Neváham tvrdiť, že medzi severnými susedmi Skýtov, ktorých spomína Herodotos, nie sú len Neuri vo Volyni a Kyjevskej oblasti... ale aj Skýti, ktorých Herodotos nazývali oráčmi a roľníkmi a ktorých umiestnil... medzi horný Bug. a stredný Dneper, boli nepochybne Slovania, ktorí boli ovplyvnení Grékmi.Skýtska kultúra.

Lubor Niederle.

Analýza etnogeografických záznamov Herodota nás priviedla k dôležitému, no takmer neobmedzenému súboru otázok súvisiacich s pôvodom Slovanov, s oblasťou ich osídlenia v rôznych historických epochách a s ich historickými osudmi. O tomto komplexe tu možno uvažovať len stručne, bez úplne rozvinutej argumentácie.

Hľadanie predkov Slovanov medzi národmi opísanými Herodotom sa uskutočnilo veľmi dávno, počnúc 17. storočím, keď bolo zvykom stotožňovať Skýtov so Slovanmi. Identifikácia v XIX storočí. príslušnosť Skýtov k iránskej jazykovej rodine (V.F. Miller) eliminovala takéto priame identifikácie, ale najnovší výskum IN AND. Abaeva a V. Georgieva ukázali existenciu akéhosi skýtskeho obdobia v dejinách praslovanského jazyka, vyjadreného vo veľkom množstve iránizmov zaradených do slovanských jazykov; z nich by sa malo na prvé miesto umiestniť slovo „Boh“, ktoré nahradí indoeurópske „Deivas“.

Zdá sa mi, že pozorovanie B.V. Gornunga: „Dá sa usudzovať, že skýtski oráči (Slovania?) a niektoré ďalšie kmene lesostepí boli dočasne povrchne „skýtované“ .

Súkromná otázka: kde sa nachádzali Praslovania v dobe Herodota? - je úsek veľkého problému o umiestnení Praslovanov vo všeobecnosti a treba ho riešiť v rámci celého slovanského sveta, ktorý nie je dostatočne prebádaný.

Zatiaľ čo máme v rukách len tenkú vodiacu niť vedúcu k určeniu miesta časti Praslovanov v skýtskej dobe, toto je prirovnanie O.N. Trubačov s archeologickou oblasťou kultúry Chernoles a niektorých kultúr skýtskeho času. Pre oblasť stredného Dnepra, ktorú lingvista skúmal, je stanovené presné datovanie: v 8. storočí sa sformovala zvláštna konfigurácia černolskej kultúry (ktorá sa zachovala v skýtskej tradícii až do 4. storočia pred Kristom). pred Kr., keď pravobrežné kmene Chernoles kolonizovali ľavý breh Borisfenu a osídlili Vorskla-Pantikapa. Situácia VIII - IV storočia. BC. a odrážala archaickú slovanskú hydronymiu, definovanú O.N. Trubačov. Nikdy - ani predtým, ani neskôr sa každodenné črty kmeňov stredného Dnepra, odhalené archeológmi, nezhodovali s takou úplnosťou s údajmi archaickej slovanskej hydronymie. Bez ohľadu na to, aký zaujímavý je tento príklad, stupeň jeho dôkaznosti je do určitej miery znížený jeho jedinečnosťou. Na uskutočnenie pátrania po umiestnení Praslovanov v skýtskej dobe považujem za potrebné použiť retrospektívnu metódu. Zoberme si nasledujúce chronologické rezy:

1. Stredovekí Slovania v Európe, X - XI storočia. AD
2. Slovania v predvečer veľkého osídlenia, VI - VII storočia. AD
3. Slovanský svet čias prvých zmienok o Wendoch, prelom n.
4. Slovania v dobe Herodotovej.
5. Slovanstvo v období prvotného klíčenia od iných indoeurópskych kmeňov.

Prvá časť je dobre zásobená všetkými druhmi zdrojov (písomné dôkazy, archeológia, antropológia, lingvistika) a je najprehľadnejšia. Druhý chronologický strih poskytujú presné informácie z písomných prameňov o ťaženiach Sclavinov a Antov na byzantských majetkoch a veľmi vágne informácie tak o pôvodnom mieste pobytu oboch, ako aj o polohe Wendov, ich spoločných predkov. Jednostrannosť písomných prameňov je kompenzovaná archeologickými údajmi: v súčasnosti je veľmi starostlivo študovaná kultúra „pražského typu“ (alebo „korčakovského typu“) 6. – 7. storočia. AD uznávaný ako slovanský. Spojením dvoch máp (Slovania v 10. - 11. storočí a kultúry pražského typu 6. - 7. storočia) vyplýva: pásmo slovanskej keramiky 6. storočia. zaujíma strednú polohu, tiahne sa v širokom páse od Odry po Stredný Dneper. Južná hranica je stredoeurópske pohorie (Sudety, Karpaty), severná je od ohybu Visly v oblasti Ployka ďalej pozdĺž Pripjati. Taká je situácia v predvečer veľkého osídlenia Slovanov.

Slovania tri - štyri storočia postupovali na západe k Labe a Fulde, na juhu prekročením Dunaja prešli takmer celým Balkánskym polostrovom až po Peloponéz. Kolonizačné hnutie bolo rozšírené najmä severovýchodným smerom, kde sa Slovania usadili v pomerne vzácnom baltskom a ugrofínskom prostredí. Tu sa Slovania dostali k Čudskému jazeru, Ladožskému jazeru, oblasti Horného Zavolžska; juhovýchodná hranica prebiehala od strednej Oky po Voronež a Vorsklu. Stepi, ako vždy, okupovali nomádi.

Vo fáze VII storočia. možno ešte sledovať rozširovanie archeologického areálu (Rusanova, mapa 75), no v budúcnosti sa úloha archeologických dát prudko znižuje. Zachytiť kontúry celého slovanského sveta 10. storočia pomocou archeologických materiálov. oveľa ťažšie ako v VI. storočí.

Tretí chronologický úsek je naplánovaný na prelom nášho letopočtu (± 2. storočie). Bolo by veľmi žiaduce zvážiť ten jasný čas v histórii Slovanov, ktorý autor „Príbehu Igorovej kampane“ nazval „trójskym vekom“ - II - IV storočia. n. l., keď sa Slovanom darilo v intervale medzi sarmatskými nájazdmi a vpádom Hunov, keď dobytím Dácie Trajánom sa Slovania stali bezprostrednými susedmi Ríma, vďaka čomu sa vo veľkom obnovil starý obchod s chlebom. Túto zaujímavú éru však komplikuje po prvé veľké sťahovanie národov, napredovanie Gótov a iných germánskych kmeňov a po druhé silný nivelizačný vplyv rímskej kultúry, rímsky import, ktorý sťažuje rozpoznávanie etnických znakov. Preto pri hľadaní slovanskej „vlasti predkov“ by bolo správnejšie preskočiť éru kultúr Chernyakhov a neskorého Przeworska.

Naša tretia časť zachytáva dobu przeworskej a zarubinskej kultúry (2. storočie pred Kristom – 2. storočie po Kr.), ktoré vo svojom celku veľmi presne zodpovedajú hlavnému množstvu slovanskej kultúry neskoršieho druhého úseku 6. storočia. AD Rovnakým spôsobom sa od Odry po Stredný Dneper rozprestiera masív Przeworsk-Zarubine (tu pokrýva oba brehy); severná hranica ide od prielomu Visly pozdĺž Pripjati a južná hranica tiež spočíva na horských masívoch a ide od Karpát po Tyasmin. Geografická zhoda okolností je takmer úplná. Stačí to však na uznanie masívu Przeworsk-Zarubynets ako slovanského?

Poľský slavista T. Ler-Splavinsky podľa archaickej slovanskej hydronymie približne v 1. - 2. stor. AD, t.j. práve pre obdobie existencie archeologickej kultúry Przeworsk-Zarubinets, načrtáva dve súvislé geografické oblasti, ktoré sa zhodujú s vyššie uvedenými archeologickými kultúrami tej istej doby. Dokonca aj hranica medzi dvoma zónami hydronymiky prebieha presne tam, kde leží hranica zarubinskej a przeworskej kultúry. Jediný rozdiel je v tom, že oblasť archaickej slovanskej hydronymie v západnej polovici je o niečo širšia ako kultúra Przeworsk a pokrýva horné toky Labe a Pomorie. Vo východnej časti Zarubintsy je zhoda lingvistických údajov s archeologickými údajmi úplná. Podľa lingvistických údajov F.P. Sova.

Archeologické materiály nám dávajú nielen statiku (plochu), ale aj dynamiku. Hlavné znaky dočasných zmien sú nasledovné: zo západu prenikajú do oblasti przeworskej kultúry germánske prvky; Przeworské prvky sa čiastočne vklinili (pozdĺž južného okraja) do zarubinskej kultúry a slovanské kmene Zarubincov začali aktívny kolonizačný proces na severovýchode, za Dneprom, vklineným do prostredia pobaltských kmeňov desénskej oblasti. Pre naše účely je dôležité, že nielen jazykové slovanské materiály (datované približne), ale aj prvé písomné doklady o benátskych Slovanoch patria do tej istej przeworsko-zarubynskej doby. Historici 6. storočia AD napísal, že spoločným predkom „Sklavinov“ a „Antes“, ktorí zaútočili na Byzanciu zo severozápadu a severovýchodu, bol ľud Venetov. Geografi I - II storočia. AD poznali samotných Venetov ako ľudí obývajúcich rozľahlú „Sarmáciu“.

Aby sme správne posúdili mieru užitočnosti pre náš účel písomných prameňov, súčasných przeworsko-zarubinskej kultúre, úplne nám chýbajú jednotlivé učebnicové úryvky, ktoré hovoria o Venetoch pri Visle alebo o podobnosti Venetov so Sarmatmi resp. Nemci. Je potrebné zvážiť geografický koncept antických autorov a zmenu tohto konceptu pod vplyvom toho praktického zoznámenia sa s národmi Európy, ku ktorému došlo v dôsledku postupu Rimanov na sever. Veľa v tomto smere urobil L. Niederle a v našej dobe G. Lovmjanskij.

Herodotova myšlienka Scythie, založená na presných meraniach a podrobných krížových otázkach, určovala názory gréckych geografov na tieto krajiny na niekoľko stoviek rokov. Ale Herodotos venoval veľkú pozornosť východu, tým krajom, odkiaľ podľa jeho názoru kedysi prišli Skýti; za týmto účelom zaujal svojimi informáciami o Urale Aristaia z Prokopnes. Na severe Herodotos zistil pôvod Borisfenu, krajiny vzdialených „Androfágov“, a za touto riekou si stanovil jasné základné miesto v geografických odkazoch. Ale západné a severozápadné smery od jeho Scythského námestia boli pre historika málo zaujímavé a zdroje Tiry a krajiny za neurónmi sa na dlhú dobu stali pre geografov oblasťou neznámou.

Postup gréckej kolonizácie na západ, k brehom Sicílie a Galie, dal geografom nové pohľady na Európu a miesto Skýtie v nej. Efor, historik 4. storočia. BC. (405-330), poskytuje zaujímavé rozdelenie národov Starého sveta:

„Oblasť obrátená k Apeliotu a blízko východu slnka obýva Indus; Etiópčania vlastnia notu a poludnie; kraj na strane Zephyr a západ slnka okupujú Kelti a oblasť obrátená k Borei a na sever obývajú Skýti.

Tieto časti sú nerovnaké: oblasť Skýtov a Etiópčanov je väčšia a oblasť Indu a Keltov je menšia. "Oblasť obývaná Skýtmi zaberá strednú časť slnečného kruhu: leží oproti ľuďom Etiópčanov, ktorý sa zjavne tiahne od zimného východu slnka po najkratší západ slnka."

„Skýti“ alebo tie národy, ktoré sa skrývali pod týmto zovšeobecneným názvom, Efor vyčlenil obrovský priestor, pokrývajúci ekuménu zo severu a zo severovýchodu a zasahujúci na severozápade do malej krajiny Keltov.

Pre éru Efory siahala archeologická hranica keltskej kultúry do Odry. V dôsledku toho by „Skýti“ svojej doby mali zahŕňať pamiatky takzvanej kultúry podzemných pohrebov, ktoré sa nachádzajú východne od Odry pozdĺž Visly.

Definícia Skýtie ako suseda Celtiky sa môže zdať jednoducho výsledkom geografickej neznalosti Ephora, rodáka z Malej Ázie. No zároveň, okolo polovice 4. storočia, sa poloha Skýtie na brehu Baltského mora stáva novým geografickým pojmom. Jeho autorom je zrejme Piteus, ktorého pôvodný pohľad bol od Grécka posunutý ďaleko na západ: pochádzal z najvzdialenejšej západogréckej kolónie v Celtike – z Massilie (dnešné Marseille). Pitaeus cestoval po Severnom mori, poznal Britániu a Írsko a možno sa plavil až do Jutska.

„Oproti Skýtii, ktorá leží nad Galatiou, je v oceáne ostrov zvaný Basilia. Na tomto ostrove vlny v hojnosti vyvrhujú látku zvanú elektrina, ktorá sa nikde inde vo vesmíre nenachádza...

Elektrum sa zbiera na spomínanom ostrove a domorodci ho privážajú na opačnú pevninu (t. j. do Skýtie. - B.R.), po ktorej sa prepravuje do našich krajín “(Diodor Siculus).

Pojem Baltská Skýtia, alebo presnejšie „Skýtia k Baltickému moru“, sa stal obzvlášť silným po postupe Rimanov k brehom Rýna a Severného mora, t.j. v ére najvyššej prosperity kmeňov Przeworsk-Zarubinets.

Po ťaženiach Rimanov na Rýne a Labe a po vytvorení neprerušovanej obrannej línie od mora k Dunaju sa ich geografické predstavy o Európe stali celistvejšími: staré poznatky o južných oblastiach sa spájali s novonadobudnutými informáciami o Severné more a Baltské more. V tomto smere je veľmi dôležité svedectvo dvoch súčasníkov, ktorí písali v polovici 1. storočia pred Kristom. AD: rodák zo Španielska Pomponius Mela a účastník severských ťažení Plínia Staršieho.

Spomínajúc Rýn, Labe a Jutsko obklopené ostrovmi, Pomponius Mela definuje východnú hranicu germánskych kmeňov na najzápadnejšom okraji Baltského mora a pokračuje v opise „Sarmácie“:

„Vnútorná časť Sarmatie je širšia ako jej pobrežná časť. Od krajín ležiacich na východe je Sarmatia oddelená riekou Visla. Južnú hranicu Sarmatie tvorí rieka Istra.

Sarmatia tu znamená, že sa nachádza južne od Baltského mora a západne od Visly (samozrejme jej dolného toku) oblasti rozšírenia kmeňov Przeworskej a Oksyvskej (pobrežnej) kultúry z prvých storočí nášho letopočtu. e. V ďalšej prezentácii Mela hovorí o čiernomorských Sarmatoch. Pozoruhodná je túžba geografa spojiť národy čiernomorského regiónu s národmi Baltského Pomoranska. Na prvý pohľad sa zdá, že Mela urobila chybu, keď si Vislu pomýlila s východnou hranicou Sarmatie: veď skutoční Sarmati a ich bezprostrední susedia neboli na západe, ale na juhovýchode od Visly. Tento rozpor však rieši dôležitá poznámka geografa: vnútorná, južná časť je širšia ako pobrežná. Očividne mu pri ústí Visly určil jasnejšiu pobrežnú líniu.

Plínius, zjavne opierajúci sa o informácie o plavbe rímskej eskadry v roku 5 nášho letopočtu, opisuje Baltské more, pričom ako južné jantárové pobrežie mora uvádza Škandináviu a Skýtiu. G. Lovmjanskij veľmi vtipne navrhol, aby eskadra, ktorej informácie využil Plínius, urobila okružnú obchádzku po mori, až k ústiu Visly, a Rimania nazvali južné pobrežie buď „skýtsky kraj“, alebo „ostrov“. “ z Eningie, kde „Sarmati, Wendovia žili až po Vislu, lyžiari a girry“ (Plíniová kniha IV, § 97).

Claudius Ptolemaios v 2. storočí AD uvažuje aj o „európskej Sarmatii“ vo veľmi širokom geografickom rámci od Tanais po Vislu a od Benátskeho zálivu Baltského mora („Sarmatský oceán“) po pobrežie Čierneho mora.

Ptolemaios uvádza presné súradnice "Venedi Mountains" (47°30′ východnej dĺžky 55° severnej zemepisnej šírky). To svojou zemepisnou šírkou zodpovedá pohoriu Budín a Alan, teda podľa nášho rozprávania približne 50. rovnobežke. V poludníkovom smere sa tieto pohoria nachádzajú severne od Dunajskej brány a Karpát. Tieto súradnice (samozrejme približné) zodpovedajú Malopoľskej pahorkatine v hornom toku Visly, Warte a prítokom Odry, ktorej súčasťou sú Świętokrzyżskie hory.

