prenasledovaní Izraela Médmi, ktoré prinesie Boží hnev na prenasledovateľov, Jer.25:25.

Médo-Perzia bola k Izraelu priateľskejšia ako iné ríše.

Ešte pred narodením Kýra Izaiáš prorokoval, že prikáže znovu postaviť chrám a mesto Jeruzalem, Iz.44:28.

V Dan.8:21 nachádzame zmienku o „huňatej koze“, hovoríme o gréckom kráľovi. V Grécku pred otcom Alexandra Veľkého nebolo kráľovstvo, existovali samostatné mestské štáty. Tieto mestá spojil Filip Macedónsky, Alexanderov otec. Prvým gréckym kráľom bol Alexander Veľký, Alexander Veľký, „veľký roh“.

Táto „koza“ sa rýchlo a úspešne pohybuje po celej Zemi, „bez toho, aby sa jej dotkla“ a získava víťazstvá vďaka rýchlemu pohybu jednotiek, Dan.8:5.

Ptolemaios stojí nad Egyptom:

Seleukos prijíma Sýriu, Izrael a východné krajiny;

Lysimachos dostane Malú Áziu;

Cassander dostáva Macedónsko a časť egyptských krajín.

Od 175 do 163 pred Kristom Sýriu ovláda Antiochos Epifanes (Antiochos IV). Ako Daniel predpovedal, 11:21-35, tento kráľ poškvrnil chrám, obetoval prasa na oltári, počas jeho vlády obete Pánovi ustali, všade bola „ohavnosť spustošenia“. Ježiš hovoril o opakovaní udalostí z Antiocha, ktoré predznamenali príchod Pána.

Zlé činy Antiocha viedli k povstaniu, ktoré viedol Judáš Makabejský. Antiochus ako odvetu zabije tisíce Židov. Niektorí náboženskí učenci dokonca veria (samozrejme mylne), že Daniel bol očitým svedkom toho, čo sa deje – všetky udalosti sú opísané tak presne.

Antiochus Epifanes je typom posledného svetovládcu v čase pohanov, Mt.24:15-22; 2 Tes 2:3-4, Zj 13:1-8.

Daniel 2:40. Štvrtou ríšou môže byť len Rím; žiadna z ostatných nezodpovedá navrhovanému popisu.

Daniel 7:24. Desať rohov - desať národov. Možno hovoríme o obnovenej Rímskej ríši.

Napĺňanie proroctiev o Ríme prestalo s prvým príchodom Krista a môže sa obnoviť v čase nanebovstúpenia Cirkvi.

Množstvo bádateľov naznačuje, že dnes Rímska ríša existuje vo forme rímskokatolíckej cirkvi.

Veríme, že obroda Rímskej ríše bude pozostávať z troch etáp:

A) Vystúpenie na politickej scéne 10 kráľovstiev, kedysi pod vládou Ríma, 10 rohov Dan. 7:7 a Zj. 13:1.

B) Objavenie sa ďalšieho rohu, Dan.7:8, diktátora, ktorý zjednotí 10 národov v politickej únii. Toto je človek hriechu, povýši sa nad Boha, Zj 11:36.

C) Dan.9:27, „dohoda s mnohými“, Impérium (spojenie 10 národov) rozšíri svoj vplyv po celom svete a bude trvať tri a pol roka, Dan.7:23; 13:5,7.

Ľudstvo v tejto fáze podľa nás zažíva najviac zaujímavý čas jeho históriu. Mnohé proroctvá sa napĺňajú pred našimi očami. Udalosti poslednej etapy obrodenia Rímskej ríše sa budú vyvíjať takto:

prvú polovicu siedmich rokov bude reprezentovať svetová cirkev, Zj 17, najvyšší prejav ekumenického hnutia, v poslednom tri a pol roku vznikne svetové náboženstvo, uctievanie svetového diktátora, otvorené uctievanie sv. Satan. Falošný prorok povedie svetové náboženstvo. Tak to bude až do druhého príchodu.

Svetovládca, Zj 13:17, bude ovládať svetovú ekonomiku. Nikto nemôže kupovať alebo predávať bez toho, aby mal svoju značku.

Mimochodom, moderná technológia v tomto smere napreduje: laserové značkovanie dobytka z helikoptéry, ktoré sa objavuje len pod ultrafialovým svetlom atď.

Je jasné, že ľudia so znakom nezdedia večný život.

