Ekológia života: Zmysel života je jednoduchý. Na východe, konkrétne v zen-budhistickej tradícii, existuje taký úžasný nástroj na vymlátenie drogy z príliš chytrých mníšskych hláv, nazývaný kóan. Teraz vám poviem, čo to je, a potom sa okamžite ukáže, čo s tým má zmysel života. Príbeh je hravý - pred čítaním si vydýchnite.

Má to zmysel. Nemá to zmysel. Má to zmysel. Nemá to zmysel.

Zmysel života je jednoduchý. Na východe, konkrétne v zen-budhistickej tradícii, existuje taký úžasný nástroj na vymlátenie drogy z príliš chytrých kláštorných hláv, nazývaný kóan. Teraz vám poviem, čo to je, a potom sa okamžite ukáže, čo s tým má zmysel života. Príbeh je hravý - pred čítaním si vydýchnite.

Východ je krajinou introvertov. Na rozdiel od Západu tam prevláda typ kontemplatívca, ktorý je večne ponorený do introspekcie, a nie typ konajúceho, ktorý preferuje pokušenia a radosti. vonkajší svet. A preto psychické problémy aj na vychode maju introvertov.

Ak praktickému Západu vždy chýba pochopenie pre svoju dušu, potom sa Východ ľahko stratí vo svojej divočine a stratí spojenie s objektívnou realitou. Z tohto dôvodu sa západné a východné psychotechniky navzájom tak líšia. Na Západe učia otvárať svoje vlastné vnútorný svet, a na východe - objavovať svet okolitej reality.

Z rovnakého dôvodu je móda pre východné duchovné tradície pre Západ bezvýznamná a niekedy nebezpečná. Západný extrovert nepocíti žiadnu veľkú pravdu z toho, že na chrbte pevne cíti váhu opátskej palice – už dobre vie, že svet je pevný a hmatateľný. No pre orientálneho mnícha je lekcia s palicou mimoriadne dôležitá – tým najpriamejším spôsobom, so skutočnými modrinami a odreninami, mu pripomína materiálnosť tohto sveta.

Orientálne psychotechniky sú navrhnuté tak, aby nastavili mozgy mníchov, ktorí majú tendenciu utápať sa vo svete svojich večných intelektuálnych špekulácií. A koan je jedným z týchto prostriedkov.

Koan je v podstate otázka so zložitým trikom. Tu je napríklad jeden z najznámejších koánov - "Ako znie tlieskanie jednou dlaňou?" Majster položí túto otázku žiakovi a očakáva od neho určitú reakciu a ak mu reakcia nevyhovuje, zbije žiaka palicou a pošle ho viac premýšľať – dlhšie.

A tak mních ide niekam do ticha, sadne si čelom k stene v lotosovej pozícii a premýšľa, čo je to za smeti – tlieska jednou dlaňou. Pre väčšiu dôležitosť sa tieto úvahy nazývajú meditácia, ale v skutočnosti len sedí a premýšľa o bielej opici. A háčik je v tom, že kým študent „premýšľa“, nenájde odpoveď a od milujúceho učiteľa dostane len nové modriny na chrbte.

Koan je intelektuálny paradox. Pôsobí ako kameň hodený do zložitého hodinového stroja s tisíckou prevodových stupňov. Len čo sa to myseľ pokúsi žuť, okamžite padnú zuby a iskry – mysliaci stroj začne chrumkať a rozpadávať sa. A študent je naďalej liečený koánmi, až kým jeho myseľ konečne nekapituluje.

Keď sa to stane, nový kóan už nenecháva študenta v stupore. Namiesto toho vyhodí akýsi recipročný trik – paradoxný ako samotná otázka. Sám napríklad bije palicou po chrbte svojho milovaného učiteľa. A potom spolu oslavujú a bavia sa, pretože hlavná bariéra, ktorá delila študenta od krásy a harmónie okolitého sveta, je teraz prelomená.

Samozrejme, nie všetko je také jednoduché, ale teraz na tom nezáleží.

Úplne prvá reakcia študenta na koan ukazuje, kde je jeho ťažisko. Ak študent ďalej žije s mysľou, tak ten paradox berie vážne a hneď sa ho snaží vyriešiť a ak si už z mysle trochu prežil, tak sa ho paradox nijako nedotkne a nezachytí – a toto je dobré znamenie.

Takže späť k nadpisu. Otázka zmyslu života je tiež akýmsi koánom. A hlavne natrafí na snílkov-introvertov, ktorí radi špekulujú o osude celého sveta, sediaci vo svojej kuchyni. Extroverti na túto otázku zvyčajne reagujú jednoduchšie – „Do prdele, mám dôležitejšie veci na práci!“

Človek si dokáže vybudovať mnoho krásnych a poetických teórií o zmysle života, no za každú by na východe dostal ranu po chrbte. Skutočný život vždy na druhej strane. Kamkoľvek sa myseľ zatúla vo svojich odrazoch, tam už nie je život – iba prízračné odrazy. Ako horizont, ktorý sa vzďaľuje rovnakou rýchlosťou, akou sa ho snažíte dobehnúť.

Akákoľvek intelektuálna odpoveď na otázku o zmysle života je nezmysel. Čím viac teórií je vybudovaných o tom, prečo je život potrebný a ako by sa mal žiť, tým viac sa naháňate za zmyslom, tým viac sa vám zdá život prázdny a nudnejší.

Život sa nikdy neriadi očakávaniami, ktoré sa doň ľudia snažia vložiť. Ona sama - najlepší učiteľ ktorý je vždy tam a vždy pripravený dať silný kop.

Hľadanie zmyslu musí byť zastavené - potom bude možné znovu sa spojiť so životom a cítiť zmysluplnosť každého okamihu. Myseľ je prekážkou, nie objektom hľadania.