Ptolemaios menuje Wendov žijúcich „naprieč celým Venedským zálivom“ na prvé miesto medzi kmeňmi Sarmatie a od Wendov ako sprievodcu počíta (nie veľmi jasne) postavenie iných kmeňov: Gitonov (nižšie Wends, blízko Visly), Avarins blízko počiatkov Visly. Pod Wendmi žijú východným smerom Galinds, Sudins, Stavans. „Nižšie“ v tomto prípade znamená „bližšie k moru“, „dolný prúd“ od Visly.

Ptolemaios končí skýtsko-baltský koncept, zrodený ako túžba spojiť poznatky získané z rôznych častí Starého sveta – z Čierneho mora az Marseille a Celtiky. Tento koncept bol posilnený prítomnosťou slovanských (venedských) kmeňov tak v Skýtii (v širokom geografickom zmysle), ako aj v blízkosti Baltského mora za Vislou.

Východná hranica germánskych kmeňov na prelome nášho letopočtu prechádzala povodím Labe, no v priebehu nasledujúcich dvoch storočí prebehli dva heterogénne, no čiastočne súvisiace procesy: po prvé, rímski geografi rozšírili svoje chápanie kmeňov za Albis (východ Labe); niektorí z nich boli Nemci (Semnoni, Burgundi), zatiaľ čo iní boli jednoducho zaradení ako Nemci a v zemepisných spisoch sa namiesto „Skýtia“ alebo „Sarmatie“ objavil nový umelý región – „Nemecko“, ktorý siahal až po Vislu. . Po druhé, došlo k reálnemu procesu akejsi infiltrácie nemeckých živlov vo východnej a južné smery, proces odrážajúci sa v archeologických kultúrach labsko-vislenského medziriečia. Treba povedať, že výsledky tohto procesu zďaleka neboli také významné, ako by sa z vtedajších geografických prieskumov mohlo zdať. Oblasti na východ od Odry zostali vo svojom archeologickom vzhľade naďalej Przeworsk.

Keď zhrnieme náš tretí chronologický rez, treba povedať, že písomné pramene v plnej zhode s archeologickými definujú v Európe rozľahlú pobaltsko-pontskú oblasť obývanú „Skýtmi“, „Sarmatmi“, Wendmi. Archeologická jednota pre éru Mela a Plínia, ktorá umožňuje preniesť východoeurópsku terminológiu (Skýti, Sarmati) do Baltu, je len jedna - Przeworsk-Zarubinet.

V našom postupnom retrospektívnom pohybe preskočíme štvrtý chronologický strih (skýtsky čas) ako požadovaný a najprv sa zoznámime s veľmi primárnou oblasťou osídlenia Slovanov, ktorú sme si vzali ako piaty chronologický strih.

Jazykovedci určujú dobu odnože Praslovanov z masy indoeurópskych kmeňov asi do 2. tisícročia pred Kristom. e. V. Georgiev hovorí o začiatku 2. tisícročia a B.V. Gornung je konkrétnejší o polovici 2. tisícročia pred Kristom. a spája sa s trzyneckou archeologickou kultúrou 15. - 12. storočia. BC. Trzynecká kultúra strednej doby bronzovej je v súčasnosti dobre prebádaná. Oblasť jeho distribúcie načrtla S. S. Berezanskaya takto: od Odry po Stredný Dneper, široký pás medzi Pripyatom a horným tokom Visly, Dnestra a Bugu. V tomto rámci sa trzynecká kultúra tak úplne zhoduje so spoločnou oblasťou przeworskej a zarubinskej kultúry, že pre jej presné geografické vymedzenie je celkom možné použiť mapu týchto dvoch kultúr, hoci medzi trzyneckou kultúrou a komplexom Zarubinec-Przeworsk je asi deväť storočí.

Viacerí bádatelia (A. Gardavskij, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Treťjakov, A.I. Terenožkin, S.S. Berezanskaja) považujú za možné postaviť rodový dom Slovanov alebo primárne umiestnenie Praslovanov do Tshinetskej (resp. Tshinetsko-Komarovskaya) kultúra medzi Odrou a ľavým brehom Dnepra.

Susedmi prvotných Praslovanov boli kmene s inými ťažiskami, z ktorých sa v tých istých storočiach (a na juhu možno aj skôr) vytvorili tieto skupiny: Germáni a Kelti – na západe; Ilýri, Tráci a prípadne iránsky hovoriace predskýtske kmene – na juhu; Baltov - v širokom, ale opustenom severnom priestore. Najmenej jednoznačný bol severovýchodný okraj zeme praslovanských kmeňov, kde sa mohli vyskytovať nám nejasné indoeurópske kmene, ktoré nám nevytvorili pevnú, hmatateľnú jednotu, ale ukázali sa ako substrát. pre tých kolonistov, ktorí sa na tisícročie pomaly usadili z Dnepra.

Poňatie tšincovsko-komarovskej kultúry ako praslovanskej je podľa mňa veľmi úspešné, zlaďuje dve súperiace hypotézy „vlasti predkov“: Visla-Oder a Bug-Dneper, pretože. a kultúry Trzyneck a neskôr Zarubinec-Przeworsk pokrývajú tak oblasť Visla-Oder, ako aj priľahlú oblasť Bugodneprovsk.

Predĺženie praslovanskej oblasti v zemepisnom smere na 1300 km (s poludníkovou šírkou 300-400 km) uľahčilo kontakt s rôzne skupiny susedné kmene. Západná polovica praslovanského sveta bola vtiahnutá do niektorých historických väzieb, východná polovica do iných. Platilo to najmä na konci doby bronzovej a na začiatku doby železnej, keď boli západní Praslovania vtiahnutí na obežnú dráhu lužickej kultúry a východní po určitom čase na obežnú dráhu Skýtov. Tým ešte nevznikli oddelení západní a východní Praslovania, ale akoby sa predpovedalo a určilo budúce rozdelenie Slovanov v 1. tisícročí nášho letopočtu. na západnej a východnej.

Praslovanský svet bol ako elipsa, ktorá má spoločný obvod, v rámci ktorého však bádateľ môže nájsť dve nezávislé ohniská. Hneď ako oslabený vonkajšie vzťahy, vtedy sa jasne a hmatateľne odhalila jednota praslovanského sveta. Z vyššie uvedeného stručného prehľadu oblasti osídlenia Slovanov v rôznych obdobiach možno vidieť, že táto jednota sa trikrát počas dvoch tisícročí prejavila v homogenite archeologického materiálu na tom istom území:

1. Po búrlivej ére hnutí indoeurópskych pastierov (na prelome 3. a 2. tisícročia pred Kr.), približne v 15. stor. BC. vzniká jednota trzynskej kultúry. Toto je náš piaty, najhlbší chronologický výsek.

2. Po vysokom vzostupe, ktorý zažili Praslovania spolu s kmeňmi lužickej kultúry a Skýtov, a po páde skýtskeho štátu sa jednota zarubinecko-pševorskej kultúry opäť prejavuje v rovnakých geografických hraniciach, podopreté archaickou slovanskou hydronymiou a dôkazmi starovekých geografov, ktorí siahali „Skýtia“ alebo „Sarmatia“ do Južné pobrežie Baltské more vrátane. Dátum tejto jednoty je 2. storočie. BC. - II storočia. AD
3. Po troch storočiach najživších ekonomických väzieb s Rímskou ríšou (II. - IV. storočie n. l.) a po páde Ríma sa opäť ukazuje slovanská jednota. Ide o kultúru pražsko-korčackého typu 6.-7. Veľké presídlenie Slovanov v VI - VIII storočia. zničili hranice dávnej jednoty a tie spoločné jazykové procesy, ktoré zažili všetci Praslovania spolu.

Dvetisícročná stabilita hlavnej oblasti osídlenia Praslovanov (samozrejme nie absolútna) nám umožňuje pozrieť sa na skýtsky svet Herodota z pohľadu slavistu: tie oblasti jeho „Skýtie“. “, ktoré spadajú do oblasti predchádzajúcej kultúry Tshinets a zároveň oblasť nasledujúcej kultúry Zarubintsy, by sa mali považovať za praslovanské a podrobiť ich analýze z tejto strany.

Brilantné potvrdenie toho, čo bolo povedané, sme už videli v úplnej zhode rozsahu archaickej praslovanskej hydronymie, ktorú identifikoval O.N. Trubačov, s oblasťami černolskej kultúry predskýtskej doby, po prvé, a skýtskej poľnohospodárskej kultúry Borisfenitov, po druhé.

Skýtske genealogické legendy, ktoré zaznamenal Herodotus, sú venované obrovskej literatúre. Nedávno vyšli dve knihy, ktoré zhŕňajú historiografiu problematiky za posledné desaťročia; toto sú knihy A.M. Khazanova a D.S. Raevského. Ich historiografické kapitoly ma zachraňujú od rozoberania protichodných názorov (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B.N. Grakov a E.A. Grantovsky), ktoré podľa mňa obsahujú štyri chybné konštrukcie:

1. Dve legendy vyrozprávané Herodotom (jedna v §§ 5-7 a druhá v §§ 8-10) sa považujú za „dve verzie“, „dva varianty“ jednej spoločnej skýtskej legendy, hoci sú zásadne odlišné. .

2. Obe „verzie“ sú datované buď do celej Skýtie ako celku, alebo konkrétne do „cudzieho nomádskeho prostredia“, hoci rituálne uctievanie pluhu a jarma hovorí proti nomádskym, neoriacim Skýtom.

3. Dary neba, uvedené v jednej z legiend, sa považujú za odraz „triedno-kastovej štruktúry skýtskej spoločnosti“:

Sekera - králi a aristokracia
Kalich – trieda kňazov
Pluh a jarmo - pastieri (?)

Prirodzenejšie je považovať posvätné zlaté dary za stelesnenie elementárnej magickej symboliky: pluh s jarmom – hojná úroda, zásoba chleba, misa – zásoba nápoja (možno rituál), sekera – symbol ochrany, bezpečnosti.

4. Za štvrtú chybu považujem dlhodobú túžbu rozdeliť štyri „druhy“ pochádzajúce od kráľov predkov podľa naznačenej schémy „statok-kasta“:

Takéto schémy sú sporné. Po prvé, existencia triedno-kastovej štruktúry medzi kočovnými či poľnohospodárskymi Skýtmi nebola nijako dokázaná a po druhé, je veľmi zvláštne sledovať pôvod jednoduchých pastierov ku kráľovi alebo synovi kráľa.

Treťou a najvážnejšou námietkou je, že Plínius spomína Avchétov nie ako spoločenskú vrstvu (bojovníkov – podľa Dumezila, kňazov – podľa Grantovského), ale ako kmeň, ktorý má na Gipanis určitú geografickú oblasť.

A. M. Khazanov má sklon pripustiť, že legenda ukazuje túžbu „podložiť božské zriadenie sociálnych vzťahov, ktoré sú vlastné Scythii“, ale úplne sa nerozchádza s etnickou interpretáciou „druhov“ Lipoksai a jeho bratov.

D.S. Raevsky sa snaží zosúladiť hypotézu triednej kasty s hypotézou etnickou a predkladá novú náboženskú a mytologickú interpretáciu, ktorá by podľa neho mala doplniť a vysvetliť všetky zmätky.

Predtým, než sa pustíme do úvahy o sociálno-kozmogonickej hypotéze (bez popierania zaujímavých a plodných jednotlivých ustanovení), pokúsime sa uplatniť najjednoduchšiu geografickú metódu, ktorú naši autori zásadne popierajú: Herodotov geografický „skýtsky štvorec“ s rozmermi 4000 x 4000 etáp. je považovaný za „odraz myšlienok o organizovanom vesmíre“; geografické a ekonomické rozdiely sa neberú do úvahy, etnická stránka legiend sa ignoruje.

Zdá sa mi, že rozboru mytologickej podstaty legiend by mala predchádzať definícia ich kmeňovej príslušnosti. Zdá sa mi veľmi nebezpečné pripisovať kult orného náradia kočovným pastierom, o ktorých Herodotos nástojčivo hovoril, že „Skýti nie sú obrábači, ale kočovníci“ (§ 2).

Vzhľadom na legendy by som rád nezačal v poradí, v akom som ich umiestnil vo svojej knihe Herodotos. Začnime legendou o Agathyrsovi, Gelonovi a Skýtovi, ktorú historikovi vyrozprávali miestni Gréci (tzv. helénska verzia). Jeho podstata je nasledovná: napoly hada a napoly panna, vládkyňa krajín, ktorá bola v Gilei (samozrejme na Dnepri), porodila troch synov Herkula: Agathirs, Gelon a Scythus. Herkules opustil polohada a odkázal jej luk a opasok, aby dala svoje kráľovstvo jednému zo svojich synov, ktorý by vedel správne natiahnuť luk a opásať sa. Len najmladší syn Skif dokázal splniť otcovu zmluvu. „Dvaja synovia – Agathirs a Gelon – nezvládli úlohu a matka ich vyhnala z krajiny“ (§ 10). Skýt, syn Herkula, sa stal predkom všetkých skýtskych kráľov.

Legendárne udalosti sa očividne datujú do „prvotnej Skýtie“, ktorá sa tiahla od Dunaja po Karkinitídu. Niekde v strede tohto pásu pri Dnestri zomreli cimmerijskí králi. Je možné, že legenda odráža primárne osídlenie Skýtov a príbuzných kmeňov v 7. storočí. BC. po vyhladení Cimmerianov. Niektoré kmene sa presunuli ďalej na západ do Karpát, kde si podmanili zhýčkaných Trákov a prijali veľkú časť ich kultúry (Agafirský zväzok), iné (Gelonský zväz kmeňov) sa presťahovali na sever, na ľavý breh Dnepra, kde si podmanili ako pôvodné obyvateľstvo. prabaltského (?) vzhľadu, Boudins , a nedávno sa sem presťahovali z pravého brehu Borysfenitov pozdĺž Vorskla-Pantikape. Vlastní Skýti zostali v oblasti Čierneho mora a Azova. V určitom čase (VI - V storočia pred Kristom) sa časť Skýtov oddelila od kráľovských a migrovala na Don.

Genealogická legenda odzrkadľuje celkom pravdepodobné osídlenie skýtskych kmeňov vo východnej Európe, berúc do úvahy južné čiernomorské stepi, odkiaľ sa kočovníci vejárovite rozišli na karpatské pastviny, na stepný a lesostepný ľavý breh Dnepra a do ďalekého krajiny stredného Donu. V oblastiach osídlenia Agathirov a Gelonov, kde boli nielen stepi, ale aj lesostep, bolo usadené pôvodné obyvateľstvo, ktoré sa stalo substrátom nových etnických útvarov, ktoré ich oddeľovali od stepných Skýtov.

D.S. Raevsky vlastní veľmi zaujímavú interpretáciu sprisahania obrazov na skýtskych kráľovských nádobách: na mnohých obrázkoch správne vidí ilustrácie pre vyššie uvedenú genealogickú legendu. Takéto nádoby pochádzajú z Gerrosu (Gaimanova Mogila), z oblasti „oddelených Skýtov“ (mohyly Voronezh Chastye) a z Cimmerian Bospor (Kul-Oba), akoby načrtli extrémne body kráľovských Skýtov.

Úhrn všetkých početných zápletiek skýtskeho umenia svedčí proti téze Khazanova - Raevského o všeobecnom skýtskom symbolickom význame pluhu a záprahu volov - ani Skýti, ani ich susedia túto zápletku vôbec nemajú. Rozlúštil D.S. Raevského ilustrácie k legende o Skýtovi, synovi Herkula, sa nenachádzajú nikde okrem oblasti kráľovských skýtskych kočovníkov. Nemajú ich ani Gelóni, ani Agatýrčania, ani Borysteniti.

Dajme na mapu krajiny Agathyrsanov, Gelonov a všetkých kočovných Skýtov, vrátane Alazonov, v krajine ktorých kráľ Ariant postavil svoje slávne pamätné plavidlo. Dostaneme takmer úplný obraz distribúcia skýtskych starožitností, špecifická skýtska kultúra 6. - 4. stor. s jednou mimoriadne dôležitou výnimkou: na mape znázorňujúcej osídlenie bájnych Herkulových synov zostala nezaplnená krajina Skýtov-Borysfenitov v strednom Dnepri, hlavné centrum roľníkov, vývozcov chleba do empory Borysfenitov, do Olbia.

V legende o synoch Herkula sa ako hlavný posvätný predmet objavuje hrdinský luk, hlavná zbraň jazdeckých lukostrelcov, kočovných Skýtov. Dôležitú úlohu lukostreľby u Skýtov potvrdzujú nielen mnohé grécke svedectvá o Skýtoch ako vynikajúcich jazdcoch, ale aj legenda o Ariantesovi: počet Skýtov určil podľa počtu hrotov šípov. Najprirodzenejšie (ako to urobilo množstvo výskumníkov) je spájať legendu o skúške s lukom so samotnými Skýtmi, s nomádskymi lukostrelcami. Je tiež prirodzené spájať legendu o posvätnom pluhu nie so všetkými Skýtmi vo všeobecnosti, ale iba s tými, ktorí sa preslávili poľnohospodárstvom. Pokiaľ boli „skýtski farmári“ (Georgoi) neprávom spájaní s ústím Dnepra a objavovali sa pred výskumníkmi v akomsi geografickom zmätku, v mozaike s kallipidmi a kráľovskými Skýtmi, dovtedy bolo ešte možné kombinovať dve legendy do jednej a rozšírili umelú konštrukciu získanú takouto kontamináciou na všetky oblasti skýtskej kultúry, na všetkých Skýtov. Teraz, keď geografická analýza prameňov v plnej zhode s archeológiou viedla k jasnému vymedzeniu nomádov a roľníkov, sa takéto spojenie (samozrejme v prípade zhody s výsledkami analýzy) javí v krajne nepriaznivom svetle. . Budeme vychádzať zo skutočnosti, že legenda o Herkulovom luku je spojená s kočovnými lukostrelcami a legenda o orných nástrojoch, ktoré spadli z neba, je spojená s oráčmi.