Muž hriechu sa bude vyhlasovať za Boha, Dan.11:36,37. Je pravdepodobné, že mu mnohí uveria. Spozná iba vojenskú silu a moc Satana, Dan.11:38-39.

V tomto čase bude Zem otrasená všetkými druhmi strašných katastrof, Zj. 6:12-17.

Satan rozpúta poslednú svetovú vojnu, Zj. 16:13-16.

Satan, svetovládca a Falošný prorok bude hodený do ohnivého jazera, Zj. 20:10.

4. Proroctvá o Satanovi a silách zla.

4.1. Súd nad Satanom.

a) Satan je súdený na kríži.

B) Satan bude zvrhnutý z neba na Zem po porážke vo vojne anjelov, Zj. 12:7-12.

C) Satan bude zvrhnutý do priepasti a bude tam zapečatený na 1000 rokov, Zj. 20:1-3.

D) Potom bude na krátky čas prepustený, Zj 20:3, 7-9.

E) Satan bude uvrhnutý do ohnivého jazera, Zj. 20:10.

Poznámka: Prvý súd suverénne určil Boh a vykonal ho. Ostatné skúšky ešte len prídu.

Poznámka: Za každým zlým činom je zlo. Činy samy osebe môžu byť nemorálne, hriešne, ale práve to, čo je za činmi, úmysly človeka, je zlé. Kým si človek myslí, že hriech je čin, neuvedomuje si vážnosť situácie, pretože hriech je to, čo je v mysli človeka. Diabol ovláda myseľ nespaseného človeka. Myseľ nemá neutrálny stav: je poháňaná buď silou Ducha Svätého, alebo silou Satana. O duchovný človek myseľ sa obnovuje.

A) Hriechy Izraela prestanú po návrate Krista, Dan.9:24; Rimanom 11:26-27.

B) Zlo v 1000-ročnom kráľovstve bude okamžite potrestané samotným kráľom, Iz.11:3-4.

C) Neveriaci budú súdení na konci 1000-ročného kráľovstva.

D) Zlo bude zničené, nevstúpi do Nového Neba a nová zem, 2. Ps 3:13; Zj 21:27.

4.3. Muž hriechu.

Podľa nášho názoru nemožno človeka hriechu nazvať Antikristom, aj keď v určitom zmysle je Antikristom, ale ako mnohí iní, ktorí neuznávajú Krista ako Pána, popierajúc jeho božstvo, že je druhou osobou Jedným slovom Trojica môže byť menom Antikrist každý, kto je proti Kristovi.

Muž hriechu je určitá osoba, ktorá žije v určitom čase a robí určité veci.

V knihe. Dan.7:8 nazýva sa to malý roh.

Možno bude uznaný pred vytrhnutím Cirkvi, 2Tes 2:1-4. Hoci väčšina z nich premilenialisti s týmto názorom nesúhlasia, pretože čas nanebovstúpenia Cirkvi je pred ľudstvom skrytý a ak svet pred touto udalosťou spozná človeka hriechu, čas nanebovstúpenia sa ukáže.

Keď muž hriechu získa moc nad 10 národmi, uzavrie mierovú zmluvu s Izraelom, Dan.9:24-27, potvrdí zmluvu.

Muž hriechu bude mať jedno aj druhé Rímsky pôvod, alebo nejakým spôsobom bude spojená s Talianskom.

5. Deň Pána, Deň Krista a Deň Boží.

5.1. Deň Pána.

Čas veľkého utrpenia a smútku. Deň Pánov je strašným časovým úsekom, keď sa budú vykonávať Božie súdy, Iz 13:6-9; Ezechiel 7:19; 13:3; Joel 1:15; 2:1-11,31; 3:14; Ámos 5:18-20; Avd.15; Sof.1gl; 2:2; Zech.14. Vzťahuje sa na svet, na Zem.

5.2. O dni Pána a o mužovi hriechu sa hovorí v 2. Tes 2:3-10. Deň Pánov je časom posledného týždňa, súd nad Izraelom a hriešnikmi, súd nad hriechom.

čl.2. hovorí o Kristovom dni, ktorý sa používa na označenie vytrhnutia Cirkvi. Menšina prekladov používa názov Deň Pánov.

O začiatku tohto obdobia existuje niekoľko názorov. Podľa nášho názoru sa tento čas začne nanebovstúpením cirkvi; učiteľ O. Shannon verí, na základe verša 3, že človek hriechu bude zjavený pred vytrhnutím Cirkvi. Muž hriechu sa prejaví v Bohom určenom čase. Začne sa veľké odpadnutie ľudí, ktorí opustili vieru.