Toto vás bude zaujímať:

A otazku o zmysle zivota ma zmysel pouzivat len ​​ako ukazovatel - ak cloveku na tejto otazke zalezi, tak sa zatoulal kdesi do pralesa a nejak sam seba oklamal. Musíte ho udrieť palicou alebo mu pripraviť kávu - vaša voľba ...

Aký je teda tvoj zmysel života? publikovaný

Nedostatok objektívneho zmyslu

Dnes budem pracovať ako kapitán Obvious a pripomeniem vám to život nemá objektívny zmysel na individuálnej úrovni. Veď ako nazývame zmysel akéhokoľvek konania? - najčastejšie cieľ, ktorý dúfame, že touto akciou dosiahneme. Cieľ význam je, samozrejme, možné skontrolovať: testová otázka je „tak čo?“.

Vyjdem teda z domu, očistím auto od snehu, naštartujem motor, stlačím pedále – a čo? A idem do práce! To znamená, že tieto akcie majú zmysel: dostať sa do práce. Dosiahnutie tohto cieľa nie je ťažké overiť, je úplne objektívne. Môžete odložiť skutočnosť, že používanie auta mi robí radosť, a rozhodnúť sa, že cieľom týchto akcií je dostať ma do nejakého konečného bodu cesty. (Aj keď Moskovčania dobre vedia, že tento cieľ je jednoduchšie, lacnejšie a rýchlejšie dosiahnuť v metre, takže v skutočnosti je to stále vec môjho osobného potešenia.)

Ak sa pokúsime objektívne pozrieť na globálnejší sled akcií, zvyčajne nazývaný „život“, nájdeme niečo nepríjemné: logická analýza nevyvrátiteľne ukazuje, že konečným bodom tejto cesty je smrť. Žil, žil, dokazoval vety, písal poéziu, objavoval kontinenty, obdivoval západ slnka ... no a čo? — a zomrel!

Keďže tvrdenie „objektívnym zmyslom života je smrť“ vyzerá ako oxymoron, materialisti musia súhlasiť s tým, že život nemá žiadny objektívny zmysel – hoci všetky náboženstvá sveta vo všeobecnosti kráčajú touto cestou: naznačujú, že zmysel života je zvážiť prípravu na smrť. Aby ste sa dostali do neba, potrebujete počas života určitú postupnosť akcií, bodka.

Táto elegantná odpoveď má len jednu logickú nezrovnalosť: objektívne je existencia raja nepreukázateľná. V dôsledku toho sa táto „objektívna“ odpoveď mení na úplne subjektívnu: môže uspokojiť len tých, pre ktorých má existencia raja zmysel. Inými slovami, tí, ktorí v neho veria. Ukazuje sa, že individuálny život nemá žiadny objektívny, dokázateľný zmysel, ktorý by mohol logicky odpovedať na otázku „No a čo?“: objektívne na konci tejto cesty nie je nič; všetko, čo tam je, je subjektívne. Našťastie, aby ste objavili subjektívny zmysel života, ten svoj, nie je potrebné čakať na smrť. Ale.

Subjektívny zmysel života

Subjektívne- to znamená, že je prístupný len pre predmet konania. Predpojaté, nedokázateľné, logickými metódami nezistiteľné, na otázku "no a čo?" neodpovedá. Tento význam je potešením z plnenia vlastných túžob.

Je to ako môj príklad s autom: v skutočnosti jazda do práce týmto spôsobom slúži môjmu potešeniu, a nie len dosiahnutiu konečného cieľa, keďže najkratšou cestou k cieľu je ísť metrom. Podobne je to s náboženstvami: najkratšia cesta, ako sa dostať do neba, je zomrieť bez hriechu v detstve. Zmyslom dlhého života nie je len dosiahnutie výsledku, ale aj potešenie z procesu. Subjektívne význam, samozrejme (o cieli si pamätáme, že jednoducho neexistuje).

Tu je však dôležité nezjednodušovať samotný pojem potešenia. Potešenie je uspokojenie potreby a v závislosti od úrovne rozvoja človeka sú jeho potreby rôzne. Niekto má dostatok potešenia z uspokojovania každodenných potrieb - a u takýchto ľudí otázka zmyslu života najčastejšie vôbec neklesá. Už samotné vynorenie sa otázky zmyslu života a ešte viac kríza nezmyselnosti svedčí o vznikajúcej potrebe sebarealizácie, ktorá nedostáva svojho uspokojenia. Potešenie „slúžiť ľudstvu“ môže byť zmyslom života, ak je to túžba človeka. A v žiadnom prípade nemôže, ak je to jednoducho povinnosť uložená týmto najsebeckejším ľudstvom. No človek svoje povinnosti väčšinou pozná naspamäť (či plní, to je iná otázka), no často si svoje túžby vôbec neuvedomuje.

Prečo si človek nemôže byť vedomý svojich vlastných túžob? - pretože sa odpútal od seba, pozerá sa na seba zhora, z disociovanej pozície, zakaždým, keď sa sám seba pýta „no a čo?“: Otázka, ktorá svedčí o kritickom, objektívnom vnímaní. Stráca sa subjektívne vnímanie, teda priame prežívanie vlastného života. Je jasné, že takýto život nemá zmysel.

Splnenie vlastných túžob

Zmyslom života je žiť. Žite svoj vlastný život priamo a úplne. Uvedomenie si svojich túžob.

Vo vzťahu povedzme k tým najjednoduchším túžbam ako „jesť jablko“, absurdnosť otázky „no a čo?“. je zrejmé: človek zjedol jablko, uspokojil svoju túžbu, vychutnal si to, čo ešte chceš? Ale v súvislosti so zložitejšími túžbami sa zdá, že táto kritická otázka si niekedy vyžaduje odpoveď. Túto ilúziu v človeku starostlivo pestuje rodina a škola, ktoré sa málokedy zaujímajú o túžby – no na plnenie povinností sú bdelé.