Historické informácie obsiahnuté v legende o troch bratoch, synoch Herkula, sú pomerne jednoduché: tri národy, zaberajúce priestor od Karpát po Severský Donec, pochádzajú z jedného spoločného koreňa a sú príbuzné Skýtom. Nie je dôvod pochybovať o spoľahlivosti týchto údajov, pretože v celom tomto priestore dominujú spoločné znaky skýtskej kultúry. Geloni hovoria skýtsky, ale o Agathyrčanoch sa nehovorí nič o rozdiele medzi ich jazykom a skýtčinou.

Historické informácie legendy o nebeskom pluhu sú oveľa zaujímavejšie a vyžadujú si špeciálnu analýzu.

„Podľa príbehov Skýtov sú ich ľudia najmladší zo všetkých. A stalo sa to týmto spôsobom. Prvým obyvateľom tejto ešte neobývanej krajiny bol muž menom Targitai. Rodičia tohto Targitaia, ako hovoria Skýti, boli Zeus a dcéra rieky Borisfen. Napriek ich tvrdeniam tomu, samozrejme, neverím. Targitai bol tohto druhu a mal troch synov: Lipoksai, Arpoksai a najmladší, Kolaksai.

Počas ich vlády padali do skýtskej zeme z neba zlaté predmety: pluh s jarmom, sekera a misa.

Starší brat videl tieto veci ako prvý; Sotva ich prišiel vyzdvihnúť, rozžiarilo sa zlato. Potom ustúpil a druhý brat sa priblížil a zlato opäť pohltili plamene.

Teplo horiaceho zlata teda odohnalo oboch bratov, no keď sa priblížil tretí, mladší brat, plameň zhasol a on si zlato odniesol do svojho domu.

Preto sa starší bratia dohodli, že postúpia celé kráľovstvo mladšiemu“ (§ 5).

Pluh s jarmom je na prvom mieste medzi posvätnými darmi nebies, čo si vyžaduje spojenie tejto legendy predovšetkým s poľnohospodárskym lesostepným pásmom Skýtia.

Ďalší odsek Herodotových Dejín má mimoriadny historický význam a bol predmetom mnohých komentárov v jeho prvej časti, ale žiaľ, jeho druhá časť (o trieskach) často o komentátoroch mlčala. Je pozoruhodné, že v knihách A.M. Khazanova a D.S. Raevsky nielenže nepodáva ten či onen výklad pojmu „čipovaný“, ale ani toto meno samotné sa v oboch knihách nikdy nespomína. Medzitým je význam témy „čipovaný“ nepochybný:

„Takže z Lipoksai, ako sa hovorí, bol skýtsky kmeň nazývaný Avkhats. Od stredu Arpoksai - katary s traspijcami a od najmladšieho kráľa - nazývané paralaty. Všetci spolu majú meno - čipované menom ich kráľa. Helénes ich nazýval Skýti“ (§ b).

Posvätné zlato strážia králi a uctievajú ho každoročnými hojnými obetami pod holým nebom (§ 7). Opäť sa môžeme uistiť, že Herodotos jasne rozlišoval medzi samotnými Skýtmi a roľníkmi skolotov – ich slávnosti a obety opísal oddelene a tam, kde sú opísané božstvá kočovných Skýtov, obetujúcich v stepi bez stromov, nie je ani zmienka o uctievanie zlatého pluhu a jarma, ale hovorí o uctievaní meča a zabíjaní zajatcov (§ 62).

Odborník na skýtsky jazyk V.I. Abaev píše o poľnohospodárskych nástrojoch: „Pojmy ako názvy jarma a niektorých jeho častí, brány, kolesá, kosák, ovos, plodiny, mažiare nepochybne vedú k európskym jazykom a sú cudzie zvyšku iránskeho sveta. “

Ďalší osud krajiny obdivovateľov pluhu a jarma je nasledovný:

"Pretože krajina bola obrovská, potom ju Kolaksay rozdelil pre svojich synov na tri kráľovstvá a v jednom z nich, najrozsiahlejšom, sa zachovalo zlato “(§ 7).

Krajina obdivovateľov ornej partie skoltských farmárov neleží v južnej stepi, na sever od ktorej žijú oráči. Nachádza sa na severnej hranici dosahu, na prelome zasnežených priestorov.

"Tiež sa hovorí, že v krajinách ležiacich vyššie, na sever od vyšších obyvateľov tejto krajiny, sa nedá pozerať do diaľky, ani prechádzať kvôli lietajúcim perám." (§ 7).

Jediný región vo východnej Európe v rámci skýtskeho námestia, ktorý možno stotožniť s krajinou uctievačov pluhu, krajinou ovládanou potomkami Targitai a Kolaksai, je oblasť poľnohospodárskych skýtskych kmeňov Stredného Dnepra. V súlade s helénskou tradíciou nazývať obyvateľov tejto krajiny Skýtmi (ktorá bola, samozrejme, posilnená jej vstupom do Skýtskej federácie), o nich Herodotos píše ako o Skýtoch, ale vždy pridáva vysvetľujúce prídomok: „Skýti-oráči“ (t.j. „falošní Skýti“, žijúci nekočovným spôsobom života), „Skýtski farmári“.
V mnohých prípadoch Herodotos nahrádza umelé etnické alebo hospodárske meno geografickým: „Borisfeniti“ – „Dnepryans“.

Našťastie však zistil, že je potrebné poskytnúť konečné vysvetlenie, uviedol zoznam krajín potomkov Targitai a povedal, že všetky z nich boli celkovo odštiepené a grécki kolonisti ich nazývali Skýti (samozrejme analogicky so skutočnými Skýtmi obklopujúce Grékov).

Takže sme dostali právo nazývať Dneper-Dnester súbor poľnohospodárskych kultúr skýtskeho času a skýtsky vzhľad vlastným menom - štiepané. Južnú hranicu Skolotov tvorí step s vlastným skýtskym kočovným obyvateľstvom; východnými susedmi sú Geloni, ktorí do svojho zväzku pravdepodobne zahrnuli aj osadníkov Skolotov na Vorskle. Severná a západná hranica rozšírenia súhrnného názvu „Skoloty“ nám zostáva nejasná. Je veľmi pravdepodobné, že zjednotenie troch alebo štyroch kmeňov pod spoločným názvom, ku ktorému došlo niekoľko storočí pred kampaňou Dariusa, zodpovedá jednote kultúry Chernoles 10.-8. pred Kristom, v ktorej možno vidieť štyri miestne skupiny: Tyasma (s najväčším počtom pevností), Kyjev, Podolsk a Vorsklin (najnovšie).

Bohužiaľ nemáme údaje o presnom geografickom rozložení všetkých kmeňov Skolotov. Plínius spomína iba Avhatov:

"Vnútri pevniny žijú Avcheti, v majetku ktorých pochádza Gipanis, neuróny, z ktorých vyteká Borisfen."

Vychádzajúc z toho, s Avchatmi, musíme porovnať pre cimmerský čas podolskú skupinu černolesských lokalít a pre skýtov - východopodolskú skupinu pamiatok skýtskej kultúry, ktorá skutočne prichádza do kontaktu s juhozápadným okrajom zeme. z Nevri. Hypanis vo svojom novom zmysle skutočne pochádza z týchto miest, ktoré navštívil Herodotos.

Iránci prekladajú slovo „paralat“ ako „vopred ustanovený“ („paradata“), „pôvodne ustanovený“. Preto by sa za oblasť „pôvodne pridelená mala považovať najbohatšia a najopevnenejšia oblasť černolskej a skýtskej kultúry, oblasť južne od Ros pozdĺž Tyasminu, s veľkým počtom archeologických nálezísk oboch období. „paraláti.

Ťažko povedať, či sa v tomto opevnenom, ale aj stepným jazdcom najbližšom kraji uchovávalo posvätné zlato skolotov. Je možné, že na uloženie bežných kmeňových relikvií bola vybraná severnejšia, bezpečnejšia, vzdialenejšia od oblasti nájazdov za Rosom, pozdĺž hornatého brehu Dnepra. Černoleské pamiatky sú tu pri Kyjeve, v Podgortsy, pri Kanev a na iných miestach. V neskorších dobách bola osada pri ústí Rosu neďaleko veľkoskýtskeho sídliska centrom kultu boha plodnosti – Roda.

Na skýtske časy by také obrovské osady ako Trakhtemirovskoye v ohybe Dnepra alebo veľké skýtske sídlisko pri Kanevu mohli byť vhodným miestom na ukrytie relikvií na rovnakých miestach. To všetko je však také dohady, že si to nezaslúži diskusiu; Chcel som len ukázať, že v severnej, kyjevskej časti černolessko-skýtske pamiatky 10. - 4. stor. BC. môže byť veľa bodov vhodných na ukrytie rituálneho zlata.

Postoj Skolotov k Praslovanom je nasledovný: Skoloti-roľníci z oblasti stredného Dnepra obsadili východný cíp rozsiahleho praslovanského sveta, v kontakte tu so stepnými Cimmerianmi, neskôr so step- Skýtov. Prítomnosť najarchaickejšej slovanskej hydronymie, ktorú odhalil, ako už bolo viackrát povedané, O.N. Trubačov špeciálne pre toto územie, potvrdzuje praslovanský charakter obyvateľstva krajiny obdivovateľov pluhu – štiepaného.

V súvislosti s vymedzením miesta, ktoré Praslovania obsadili v Herodotovej Skýtii, by sme mali urobiť porovnanie, ktoré sa na prvý pohľad môže zdať ďaleko od vedeckej prísnosti.

Obraciam sa k Herodotovi po celej sérii prác o historickej geografii východných Slovanov 9. - 12. storočia. AD, nemohol som si nevšimnúť, že medzi istou časťou starých ruských kmeňov a poľnohospodárskymi kmeňmi Scythie sa našla určitá geografická podobnosť. Pokúsme sa prekryť vyššie uvedenú mapu poľnohospodárskych kmeňov Skolotov z čias Herodota spoločná karta Slovanské kmene uvedené kronikárom Nestorom, autorom storočia XII. Chronologické rozpätie medzi oboma historikmi je viac ako jeden a pol tisíca rokov a napriek tomu celkom jasne vyčnieva určitá zhoda okolností: tam, kde sa v herodotovskej dobe nachádzali štiepaní farmári, tam v nestoriánskej dobe sú kmene (presnejšie zväzky kmeňov), ktorých mená končia na „- ane“, „-yane“; celý zvyšok priestoru, ktorý v neskorších dobách (od prvých storočí nášho letopočtu) obsadili Slovania, obsahuje kmene s menami v „-ichi“, „-itsi“. Existujú štyri výnimky z tohto systému, ktoré si vyžadujú osobitnú pozornosť.

Skôr než sa pustíme do rozboru výnimiek, zamyslime sa nad problematikou širšie, v rámci celého praslovanského sveta. Za základ si vezmime celé to stabilné územie, ktoré už trikrát, na troch chronologických rezoch, odhaľovalo totožnosť svojich základných obrysov, to, čo sme s istým právom neraz nazvali domovom praslovanských kmeňov.

Práve sme preskúmali jeho východnú polovicu. V západnej polovici sa presne rovnaké rozdelenie pozoruje podľa princípu „-ane“, „-yane“ („Stodorians“, „Luzhichans“, „Ukrane“, „Milchanes“ atď.) a „-ichi“, " -itsi" ("povzbudiť", "shkudich" atď.); do druhej skupiny patria ďalšie útvary ako „varna“, „ploni“ atď.

Na celom území vlasti predkov existovali iba mená prvej, archaickej skupiny. Oblasť ich rozšírenia je ešte o niečo širšia ako oblasť Trzynetsk a Przeworsk: na západe súvislá zóna kmeňov typu Stodoryan siaha miestami takmer k Labu a na juhu klesá pozdĺž rieky. . Morave takmer k Dunaju. V tejto podobe sa uzavretý kompaktný areál archaických kmeňových mien najviac približuje oblasti pražskej keramiky 6. storočia pred Kristom. AD Rozsiahly kmeňový zväz Moravanov bol najjužnejším výbežkom archaickej terminológie za hranicami dávneho rodového sídla. Práve v tejto oblasti uľahčoval postup na juh horský priesmyk medzi Sudetami a Karpatmi („Moravská Brama“), kde sa horný tok Odry približoval k hornému toku prítokov Moravy. Je zrejmé, že táto okolnosť uľahčila pohyb Praslovanov na juh a objavili sa tu prví osadníci z krajiny Wendov. Možno to vysvetľuje záhadnú vetu kronikára Nestora: „... prišiel apoštol Pavol na Moravu a učí tú. Tu bo je Ilirik, prišiel k nemu apoštol Pavol: tu bo besha slovinský prvý ... “

Zvyčajne sa toto slovné spojenie chápe ako označenie rodového sídla Slovanov v Ilýrii alebo Panónii, ale archeológia a pozorovania typov kmeňových mien nám umožňujú chápať ho ako dôkaz primárneho pohybu Slovanov (Slovinov) zo spoločného rodový dom von. Keramika pražského typu 6. storočia. presakuje v úzkom prúde práve z Moravy do Ilýrika, do Jadranského mora. „Tu bo besha Slovene first“ by som preložil takto: „Tu, v Illyricu, sa objavili prví osadníci z krajiny Wendov.“

Mimo tohto pásma, na ľavom brehu Labe a v Meklenbursku, sú oba názvy starého typu (napríklad „hlina“) a sú nimi popretkávané aj novotvary „nelietavého“.

Proces osídľovania južných slovanských kmeňov sa v prameňoch odráža s veľkými medzerami: celé rozsiahle územie na sever od Dunaja po Karpaty vrátane prameňov nepokrýva a umiestnenie slovanských kmeňov tam v 6. - 9. storočie. poznáme len z nemenovaných archeologických dôkazov. Na juh od Dunaja, na Balkánskom polostrove, je presne ten istý obraz ako na západe: v pruhoch sa nachádzajú „strumyanes“ aj „dragoviti“, „jasné“, „povzbudzujúce“ atď.

Korelácia medzi archeologickým domovom predkov a stabilnou tradíciou pomenovávania zväzkov kmeňov menami v „-an“ alebo „-yan“ je úplná. Súdiac podľa skutočnosti, že zóna súvislého označovania ako „stodorians“ siaha za Odru a horný tok Labe („zlichane“), možno ju najplnšie porovnať s naším druhým chronologickým rezom v 6. storočí pred Kristom. nášho letopočtu, keď sa oblasť keramiky pražského typu, pokrývajúca celé územie „domov predkov“ v treťom a piatom oddiele, trochu rozšírila v porovnaní s „domom predkov“, akoby predznamenala začiatok r. veľké osídlenie Slovanov. Lingvisti veria, že bežné procesy v slovanských jazykoch prebiehali až do 6. storočia. nášho letopočtu, pred začiatkom veľkého osídlenia. Jednota spôsobu tvorenia názvov kmeňových organizmov (zväzkov kmeňov a jednotlivých malých kmeňov) sa zachovala na celom území rodového sídla až do 6. storočia. n. e. Potom začali osadníci zo starovekej krajiny predkov Venedi-Veneti používať tri rôzne formy kmeňových mien: niektorí tvorili názov svojho kmeňového zväzku príponou „-ichi“ („Radimichi“, „Krivichi“, „ Glomachi”), iní na hraniciach s cudzojazyčnými národmi, na okraji sídelnej oblasti, naznačili svoju spojitosť s pôvodnou krajinou Venetov, pričom v nej prijali názov „slovinčina“. rôzne možnosti(„Slovini“ na Ilmene, „Slovinci“ pri Baltskom mori západne od Visly, „Slovini“ na strednom Dunaji, „Slovini“ na Jadrane, „Slováci“ atď.).

Tretia forma pomenovania malých kmeňov na nových miestach je tradičná (v "-an", "-yan"), niekedy vytvorená z miestnych substrátových prvkov. Takže napríklad jadranské „Konavlyane“ pochádza z latinského označenia „canale“; a „duklyane“ z latinského miestneho názvu „dioclitia“.

Veľké kmeňové zväzy na nových miestach už boli pomenované nový systém: "lutichi", "veselý".