Poznámka: Niektorí nazývajú moderný liberalizmus takýmto odpadlíctvom, ale cieľom liberalizmu nebolo odpadnutie od viery, liberáli chceli k viere pritiahnuť vzdelaných, intelektuálnych ľudí. Pri počiatkoch liberalizmu sú náboženskí filozofi (filozofický ateizmus). Ale od 60-tych rokov. Mnohí sa začínajú odkláňať od viery, ktorú nazývame praktický ateizmus: človek môže súhlasiť so všetkými doktrínami, ale nemá život, nemá vzťah k Bohu, pravda nie je pre takýchto ľudí dôležitá. Môžeme hovoriť aj o existencii militantného ateizmu, ktorý sa etabluje v krajinách komunistického režimu.

Muž hriechu sa bude vyhlasovať za Boha. Je súčasťou satanskej „trojice“, ktorej účelom je povýšiť človeka hriechu: Satan sa chce pripodobniť Bohu Otcovi, človek hriechu Bohu Synovi, Falošný prorok zastáva miesto sv. Ducha. Muž hriechu bude sedieť v chráme. Kristus to zničí pri druhom príchode.

Človek hriechu bude mať moc Satana, bude spojený priamo s diablom. Oklame neveriacich. 2 Tes 2:11-12 naznačuje, že ľudia uveria Satanovmu podvodu, a preto upadnú pod vplyv klamu: ľudia budú žiť v klamstve a budú súdení. V kostoloch je potrebné kázať o druhom príchode, o nanebovstúpení Cirkvi. Takže dávaš ľuďom potrebné informácie a zachráňte ich pred oklamaním.

Muž hriechu bude hodený do ohnivého jazera.

Deň Pána končí druhým príchodom Krista na Zem.

5.3. Deň Krista.

2 Tes.2:1-10, Deň Krista sa začne vytrhnutím Cirkvi a vzťahuje sa na Cirkev, ktorá je v nebi počas Veľkého súženia, Deň Krista sa skončí na začiatku 1000-ročného kráľovstva 1Cor1:8; 2 Kor 1:14; Fil 1:6, 10; 2:16.

5.4. Deň Boží.

Časové obdobie po Dni Pánovom a vrátane večnej budúcnosti, 2 Pt 3:12.

6. Proroctvá o odpadnutí od kresťanstva.

V kresťanstve si možno všimnúť existenciu odpadlíckeho kresťanstva, ktoré sa najvýraznejšie prejavilo za posledných 200 rokov.

Človek pozná pravdu a vedome sa od nej odvracia a stáva sa odpadlíkom. Takýto človek priťahuje so sebou mnohých, ktorí nepoznajú Slovo; takýchto vedených neklasifikujeme ako odpadlíkov.

6.1. Matúš 13:24-30 a 36-43 hovorí o súčasnom veku, o Cirkvi. Dobro v Ježišových podobenstvách predstavuje pšenica, múka, perly, čerstvé ryby. Izrael je tu poklad; zlo - vtáky, kúkoľ, kvas, zhnité ryby.

Vek Cirkvi je charakterizovaný prítomnosťou dobra aj zla.

Vo vytržení bude všetko dobré odňaté zo stredu zla.

6.2. Čo sa stane so zlým, zlým (odpadlým kresťanstvom)?

A) Zj. 17 kap. kreslí smilnicu, ženu sediacu na šelme; fialová a fialová v popise ženy symbolizujú zlú manželku, smilnicu.

B) Aj tieto farby (fialová, šarlátová, zlatá, s drahými kameňmi a perlami) sú spojené s falošným náboženstvom.

C) Mnohí spájajú smilnicu s RKC.

D) Možno rímskokatolíci, pravoslávni a ekumenickí protestanti vstúpia do nejakej svetovej cirkvi, ktorej učenie bude presýtené liberálnou teológiou. Komunikácia s Bohom sa bude stotožňovať s láskou k blížnemu, potešujúcou ľudské slabosti.

E) Šarlátová šelma odkazuje na politickú moc opísanú v 13. kapitole Zj.

F) Počas prvej polovice obdobia súženia bude smilnica obzvlášť aktívna.

G) Zj 17:5 poskytuje opisný titul pre túto ženu, je matkou ohavností a smilníc zeme. Opila sa krvou svätých, prenasledovala veriacich, Zj 17,6.

V priebehu dejín rímskokatolícka cirkev a všetko Pravoslávne kostoly zabili viac ľudí ako politické a iné organizácie.