Človek, ktorý stratil zmysel života, zaujíma kritickú pozíciu vo vzťahu k sebe samému (ahoj, vnútorný kritik!): sledujúc rodinu, školu a spoločnosť všeobecne, neustále sa sám seba pýta: „No a čo? - tým znehodnocujú svoju vlastnú, subjektívnu hodnotu svojich túžob a svojho života. Pretože, ako sme zistili, život nemá žiadny objektívny zmysel a reťaz otázok ako "No a čo?" nevyhnutne vedie k smrti ako jedinému objektívnemu výsledku. Paradoxne, ľudia, ktorí stratili zmysel života, sa ho často snažia nájsť medzi povinnosťami spoločnosti ako „stať sa úspešným“ alebo „dosiahnuť bohatstvo“. To znamená, že sa snažia overiť subjektívny význam objektívnymi kritériami, ktoré sú z definície nezmyselné.

Hľadať zmysel života v plnení povinností je absurdná úloha práve preto, že povinnosti sú objektívne, kým zmysel subjektívny.

V gréčtine má slovo význam spoločný koreň so slovom láska. Strata zmyslu života je strata kontaktu s vašou vnútornou láskou, strata spojenia s vašou dušou. A čím je vnútorná pozícia disociovaná, tým častejšie sú otázky „no a čo? - tým väčšia je strata kontaktu. Ľudí, ktorí devalvujú lásku otázkou „no a čo?“, väčšinou nikto nemiluje – a čo je horšie, nemilujú ani seba. Kontakt s vašou vnútornou láskou je stratený...

Vedomé aj nevedomé

Čo robiť? - zvyčajne sa pýta človek, ktorý je presvedčený, že plnenie verejných povinností nemôže v žiadnom prípade predstavovať jeho vlastný, osobný zmysel života. A existuje len jedna odpoveď: znovu sa spojiť so svojou vlastnou dušou a svojimi najhlbšími túžbami.

Ak už došlo ku kríze bezvýznamnosti, potom tento proces zjavne zašiel dosť ďaleko a k hlbokým túžbam sa nebude dať dostať hneď: sú ponorené niekde do nevedomia, kde je ťažké ich nájsť. . Ale každá ľudská schopnosť sa dá zlepšiť tréningom – vrátane schopnosti rozlišovať a uspokojovať vlastné túžby. Rozpoznať ich. Nie „robiť ako ostatní“, nezverovať hľadanie svojich zmyslov Bohu alebo štátu („zmyslom života občana je stať sa dôstojným členom spoločnosti“), neobmedzovať sa na naplnenie niekoho želania iných - matky, manželky alebo priateľky - ale hľadať svoje vlastné a mať odvahu ich schváliť a prevziať zodpovednosť za ich realizáciu.

Okrem sťaženého prístupu k vlastným želaniam môže problém spočívať aj v tom, že otázka zodpovednosti je tiež zložitá a často slúži ako téma existenčnej krízy, o ktorej budem ďalej uvažovať – spojenú s slobody.

Cvičenie

Napíšte desať svojich túžob: presne tie vaše, ktoré v tele reagujú s očakávaním rozkoše. Prečítajte si ich nahlas a za každú frázu pridajte:
1. Áno, je to dôležité.
2. Áno, v skutočnosti je to zmysel môjho života.

Ak máte vnútorný súhlas s tým, čo bolo povedané – no, to je pekné, kríza nezmyselnosti vám nehrozí. Teraz môžete zoradiť významy svojho života, aby ste medzi nimi zvýraznili tie hlavné a vedľajšie a hľadali príležitosti na ich realizáciu.

Ak súhlasíte s tým, že vaše túžby sú dôležité, zlyhali ste, potom vám cvičenie poskytuje príležitosť spoznať svojho vnútorného kritika, zistiť, odkiaľ prišiel a čo chce. Uvedomenie si oboch strán tohto vnútorného konfliktu môže pomôcť k jeho vedomému rozuzleniu. Vo väčšine prípadov si to vyžiada pomoc psychológa, no začať môžete aj sami.

Ak sú na zozname sebazničujúce túžby – ako napríklad sladké očakávanie v tele, ktoré zareagovalo „túžbou búchať si hlavu o stenu“ – potom návštevu psychoterapeuta neodkladajte. Je vysoko pravdepodobné, že pokus o rozuzlenie na vlastnú päsť len prehĺbi priepasť medzi vedomím a nevedomím.

Je to dusivý pocit, ktorý prežívam každú chvíľu. Závidím mravcom. Nemajú čas na prázdno a vlastne žiadne utrpenie. Ich život je príliš krátky – od štyroch do dvanástich rokov. Počas tejto doby si musia vybudovať svoje Mestečko a starať sa oň. Videli ste mravce? Prekvapujú ma.

Tieto drobné stvorenia neúnavne pracujú na krehkých končatinách. Pre dobro svojho malého stáda, svojho druhu. Každá skupina mravcov má svoje povinnosti – niekto ťaží vetvičky a ihličie, niekto skladuje nektár pre prípad, že by sa mravce zodpovedné za jeho extrakciu vrátili bez potravy. V meste mravcov sú dokonca chirurgovia, ktorí svojim kamarátom odhryznú zranené končatiny. Ich život plný zmyslu sa nám javí ako obyčajný rozruch hmyzu. Ale ani netušíme, aká je ich existencia nasýtená.

A môj?.. Áno, určite mravcom závidím, poznajú zmysel svojho života na subkortikálnej úrovni.

Nezmysel života – prečo to všetko je?