Dá sa teda považovať za preukázané, že až do určitého bodu, pred začiatkom veľkého osídlenia Slovanov v VI. n. e. v celej starej praslovanskej krajine existoval jediný zákon na vytváranie názvov kmeňových zväzov podľa typu „glade“, „Mazovshane“. V procese stratifikácie sa objavila úplne nová patronymická forma typu „Krivichi“, ktorá sa nachádza vo všetkých novo kolonizovaných oblastiach: na Labe a na Balkáne av strednom Rusku; stará forma sa nachádza v nových krajinách, ale nová sa nikdy nevyskytuje v starých.

Súdiac podľa zhody oblasti praslovanských kmeňových mien s oblasťou pražskej keramiky 6. storočia pred Kristom. V. e., môžeme predpokladať, že tradičný spôsob tvorenia týchto mien prežil až do poslednej chronologickej hranice spoločnej slovanskej jednoty. Ale kedy sa narodil? Kedy sa začali formovať viac či menej silné územné zväzky kmeňov?

Vráťme sa k našej štvrtej (skýtskej) chronologickej časti. Vo východnej polovici, nám už dobre známej od Herodota, sa nachádzajú miestne skupiny skýtskej archeologickej kultúry, ktoré možno jednotlivo považovať za kultúrnu jednotu stabilných kmeňových zväzkov. Presne tie isté lokálne archeologické skupiny lužickej kultúry pre tento čas nájdeme v západnej polovici praslovanského sveta.

Nestor začína dejiny Slovanov umiestnením Slovanov v Európe dávno pred veľkým osídlením, pretože. o pohybe Slovanov v VI - VII storočí. AD na Dunaji a na Balkáne píše: „... už veľakrát si esencia Slovincov sadla popri Dunaji...“ Nestor cíti spojenie časov a vo všeobecnosti južné stepi nazýva Scythia, kraj. Tivertsy (Tiriti?) a ulice (Alizons?) medzi Dunajom a Dneprom " ol k moru "správne podľa Herodota nazýva Veľkú Skýtiu ("Áno, volám z gréčtiny" Veľká Skýtia "" ).

Zo starovekých kmeňových zväzov, oddelených od veľkej osady „veľakrát“, Nestor menuje Pomoranov, Mazovšanov, Polyakov (glades), Kyjevské paseky, Drevlyanov, Buzanov, Volyňčanov. Každé z týchto kmeňových mien zodpovedá tak v skýtskej, ako aj v lužickej polovici určitej archeologickej skupine. Na západe sa nachádza viac archeologických kultúrnych skupín, ako boli zahrnuté v nestoriánskom zozname kmeňov. Môžeme preto použiť iné, podrobnejšie stredoveké zoznamy kmeňov, ktorých poloha je pomerne známa. Získame nasledujúce korešpondencie (od západu na východ) s kultúrami 5. - 4. storočia. BC. :

Veľké a stabilné zväzky slovanských kmeňov, ktorých stopy sú cítiť v stredovekých archeologických materiáloch, Nestor koncipoval ako najstaršiu politickú formu slovanského života v dávnych dobách prvotného osídlenia Slovanov v Európe. Samozrejme, nemôžeme sa plne spoliehať na chronologické výpočty a predpoklady stredovekého historika, ale musíme vziať do úvahy skutočnosť, že tieto kmeňové zväzky položil Nestor ako prvé základné kamene spoločných slovanských dejín dávno pred začiatkom veľkej sídlisko v 6. storočí. AD

Geografia archeologických kultúr skýtsko-lužickej éry, doba rozkvetu praslovanského života a doba obranných akcií proti Keltom na západe a Skýtom na východe, nám dáva veľmi presvedčivé kontúry veľkých a mocné kmeňové zväzy práve na tých miestach, kde vtedy žili annalistické lúky, Mazovšany. Treba to považovať za náhodu?

Doteraz sme išli retrospektívnou cestou, ponorili sme sa od známeho k neznámemu. V dôslednom vývoji dostaneme nasledovný obraz historického osudu Slovanov.

1. V polovici 2. tisícročia pred Kristom, v rozkvete doby bronzovej, keď utíchlo rozsiahle osídlenie indoeurópskych pastierov a pastierov, sa na severe od európskej horskej bariéry objavila veľká skupina pastierskych a poľnohospodárskych kmeňov, odhaľujúce výraznú jednotu (či podobnosť) v priestore od Odry po Dneper a ešte ďalej na severovýchod (Tshinecsko-komarovskaja kultúra).

Dĺžka krajiny Praslovanov zo západu na východ je asi 1300 km a zo severu na juh - 300 - 400 km.

Práve tejto dobe lingvisti pripisujú izolovanosť, izolovanosť Praslovanov.

2. Do konca doby bronzovej, do IX - VIII storočia. pred Kristom bola západná polovica rozsiahleho praslovanského sveta vtiahnutá do sféry lužickej (keltskej?) kultúry a východná polovica sa dostala do kontaktu s Cimmerianmi (Iráncami?), ktorí sa im postavili na odpor, no vnímali niektoré prvky ich kultúra.

Do tejto doby patrí úžasná náhoda konfigurácia dvoch oblastí: po prvé, černolská kultúra 10. – 8. storočia. BC e., a po druhé, najarchaickejšia hydronymia, ktorá nenecháva žiadne pochybnosti o praslovanskej povahe černolesskej kultúry stredného Dnepra.

S najväčšou pravdepodobnosťou sa Praslovania černolskej doby, prinútení odraziť nájazdy kočovných Cimmerianov, naučili nielen kovať železné zbrane a stavať mocné pevnosti na južnej hranici, ale vytvorili aj alianciu niekoľkých kmeňov medzi Dneprom a Bug, ktorý sa nazýval „Skolots“. Tento názov pretrval až do polovice 5. storočia, kedy ho Herodotos zaznamenal ako vlastné meno mnohých poľnohospodárskych kmeňov lesostepnej oblasti Dnepra. Spojenie Skolotov nemohlo pokryť všetky praslovanské kmene východnej polovice Slovanov.

3. Zmena Cimmerovcov Skýtmi v 7. storočí. BC. zjavne viedlo k tomu, že kmeňový zväz Skolot vstúpil do obrovskej federácie, konvenčne nazývanej Skýtia. Praslovania-Skolovia si však pravdepodobne zachovali určitú autonómiu: južný systém pevností, ktoré chránili pred nomádmi, bol zrekonštruovaný a boli postavené nové pevnosti. Praslovania-Dnepryania (Borisfeniti) mali svoj osobitný námorný prístav, ktorý niesol ich meno (Milétska Olbia), cesta ku ktorej viedla preč z krajiny kráľovských Skýtov. A zároveň niet pochýb o silnom splynutí praslovanskej kultúry so skýtskou, o vnímaní všetkých základných prvkov skýtskej jazdeckej kultúry slovanskou šľachtou (zbrane, postroje, zvierací štýl) a, do istej miery možno aj jazyk. IN AND. Abaev zaznamenal niekoľko skýtskych prvkov v slovanskom jazyku, V. Georgiev, ktorý periodizoval podľa tvaru mena najvyššieho božstva („Daivas – Deus“ – „Boh“ – „Pán“), dokazuje, že to bolo v r. skýtskej dobe, že došlo k výraznej iránizácii praslovanského jazyka a namiesto indoeurópskeho Daiwas (Div) sa medzi Slovanmi ustálilo iránske označenie Boh, Boh.

Herodotos nehovorí o rozdiele medzi skolotským jazykom a skýtskym jazykom, ale varuje pred zmätkami, pričom poznamenáva, že Gréci ich nazývali Skýti, Skoloti. Mohlo to byť výsledkom celkom prirodzenej podobnosti oblečenia a zbraní v týchto podmienkach, ako aj dvojjazyčnosti borrisfenitských obchodníkov a šľachty, ktorí neustále komunikovali so Skýtmi. Ostré odlúčenie samotného Hérodota zo Skýtov (ktorí nepoznajú ornú pôdu, nesejú chlieb, vlastnia len stáda v stepi bez stromov, potulujú sa na vozoch) od tých kmeňov, pre ktoré bol hlavným posvätným predmetom zlatý pluh, ktorý spadol z nebo (čipy, mylne nazývané Skýti), nám nedalo právo distribuovať údaje o neskýtskych farmároch skýtskym kočovným kmeňom, aj keď mená poľnohospodárskych kráľov majú iránsky vzhľad.

Západná polovica praslovanského sveta bola v tom čase ešte súčasťou rozsiahlej lužickej komunity, čo viedlo k rozdielu v archeologickom vzhľade východnej a západnej polovice, no ani v najmenšom neodporuje existencii etnickej jednoty a totožnosť jazykových procesov, na ktorej lingvisti trvajú. Doteraz ostávajú v platnosti (aj keď často zabudnuté) slová Lubora Niederleho, ktoré povedal po načrtnutí spoločného rodového domu: východní Slovania“.

Napriek vonkajším rozdielom medzi lužickou a skýtskou polovicou Slovanov, spoločný historický proces sa jasne prejavuje v tom, že v tejto ére vzostupu sa vytvorili rozsiahle územné zväzky kmeňov, ktoré sa podľa archeologických údajov nachádzali presne na tých miestach, kde sú uvedené (niekedy spätne, ako napr. Nestor) neskoršie písomné pramene. Forma tvorby názvov týchto zväzkov („Polyane“, „Mazovshan“) načrtáva jedinú obrovskú oblasť, ktorá úplne pokrýva lužickú aj skýtsku polovicu praslovanského sveta 6. - 5. storočia. BC.

4. Zánik lužickej kultúry a pád Skýtie ako veľkej federatívnej veľmoci viedol k eliminácii tých dvoch vonkajších síl, ktoré robili rozdiely v rôznych poloviciach praslovanského sveta. Celková úroveň klesla. Už niekoľko storočí sa vytvára určitá jednota dvoch archeologických kultúr (Zarubintsy a Przeworsk), aj keď sa opäť objavujú vonkajšie väzby: na západe rastie vplyv germánskych kmeňov a na východe - sarmatskej.

5. Nový vzostup a významné zmeny v kultúre nastávajú v II - IV storočí. n.l., kedy sa Rímska ríša v dôsledku Trajánových výbojov v Dácii a oblasti Čierneho mora stala takmer priamym susedom Slovanov a svojím nenásytným dovozom chleba blahodarne pôsobila na lesostepnú časť hl. Slovanské kmene (čerňachovská kultúra). Vzhľad východnej a západnej polovice Slovanov sa opäť začal líšiť, no navyše rímsky export rôznych produktov značne zrovnal kultúru slovanských a germánskych (gótskych) kmeňov, čo bádateľov často mätie.

6. Pád Rímskej ríše v 5. storočí. n.l., zastavenie priaznivých „trójskych vekov“, nahradenie iránskych nomádov v stepiach Turkami – to všetko viedlo k novému úpadku kultúry a k novému (tentokrát naposledy) vzkrieseniu všeslovanskej jednoty, vyjadrenej v širokom rozšírení v starom Tšinec-Pševor-Zarubynec v rámci poslednej panslovanskej kultúry pražského typu. Nasledovalo veľké osídlenie Slovanmi, rozpad slovanskej jednoty a vytvorenie veľkých feudálnych štátov, ktoré sa stali novými centrami príťažlivosti a konsolidácie.

Po zvážení všetkých argumentov v prospech prisúdenia severozápadnej poľnohospodárskej časti Skýtie Praslovanom sa pozrime na časť Herodotových záznamov o miestnych legendách o kmeňoch, ktoré uctievajú pluh s jarmom ako posvätný dar z nebies. a hlavná svätyňa celého ľudu.

Záznamy o Herodotovi môžeme porovnať s niektorými cennými pasážami iných autorov (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), ktoré už výskumníci urobili viackrát, s „archeologickou históriou“ oblasti stredného Dnepra a s ukrajinskými resp. ruský folklór, ktorý dáva zaujímavé paralely k svedectvám antických autorov.

Príbeh o Herodotovi o pôvode štyroch kmeňov Skolotov je záznamom miestnej strednodneperskej epickej legendy s prvkami mýtu o prvom človeku. Stredný Dneper, borrisfenitský pôvod legendy je pevne určený dvoma znakmi: uctievaním poľnohospodárskych nástrojov a pôvodom prvého muža z dcéry Dnepra; kombinácia týchto znakov vylučuje skýtske nomádske, orné prostredie a prenáša dejisko legendy hore Dneprom, do poľnohospodárskej lesostepi stredného Dnepra, tak dobre známej nám z bohatých archeologických materiálov 10.-4. . BC.

Genealogická schéma kmeňov Skolot vyzerá takto:

Chronológia podávaná Herodotovi je epická: od prvého kráľa Targitai po ťaženie Dária neprešlo v okrúhlych číslach viac ako tisíc rokov (§ 7). Pre nás to musí znamenať niekoľko storočí. Alkman, básnik 7. storočia. BC, už spomína rýchleho koňa Kolaksai, čo znamená, že meno Kolaksai sa už v tom čase stalo epickým. Rímsky básnik, súčasník Plínia, Valery Flaccus, hovoriac o Argonautoch, vymenúva vodcov nespočetných kmeňov Skýtia (nakreslil ich mimoriadne nejasne) a na druhom mieste v dlhom zozname generálov spomína Colaxa, syna Jupitera a Ora, ktorého erbom boli tri blesky. Fráza je trochu záhadná: "Kolax zhromaždil vzdušných drakov, rozdiel medzi matkou Orou a nepriateľskými hadmi na oboch stranách sa približuje svojimi jazykmi a spôsobuje rany na dlátom kameni." Je možné, že hovoríme o vyobrazení bohyne Dneperskej hadej nohy na transparentoch (?). Po Kolaxovi sa spomína starý Avkh, majiteľ „cimmerského bohatstva“. Avkhatskí bojovníci sú známi svojou schopnosťou ovládať laso.

Na Flakkovu báseň ako na historický prameň sa nemožno spoliehať, pretože je v nej fantasticky pomiešaná geografia a chronológia početných kmeňov. Dá sa z neho len vyčítať, že fragmenty skýtskeho eposu prežili (možno len v písomnej podobe) až do rímskych čias, keď boli skýtski hrdinovia postavení do éry Argonautov. Zdá sa, že Valery Flakk spojil detaily dvoch genealogických legiend o Herodotovi, pričom zachoval a poetizoval niektoré zaujímavé detaily: Abkh, potomok najstaršieho syna, je tu predstavovaný starcom; Avcheti, ktorí žijú pozdĺž Gipanis, kde sa podľa Herodota našli divé kone, sú vynikajúci v lasovaní. To všetko mohol Flaccus čerpať od Herodota a mnohých kompilátorov.

Mýtus o páde z neba poľnohospodárskeho náradia, sekier a misiek, dokážeme najviac vo všeobecnosti k dnešnému dňu čas objavenia sa v Strednom Dnepri, po prvé, poľnohospodárstva na ornej pôde a po druhé, čas pridelenia jednotiek vyzbrojených sekerami. Vznik poľnohospodárstva na ornej pôde v strednom Dnepri treba s najväčšou pravdepodobnosťou pripísať prelomu doby bronzovej a železnej - začiatku 1. tisícročia pred Kristom.

Mytologické a epické koncepty sa vytvárajú medzi všetkými národmi v určitých kľúčových momentoch ich histórie, keď v skutočný život dochádza buď k vnútorným posunom (zrod nových ekonomických foriem, vznik novej spoločenskej organizácie), alebo k ostrému kontaktu s vonkajším svetom (vojny so susedmi, invázia nepriateľov a pod.).

Takouto búrlivou érou vnútorných a vonkajších inovácií bola pre Praslovanov-Skolotov doba prechodu z doby bronzovej do doby železnej, doby černolskej kultúry. Objavenie sa nového kovu, železa, ktorého ložiská boli hojné v močiaroch a jazerách slovanského regiónu (bažinatá ruda), zvýšenie úlohy poľnohospodárstva a vzhľad ralu nastalo súčasne s nájazdmi na juh. Cimmerian nomádi, proti ktorým Černolesania postavili svoje prvé pevnosti pozdĺž južného okraja svojej krajiny. Skolotovia ubránili svoju nezávislosť; nové železné zbrane a mohutné pevnosti s priemerom jeden a pol kilometra im umožnili odolať bitke so stepami útočiacimi z mora.

Celý tento komplex skutočných udalostí, ktoré dramaticky zmenili niekdajší pomalý život praslovanských kmeňov, sa premietol do primitívnych mytologických a epických rozprávok, ktorých fragmenty prežili až do 20. storočia. a boli zaznamenané folkloristami. Niektoré z týchto dávnych predslovanských predstáv sa premietli do rozprávok; z času na čas na ne upútali pozornosť bádateľov, pričom niektoré fragmenty sa zachovali bez definitívnej folklórnej podoby, len v podobe prerozprávania starých legiend, a táto polozabudnutá časť starodávna tvorivosť v podstate zostal v pozícii etnografického archívu, napriek dvom veľmi zaujímavým publikáciám V.V. Gippius a V.P. Petrovej.