H) Odpadlické náboženstvo zničí 10 kráľov oživenej Rímskej ríše po tri a pol roku, čím sa pripraví pôda pre konečné sformovanie svetového náboženstva. Toto svetové náboženstvo zničí Kristus.

I) Zj. 17:17,18 - Veľké mesto. Niektorí veria, že toto mesto je znovuzrodený Babylon. Izaiášovo proroctvo o Babylone v 13:6-13 sa ešte v histórii nestalo. Aby sa splnilo toto proroctvo, mesto musí byť prestavané. Dnes sa Saddám Husajn pokúsil o obnovu Babylonu, ale podarilo sa mu to len z polovice.

Aj v Zjavení 17:9 nachádzame označenie 7 pahorkov alebo hôr Mesto na siedmich pahorkoch je Rím. (hoci Moskva aj Konštantínopol stoja na siedmich pahorkoch).

Toto mesto zničí najväčšie zemetrasenie v histórii Zeme.

Poznámka: V 17 ch. kniha. Zjavenie predstavuje náboženský portrét Babylonu, hovoríme o náboženstve; v kapitole 18 - jeho politický obraz.

Boh bude súdiť náboženstvo, ktoré je nejakým druhom profesionálnej náboženskej činnosti alebo je silou manipulovať s ľuďmi.

J) Konečným rozsudkom cirkvi apostatov je návrat Krista na Zem.

7. Proroctvá týkajúce sa obdobia súženia.

7.1. Súženie bude časom bezprecedentného rozsahu a závažnosti utrpenia. Dejiny sveta ešte nezažili také muky...

7.2. Po vytrhnutí cirkvi sa objaví 10 národov, kráľovstiev, Dan.7:24.

7.3. Hlava, kráľ tejto desaťčlennej konfederácie, sa pokúsi vyriešiť problém Izraela s jeho susednými krajinami, zaručiť mier a bezpečnosť.

7.4. Tento mier bude trvať 42 mesiacov alebo tri a pol roka.

7.5. Je zrejmé, že sa stane niečo strašné, čo spôsobí, že človek hriechu pocíti moc Satana a poruší zmluvu s Izraelom. Podľa všetkého pôjde o útok na Izrael. Rusko dobyje Izrael, Ezech.38,39 (čas dobytia je diskutabilný: buď začiatok, alebo stred, alebo koniec obdobia súženia). Žiadna armáda nemôže odolať Rusku.

7.6. Boh bude bojovať proti Rusku a agresívnym krajinám, Ezech. 38:19-22: zemetrasenia, mor, kamenné krupobitie, oheň a síra, katastrofy a choroby postihnú nepriateľov Izraela.

Armáda nepriateľa bude zničená a Izrael bude potrebovať sedem mesiacov na pochovanie mŕtvych, Ezech.39:12.

Aká bude táto armáda alebo Severná koalícia? Mená vyskytujúce sa v texte Biblie sú podľa nášho názoru staré mená krajín, ktoré sa zúčastňujú Severnej únie, Ezech. 38:1-39:25; Dan.11:40; Joel 2:1-27; Izaiáš 10:12; 30:31-33; 31:8-9.

Gog je vodca konfederácie, s najväčšou pravdepodobnosťou ide o titul;

Magog - krajina Gog;

Magogiti - ľudia žijúci v Magógu, niekedy sa im hovorí Skýti, územne sa tento názov vzťahuje na Ukrajinu;

Roš - Rusko, princ Roš - vodca Ruska;

Mešech – podľa niektorých jazykovedcov sa tak volá Moskva, Ezek.27:13; 32:26; 38:2,3; 39:1.

Kaukaz - pevnosť Gog;

Sarmatia je miesto, odkiaľ vyšli Slovania alebo Rusi.

Perzia - moderný Irán;

Homér - Nemecko, východ. Európe. Verí sa, že Nemecko bude rozdelené na dve časti a nedostane sa pod kontrolu Rímskej ríše;

Fogarma je staroveké meno Arménska;

Foot je krajina blízko Iránu, možno moderného Iraku.

USA v proroctvách nefigurujú, zrejme nebudú svetovou veľmocou v budúcnosti.

7.7. Potom človek hriechu získa moc nad svetom, Zj 13:4. Nebude mať opozíciu. Bude požadovať, aby bol uctievaný ako Boh. Nedodržanie tejto požiadavky bude potrestané smrťou, Zj. 13:8,15.