Pýtam sa kamaráta: Prečo si dnes ráno vstal? On odpovedá: "Do práce." Pýtam sa, prečo potrebuje prácu - odpovedá mi: "Zarobiť peniaze." Rodí moje ďalšia otázka: "Načo potrebuješ peniaze?" Nasleduje odpoveď: "Žiť!"

Pýtam sa poslednú otázku, po ktorej môj priateľ krúti prstom na spánku a preruší rozhovor: "Prečo potrebuješ žiť?" Zrejme nie každému záleží na zmysle života.

Pracujte, aby ste žili a žite, aby ste pracovali. Neustále znovu prežívanie Hromníc. Prečo nie? Zdá sa, že milióny ľudí sú s ním spokojní jednoduchý algoritmus. Rozdeľte pracovné dni na víkendy a žite ďalej, aby ste mohli ďalej pracovať. Žiť ďalej.
Aký to má zmysel? Neuvedomujú si oni sami, aké je to celé absurdné a prázdne? Ako dať zmysel nezmyselnosti?

Nezmyselnosť a zmysel života – kde to je, ten oporný bod?
Som úprimný vo svojom nepochopení rozkoší tohto sveta. Vo svojej konečnosti sú pominuteľné. Nenapĺňajú ma, vždy zostávam prázdny. Nezmyselnosť života ma stretáva hneď, ako otvorím oči, sprevádza ma počas dňa a ukladá ma do postele už ráno.

Bývanie v noci je oveľa príjemnejšie - všetko okolo je ticho. Všetko stíchne, až na ten pocit, ktorý zvnútra svrbí, že treba niečo nájsť. Zdá sa, že sa snažím nájsť niečo, čo tu nie je. Neviem ako to vyzerá, môžem sa toho dotknúť. Ale viem určite, že ak to nenájdem, nebudem môcť ďalej žiť.

Som zvyknutý. Takmer som si zvykol na to večné vákuum vo svojom vnútri, ktoré treba niečím vyplniť. Upokojte večný pocit hľadania. čo hľadám? Neviem. Vedúci, dôvody prečo byť tu. Prečo som tu, prečo vždy príde ráno? Prečo otvárať oči, ak ich vždy chcete zavrieť a prestať cítiť nekonečný tlak sveta okolo mňa?

Aké to je žiť, ak to, čo sa mi deje každý deň, nemôžem nazvať životom? Nezmyselnosť a prázdnota je jediná vec, ktorú neustále cítim. Mám hľadať dôvod, prečo zostať? A prečo naťahovať svoju mizernú existenciu? Ak je smrť koniec, oplatí sa odkladať? Pocit nezmyselnosti života je mojím verným spoločníkom.

Kto si, kto nenašiel odpoveď? Kto si?

Kto si, hľadáš zmysel a navždy ho strácaš? A prečo je pre vás životne dôležité dostať sa na dno podstaty, k zmyslu ľudskej existencie? Ste vlastníkom zvukového vektora. V psychológii systémových vektorov Yuriho Burlana tento termín odhaľuje jednu z ôsmich mier mentálneho.

Vektor je súbor vrodených vlastností ľudskej psychiky. Zvyšných sedem vektorov si môže vychutnať TENTO svet, čo im ponúka. Skin vektor osoba bude naháňať kariéru a peniaze. Majiteľ análneho vektora nájde šťastie v rodine a pohodlí domova, to je jeho zmysel života. Človek s vizuálnym vektorom bude mať dostatok lásky, aby pochopil, že sa nenarodil nadarmo.

Ľahké náčrty toho, ako sa môžu v tomto svete naplniť. Ale vy v tom nevidíte zmysel, na podvedomej úrovni viete, že je v niečom viac, skrytý pred zvedavými očami. Hľadáte to, ale nenájdete to. Prečo máš pocit, že život nemá zmysel?

Význam nezmyselnosti – kde ho hľadať

Abstraktný intelekt, ktorý je súčasťou zvukového vektora, nemôže zostať v rámci materiálneho. To je schopnosť myslieť globálne – o zmysle svojho života, o zmysle existencie celého ľudstva. Ľudia globálnej myšlienky, ktorí dávajú spoločnosti vedecké objavy, inovácie, ďalší rozvoj ľudstva.

Nahliadnuť hlboko do vesmíru, pochopiť hlavnú príčinu všetkého, čo sa deje, dostať sa na dno podstaty. Táto túžba zvukového vektora škriabe zvnútra a znemožňuje vychutnať si svet hmoty.

Nezmyselnosť života, ktorú pociťuje človek so zvukovým vektorom, sa dá nazvať jedným slovom – depresia.

Depresia vo vektore zvuku je mimoriadne vážny stav, niekedy nezlučiteľný so životom. Zvukár sa môže pokúsiť zbaviť sa tohto stavu drogami. Zmeňte svoje vedomie a pokúste sa nájsť zmysel tam, v inej, zdá sa, dimenzii. Len trvanie liekov je obmedzené. Návrat do reality je nevyhnutný. Navyše ho môžu sprevádzať ešte horšie podmienky.

Nájdite zmysel života a viac nestrácajte

Psychológia systémových vektorov umožňuje raz a navždy zbaviť sa negatívnych stavov. Najprv odhaľte tajomstvá nevedomia – prostredníctvom pochopenia svojho mentálne vlastnosti. Takže čo bude ďalej? Využiť ich prirodzené, vrodené vlastnosti na zamýšľaný účel, realizovať sa v spoločnosti. Toto je najúčinnejšia psychoterapia.