Hrdinom týchto legiend je magický kováč Kuzmodemyan (alebo dvaja kováči - Kuzma a Demyan). Niekedy vyzerá ako prvá osoba („sh buv prvý cholovsh s Bohom, ako keby vzkriesil“). V iných materiáloch vyzerajú Kuzma a Demyan ako prví oráči: „tušia, že K. a D. buli oráč) adamovsyu“, „persh) na zemi buli orachi’1“, „mysleli si, že je to lepšie“ . Čarovní kováči kovali pluh 40 rokov a tento nádherný prvý pluh vážil 300 libier. Kováč-bogatýr pôsobí v tom epickom čase, keď ľud trpel hadom, ktorý vždy priletel z mora (t. j. z juhu); niekedy sa šarkan nazýva aj "Čierne more". Kováči stavajú pevnú vyhňu, ktorá nie je pre hada prístupná, kam sa ponáhľajú utečenci utekajúci pred ozrutnou obludou. Dievčatá utekajú do vyhne, kráľovská dcéra a dokonca aj hrdina na koni. Niekedy je to hrdina, ktorý už bojoval s hadom niekde v iných oblastiach. Kováreň je vždy chránená železnými dverami. Rozzúrený prenasledovaním je had vždy vyzvaný, aby vylízal dieru vo dverách a strčil jazyk do vyhne, čo had vždy robí, pretože. sľúbil, že dá na jazyk svojej obeti. Tu sa však objavuje najstabilnejší prvok legiend: magický kováč (alebo kováči) chytí hada za jazyk rozžeravenými kliešťami, zapriahne monštrum do obrovského pluhu a ore na ňom brázdy buď k Dnepru, alebo k moru. sám. A tu, v blízkosti Dnepra alebo na pobreží, had, ktorý vypil polovicu mora, praskne a zomrie.

Niekedy je had zajatý kováčskymi kliešťami nútený orať mesto: „Dem’yan, stojaci za pluhom a Kuzma vedený jazykom, kričia na hada, vybav [pluh] Kshv. Roztavil som veľkosť skibisov otočil - zavbshshki ako kostol. trochs neskončil kričať, pretože had bol unavený."

Známe „hadie šachty“ na Ukrajine pochádzajúce z skýtskych čias sa považujú za stopu víťazstva nad hadom.

Obzvlášť zaujímavá je geografia záznamov o Kuzme-Demyan: Kyjevská oblasť, Poltavská oblasť, Čerkaská oblasť, Priluki, Zolotonosha, Zvenigorod, Zlatopol, Biely kostol. Je ľahké vidieť, že legendy o Kuzmovi-Demyanovi (niekedy ich nahrádzajú Boris a Gleb) sú geograficky izolované v starovekej oblasti kultúry Chernoles, v oblasti archaickej slovanskej hydronymie, v krajine Herodotian. skolot farmárov.

Herodotos však takéto legendy nepoznal. Postupne sa legendy o čarovných kováčoch, tvorcoch prvého pluhu a ochrancoch ľudí pred čiernomorským hadom datujú do čias oveľa vzdialenejších, než boli časy historikových ciest. Na základe objavenia sa prvých železných kovaní a výstavby prvých mocných opevnení by legendy o kováčoch datované v stredoveku do Kuzmu a Demjanu mali vzniknúť začiatkom 1. tisícročia pred Kristom.

To, čo vo folklórnych záznamoch siaha až do primitívneho hrdinského eposu, eposu boja a víťazstva, bolo povedané Herodotovi vo forme všeobecnejšej genealogickej legendy a jediný kontaktný bod - vzhľad pluhu - je spojený s mágiou. podkováčov. Samotný vzhľad prvého pluhu v ukrajinských legendách o Kuzmovi a Demyanovi však nie je vôbec zobrazený, pretože ich hlavnou úlohou je povedať, ako kováči chránili ľudí, ktorí už orali pôdu pred zlým hadom. Prvý pluh je len vedľajšou črtou v charakteristike čarovných kováčov-víťazov, pôsobiacich na zemi, ale aj spojených s nebom ("Boží kovaní", svätci). V časoch Herodota bola táto, takpovediac, prehistória prvého pluhu už zastretá inou zápletkou, ktorá bola bližšia Herodotovým informátorom: súperenie medzi bratmi princmi a určenie hegemónneho kmeňa.

Mená mýtických kráľov sa interpretujú z iránskych jazykov takto:

Targitai - "dlho-poháňaný";
Lipoksay - "horský kráľ";
Arpoksay - "Pán hlbín";
Kolaksay - "Kráľ Slnka".

Najmladší syn Targitai, víťaz v súťaži o držbu zlatých národných relikvií, organizátor kráľovstva „paralátov“ (správnejšie sú podľa nich „paraláti“), t.j. „vládne“ a hlavnou postavou legendy, ktorú zaznamenal Herodotos, je kráľ Slnka. Tu nemožno nepripomenúť zápis v ruskej kronike z 12. storočia. o kráľovi Slnka. Kronikár navštívil Ladogu v roku 1114, objavil na pobreží staroveké korálky, zhromaždil ich celú zbierku a vypočul si miestne obyvateľstvo príbehy o nádherných oblakoch, z ktorých padajú nielen korálky, ale aj „závoje“ a „malé srnky“. Pri tejto príležitosti citovaný kronikár citoval úryvok z kroniky Jána Malálu o páde rôznych predmetov z neba a poskytol mu vzácne paralely ruského folklóru.

Raz v Egypte vládol kráľ Feost (Héfaistos), zvaný Svarog. „Počas vlády jeho kráľovského majstra klPshchP spadol z neba a začal kovať zbrane. Predtým som bojoval palicami a kameňmi.“ Svarog-Hefaistos založil pevnú monogamiu, "preto bol boh Svarog prezývaný." Po Svarogovi vládol jeho syn „podľa mena Slnka sa nazýva Dazh-boh“.

"Slnko je psár, syn Svarogov, ak existuje Dazhbog, ak je manžel silný."

"Odteraz ľudia začali vzdávať hold kňazom."

Kroniková tradícia nám dáva dvojstupňovú relatívnu periodizáciu, ktorá do určitej miery koreluje s genealógiou skolotských kráľov podľa Herodota:

Svarog (Hephaistos) - Targitai;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.

Všetky žetóny sú pomenované po kráľovi Slnka; Ruský ľud XII storočia. považovali sa (alebo svoju kniežaciu rodinu) za potomkov Dazhboga, slnečného cára („dazhbozhi vnutsi“, „Príbeh Igorovej kampane“).

Doteraz citované paralely sú fragmentárne a zatiaľ ich nemožno spojiť do koherentného systému. K Herodotovmu príbehu získavame bohatý porovnávací materiál o troch synoch, o troch kráľovstvách a o najmladšom synovi - víťazovi v súťaži so staršími bratmi. Tentoraz nám nepomáhajú ukrajinské polozabudnuté legendy, ale mohutná vrstva celého východoslovanského rozprávkového fondu, rozšírená a dobre preštudovaná.

Pri určovaní najobľúbenejších zápletiek z niekoľkých stoviek výskumníci umiestnili zápletku „víťaz hada“ na prvé miesto a „tri kráľovstvá“, rozdelené medzi troch bratov, na tretie miesto. Traja bratia majú rôzne mená, ale jedno z najzaujímavejších a celkom bežné je meno Svetovik, Zorevik, Svetozar. Je najmladším synom ako Kolaksay Slnko, ale je najsilnejší: bratia majú palice 160 a 200 libier a Svetovik má 300 libier; bratia sú ozbrojení palicami a Svetovik klčuje strom s koreňom na palicu. Tak ako v skýtskej legende, aj vo východoslovanských rozprávkach sa v rôznych podobách objavuje súťaž troch bratov, ktorá sa vždy končí víťazstvom mladšieho brata, ako v Herodotovi. Mená bratov v rozprávkach sa menia, ale rozprávky, kde sa najmladší syn volá „Slnečné“ meno, sa podľa pozorovaní N.V. Novikov, najarchaickejšia.

Súťaže sú rôzne: kto hodí palicu vyššie, kto zabije „čiernomorského plaza“, kto posunie obrovský kameň, kto vystrelí ďalej atď. Stabilné je víťazstvo najmladšieho syna, ktorý sa po súťaži stáva vodcom, vodcom hrdinov.

Jedným z činov hrdinských bratov je víťazstvo nad zlým a nenásytným hadom (zvyčajne z morskej strany), ktorý požiera ľudí. Motív kováčov kujúcich hrdinské zbrane je takmer povinný. Traja bratia sa po porážke hada zmocňujú troch kráľovstiev: zlata, striebra a medi.

Zlaté kráľovstvo vždy patrí mladšiemu bratovi, víťazovi súťaže. Kolaksay-Sun vlastnil, ako si pamätáme, jedno z troch kráľovstiev synov Targitai a uchovával v ňom posvätné zlato štiepaných.

Často sa v rozprávkach objavuje more; odtiaľto had ohrozuje ruský ľud, požierajúci a odvádzajúci do plných, krvavých víťazstiev tu často končí; tu hrdina hľadá svoju zajatú matku.

Niekedy sa spomína ostrov v mori sedem verst od pobrežia. Celé rozprávkové prostredie veľmi pripomína dlhoročné slovansko-nomádske vzťahy: hordy konských bojovníkov vychádzajú z mora, vypaľujú dediny, žiadajú hold a odvádzajú ich do sýtosti. A, samozrejme, veľmi dávno, vo vzdialených polomýtických časoch, boli nájazdy Cimmerians, Scythians, Sarmatians odeté do epickej poézie v podobe lietajúceho ohnivého hada.

Obrátenie sa k pokladnici ruských, ukrajinských a do istej miery aj bieloruských rozprávok nám pomáha presnejšie korelovať archaickú vrstvu rozprávkového fondu s legendami o kráľovi Slnka - Kolaksai, ktoré zaznamenal Herodotos. Alkmanova báseň nám umožňuje definovať éru Kolaksay ešte dávnejšie - až do 7. storočia. p.n.l., teda očividne do samotnej Cimmerskej doby, v ktorej sa, ako v centre pozornosti, zbiehali rôzne prejavy nového póru v živote Praslovanov-Skolotov (kováči, opevnenia, boj proti „čiernomorskému hadovi“ , atď.).

Praslovanské mýty a epické rozprávky obsahujú bežné indoeurópske motívy o troch bratoch, ktoré sú nám známe tak z iránskych verzií (na ktoré sa spoliehali priaznivci spoločnej skýtskej mytológie), ako aj z iných. Stačí pripomenúť nemeckú legendu citovanú Tacitom o prvom mužovi menom Mann (!) a jeho troch synoch – zakladateľoch troch germánskych kmeňov.

Teraz, aj po tak extrémne krátkom odbočení do oblasti archaického folklóru, môžeme všetky naše rôznorodé údaje zhrnúť do jediného systému:

Herodotove záznamy, ktoré s najväčšou pravdepodobnosťou urobil počas svojej cesty do krajiny skoltských roľníkov, sú pre nás mimoriadne vzácne, pretože nám umožňujú určiť veľkú chronologickú hĺbku celej vrstvy východoslovanských rozprávok. folklór. Ako viete, rozprávka je často najnovšou transformáciou mýtu alebo starých epických príbehov.

Folklórne záznamy 19. - 20. storočia. nevyhnutne nám dávajú tieto základy starovekých rozprávaní v jednorozmernej, sploštenej forme, bez chronologickej hĺbky. Herodotos, ktorý sa ukázal ako prvý folklorista poľnohospodárskych kmeňov stredného Dnepra, im dal chýbajúcu hĺbku, vytvoril chronologickú stereoskopickosť s rozsahom viac ako dva a pol tisíc rokov. Dodajme k tomu, že Herodotos nezaznamenal súčasné alebo časovo blízke legendy (ako legendy o zneužití Dária Skýtmi), ale to, čo sa už považovalo za vzdialený starovek, takmer tisíc rokov vzdialený.

Záznamy o dozvukoch prvotného eposu a mytológie, siahajúce až do doby bronzovej a k najdôležitejšej historickej udalosti – nálezu železa, pravdepodobne obsahujú značný podiel spoločného indoeurópskeho dedičstva, ako sú legendy o r. troch bratov, no sú tu aj miestne špecifiká. Zdá sa, že „zlaté kráľovstvo“ by sa malo pripísať takýmto miestnym črtám.

Herodotos hovorí o najrozsiahlejšom kráľovstve, kde kráľ Slnka Kolaksay uchováva posvätné zlato.

V ruských, ukrajinských a bieloruských rozprávkach, ako sme videli, je rozsiahly úsek rozprávok o troch kráľovstvách a najmladší syn (ako Kolaksay) sa vždy stáva majiteľom zlatého kráľovstva; motív nebeských darov sa už rozplynul, zostal len názov zlatého kráľovstva.

Nemenej zaujímavý a originálny je aj druhý cár mytologickej genealógie - Herodotos víťaz Kolaksay, zodpovedajúci starodávnemu ruskému dažbogskému cárovi a hrdinovi („Slnko je Caesar. Manžel je silný“), ktorý sa odráža v rozprávkovom fonde pod významné meno hrdina "Svetovik". Neskrýva sa v tomto neskoršom rozprávkovom mene pohanský slovanský Svjatovit, blízky Dažbogu?

Vzhľadom na skutočnosť, že bádatelia zvyčajne rozširujú Herodotov záznam o predkoch kráľov na všetky národy, ktoré Gréci nazývali „Skýti“, vrátane kočovných iránskych Skýtov (a často najmä na nich), pozornosť by sa mala venovať iránskej forme kráľovského mená. Iránsky charakter druhej polovice každého mena – „ksai“ – je nepochybný.

Prvá polovica mien je veľmi ťažko etymologizovaná z iránčiny.

IN AND. Abaev dokonca odmietol vysvetliť meno Lipoksay, a to urobil neskôr Grantovsky.

Venujme pozornosť tomu, že v panteóne starých ruských božstiev nájdeme jednak archaickú indoeurópsku vrstvu (Rod, Svarog, Perun, Belee atď.), jednak vrstvu veľmi určite spojenú s érou Skýtov, ktorá dali vzniknúť čiastočnému (možno dočasnému?) dvojjazyčnosti Východní Praslovania: Daž-boh, Stri-boh, kde druhá polovica mena, osvedčujúca ich božstvo, je iránska.

Presne to isté sa, samozrejme, stalo s menami mýtických synov Targitai: v ére Skýtov bolo ich kráľovské postavenie certifikované iránskym výrazom „ksai“, ktorý bol s najväčšou pravdepodobnosťou taký rozšírený ako archeologická „skýtska triáda“. ". Kmene a národy, ktoré boli súčasťou politického rámca Scythie, ktoré pevne prijali kultúru skýtskych jednotiek a nazývali svojich bohov poloiránskymi menami, mohli túto tému dobre označiť. najvyššia moc vnímať iránsky, vlastne skýtsky výraz „ksai“.

Iránsky prvok v menách troch bratov - Kolaksai, Lipoksai a Arpoksai - ani v najmenšom nebráni pripisovaniu štiepaných farmárov k Praslovanom, rovnako ako nebráni uznaniu Striboga a Dazhboga za Slovanov ( praslovanské v dobe vzniku) božstvá.