7.8. Božie súdy počas Veľkého súženia, za posledných tri a pol roka posledného týždňa, budú také hrozné, že keby neboli zredukované, nezostal by nikto nažive. Na strašné zemetrasenia, obrovské krupobitie a iné katastrofy zomrie 80-90% svetovej populácie.

Tu sú okrem knihy Zjavenia aj Písma o Veľkom súžení:

Iz.24:20-23; Jer 30:7-9; Dan.9:27; 12:1; Matúš 24:21-30; Marek 13:24; 1. Tesaloničanom 5:1-8.

8. Proroctvá týkajúce sa Cirkvi.

8.1. Posledné dni Cirkvi vo svete.

Toto bude čas konca posledné dni, Dan.8:17-19; 9:26; 11:35,40,45; 12:4,6,9. Začne to zničením Chrámu a skončí sa zničením moci pohanského sveta počas Druhého príchodu Krista, Mt.24:15; 2. Tesaloničanom 2:8.

Bude to obdobie odpadnutia a zla, 2 Tim 3:1-5. Ľudia, ktorí vedú odpadlícku cirkev, budú predstierať, že sú kresťania, ale nebudú mať vieru a budú kázať falošné evanjelium.

Poznámka: Dr. Fr. J. Shannon pozná človeka, pastora, ktorý pozná evanjelium, ale nedovolí, aby sa evanjelium kázalo v jeho cirkvi zo strachu z konfliktu. V rozhovore s farníkmi tento farár súhlasí s každým účastníkom rozhovoru; pre jeho mlčanie a strach, že niekoho urazí evanjeliom, sa cirkev mení na odpadlíka a on na falošného proroka a falošného učiteľa.

Biblia opisuje sedem prípadov vzkriesenia z mŕtvych: 1. Kráľov 17:22; 2. Kráľov 4:35; 13:21; Matúš 9:25; Marek 5:42; Lukáš 7:15; Ján 11:40; Skutky 9:40.

Je zrejmé, že všetci títo ľudia následne opäť zomreli.

Enoch a Eliáš boli prenesení do neba.

Ľudia, ktorí sa narodili do sveta, nikdy neprestanú existovať; budú existovať vo večnosti, či už zomrú alebo budú uchvátení, Dan 12:2; Ján 5:28-29; Skutky 24:15.

Prvou vzkriesenou osobou je Ježiš Kristus. Nielenže vstal z mŕtvych, dostal nové telo. Toto telo nepozná smrť, Marek 16:14; Lukáš 24:33-49; Ján 20:19-23. Ľudia vzkriesení pred Ním zostali vo svojich bývalých telách.

Kristovo vzkriesenie predpovedali proroci: Ž 15:10; Matúš 16:21; 26:32; Marek 9:9; Ján 2:19; Skutky 26:22-23 a bolo oznámené anjelmi, Mt 28:6; Marek 16:6; Lukáš 24:6. Kristovo vzkriesenie sprevádzalo množstvo dôkazov, Mt 27:66; Lukáš 24:39; Ján 20:20; Skutky 1-3.

Kristovu smrť sprevádzalo veľké zemetrasenie, keď sa otvorili hroby a z hrobov vyšli mŕtvi. Nie je podané žiadne vysvetlenie, aby sme mohli lepšie pochopiť, čo sa v tej chvíli deje, Mt 27:51-53.

Svätí, ktorí boli potom vzkriesení, možno predstavujú prvé ovocie, o ktorom sa píše v Starom zákone, 3M 23:9-14. V tomto prípade ide o symbol budúceho vzkriesenia.

Vzkriesenie Krista a svätých je najprv A druhý vzkriesenie.

Po tretie vzkriesenie je vytrhnutie Cirkvi, 1 Kor 15,52; 1. Tesaloničanom 4:16. Tu sú „mŕtvi v Kristovi“, tí, ktorí sú v tele Kristovom, znovuzrodení. Starozákonní svätí sú v Kristovi, pretože očakávajú Krista, ale nie sú súčasťou Cirkvi ako tela Kristovho.

štvrtý vzkriesenie je vzkriesenie dvoch svedkov, Zj 11, ktorí budú prorokovať a svedčiť tri a pol roka (nevieme, ktoré tri a pol roka sa spomínajú – buď prvá polovica súženia, alebo veľké súženie). , druhá polovica siedmich rokov). Na konci tri a pol roka Boh dopustí smrť dvoch svedkov. Budú zabití a tri a pol dňa ležať na uliciach Jeruzalema, potom budú vzkriesení a vystúpia do neba.