Psychológia systémových vektorov Yuriho Burlana umožňuje pozrieť sa na koreň problému. Analýza najmenších detailov, aby sa dospelo k základnej príčine ich stavov. Hlavná vec je dostať odpoveď na vašu otázku: „Aký je zmysel môjho života? - ako tisíce ľudí, ktorí už našli zmysel života a rozlúčili sa s negatívnymi stavmi:

“... Mojím hlavným problémom bol nedostatok chuti žiť. Pocit vlastnej zbytočnosti, pretože si neviem nájsť svoje miesto na tomto svete. Neustále sklamanie pri pokusoch „žiť ako všetci ostatní normálnych ľudí' neviedol k ničomu. Neveril som, že by som mohol nájsť niečo pre seba. Niektoré veci by ma mohli zaujímať, ale nie na dlho. Všetko sa zdalo prázdne. A ľudia sa mi zdali aj prázdni, nezaujímaví... Keď som sa prvýkrát dostal na bezplatnú prednášku, rýchlo som pochopil, že v psychológii systémov a vektorov sú odpovede na otázky o ľudskej duši, ktoré ma vždy prenasledovali. Konečne som našiel niečo, čo dáva zmysel! .."

„... Každý deň som cestou z ubytovne na vysokú školu premýšľal o svojom samovražednom pláne... všetko sa mi zdalo iluzórne. Nič som necítil... Ako ťažko cez deň, ešte ťažšie v noci. Nemôžem spať. Chcem kričať, chcem sa dostať von z tohto tela, toto nie je môj hlas, toto nie je môj vzhľad, nie som ja. Som tu omylom. Ako sa odtiaľto dostať? Vzdávam sa…

Na prvých prednáškach som stále odolávala, snažila sa vypnúť, odísť... Ale Yuriho slová... prenikli mi cez uši, niečo sa vo vnútri ozývalo.
Začal som počúvať ľudí. Pochopte, ako sa cítia, dokonca aj to, čo si myslia. A... už ma nikto nemôže urážať... teraz nechcem presedieť život, ale snažím sa tráviť každý deň s prospechom. Vzťahy s ostatnými sa zlepšili.

Už žiadne antidepresíva. Už sa nepovažujem za „chybu“. Chápem, že príroda nerobí chyby. Chápem, čo musím urobiť. A všetko, čo sa mi predtým stalo, sa ukázalo byť také pochopiteľné, vysvetliteľné. A vo všeobecnosti je celý život taký zrozumiteľný a ... krásny. Koľko času strácame, koľko falošných ciest si vyberáme, ako skoro si zúfame. A význam je, tu to je, blízko! ..“

Že život, aký v skutočnosti je, nemá zmysel, že ani v najmenšom nespĺňa podmienky, za ktorých by mohol byť uznaný za zmysluplný – to je pravda, o ktorej nás všetko presviedča: a osobná skúsenosť a priame pozorovania života a historické poznatky o osude ľudstva a prírodovedné poznatky o svetovom poriadku a vývoji sveta.

Nezmyselný v prvom rade – a to z pohľadu osobných duchovných požiadaviek najdôležitejší – osobný život každého z nás. Prvou, takpovediac minimálnou podmienkou možnosti dosiahnuť zmysel života je Liberty; len slobodní môžeme konať „zmysluplne“, usilovať sa o rozumný cieľ, hľadať plnosť uspokojenia; všetko potrebné podlieha slepým silám nevyhnutnosti, pôsobí slepo, ako kameň priťahovaný zemou, keď padá. Ale sme zo všetkých strán spútaní, spútaní silami núdze. Sme telesní, a preto podliehame všetkým slepým, mechanickým zákonom hmoty sveta; potkýnajúc sa, padáme ako kameň, a ak

ak sa to stane na koľajniciach vlaku alebo pred autom, ktoré nás zrazí, potom základné fyzikálne zákony okamžite zastavia náš život a s ním aj všetky naše nádeje, túžby, plány na racionálnu realizáciu života. Bezvýznamný bacil tuberkulózy alebo inej choroby môže zastaviť život génia, zastaviť najväčšiu myšlienku a najvyššiu túžbu. Sme podriadení slepým zákonom a silám organického života: v dôsledku ich neodolateľného pôsobenia je obdobie nášho života, dokonca aj v jeho normálnom priebehu, príliš krátke na to, aby sa naplno prejavili a uvedomili si duchovné sily, ktoré sú nám vlastné. ; nestihneme sa zo skúseností života a predtým nahromadených vedomostí naučiť žiť inteligentne a správne napĺňať svoje povolanie, keďže naše telo už schátralo a my sme sa priblížili k hrobu; odtiaľ neodvratný, aj pri dlhom živote, tragický pocit predčasnosti a neočakávanosti smrti – „ako, už je koniec? a práve som zbieral; žiť skutočne, napraviť chyby z minulosti, kompenzovať premárnený čas a premárnenú energiu!“ - a ťažkosti s vierou vo vlastné starnutie. A okrem toho sme aj zvnútra zaťažení ťažkým bremenom slepých, elementárnych biologických síl, ktoré zasahujú do nášho racionálneho života.Od svojich rodičov dedíme vášne a neresti, ktoré nás sužujú a na ktoré sa naše sily bezvýsledne míňajú; zoči-voči našej vlastnej zvieracej prirodzenosti sme odsúdení na mučenie a tvrdú prácu, pripútaní na fúrik, nezmyselne znášajúci tresty za hriechy našich otcov alebo za hriechy všeobecne,