176 Abaev V.I. skýtsky jazyk. - V knihe: Osetský jazyk a folklór, zväzok 1. M.-L., 1949, s. 151-190; Georgiev V. Trite fáza na slovanskej mitológii mačiek. Sofia, 1970.
177 (Gornung B.V. Recenzia na knihu F.P. Filina „Výchova jazyka východných Slovanov“. M.-L., 1962. - Otázky lingvistiky, 1963, č. 3, s. 135.
178 Rusanova I.P. Slovanské starožitnosti 6. – 7. storočia. M., 1916, s. 74-76, mapy.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Poznaň, 1946.
180 „Najpravdepodobnejšia je z nášho pohľadu hypotéza o strednom Dnepri-západnom Buži rodovom sídle Slovanov. Zarubincovú kultúru, ako nám hovoria lingvistické údaje, treba považovať za slovanskú“ (Filin F. P. Pôvod ruského, ukrajinského a bieloruského jazyka. L., 1972, s. 24, 26).
181 Ako viete, meno Venetov (Vendov, Vindov) na dlhú dobu označovali Slovanov alebo nejakú časť slovanského sveta. Takže medzi Nemcami sa staroveké slovanské dediny nazývali Wendendorf - „venedská dedina“. Fíni nazývajú Rusov venaia, venat, Estónci - vene (pozri: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, s. 91). Myslím si, že dlhý spor o pôvod slova „Slovani“, „slová pahýľ“ možno vyriešiť striktným postojom k chronológii a geografii tohto pojmu: objavuje sa najskôr v 6. storočí. (t. j. nie skôr ako veľké osídlenie Slovanov) a nachádza sa len mimo domov predkov, t.j. mimo územia predkov Venetov, v oblastiach kolonizovaných ľuďmi z domorodého územia Veneti. Sú to: Slováci, Slovinci, Slovinci, „Slovinci" Novgorod a iní. „Slovini" sú podľa mňa „slys", deportovaní z krajiny „Vene“ – Venets. Slovo "sl'", "s'ly" označovalo veľvyslancov, ľudí vyslaných na misiu ("nechaj ich ísť" - pozri: Sreznevsky I.I. Materiály pre slovník staroruského jazyka. Petrohrad, 1883, stb. 141 ).
182 Pozri napríklad: Mishulin A. V. Materiály k dejinám starých Slovanov. - VDI, 1941, č. 1, s. 230-231. Tacitove informácie sú tu značne skreslené.
183 Latyšev V.V. Správy starých spisovateľov o Skýtii a Kaukaze. - VDI, 1947, č. 2, s. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Archeológia Poľska. M., 1969, s. 105, mapa.
185 Latyšev V.V. Správy. - VDI, 1947, č. 4, s. 258.
186 Pomponius Mela, zv. III, kap. IV.- V knihe: Staroveká geografia. M., 1953, s. 225.
187 Zaujímavú rekonštrukciu mapy Pomponius Mela podal Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, zv. 1,
p. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyšev V.V. Správy. - VDI, 1948, č. 2, s. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Štúdie z porovnávacej historickej lingvistiky. M., 1958, s. 224; Gornung B.V. Z praveku formovania spoločnej slovanskej jazykovej jednoty. M., 1963, s. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Stredné obdobie doby bronzovej na severnej Ukrajine. Kyjev, 1972, obr. 45 a 50 (karty). Je možné, že severovýchodná časť územia načrtnutá autorom je v užšom vzťahu s kultúrou Sosnitsa, ktorá smeruje na sever od Desnej a Seimu.
192 Určitá izolovanosť komarovskej kultúry a jej o niečo vyššia úroveň sa vysvetľuje, ako sa mi zdá, blízkosťou karpatských horských priesmykov, k tým „bránam“ („bránam“), ktorými komunikovali kmene žijúce severne od hôr. s juhom. Prítomnosť ložísk soli v oblasti komarovskej kultúry (Galych, Kolomyia, Velichka) by sem mohla prilákať Proto-Thrákov.
193 Khazanov A. M. sociálna história Skýtov. M., 1975; Raevsky D.S. Eseje o ideológii kmeňov Scythian-Sak. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Sociálne dejiny Skýtov, s. 53 a iné; Raevsky D.S. Eseje. s. 29 a ďalšie.
195 Khazanov A. M. Sociálne dejiny Skýtov, s. 53.
196 Raevsky D.S. Eseje., str. 28, 70-73. „Etnologický obsah verzií P a VF skýtskej legendy (obzor Shb) je zdôvodnením trojčlennej stavovsko-kastovej štruktúry spoločnosti, pozostávajúcej z vojenskej aristokracie, do ktorej patria králi, kňazi a slobodní členovia komunity – pastieri. a farmári patria. Táto štruktúra modeluje štruktúru vesmíru tak, ako si to myslí skýtska mytológia“ (tamže, s. 71).
197 Raevsky D.S. Eseje., str. 114, 84. Autor mylne aplikuje starodávnu predstavu štvorcového orného poľa, pochádzajúcu z eneolitu, na čisto geografický, reálny pojem podliehajúci meraniu. Uznanie Exampai ako centra „modelu organizovaného sveta“ je tiež neopodstatnené – koniec koncov, strana skýtskeho námestia sa rovnala 20 dňom cesty a do Exampai boli len štyri dni (pozri tamtiež, str. 84).
198 Miesto stretnutia Herkula s polohadom sa volalo Gilea, ale nemáme úplnú istotu, že ide o Dolný Dneper Oleshye: s názvom Gilea. Tam v jaskyni našiel stvorenie zmiešanej rasy - napoly pannu, napoly hada. (§ 8).
Na dolnom toku Dnepra nie sú žiadne jaskyne. Na brehoch Dnestra sa nachádzajú jaskyne, kde pásmo lesa klesá na juh bližšie k moru. Možno sa v tomto prípade dnes lesy dnes nazývajú hylaea? Pri Dnestri sa v skale ukázala obrovská Herkulova stopa (§ 82).
199 Vulpe Alexandra. Forschungen uber od 7 do 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Eseje., str. 30-39.
201 D.S. Raevsky uviedol veľmi zaujímavú paralelu z keltského obyčajového práva: medzi obyvateľmi Walesu najmladší zo synov zdedí dom s panstvom, časť pôdy, radlicu, sekeru a kotol (Raevsky D.S. Essays., str. 182). Súbor predmetov je skutočne veľmi blízky Herodotovmu záznamu, ale D.S. Raevskij nevenoval pozornosť tomu, že keltský zákon nehovorí v prospech teórie triedno-kastovej symboliky (sekera - aristokrati; misa - kňazstvo ; pluh - obyčajní ľudia), ale proti nej: veď tu nehovoríme o súhrne rôznych symbolických predmetov, ale o jedinom komplexe nevyhnutných vecí, bez ktorých je vedenie roľníckej poľnohospodárskej ekonomiky nemysliteľné. Je zrejmé, že zlaté nebeské dary boli neskoršou transformáciou ľudovej poľnohospodárskej tradície Borisfenitov.
202 Pozri indexy v knihe: Khazanov A. M. Social history of the Scythians, s. 331; Raevsky D.S. Eseje., str. 210. V oboch prípadoch chýba slovo „čipovaný“.
203 Posledné dve frázy uvádzam v preklade A.Ch.Kozarževského, ktorému vyjadrujem vďaku za
Pomoc.
204 Abaev V.I. K niektorým lingvistickým aspektom skýtsko-sarmatského problému. - V knihe: Problémy skýtskej archeológie. M., 1971, s. 13.
205 Pohraničné osady Skolotov na Vorskle možno vysvetľujú názov tejto rieky: v ruských kronikách sa rieka volá Vorskol. Slovo zlodej znamenalo plot, zrubové opevnenie, plot. „Vor-skol“ by mohlo znamenať „pohraničné opevnenie štiepaných“.
206 Plínius starší, kniha. IV, § 82. - VDI, 1949, č. 2, s. 282-283.
207 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 175.
208 Pozri: Rusanova I.P. Slovanské starožitnosti 6. - 7. storočia, s. 75 (karty).
209 Niederle L. Slovanské Starožitnosti, r. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Výnimky z tohto pravidla („Sever“, „Chorváti“, „Dulebovia“ a niektorí ďalší) sú zjavne vysvetlené prítomnosťou neslovanského substrátového prvku, ktorý svoje meno preniesol na slovanských asimilátorov.
211 Glades
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Wroclaw - Warszawa - Krakow, 1965, s. 220, mapa. Mapu v zovšeobecnenej podobe opakuje Yu.V.Kukharenko v knihe „Archeológia Poľska“ (M., 1969, s. 96). Lužická kultúra XII - IV storočia. BC. pokrývala celú západnú polovicu Praslovanov (západne od Západného Bugu) a množstvo okolitých kmeňov.
213 Kmene, ktoré spomína Nestor, sú označené hviezdičkou.
214 Na archeologickej mape tohto obdobia zostali bezmenné len dve veľmi malé skupiny: jedna v ohybe Visly, kde kmene z písomných prameňov nepoznáme, a druhá pozdĺž Sanu (možno Lendziani?).
215 Pozri: Archeológia Ukrajiny, zväzok II, mapa 2.
216 Z nomenklatúry Nestora je ťažké spájať nejaké kmeňové meno s kmeňmi milogradskej kultúry. Radimichi (a Vyatichi?) sa s najväčšou pravdepodobnosťou neskôr sformovali z Milogradianov, ktorí sa usadili v severovýchodnom smere, o ktorých si Nestor pamätal, že prišli „z Poliakov“.
217 Georgiev V. Trite naraz., s. 472-473.
218 Niederle L. Slovanské starožitnosti, s. 33.
219 Latyšev V.V. Správy ... - VDI, 1947, č.1, s. 297.
220 Latyshev V.V. Správy. - VDI, 1949, č. 2, s. 344-345, 348.
221 Gshshus Vasiľ. Koval Kuzma-Dem'yan (folklór) - Etnograf) chny V) snik, zväzok VIII. Kiv, 1929, s. 3-54; Petrov V) ctor. Kuzma-Demyan v ukrajinskom folklóre). - Tu, princ. IX, 1930, s. 197-238.
222 Petrov V)ktor. Kuzma-Dem'yan., s. 231.
223 Tamže.
224 Petrov V)ktor. Kuzma-Dem'yan., s. 202.
225 Tamže, s. 203.
226 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 243; Raevsky D.S. Eseje., str. 62, 63.
227 Príbeh minulých rokov. Str., 1916, s. 350.
228 Tamže, s. 351. Kráľ Slnko vládol 20 a pol roka.
229 Novikov N.V. Obrazy východoslovanskej rozprávky. L., 1974, s. 23.
230 Tamže, s. 67
231 Sarmatská doba však vniesla do slovanskej primitívnej epickej poézie nový rozprávkový obraz. Sarmatské bojovníčky zanechali stopu v podobe cárskej panny, dievčenského kráľovstva za ohnivým morom, kde „hrdinské hlavy na tyčinkách“, ako tie Herodota Býka.
232 Abaev V.I. skýtsky jazyk, s. 243.
233 Grantovský E.A. Indo-iránske kasty a Skýti. - XXV Stážista. kongr. orientalisti. Správy sovietskej delegácie. M., 1960, s. 5, 6.

Od indoeurópskej skupiny sa Praslovania oddelili v polovici 1. tisícročia pred Kristom. e. Pod názvom „Vendi“ sa prvýkrát dostali do povedomia starovekých autorov 1.-2. n. e. - Cornelius Tacitus, Plínius Starší, Ptolemaios, ktorí ich umiestnili medzi Germánov a ugrofínskych národov.

Názov „Slovania“ sa v prameňoch objavuje v VI. n. e. V tomto období sa slovanský národ aktívne zapájal do procesu veľkého sťahovania národov – veľkého migračného hnutia, ktoré sa prehnalo európskym kontinentom v polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. a takmer úplne prekreslila svoju etnickú a politickú mapu. Osídlenie Slovanov na rozsiahlych územiach strednej, juhovýchodnej a východnej Európy sa stalo hlavnou náplňou neskorej fázy veľkého sťahovania národov (VI-VIII storočia). Jedna zo skupín Slovanov, ktorá sa usadila v lesostepných oblastiach východnej Európy, sa volala Mravce (slovo iránskeho alebo turkického pôvodu). Diskusie pokračujú okolo otázky, aké územie zaberali Slovania pred 6. storočím. S najväčšou pravdepodobnosťou obsadili v prvej polovici 1. tisícročia nášho letopočtu. e. zem od hornej a strednej Visly po stredný Dneper. Osídlenie Slovanov prebiehalo v troch hlavných smeroch: 1) na juh, na Balkánsky polostrov; 2) na západ, k strednému Dunaju a oblasti medzi Odrou a Labe; 3) na východ a sever pozdĺž Východoeurópskej nížiny. V dôsledku toho sa v dôsledku osídlenia vytvorili tri vetvy Slovanov, ktoré existujú dodnes: južní, západní a východní Slovania. Východní Slovania do storočia VIII-IX. dosiahol Nevy a Ladožské jazero na severe, na východe - strednú Oku a horný Don, postupne asimilujúcu časť miestneho pobaltského, ugrofínskeho, iránsky hovoriaceho obyvateľstva. Presídlenie Slovanov sa časovo zhodovalo s kolapsom kmeňového systému. V dôsledku drvenia a miešania kmeňov vznikali nové komunity, ktoré už nemali príbuzenský, ale územný a politický charakter. Ich mená sa najčastejšie tvorili z biotopu: krajinné prvky (napríklad „glade“ – „žijúci na poli“, „drevlyans“ – „žijúci v lesoch“) alebo názov rieky (napríklad „ buzhane“ - z rieky Bug) . Štruktúra týchto spoločenstiev bola dvojstupňová: niekoľko malých útvarov („kmeňové kniežatstvá“) spravidla tvorilo väčšie („zväzky kmeňových kniežatstiev“).

Východní Slovania do VIII-IX storočia. Existovalo 12 zväzov kmeňových kniežatstiev. V oblasti Stredného Dnepra (oblasť od dolných tokov riek Pripjať a Desna po rieku Ros) žili na severozápade od nich, južne od Pripjati, lúky - Drevljany, západne od Drevljanov až po Západný Bug - Buzhans (neskôr nazývaní Volyňania), v hornom toku Dnestra a Karpát sú Chorváti (súčasť veľkého kmeňa, ktorý sa pri osídľovaní rozpadol na niekoľko častí), Tivertsy pod Dnestrom a Ulichi v oblasti Dnepra na juh. z pasienkov. Na ľavom brehu Dnepra, v povodí riek Desna a Seim, sa v povodí rieky usadila aliancia severanov. Sozh (ľavý prítok Dnepra severne od Desny) - Radimichi, na hornej Oka - Vyatichi. Medzi Pripjaťou a Dvinou (na sever od Drevljanov) žili Dregoviči a na hornom toku Dviny, Dnepra a Volgy Kriviči. Najsevernejšia slovanská komunita sídliaca v oblasti jazera Ilmen a rieky. Volchov až po Fínsky záliv sa nazýval „slovinský“, čo sa zhodovalo s bežným slovanským vlastným menom.

Základom hospodárstva východných Slovanov bolo roľníctvo. Používalo sa orané náradie so železnými pracovnými časťami - ralo (v južných oblastiach), pluh (na severe). Určitú úlohu v hospodárstve zohral aj chov dobytka, poľovníctvo, rybolov a včelárstvo. Vyvinuli sa remeslá, vrátane odborný základ- kováčske remeslo. Hospodárska jednotka (VIII-IX storočia) bola hlavne malá rodina. Organizáciou, ktorá spájala domácnosti malých rodín, bola susedná (územná) komunita - verv. Prechod z pokrvného spoločenstva do susedného nastal u východných Slovanov v 6.-8. Členovia Vervi spoločne vlastnili seno a lesnú pôdu a orná pôda bola spravidla rozdelená medzi samostatné roľnícke farmy.

Na čele východoslovanských zväzov kmeňových kniežatstiev stáli kniežatá, ktoré sa opierali o vojenskú službu šľachta – čata. Kniežatá boli aj v menších komunitách – kmeňových kniežatstvách, ktoré boli súčasťou odborov. Od 8. stor u východných Slovanov sa rozšírili hradiská – „grady“. Boli to spravidla centrá zväzkov kmeňových kniežatstiev. Koncentrácia kmeňovej šľachty, bojovníkov, remeselníkov a obchodníkov v nich prispela k ďalšiemu rozvrstveniu spoločnosti (pozri Mesto).

Náboženstvo východných Slovanov do konca 10. stor. bolo pohanstvo. Najuctievanejší z bohov sú Rod, Perun a Volos (Veles); zároveň každá z komunít mala svojich vlastných, miestnych bohov. Perun bol bohom blesku a hromu, Rod - plodnosť, Stribog - vietor, Veles - chov dobytka a bohatstvo, Dazhbog a Hora - božstvá slnka, Mokosh - bohyňa tkania. Ich drevené a kamenné sochy boli postavené na pohanských svätostánkoch (chrámoch), kde sa prinášali obete, vrátane ľudských. Slovania uctievali posvätné duby a háje. Pohanské sviatky boli úzko späté s poľnohospodárskym kalendárom. Pri organizácii kultu zohrali významnú úlohu pohanskí kňazi – mudrci.

Začiatkom IX storočia. u východných Slovanov sa začalo formovanie štátu.

V rubrike a ďalších článkoch v rubrike.

Pôvod a rodový dom Slovanov

S najväčšou pravdepodobnosťou nejaké Indoeurópska skupina národov, čo je zväzok indoeurópskych kmeňov, z ktorých sa neskôr stali Praslovania, PraGermáni a Protobalti, sídliaci na území vrátane celej východnej a strednej Európy. Tie spolu súvisia podľa jazyka starí Indoeurópania Postupne sa začali líšiť v spôsobe života, čo viedlo k objaveniu sa rozdielov v jazykoch. Napríklad, starí Slovania očividne ich od mora odrezali práve Germáni a Balti, čo sa prejavilo aj v slovnej zásobe praslovanského jazyka, v ktorom neboli žiadne názvy morských živočíchov. Na druhej strane existujú dôkazy, že dejiny Praslovanov prebiehalo výlučne na pevninskej Európe izolované do az južnej Európy, pretože v praslovanský jazyk pre mnohé južné rastliny neboli slová. Indoeurópske historické korene Slovanov Na základe vykopávok sa archeológovia čoraz viac prikláňajú k názoru, že oblasť Severného Čierneho mora s priľahlými dolnými tokmi Dnepra, Donu a Volgy bola domovom predkov všetkých indoeurópskych národov, kde bol kôň údajne domestikovaný. Pred niekoľkými tisícročiami bolo Čierne more, podobne ako Kaspické, jazerom Cimmerian, ktorého hladina bola stovky metrov pod hladinou oceánu (Azovské more bolo iba nížinou), čo znamená, že jeho voda plocha bola menšia a naopak, pobrežná oblasť bola úrodná rozľahlá nížina. Po silnom zemetrasení, ktoré sa stalo asi pred 10 000 rokmi, vytryskla slaná voda cez zlom medzi horami, ktoré sa dnes nazývajú Bosporský prieliv. Stredozemné more, zaplavila územia, ktoré sa už dlho obrábali starí Indoeurópania. Katastrofa miestnej civilizácie, spôsobená rýchlym zaplnením čiernomorskej nížiny slanými vodami oceánu, poslúžila ako zdroj legendy o potope, opísanej v Biblii ako podobenstvo o Noemovej arche. Je pravdepodobné, že práve tu (teraz na dne Čierneho mora) existovala nejaká civilizácia - domov predkov Indoeurópanov, v staroveku nie je horší ako Egypt a Mezopotámia.