Po piate vzkriesenie – mučeníci Veľkého súženia, Zj 20:4. Budú umučení pre svoju vieru. Toto vzkriesenie znamená, že v tom čase už bude Cirkev uchvátená.

šiesty vzkriesenie sú starozákonní svätí, ktorí vstanú hneď po období Veľkého súženia, Iz.26:19. Dan 12:2 a 11:36-45 sa týkajú obdobia súženia a naznačujú, že toto vzkriesenie bude na konci obdobia súženia a pred 1000-ročným kráľovstvom.

Dan.12:2 hovorí o dvoch vzkrieseniach: jedno - k životu (starozákonní svätí, ktorí vstúpia do 1000-ročného kráľovstva), druhé - k večnej výčitke (nespasení). Vzkriesené telo veriacich (a starozákonných svätých) bude bez chorôb a krásne.

siedmy vzkriesenie je o nespasených (z obdobia Starého zákona aj obdobia Nového zákona), o tých, ktorých mená nie sú zapísané v Knihe života, Zj. 20:11-15. Dostanú nové telá, ktoré budú navždy trpieť a mučiť v ohnivom jazere.

Nespasení budú súdení podľa diel. Budú chcieť vedieť, akí sú zbožní a či môžu vstúpiť do Neba. Miesto v nebi si však nemožno zaslúžiť ani zaslúžiť skutkami, nikto si nebo nemôže zaslúžiť ľudským úsilím. Kristus je cesta...

8.3. Čas vytrhnutia Cirkvi.

Táto otázka podľa nášho názoru predstavuje najslabší článok teológie. Existujú štyri hlavné názory na čas vytrhnutia Cirkvi: pred obdobím súženia, uprostred obdobia súženia, čiastočné vytrhnutie, po veľkom súžení.

Iba premilenialisti držia vytrhnutie cirkvi Predtým obdobie smútku. Sú založené na dvoch dôležitých bodoch: Cirkev je skupina svätých ľudí, odlišná od svätých, ktorí žili pred cirkevným vekom, a od tých, ktorí budú žiť po ňom. Okrem toho sa za základ berie doslovný výklad Písma, ktorý doslovne zaraďuje čas Smútku do obdobia bezprecedentného utrpenia sveta, od konca veku milosti až po návrat Krista.

V strede obdobie súženia po prvých tri a pol roku. Ak je na Zemi mier a bezpečnosť počas prvých tri a pol roka, nie je potrebné odoberať ľudí skôr. Tento názor získal mimoriadnu popularitu po druhej svetovej vojne.

Čiastočné vytrhnutie znamená, že uchvátení budú iba duchovní kresťania. Výborná pozícia na zastrašovanie veriacich, pretože duchovnosť určuje kazateľ. Zahŕňa aj legalizmus a spasenie zo skutkov. Neduchovné tu zostanú a prejdú očistou.

Po počas Súženia sa Kristus vráti a stretne svoju Cirkev, ktorá nebude trpieť súdmi. Avšak v Matúšovi 23 a 24 Ježiš presne vysvetľuje Židom, aký bude čas pred Jeho príchodom. Navyše sa ukazuje, že druhý príchod Krista a vytrhnutie Cirkvi sa zhodujú, čo je nemožné. Pred Druhým príchodom sa musí stať veľa...

2. Tes. 2:2 nás varuje, aby sme neverili, že čas Utrpenia je za nami, 1. Tes 5:9; 2. Tesaloničanom 2:7. Obdobie súženia nemožno nazvať „blahoslavenou nádejou“, Tit 2:13. Okrem toho, vytrhnutie prichádza a môže prísť kedykoľvek.

Tí, ktorí prežili Veľké súženie (spravodliví Židia), vstúpia do 1000-ročného kráľovstva vo svojich telách. Ak po Veľkom súžení dôjde k vytrhnutiu, potom na Zemi nezostane nikto (veriaci budú unesení a neveriaci zahynú) a nebude nikto, kto by naplnil proroctvá o Tisícročnej ríši, Mt.24:39 -41. Lk 17,34-37.

Podľa Písma nie je možné dokázať čas vytrhnutia Cirkvi, dôležité je, že sa tak stane. Podľa Rev. Fr.J. Shannon, vytrhnutie sa uskutoční pred Utrpením. Toto je jediný názor, ktorý podporujú verše Písma. Smútok sú súdy nad Izraelom, nad hriechom sveta, nad tými, ktorí odmietli Krista – Cirkev je od toho oslobodená.