ku ktorému nás odsúdila sama príroda. Naše najlepšie a najrozumnejšie túžby sú buď narušené vonkajšími bariérami, alebo oslabené našimi slepými vášňami. A okrem toho, slepá príroda nás zariadila tak, že sme odsúdení na ilúzie, odsúdení blúdiť a upadnúť do slepej uličky a objaviť iluzórnu povahu a omyl našich túžob až vtedy, keď nám spôsobili nenapraviteľnú ujmu. najlepšie sily už k nim išli. Človek sa mrhá radovaním a pôžitkom, a keď fyzickým a duchovné zdravie už beznádejne stratený, trpko presvedčený o vulgárnosti, nezmyselnosti všetkých pôžitkov, nenásytnosti životných útrap nimi; druhý sa asketicky zdržuje všetkých bezprostredných radostí života, zmierňuje sa a zachraňuje sa pre veľké povolanie alebo pre svätú vec, aby sa neskôr, keď sa život už blíži ku koncu, presvedčil, že toto povolanie ešte nemá. všetko a toto dielo vôbec nie je sväté a v bezmocnej ľútosti ľutovať márne zmeškané radosti života. Kto zostáva sám, bojac sa zaťažiť sa bremenami rodiny, trpí chladom osamelej staroby a smúti za už nedosiahnuteľným pohodlím rodiny a láskavým pohladením; ktorý podľahol pokušeniu rodiny, ocitol sa zaťažený bremenami rodinných starostí, ponorený do malichernej márnosti rodinných hádok a nepokojov, bezvýsledne ľutuje, že svoju slobodu dobrovoľne predal za vymyslené výhody, vydal sa do otroctva nútených pracovať a nenaplnil svoje skutočné povolanie. Všetky naše vášne a najsilnejšie sklony klamlivo predstierajú, že sú niečím

pre nás absolútne dôležité a vzácne, sľubujú nám radosť a pokoj, ak dosiahneme ich spokojnosť, a to všetko neskôr, pri spätnom pohľade, keď už je neskoro napraviť chybu, odhalia svoju iluzórnu povahu, nepravdivosť svojho tvrdenia vyčerpať najhlbšie túžbu nášho bytia a dávajú prostredníctvom ich uspokojenia plnosť a silu nášmu bytia. Preto pre všetkých ľudí nevyhnutné melancholické, skryto hlboko a beznádejne tragické vedomie vyjadrené francúzskym príslovím: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait", - vedomie oklamaných nádejí, nedosiahnuteľnosť skutočného šťastia na zemi. Goethe, prezývaný „prisluhovač osudu“, ktorý prežil mimoriadne dlhý, šťastný a plodný život, majiteľ najvzácnejšieho daru – schopnosť spojiť tvorivú energiu, nesmiernu pracovitosť a mocnú, sebaovládajúcu silu vôle so smädom a schopnosťou zažiť všetky životné radosti, kochať sa všetkými radosťami života – tento vyvolený ľudstva na sklonku života priznal, že za 80 rokov svojho života zažil len pár dní úplného šťastia a spokojnosti; a zažil všetku nevyhnutnú tragédiu ľudského života, povedal, že podstatu života poznajú len tí, ktorí jedia svoj chlieb v slzách a trávia bezsenné mučivé noci v úzkosti a biede, a že osud nás utešuje iba jedným neúnavným refrénom: „znášať ťažkosti » (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Ak je taká životná múdrosť vyvoleného šťastlivca ľudstva, aký by potom mal byť výsledok toho nášho

život všetkých ostatných, menej šťastných a nadaných ľudí, so všetkou ich slabosťou, so všetkou ťarchou ich údelu v živote, so všetkými rozpormi, ktoré ich trhajú zvnútra a zahmlievajú im cesty duchovnými slabosťami?

Všetci sme otrokmi slepého osudu, jeho slepých síl mimo nás a v nás. A otrok, ako už vieme a ako je samozrejmé, nemôže mať zmysluplný život. Starovekí Gréci, ktorí tak živo cítili harmóniu a kozmickú harmóniu svetového života, nám zároveň zanechali večné, nezabudnuteľné príklady tragického vedomia, že ľudské sny a nádeje nemajú v tejto harmónii miesto. Ľudové vedomie verilo, že bohovia závidia ľudskému šťastiu a vždy prijímajú opatrenia na potrestanie a poníženie šťastlivca, aby náhodné ľudské šťastie kompenzovali trpkými ranami osudu; a na druhej strane verilo, že aj blažení bohovia sú podriadení, napr vyšší začiatok, neúprosný slepý osud. Vycibrenejšie náboženské vedomie ich mudrcov učilo; že podľa zákonov svetovej harmónie si nikto nemá pre seba priveľa uloviť, prerásť všeobecnú úroveň, aby človek poznal svoje skromné ​​miesto, ba že aj individualitačlovek je hriešna ilúzia, trestá sa smrťou; len v dobrovoľnom uznaní seba samého za službu, závislý článok svetového celku, len v pokornom prijatí svojej otrockej závislosti na kozme a svojej kozmickej bezvýznamnosti sa človek podriaďuje božskej vôli, plní svoje jediné

dôležitý účel a môže dúfať, že sa nezničí. Výsledok oboch pohľadov je rovnaký. A preto to hovorí už naivný Homer

"... stvorení, ktoré dýchajú a plazia sa v prachu,

Naozaj, v celom vesmíre už nie je nešťastnejší človek.

A v tomto s ním súhlasia všetci grécki básnici. „Zem aj more sú pre človeka plné katastrof,“ hovorí Hesiodos. „Život človeka je slabý, jeho starosti sú neplodné, v jeho krátkom živote nasleduje smútok“ (Simonides). Človek v tomto univerzálnom celku je len „dych a tieň“ – alebo ešte menej „ tieňový sen"(Pindar). A všetko antickej filozofie od Anaximandra, Herakleita a Empedokla po Platóna, Marca Aurélia a Plotina, vo všetkom, čo sa líši od učenia básnikov a zápasí s nimi, v tomto pesimizme, v tomto trpkom uznaní beznádejnej márnosti, slabosti a nezmyselnosti ľudského pozemského života. , splýva s gréckou poéziou. Zhoduje sa s ním všetka živá múdrosť zvyšku ľudstva – Biblia a Mahábhárata, babylonský epos a hrobové nápisy. staroveký Egypt. „Márnosť nad márnosťami,“ povedal Kazateľ, „márnosť nad márnosťami – všetko je márnosť! Aký úžitok má človek zo všetkých svojich prác, s ktorými sa namáha pod slnkom?... Osud synov ľudí a údel zvierat je jeden osud; ako umierajú, tak umierajú aj títo a každý má jeden dych a človek nemá žiadnu výhodu oproti dobytku: lebo všetko je márnosť! a blaženejší ako oni dvaja je ten, kto