Prvá poznámka obavy používanie konceptu kmeňa historickým skupinám ľudí, čo naznačuje, že majú kmeňové vzťahy. To však treba pochopiť dávno pred začiatkom našej éry kmeňové vzťahy takmer všade už boli zničené, odkedy sa začalo obdobie zabavovania a vysídľovania národov, ktoré nemožno uskutočniť bez prítomnosti protoštátne vzťahy keď už dochádza k oddeleniu profesionálnej skupiny ozbrojených ľudí (napríklad dôstojníkov), ktorí organizujú a riadia priťahovaných obyčajných členov komunity, ako sú vojaci, pri obrane a ozbrojených prepadoch. Toto rozdelenie do troch tried - (1) hlavná civilná autorita v osobe staršieho alebo vodcu (niekedy vrátane šamana), (2) vojenská autorita v osobe špeciálneho vojenského vodcu veliaceho bojovníkom vybraným zo silných mladých mužov, ( 3) radoví radoví členovia - charakteristika neskorý stav kmeňové vzťahy.

Zmätok s názvami štátov s názvami jednotlivých „kmeňov“ a národností na hranici ich ekumény odštartovali antickí autori. Takéto miešanie často vedie k nevysvetliteľnému „zmiznutiu“ celých národov, keď názov „kmeňa“ zmizne spolu so štátnym útvarom. To možno vysvetliť iba uznaním už vykonaného rozkladu kmeňových vzťahov v tých štátnych útvaroch, ktoré starovekí autori nazývali „kmene“, zatiaľ čo v skutočnosti to boli vlastné mená prvých štátov, ktorých názvy sa dali ľahko nahradiť. inými, čo je nemožné pre vlastné meno kmeňa.

Druhá poznámka obavy nájazdové motivácie, ktoré sa líšia v závislosti od stupňa rozvoja prírodný komplex obsadený skupinou ľudí, na ktorú sa vzťahuje pojem „kmeň“. Tam, kde tento komplex nie je úplne rozvinutý a sú tam voľné územia, čo je bežnejšie pre mobilné nomádske národy, sú nájazdy motivované čisto dravý: - odoberať materiálne hodnoty, keďže nomádi ich majú vždy nedostatok. Marxistická história takých zmiatla nájazdy spáchané výlučne vojenskými jednotkami kočovníkov, od presídlenie, ktorej sa zvyčajne dopúšťajú opäť ozbrojení predstavitelia, ALE za ktorými dochádza k prílevu migrantov. V prvom prípade je motiváciou túžba plieniť, v druhom - túžba vytlačiť„kmene“, ktoré tam už žijú zo svojich krajín vyčerpanie prírodného komplexu na starom mieste bydliska dobyvateľov. Lupiči sú zároveň zvyčajne menej „krutí“, keďže zabíjajú len tých, ktorí sa postavia na odpor, zatiaľ čo osadníci môžu zničiť celú bývalú populáciu, pretože potrebujú celý prírodný zdroj bývalých miestnych obyvateľov.

Najprv urobme krátky historická odbočka zoznámiť sa s nám známymi predskýtskymi národmi a legendárnymi Skýtmi, ktorí v dávnych dobách obývali oblasť Čierneho mora, ktorá bola podľa niektorých predpokladov domov predkov Indoeurópanov.

Cimmerians, Skýti, Sarmati

Cimmerijci

Prvý známy na území južného Ruska možno považovať za národ tzv Cimmerians- predskýtsky ľud, zaznamenaný asýrskymi textami v roku 714 pred Kr. pod názvom ľudu „gimirru“, ktorý sa objavuje v oblasti Asýrčanov z oblasti severného Kaukazu. Cimmerians Wikipedia:

Strabón hovorí o Veľkej alebo Ázijskej Skýtii (čo znamená Sibír). O Skýtoch hovorí: "Stará história týchto národov je skutočne neznáma."

Uvediem dlhý citát z článku Etnogenéza Slovanov z Wikipédie, ktorý ukazuje predstavy historika Herodota o ľuďoch, ktorí v staroveku obývali južné územia Ruska.

Kmene, ktoré obývali krajiny severne od Čierneho mora, po prvý raz opísal vo svojom základnom diele grécky historik z polovice 5. storočia. BC e. Herodotos. Nie je známe, či sa do tejto doby vytvorila. Slovanské etnikum, ale za predpokladu autochtónnosti Slovanov na rozhraní Dnestra a Dnepra sú Herodotove informácie najskorším a jediným písomným prameňom za nasledujúcich 500 rokov o možnom predkov Slovanov pod menom neuróny.

neuróny

Podľa Herodota - Severná oblasť Čierneho mora bola obývaná Skýtov(vlastné meno: štiepané), a od Južného Bugu po Dneper (oblasť pravého Dolného a Stredného Dnepra) žili tzv. Skýtski farmári(alebo borisfenity) a za Dneprom začali vlastníctvo Skýtski nomádi. V hornom toku Dnestra a Južný Bug žili kmeň neurónov. Kvôli ich biotopom, ktoré sa podľa archeológov zhodujú alebo sú blízko Slovanský rodový dom, neuróny zaujímajú najmä výskumníkov. dejiny starých Slovanov.

zo západu neuróny hraničil s karpatskými Agatýrmi, ktorých zvyky sú „podobné tráckym“, z juhu so Skýtmi-borisfenitmi. Na sever od neurónov sa podľa Herodota rozprestierala opustená púšť. Taktiež podľa jeho názoru bol Dneper severne od majetku Borisfenitov (približne od Dneperských perejí) neobývaný. najmenej, na 30 dní plavby. Keď perzský kráľ Darius na konci VI storočia. BC e. pokúsil dobyť Skýtov, jeho a Skýtov vojská prechádzali krajiny neurónov ktorí utekali pred vojnou na sever. O Nevrachus Herodotus povedal málo:

« O neurotické zvyky Scythian... Títo ľudia sú zrejme čarodejníci. Skýti a Heléni žijúci medzi nimi prinajmenšom tvrdia, že každý Nevr sa každoročne na niekoľko dní zmení na vlka a potom opäť nadobudne ľudskú podobu.". Existujú aj verzie o účasti skýtskych roľníkov na etnogenéze Slovanov, vychádzajúce z predpokladu, že ich meno nemá etnický (patriaci k iránsky hovoriacim kmeňom), ale zovšeobecňujúci (patriaci k barbarom) charakter. Nevri Wikipedia stručne charakterizuje: Nevra, neuróny(iné grécke Νευροί) - starovekých ľudí, ktorý žil v hornom toku Tiras a Gipanis.

Archeológovia nachádzajú geografickú a časovú zhodu s neurónmi v milogradskej archeologickej kultúre 7.-3. storočia. BC e., ktorého rozsah siaha až po Volyň a povodie rieky Pripjať (severozápadná Ukrajina a južné Bielorusko). K téme etnické pozadie milogradtsy (Herodotus neuróny) neexistuje konsenzus - niektorí vedci ich vidia ako Praslovania(alebo Prabaltov).

Grécka kolonizácia severného čiernomorského regiónu

Prenikanie Grékov do povodia Čierneho mora malo pravdepodobne veľmi dlhú históriu, čo potvrdzuje existencia legendy o ceste Argonautov pod vedením Jasona do Kolchidy za zlatým rúnom medzi helénskymi mýtmi.

Starovekí Gréci, ktorí boli zručnými navigátormi, pravdepodobne dobre študovali túto oblasť v II-I tisícročí pred naším letopočtom a Grécka kolonizácia Čierneho mora došlo od staroveku vytvorením malých gréckych osád na pobreží ako centier obchodu s miestnymi kmeňmi, ktoré sa neskôr zjednotili do kráľovstva Bospor, ktorého centrum bolo v oblasti Kerčského prielivu. Hovoríme o gréckych kolónií z toho dôvodu, že Gréci si so sebou niesli aj do nových osád uzavretý spoločenský spôsob života gréckeho mesta, v ktorom nebolo miesto pre cudzincov. Avšak veľké mestá boli osady už s pestrým národnostným zložením mešťanov. Rozšírenie a prosperitu gréckych kolónií napomáhal grécky monopol na celý obchod v Stredozemnom mori, ktorý nejakým spôsobom chránil grécke kolónie pred drancovaním alebo im umožňoval neustále sa zotavovať po nájazdoch, ku ktorým došlo, keďže národy žijúce v okolí pociťovali problém. potreba obchodnej výmeny. Pravdepodobne existovalo veľa písomných dôkazov o národoch žijúcich vedľa Grékov v týchto najsevernejších kolóniách, ale následné početné vojny viedli k drancovaniu a pustošeniu gréckych osád v oblasti Čierneho mora, pričom sa zachovali len zmienky, ako napr. , napríklad rozsiahleho „Opisu krajiny“ (autor Hecateus z Milétu, koniec 6. – začiatok 5. storočia pred n. l.), na ktorý sú neustále zmienky v antickej a ranostredovekej literatúre. Dnes najkompletnejším dochovaným písomným prameňom o národoch čiernomorskej oblasti je Herodotov „skýtsky príbeh“ (5. storočie pred n. l.) z jeho slávnej „Histórie“ venovanej vojnám medzi Gréckom a Perziou.

Spomienka na staroveké grécke kolónie sa zachovala v modernej čiernomorskej toponymii, keď po pripojení týchto krajín k Rusku dostali mnohé osady staroveké mená známe zo starovekých spisov: Sevastopoľ, Cherson, Odessa, Evpatoria atď.

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

SLOVANI

TEÓRIE VZNIKU A OSÍDLENIA

O pôvode Slovanov sa píše rôzne, ale všeobecne sa uznáva, že to bola druhá polovica prvého tisícročia od narodenia Krista, pričom sa tiež verí, že sa objavili okamžite a náhle. Aspoň verzie o existencii slovanských kmeňov pred týmto časom oficiálna história neuvažuje. Veda im popiera existenciu predkov, prajazyka a rodového domova. Boli tam všelijakí slabo preštudovaní a nie úplne preštudovaní Pelasgovia, Ilýri, Tráci, Skýti, Sarmati, Dákovia, Geti, Antovia, Veneti s Venedmi, Etruskovia, ale Slovania, ako nám bolo povedané, neboli.

Oficiálna veda datuje vznik Slovanov približne do 6. storočia. V týchto rokoch sa o nich prvýkrát zmieňujú historici. Ich biotop je načrtnutý vedcami od horného Labe po Dneper, dotýkajúc sa Dunaja na juhu a zachytávajúci horný tok Visly.

Prvý, kto sa pokúsil odpovedať na otázky: kde, ako a kedy sa Slovania objavili na historickom území, bol najstarší kronikárNestor - autor"Príbehy minulých rokov" . Určil územie Slovanov vrátane krajín pozdĺž dolného Dunaja a Panónie. Práve od Dunaja sa podľa „Rozprávky...“ začal proces presídľovania Slovanov, teda neboli pôvodnými obyvateľmi ich zeme, hovoríme o migrácii. V dôsledku toho bol kyjevský kronikár predchodcom takzvanej migračnej teórie pôvodu Slovanov, známej ako „Dunaj“ alebo „Balkán“. Bol obľúbený v spisoch stredovekých autorov: poľských a českých kronikárov 13.-14. Tento názor dlho zdieľali historici XVIII - skoré. XX storočia Podunajský „domov predkov“ Slovanov uznávali najmä takí historici ako naprS. M. Solovjov , V. O. Kľučevskij a iné.Podľa V. O. Kľjučevského sa Slovania sťahovali od Dunaja do Karpát. Vychádzajúc z toho možno v jeho diele vysledovať myšlienku, že „dejiny Ruska sa začali v 6. storočí. na severovýchodnom úpätí Karpát. Práve tu podľa historika vznikla rozsiahla vojenská aliancia kmeňov na čele s kmeňom Duleb-Volyn. Odtiaľto sa východní Slovania usadili na východ a severovýchod k Ilmenskému jazeru v VII-VIIIstoročia Takže V.O. Kľučevskij (a nielen on) vníma východných Slovanov ako relatívne neskorých nováčikov v ich krajine.

V stredoveku vzniká ďalšia migračná teória pôvodu Slovanov, ktorá dostala názov „skýtsko-sarmatská“. Prvýkrát bol zaznamenaný v Bavorskej kronike z 13. storočia a neskôr ho prevzali mnohí západoeurópski autori z 15. - 10. storočia.VIIIstoročia Podľa ich predstáv sa predkovia Slovanov presťahovali zo západnej Ázie pozdĺž pobrežia Čierneho mora na sever a usadili sa pod etnonymami „Skýti“, „Sarmati“, „Alani“ a „Roksoláni“. Postupne sa na západe a juhozápade usadili Slovania zo severnej oblasti Čierneho mora.

Odlišnú verziu teórie migrácie predložil ďalší významný historik a lingvistický akademikA. A. Šachmatov . Podľa jeho názoru povodie Západnej Dviny a Dolného Nemanu v Pobaltí bolo prvým rodovým sídlom Slovanov. Odtiaľto Slovania, preberajúci meno Wends (od Keltov), ​​postúpili až k Dolnej Visle, odkiaľ pred nimi v čiernomorskej oblasti odišli už len Góti (prelom 2. - 3. storočia). V dôsledku toho tu (Dolná Visla) podľa A. A. Šachmatova bolo druhé rodové sídlo Slovanov. Napokon, keď Góti opustili čiernomorskú oblasť, časť Slovanov, menovite ich východná a južná vetva, sa presunula do čiernomorskej oblasti na východ a juh a vytvorili tu kmene južných a východných Slovanov. Takže podľa tejto „baltskej“ teórie boli Slovania nováčikmi na zemi, na ktorej potom vytvorili svoje štáty.

Existovalo a existuje množstvo ďalších teórií migračného charakteru pôvodu Slovanov a ich „domov predkov“ – to je „stredoeurópsky“, podľa ktorého sa Slovania a ich predkovia ukázali ako prišelci z Nemecka ( Jutsko a Škandinávia), ktorí sa odtiaľto usadili v Európe a Ázii až po Indiu. A „Aziat“, ktorý viedol Slovanov z územia Strednej Ázie, kde sa predpokladal spoločný „domov predkov“ pre všetkých Indoeurópanov, Alexander Nechvolodov predložil podobnú teóriu. Vo svojej knihe "Legenda ruskej krajiny" píše:"Náš pôvod je z kmeňa Jafeta... Svätá Biblia nám hovorí, že po potope od troch Noachových synov – Sema, Chama a Jafeta, vznikli všetky národy, ktoré teraz žijú na zemi. Jeden z kmeňov kmeňa Japheth sa usadil v hornom toku riek Amudarya a Syrdarya, ktoré sú teraz v rámci Ruskej ríše - v regióne Turkestan. Tu z tohto kmeňa vzišli mnohé kmene z Malej Ázie, Perzie a Indie, ako aj všetky slávne a slávne národy obývajúce Európu: Gréci, Rimania, Španieli, Francúzi, Angličania, Nemci, Švédi, Litovčania a ďalší. ako všetky slovanské kmene: Rusi, Poliaci, Bulhari, Srbi a všetci ostatní“ .

O pôvode slovanského kmeňa bolo predložených veľa teórií a fikcií od rôznych autorov, vedcov a nie toľko. Niekto zakladá svoj pohľad na archeologické vykopávky, ale ani tu neexistuje jediný pohľad na kontinuitu kultúr – teda slovanských a praslovanských, takže v tých druhých, bez popierania ich podielu na formovaní Slovanov, výskumníci Všimnite si však prítomnosť neslovanských zložiek: Trákov, Keltov, Germánov, Baltov a Skýtov. A niekto sa snaží vystopovať cesty migrácie pomocou rôznych letopisov. Tu je však problém, že všetky kroniky, tak či onak, podávajúce informácie o pôvode Slovanov a Rusov, sa k nám nedostali v origináli, ale boli prepísané oveľa neskôr a v dôsledku politických udalostí, ktoré mali bezvýhradný vplyv na nemôžu byť spoľahlivé na 100 %.

A. Nechvolodov - interpretoval naše dejiny ako dejiny ľudu obdareného božským povolaním, ktorý svoje korene videl vo vzdialených biblických časoch a zahŕňal do nich celý predkyjevský starovek. Zároveň boli Skýti zaradení medzi predkov Slovanov,Huni Ainé národy .

Historik a etnológL. N. Gumilyov kto napísal veľké množstvo diela venované dejinám starých národov, mal svoj vlastný pohľad na otázku pôvodu Slovanov. Osobitná pozornosť venoval pozornosť problému medzietnických kontaktov vrátane ruských dejín, pričom tvrdil, že Rusi sú etnická skupina, ktorá sa vyvinula z troch zložiek: Slovanov, ugrofínskych národov a Tatárov.