Je dôležité pochopiť kontrast medzi vytrhnutím Cirkvi a Druhým príchodom.

Po prvé, počas vytrhnutia sa Kristus stretne so svätými Cirkvi vo vzduchu; pri druhom príchode sa stretáva so svätými z obdobia súženia na Zemi.

Po druhé, Olivová hora sa vytrhnutím svätých nezmení; pri druhom príchode bude Olivová hora rozdelená na dve časti, Zach.14:4-5.

Po tretie, pri vytržení svätých budú dané nové telá, ktoré nepoznajú smrť; na Zemi nedostanú svätí nesmrteľné telo.

Po štvrté, vytrhnutie zahŕňa pohyb svätých zo zeme do neba; počas Druhého príchodu bude mať pohyb opačný smer: z neba na Zem.

Po piate, svet nebude súdený v čase vytrhnutia; pri druhom príchode bude súdené celé ľudstvo.

Po šieste, vytrhnutie sa uskutoční mihnutím oka, 1 Kor 15:51-53; Druhý príchod si vyžiada čas, Zj. 19.

Po siedme, vytrhnutie neovplyvní Satana; Pri druhom príchode bude Satan spútaný na 1000 rokov.

8.4. Súdna stolica Kristova, 2. Korinťanom 5:10.

Toto nie je o dvore Bieleho trónu. Pojem súd implikuje miesto, kde sa nachádza vládca mesta alebo sudca, za ktorým prídu s prípadom, ktorý si vyžaduje okamžité posúdenie. Verdikt je vynesený okamžite. V prípade rozsudku o vine vykonáva trest kat, ktorý sa nachádza v blízkosti sídla sudcu alebo vládcu.

J. Wesley povedal, že len čo človek zomrie, okamžite sa začne súdiť. Rev. Fr.J. Shannon verí, že po smrti si človek okamžite začne uvedomovať, či bol schopný splniť Božiu vôľu alebo nie. Ak bol človek v nejakej užitočnej práci úspešný, ale neurobil to podľa vôle Božej a spoliehal sa len na svoje sily, nie na Ducha Svätého, jeho dielo zhorí.

Táto súdna stolica nemá nič spoločné s hriechom. Po vytrhnutí budú mať veriaci už oslávené, nesmrteľné telá, respektíve v tele nebude hriech.

Súdna stolica Kristova bude súdiť skutky: či má človek zo svojich skutkov úžitok alebo nie. Každý kresťan vydá počet z toho, ako pracoval, 1 Kor 3:11-15. Nehovoríme o spáse, hovoríme o odmene, ktorú človek dostane, podľa toho, aký život prežil.

Väčšina vecí, ktoré kresťania robia, nie je dokončená kvôli nezasväteniu a nevernosti. Ľudia sa vzdávajú príliš rýchlo, keď čelia ťažkostiam. Pavol píše o dobrom boji, ktorý bojoval – bol to boj, ťažký boj. Dosiahol to, k čomu ho povolal Kristus, bez toho, aby sa vzdal a zachoval si vieru. Dôležité je, aby to bola pravda...

8.5. Svadobná hostina Baránka.

Cirkev je nevesta, ktorá čaká na Krista, svojho ženícha, 2. Korinťanom 11:2.

Manželstvo prechádza niekoľkými fázami:

Po prvé, rodičia nevesty majú priniesť výkupné. Kristus priniesol výkupné svojou krvou.

Podobné informácie.

„Lebo si svätý ľud pre JHWH, svojho Boha; YHWH, tvoj Boh, si ťa vyvolil za svoj ľud zo všetkých národov, ktoré sú na zemi. Nie preto, že by ste boli početnejší ako všetky národy, YHWH vás prijal a vyvolil; lebo vás je menej ako všetkých národov; ale pretože vás YHWH miluje, a aby dodržal prísahu, ktorou prisahal vašim otcom, YHWH vás vyviedol silnou rukou (a vysokým ramenom) a vyslobodil vás z domu otroctva, z ruky faraóna. , egyptský kráľ. Takže vedzte, že YHWH...

Táto ambivalencia je najvýraznejšie vyjadrená v Modlitbe plaču za Ištar, veľkú babylonskú bohyňu matky. Zároveň sa spomínajú jeho tmavé a svetlé stránky. Je bohyňou narodenia, životnou silou, „ktorá otvára uzavreté loná každej ženy“ a „kam sa pozrie, mŕtvi ožívajú a chorí sa uzdravujú“.