nebolo nikoho, kto by nevidel zlé skutky, ktoré sa dejú pod slnkom. Obrátil som sa a videl som pod slnkom, že úspešný beh sa netýka šikovných, víťazstvo nie je pre odvážnych, chlieb nie je pre múdrych a bohatstvo nie je pre múdrych a priazeň nie je pre šikovných, ale čas a šanca pre nich všetkých “(Kaz 1, 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

Ale priznajme si aj to, že múdrosť všetkých čias a národov sa mýli. Predpokladajme, že je to možné šťastný životže všetky naše túžby budú uspokojené, že pohár života sa nám naplní len sladkým vínom, neotráveným žiadnou horkosťou. A predsa život, aj ten najsladší a najpokojnejší, nás nemôže uspokojiť sám od seba; pretrvávajúca otázka: „Prečo? Prečo?" aj v šťastí vyvoláva v nás neukojiteľnú túžbu. Život pre samotný proces života nás neuspokojuje, ale iba na chvíľu uspáva. Nevyhnutná smrť, ktorá preruší najšťastnejší aj najnešťastnejší život, ich robí rovnako bezvýznamnými. Náš empirický život je fragment: sám o sebe, bez spojenia s nejakým celkom, môže mať rovnako malý význam ako fragment stránky vytrhnutý z knihy. Ak to môže mať zmysel, tak jedine v súvislosti so spoločným životom ľudstva a celého sveta. A už sme videli, že zmysluplný život musí byť nevyhnutne službou niečomu inému ako jemu samému, ako osobný život uzavretý v sebe, že len v plnení povolania, v realizácii nejakej nadosobnej a sebestačnej hodnoty , môže človek

môže nájsť seba ako racionálnu bytosť vyžadujúcu racionálny, zmysluplný život. Najbližší celok, s ktorým sme spojení a ktorého sme súčasťou, je život rasy alebo ľudstva; mimo vlasti a spätosti s jej osudom, mimo kultúrnej tvorivosti, tvorivej jednoty s minulosťou ľudstva a jeho budúcnosti, mimo lásky k ľuďom a solidárnej spoluúčasti na ich spoločnom osude sa nevieme naplniť, nájsť skutočne zmysluplný život. Ako list alebo vetva stromu sa živíme šťavami celku, prekvitáme jeho životom a chradneme a padáme do prachu, ak v samotnom celku niet života. Aby mal individuálny život zmysel, je teda potrebné, aby mal zmysel aj ľudský život, aby dejiny ľudstva boli súvislým a zmysluplným procesom, v ktorom sa dosiahne nejaký veľký spoločný a nepopierateľne hodnotný cieľ. Ale aj tu nás pri nestrannom a poctivom zvážení empirického chodu vecí čaká nové sklamanie, nová prekážka v možnosti nájsť zmysel života.

Lebo tak, ako je bezvýznamný každý osobný život človeka, je nezmyselný aj spoločný život ľudstva. Dejiny ľudstva, ak hľadáme zmysel, ktorý im je imanentný a je im vlastný, klamú naše očakávania rovnako ako náš osobný život. Je to na jednej strane súbor nezmyselných nehôd, dlhý reťazec kolektívnych, národných a medzinárodných udalostí, ktoré na seba rozumne nenadväzujú, nevedú k

aký účel, ale dejú sa v dôsledku spontánnej kolízie a kríženia kolektívnych ľudských vášní; a na druhej strane, keďže dejiny sú predsa dôslednou realizáciou ľudských ideálov, sú zároveň históriou ich pádov, neustálym odhaľovaním ich iluzórnej povahy a rozporuplnosti, nekonečne dlhou a bolestivou lekciou, v ktorej ľudstvo Učí sa vidieť márnosť svojich nádejí na rozumnú a dobrú organizáciu ich kolektívneho života. Viera v pokrok, v neúnavné a nepretržité zdokonaľovanie ľudstva, v jeho stály, bez prestávok a pádov, jeho vzostup k výšinám dobra a rozumu – táto viera, ktorá inšpirovala mnohých ľudí v priebehu posledných dvoch storočí, sa teraz prejavuje v jeho nesúlad s takou samozrejmosťou, že sa môžeme len čudovať naivite generácií, ktoré ho zdieľali. Ľudstvo vo svojej empirickej historický život vôbec sa neposúva „vpred“; pretože si predstavujeme ospravedlnenie nášho života v službe verejnému dobru, uskutočneniu dokonalého sociálny poriadok, stelesnenie princípov pravdy, dobra a rozumu v kolektívnom živote a medziľudských vzťahoch, musíme s odvážnou triezvosťou priznať, že svetová história Vôbec nejde o priblíženie sa k tomuto cieľu, že ľudstvo k nemu nie je o nič bližšie ako pred storočím, dvoma alebo dvadsiatimi storočiami. Dokonca aj zachovanie už dosiahnutých hodnôt je pre neho nemožné. Kde je teraz helénska múdrosť a krása, ktorej jedna spomienka napĺňa