Sovietsky akademik B. A. Rybakov, v knihe " Kyjevská Rus a ruských kniežatstiev 12. – 13. storočia“ pripisoval začiatok slovansko-ruských dejín 15. storočiu pred Kristom a zároveň na základe množstva dokumentov naznačil, že predkovia Slovanov boli samostatné skýtske národy. z čias Herodota, najmä preto, že podobnosť medzi opisom Skýtov od Herodota a neskoršími opismi Slovanov arabskými cestovateľmi, najmä ibn Fadlanom, a jasne opisuje aj spolužitie obrábačov z lesných dedín a jazdcov. z miest.

M. V. Lomonosov, ktorý svoj zápas o ruské dejiny začal na Moskovskej univerzite, bol vtedy oficiálnou vedou Ruska (práve vďaka nemeckému vplyvu) vnímaný ako snílek a ignorant, avšak nebyť Lomonosovovej vytrvalosti, tak v Rusku by stále študovať na školách mýty o úplnej neschopnosti Slovanov vytvoriť štát. Tvrdil, že história Slovanov je oveľa staršia a hlbšia ako tá, ktorú nám určili cudzinci, ktorí sa usadili v našej akadémii vied.

Môžete sa hádať dlho, ale veda prichádza na pomoc historikom.

Na začiatok sa obráťme na antropológiu – vedu o človeku a jeho pôvode.Výsledky rozsiahleho experimentu publikovaného vo vedeckom časopise „The American Journal of Human Genetics“ to hovoria jasne„Napriek všeobecnej mienke o silnej tatárskej a mongolskej prímesi v krvi Rusov, ktorú v minulosti zdedili ich predkovia Tatarsko-mongolská invázia, haploskupiny Turkické národy a iné ázijské etnické skupiny nezanechali na obyvateľstve moderných severozápadných, stredných a južných oblastí prakticky žiadnu stopu.

Okrem toho štúdie štruktúry lebiek východných Slovanov, starovekých a moderných, ktoré uskutočnila T. A. Trofimova, viedli k neočakávanému záveru o autochonizme formácií (ktoré vznikli a naďalej existujú v tejto oblasti, v podstate rovnaké ako domorodci) kmeňov východných Slovanov. To znamená, že podľa týchto údajov neprichádza do úvahy žiadne presídlenie Slovanov zo západných území.

Antropológia, veda je pomerne mladá, no dnes naberá na sile úplne nový trend- Genetická genealógia – využitie testov DNA v spojení s tradičnými metódami genealogického výskumu.Test DNA chromozómu Y umožňuje napríklad dvom mužom určiť, či zdieľajú spoločného predka v mužskej línii alebo nie.Y-chromozomálne haploskupiny sú štatistické markery na pochopenie pôvodu ľudských populácií.Zvláštnosťou Y-chromozómu je, že sa prenáša z otca na syna takmer nezmenený a nedochádza pri ňom k „miešaniu“ a „riedeniu“ materskou dedičnosťou. To umožňuje jeho použitie ako matematicky presný nástroj na určenie otcovského pôvodu. Ak má výraz „dynastia“ nejaký biologický význam, potom je to dedičnosť chromozómu Y.

Genealógia DNA v súčasnosti poskytuje oveľa viac príležitostí ako predtým na obnovenie smerov minulých migrácií. Takže podľa prác Anatolija Klesova je haploskupina R1a, ktorá je charakteristická najmä pre Slovanov (hoci nielen pre nich), charakteristická aj pre severnú Indiu, kde 15 až 30 % (podľa rôznych odhadov) populácia má túto haploskupinu a vo vyšších kastách toto percento narastá na 72%.

R1 a1 - pochádza z mutácie haploskupiny R1, ktorá sa vyskytla u človeka, ktorý žil pravdepodobne pred 15 000 rokmi. A distribúcia potomkov nosiča protochromozómu sa pravdepodobne uskutočnila vo viacerých vlnách.

Najvýraznejšia vlna - asi pred 3-5 tisíc rokmi z čiernomorských stepí, je pravdepodobne spojená so šírením Indoeurópske jazyky a kurganská kultúra. Najviac zo všetkého je táto haploskupina bežná medzi Slovanmi, Severnými Indiánmi, Iránskymi národmi (Tadžikovia, Paštúni) a Stredoázijskými národmi (Altajci, Khotoni, Kirgizovia).

Etnogeografické rozšírenie haploskupiny R1a

V súčasnosti sa vysoké frekvencie haploskupiny R1a nachádzajú v Poľsku (56 % populácie), Ukrajine (50 až 65 %), európskom Rusku (45 až 65 %), Bielorusku (45 %), Slovensku (40 %), Lotyšsku ( 40 %), Litva (38 %), Česká republika (34 %), Maďarsko (32 %), Chorvátsko (29 %), Nórsko (28 %), Rakúsko (26 %), Švédsko (24 %), severovýchodné Nemecko ( 23 %) a Rumunsko (22 %). Najčastejšie sa vyskytuje vo východnej Európe: medzi Lužičanmi (63 %), Poliakmi (asi 56 %), Ukrajincami (asi 54 %), Bielorusmi (52 %), Rusmi (48 %), Tatármi 34 %, Baškirčanmi (26 %). (v regiónoch Bashkirs Saratov a Samara až 48 %); av Strednej Ázii: medzi Tadžikmi Chudžand (64 %), Kirgizmi (63 %) a Iškašimmi (68 %).Haploskupina R1a je najcharakteristickejšia pre Slovanov. Napríklad nasledujúce haploskupiny sú bežné medzi Rusmi :

R1a - 51 % (Slovania, Poliaci, Rusi, Bielorusi, Ukrajinci);

N3 - 22 % (Ugrofíni, Fíni, Balti);

I1b – 12 % (Normani – Nemci);

Rlb - 7 % (kelti a kurzíva);

11a - 5 % (aj Škandinávci);

E3b1 - 3 % (Stredomorí).

Tieto štúdie nedávajú jednoznačnú odpoveď, kedy a kde sa Slovania objavili. Je však absolútne isté, že haploskupinaR1 a, vlastná väčšej časti všetkých národov známych ako slovanské, vznikla najmenej pred 15 000 rokmi a podľa iných výskumníkov pred 36 000 rokmi súčasne s inými hlavnými haploskupinami.

DomovR1 aspory prebiehajú a na túto otázku neexistuje jednoznačná odpoveď. Existuje niekoľko teórií o jeho vzniku. Tu sú tri z nich.

Východoeurópska teória

Podľa teórie o pôvode R1a vo východnej Európe C. Wells, riaditeľ Genografického projektu z National Geographic tvrdí, že R1a vznikla v Európe pred 10 000 až 15 000 rokmi na Ukrajine alebo v južnom Rusku, tento región sa nazýva „ Ukrajinské útočisko“, ktoré ľuďom slúžil počas posledného ľadovcového maxima. Tiež sa predpokladá, že mutácia prišla z území, ktoré ležia trochu ďalej na východ – z čiernomorsko-kaspickej stepi. V každom prípade sa to stalo v dôsledku migrácie, ktorú podporuje kurganská hypotéza, podľa ktorej existuje spojenie medzi šírením indoeurópskych jazykov a rozvojom kurganskej kultúry. Túto teóriu podporuje vysoká frekvencia (viac ako 50 %) na Ukrajine a južnom Rusku (Wells 2001) a vysoké percento nosičov R1a v pohraničných oblastiach.

Je pravdepodobné, že tam došlo k domestikácii koňa, čo umožnilo širokú kultúrnu expanziu, ku ktorej došlo pred viac ako 5000 rokmi z oblasti kurganskej kultúry na Ukrajine.

Juhoázijská teória

Teória o pôvode R1a v južnej Ázii, ktorú predložil genetik Stephen Oppenheimer z Oxfordskej univerzity, naznačuje pôvod tejto haploskupiny v južnej Ázii asi pred 36 tisíc rokmi a odtiaľ sa začala šíriť. Hypotéza je založená na rôznorodosti podkladov haploskupiny a veľkom počte ich nosičov v Pakistane, severnej Indii a východnom Iráne.

Západoázijská teória

Kivisild (2003) sa pridŕža hypotézy pôvodu v západnej Ázii kvôli presvedčeniu, že práve odtiaľ indoárijské kmene napadli Indiu. Semino (2000) navyše hovorí o výskyte R1a na Blízkom východe, pričom sa spolieha na skutočnosť, že spolu s pôvodom haploskupiny tu vznikli indoeurópske jazyky.

Ale poďme odbočiť od vedecké objavy a návrat k histórii Slovanov, ktorá aj bez výskumu DNA svedčí o slávnej minulosti.

História Slovanov má svoje korene v staroveku. Dôkazom toho je starobylé slovanské mesto Arkaim, ktoré bolo objavené v lete 1987 v r. Čeľabinská oblasť. Budovy v tomto meste boli postavené kruhovým spôsobom a boli navzájom prepojené vo forme amfiteátra. V tomto usporiadaní videli vedci možnosť participácie na rozhodovaní veľkého okruhu ľudí. Jednoducho povedané, v dejinách Slovanov možno nájsť počiatky demokracie, ktorá tu vznikla dávno predtým, ako sa objavila na západe.

Dávnu históriu Slovanov môžu potvrdiť aj najstaršie megality, ktoré boli objavené neďaleko pohoria Ural v Čeľabinskej oblasti. Nachádzali sa na ploche asi 6 kilometrov štvorcových, to znamená, že sú rozmanitejšie a svetlejšie v porovnaní s anglickým Stonehenge. Okrem toho bola na jednom z ostrovov objavená aj staroveká stavba, ktorá veľmi pripomínala observatórium. Strecha a steny konštrukcie sú postavené z niekoľkotonových kamenných platní, z ktorých najväčšia váži asi 17 ton. Táto stavba pochádza zo 4. tisícročia pred Kristom a postavili ju predkovia Slovanov.

Do histórie Slovanov možno zaradiť aj staršiu stavbu: závod na spracovanie kovov, ktorý bol objavený na rovnakom mieste, na Urale. V tomto závode Slovania tavili meď. V roku 2011 tam skupina archeológov objavila gigantický geoglyf, ktorý bol vyskladaný v podobe losa z kamenných platní a dosahoval dĺžku 265 metrov.

V tej istej Čeľabinskej oblasti, v jaskyniach Kapova a Ignatievskaja, sa vedcom podarilo nájsť skalné maľby, ktoré boli vytvorené pred viac ako 14 000 rokmi a zobrazujú stvorenie života na Zemi tak, ako to videli predkovia Slovanov. Zaujímavé je, že fragmenty podobných kresieb oveľa neskoršieho pôvodu sa našli v alžírskych a austrálskych jaskyniach.

Vykopávky v Trypillia (Ukrajina)? Dvadsaťtisícové mestá približne päťtisíc rokov pred naším letopočtom. AKosti? (Pri Voroneži). Štyridsaťštyritisíc rokov pred naším letopočtom , podľa amerických archeológov! To znamená, že Kostenki je starší ako egyptské pyramídy o štyridsaťtisíc rokov!

Zdá sa mi, že dnes možno úplne jednoznačne povedať, že takzvaná „normanská“ teória vzniku slovanských štátov, ktorá tvrdila, že Slovania sú najmladší ľudia, je zásadne nesprávna. Hlavným základom jeho apologétov je, že pred polovicou prvého tisícročia sa nikde nespomínajú slová Slovania a Rusi. Tieto vlastné mená sú však neskoršieho pôvodu a pred ich objavením mali kmene a národy iné mená. Ide len o to, že Rusi v dávnej minulosti začali byť nazývaní mnohými príbuznými národmi, klanmi a kmeňmi, ktoré boli zahrnuté do štátneho združenia s názvom Rus.. Svedčia o tom vyššie citované riadky, archeologické vykopávky, ústne tradície a mnohé ďalšie, o ktorých nie je čas ani potreba písať v tomto článku.

Je čas prepísať históriu. Malo by sa to však robiť nie pre politické dohady, ale vedome, na základe vedeckého výskumu.

P . S . „Rus vznikol spojením Slovanov, ktorí odišli čo najďalej na východ od európskych vojen a euroúkazov. Začalo to dávno pred Novgorodskou Rusou. Odišli za pokojným životom: farmárčiť, vytvárať rodiny, plodiť, siať, žať, spievať, tancovať, na sviatky tancovať...

Výzva "Za vlasť!" bol vždy len medzi Slovanmi, lebo Slovania sa vždy museli brániť!

S menom Ježiš sa Slovania nikdy nepúšťali do predátorských ťažení, ako to robili „politicky korektní“ križiaci v Európe.

Ženy v Rusku neboli upálené na hranici! V Rusku nebola žiadna hrôzostrašná / podobná západná / inkvizícia.

Naši predkovia, tí istí Praslovania, otroctvo neuznávali, kým v Grécku a Ríme prekvitalo. Za to boli mimochodom Slovania považovaní za zaostalých » .

Michail Zadornov

Rekonštrukcia tvárí chlapca z pohrebiska osady Sungir

Predkovia Slovanov dlho žili v strednej a východnej časti

Európe. Podľa svojho jazyka patria k indoeurópskym národom, ktoré obývajú Európu a časť Ázie až po Indiu. Archeológovia sa domnievajú, že slovanské kmene možno vystopovať podľa vykopávok z polovice druhého tisícročia pred Kristom. Predkovia Slovanov (vo vedeckej literatúre sa nazývajú Praslovania) sa údajne nachádzajú medzi kmeňmi, ktoré obývali povodie Odry, Visly a Dnepra; Slovanské kmene sa v povodí Dunaja a na Balkáne objavili až na začiatku nášho letopočtu.

Je možné, že Herodotos hovorí o predkoch Slovanov, keď opisuje poľnohospodárske kmene stredného Dnepra.

Nazýva ich „čipy“ alebo „borisfenity“ (Boris-fen je názov Dnepra medzi antickými autormi), pričom upozorňuje, že Gréci ich mylne zaraďujú medzi Skýtov, hoci Skýti poľnohospodárstvo vôbec nepoznali.

Starovekí autori 1.-6. stor AD nazývajú Slovanov Wendmi, Antmi, Sklavinmi a hovoria o nich ako o „nespočetných kmeňoch“. Odhadované maximálne územie osídlenia predkov Slovanov na západe dosahovalo Labe (Laba), na severe po Baltické more, na východe - po Seim a Oka a na juhu bola ich hranica široká pás lesostepi, kráčajúci z ľavého brehu Dunaja na východ smerom na Charkov. Na tomto území žilo niekoľko stoviek slovanských kmeňov.

Presídlenie východných Slovanov

V VI storočí. z jedinej slovanskej komunity vyniká východoslovanská vetva (budúce ruské, ukrajinské, bieloruské národy). Približne v tomto období vznikali veľké kmeňové zväzy východných Slovanov. V kronike sa zachovala legenda o vládnutí bratov Kyi, Shchek, Khoriv a ich sestry Lybid v oblasti stredného Dnepra a o založení Kyjeva. Kronikár poznamenal, že tie isté vlády boli aj v iných kmeňových zväzoch, pričom vymenoval viac ako tucet kmeňových zväzov východných Slovanov. Takýto kmeňový zväz zahŕňal 100-200 samostatných kmeňov. Neďaleko Kyjeva, na pravom brehu Dnepra, žila lúka, pozdĺž horného toku Dnepra a pozdĺž Západnej Dviny - Kriviči, pozdĺž brehov Pripjati - Drevľanov, pozdĺž Dnestra, Prutu, dolného siaha po Dneper a pozdĺž severného pobrežia Čierneho mora - ulice a Tivertsy, pozdĺž rieky Oka - Vyatichi, v západných oblastiach modernej Ukrajiny - Volyňania, severne od Pripjati po Západnú Dvinu - Dregoviči, pozdĺž ľavého brehu Dnepra a pozdĺž Desny - severania, pozdĺž rieky Sozh, prítok Dnepra - Radimichi, okolo jazera Ilmen - Ilmen Slovania (Slovini).

Kronikár zaznamenal nerovnomerný vývoj jednotlivých východoslovanských spolkov. Ukazuje paseky ako najrozvinutejšie a najkultivovanejšie. Na sever od nich bola akási hranica, za ktorou kmene žili „beštiálnym spôsobom“. Krajina pasienkov niesla podľa kronikára aj meno „Rus“. Jedno vysvetlenie pôvodu

termín „Rus“, ktorý predložili historici, sa spája s názvom rieky Ros, prítoku Dnepra, ktorý dal meno kmeňu, na území ktorého lúka žila.

Údaje kronikára o polohe slovanských kmeňových zväzkov potvrdzujú archeologické materiály. Najmä údaje o rôznych formách ženských ozdôb (časové prstene) získané v dôsledku archeologických vykopávok sa zhodujú s údajmi z letopisov o umiestnení slovanských kmeňových zväzkov. Susedmi východných Slovanov na západe boli pobaltské národy, západní Slovania (Poliaci, Česi), na juhu - Pečenehovia a Chazari, na východe - Volžskí Bulhari a početné ugrofínske kmene (Mordovci, Mari, Muroma).