Nasleduje však opis jej temnej stránky:

Ó pomocník vo vojnách, ktorý určuješ výsledok bitky,
Ó, obdarený božskou mocou, korunovaný mocou,

Prví proroci

Treba poznamenať, že datovanie prorockých kníh, ktoré je uvedené nižšie, nie je definitívne stanovené. Zo všetkých kníh Starého zákona sú to knihy prorokov, ktoré sú najťažšie datovať. Preto tu treba veľa formulovať hypoteticky.

Proroci hovoria svoje proroctvá...

Kontakion, tón 4:

Keď je mesiac v splne, prijal si Svetlo Pravdy od mentálneho slnka Mesiáša a vo všetkých prikázaniach Pána si kráčal so Zachariášom, Bohom milovanou Alžbetou. Hodní ťa príjemnými piesňami, Veľrysým Svetlom, osvecujúcim všetkých, velebíme Pána.

Príbeh slávneho manželského páru Zachariáša a Alžbety sa začal takmer rovnako ako príbeh Joachima a Anny bezdetnosťou, ktorej bremeno sa v tomto prípade ukázalo ešte ťažšie, pretože Zachariáš ako starozákonný kňaz ...

Islam považuje Mohameda za posledného proroka. Pred ním bol celý reťazec prorokov (podľa tradície asi 124 000), vrátane dvadsiatich šiestich spomínaných v Koráne. Medzi nimi sú proroci známi z Biblie:

Noe (Nuh), Abrahám (Ibrahim), Mojžiš (Musa), Ján Krstiteľ (Yunus ibn Zakriyya), Ježiš (Isa) a mnohí ďalší.

V Biblii sa nespomínajú traja proroci: Hud, Salih a Shuaib (hoci ten druhý je prirovnaný k Jetrovi, Mojžišovmu svokrovi).

Proroci, ktorí len učili a svoje výroky nezapisovali...

V nočnom rozhovore s Nikodémom Spasiteľ hovorí: „Nik nevystúpil do neba, iba Syn človeka, ktorý zostúpil z neba, ktorý je v nebi“ (Ján 3:13). V tejto fráze mnohí Kristovi odporcovia vidia rozpor v slovách Písma, pretože Starý zákon hovorí, ako Eliáš vystúpil do neba a Boh vzal Enocha k sebe.

Ale skúsme sa s touto problematikou vysporiadať pomocou kľúča k Písmu – Tradície cirkevných otcov.

Uvažujme najprv o Enochovom príbehu. Apoštol Júda hovorí...

Podstata morálneho svetonázoru starozákonného náboženstva je zhrnutá v desiatich prikázaniach, ktoré dal izraelskému ľudu Boh prostredníctvom Mojžiša.

Takže etika starozákonného náboženstva je predovšetkým teonomická, teda založená na náboženstve.

Morálny život človeka je nevyhnutný, pretože je to všetko dobrá vôľa Pána. Základom základov celej starozákonnej morálky je láska k Bohu; na tomto základe vzniká potreba lásky k blížnemu. Všetky morálne princípy sú založené na láske k Bohu a blížnemu...

Príbeh proroka Yunusa je jedinečný, bol hodený do mora a pohltený obrovskou rybou. Keď bol v jej lone, modlil sa k Alahovi a požiadal Ho o pomoc. Všemohúci ho zachránil pred smrťou a zachránil mu život tým, že prikázal rybe vyhodiť Yunusa na breh.

Hadís, ktorý sa chystáme preskúmať, obsahuje informácie, ktoré dopĺňajú príbeh o Yunusovi v Koráne a vysvetľuje, čo spôsobilo, že Yunus padol pod hnev Všemohúceho a prečo sa plavil na lodi ďaleko od svojej rodiny a svojich . ..

1:
Hazrat Muhe Deen Ibne Arbi napísal: „Proroctvo, ktoré dokončil prorok Mohamed, je legitímne proroctvo. Teraz nebudú žiadni legitímni proroci a proroctvo (Mukame nubuwat) On nedokončil. (Fatuhate Makiya zv. 2 st. 73) a pozrite si prosím viac.

(fatuhate Makiya zv. 2 bab 43 otázka č. 15) a ďalšie (fatuhate Makiya vol. 2 st. 73 otázka č. 88)

Všade, kde Imám Muhe Deen Ibne Arbi napísal, že proroci budú podriadení proroka Mohameda.

2:
Hazrat Imám Shirani povedal „Prorok Mohamed povedal...