naša duša so smutnou nehou? Ktorý z dnešných mudrcov, ak sa nezvádza namyslenosťou, môže dosiahnuť svojou myšlienkou tie duchovné výšiny, na ktorých sa voľne vznášala myšlienka Platóna alebo Plotina? Sme už blízko k onomu upokojeniu a právnemu usporiadaniu celého kultúrneho sveta pod jednotnú autoritu, ktoré svet dosiahol už v zlatej ére Rímskej ríše so svojou pax Romana? Môžeme dúfať v oživenie vo svete tých nedosiahnuteľných modelov hlbokej a jasnej náboženskej viery, ktorá kresťanských mučeníkov a spovedníkov prvých storočí nášho letopočtu? Kde je teraz bohatstvo individuality, prekvitajúca plnosť a rozmanitosť života stredoveku, ktorý arogantná sprostosť úbohého osvietenstva nazvala érou barbarstva a ktorý ako neuskutočniteľný sen teraz vábi k sebe všetky citlivé duše, hladovať v púšti modernej civilizácie? Naozaj, človek musí veľmi pevne veriť v absolútnu hodnotu externých technických vylepšení v lietadlách a bezdrôtových telegrafoch, diaľkových zbraniach a dusivých plynoch, naškrobených obojkoch a záchodoch – aby sme zdieľali vieru v neustále zlepšovanie života. A samotný pokrok empirickej vedy – nespochybniteľný v posledných storočiach a v mnohých ohľadoch prospešný – nie je vykúpený hojnosťou toho duchovný slepota, to ignorovanie absolútnych hodnôt, tá vulgárnosť malomeštiackeho sebauspokojovania, ktoré v posledných storočiach dosiahli také deprimujúce úspechy a ako sa zdá, neúprosne napredujú.

DPH v európskom svete? A nevidíme, že Európa, kultivovaná, osvietená, osvietená vedeckým rozumom a očistená humanitnými morálnymi myšlienkami, dospela k neľudskej a nezmyselnej svetovej vojne a je na pokraji anarchie, divokosti a nového barbarstva? A je naozaj strašná historická katastrofa, ktorá sa odohrala v Rusku a hneď zašliapala do bahna, dala do rúk neskrotného davu to, čo sme si v ňom ctili ako „Svätá Rus“ a na čo sme sa spoliehali a na čo sme boli hrdí? v snoch o " veľké Rusko“, nie je rozhodným odsúdením nepravdivosti „teórie pokroku“?

Naučili sme sa chápať – a v tomto ohľade sa bezprostredné dojmy zo života zhodujú s hlavnými úspechmi objektívnej historickej vedy za posledných sto rokov – že neexistuje neustály pokrok, že ľudstvo žije radom vzostupov a pádov a že všetky jej veľké úspechy vo všetkých oblastiach života – štátnej i sociálnej, vedeckej i umeleckej, náboženskej i mravnej – sa končia a sú nahradené obdobiami stagnácie a úpadku, keď sa ľudstvo musí nanovo učiť a opäť vstávať z hĺbky. "Všetky veľké pozemské veci sa rozptýlia ako dym - dnes los padol na Troch, zajtra pripadne na iných." Pod vplyvom tohto vedomia jeden z najjemnejších, najcitlivejších a najvšestrannejšie vzdelaných historických mysliteľov našej doby – Oswald Spengler učí, že „ Svetové dejiny dochádza k zásadne nezmyselnej zmene zrodu, rozkvetu, úpadku a zániku jednotlivých kultúr.

A keď my, nespokojní s týmto záverom, hľadáme za touto nezmyselnou zmenou výbuchov a doznievaním duchovných vĺn historického života nejakú súdržnosť a konzistentnosť, keď sa pokúšame rozlúštiť rytmus svetových dejín a prostredníctvom neho aj ich zmysel, potom jediný to, čo dosiahneme, je pochopenie jeho významu ako univerzálneho náboženského vzdelávania prostredníctvom série trpkých sklamaní, ktoré odhaľujú márnosť všetkých pozemských ľudských nádejí a snov. Dejiny ľudstva sú dejinami postupného kolapsu jeho nádejí, experimentálneho odhaľovania jeho klamov. Všetky ľudské ideály, všetky sny o budovaní života na tom či onom konkrétnom morálnom princípe sú zaťažené samotným životom, považujú sa za príliš ľahké a život ich odhodí ako zbytočné. Tak ako individuálny ľudský život vo svojej empirickej realizácii má len jeden zmysel – naučiť nás životnej múdrosti, že šťastie je nerealizovateľné, že všetky naše sny boli iluzórne a že proces života ako taký je nezmyselný, tak je celý ľudský život tvrdá experimentálna škola potrebná na to, aby nás očistila od ilúzií univerzálneho šťastia, aby sme odhalili márnosť a klamstvo všetkých našich nádejí na stelesnenie v tomto svete kráľovstva dobra a pravdy, všetky naše ľudské plány na ideálnu spoločenskú sebaorganizáciu .

A ako by to mohlo byť inak? Keď premýšľame o dejinách, o spoločnom osude ľudstva, akosi zabúdame, že dejiny ľudstva sú len zlomkom.

a závislou súčasťou kozmických dejín, svetového života ako celku. Toto zajatie – zvonku aj zvnútra – náhodnými, slepými kozmickými silami, ktoré sú cudzie našim drahocenným ašpiráciám, „ktoré sme videli ako fatálny stav jedného ľudského života – toto zajatie je vlastné rovnako, ak nie vo väčšej miere. a ľudský život. Ľudstvo je zo všetkých strán obklopené slepými silami a fatálnymi, slepými nevyhnutnosťami kozmickej povahy. Samotný fakt, že ľudský život, individuálny aj kolektívny, sa v takej obrovskej miere redukuje na samotný boj o existenciu, na neustály, samovražedný boj o prostriedky na živobytie, ktorý ovláda celý zvierací svet, ktorý napriek všetkým technickým vylepšenia, s rozmnožovaním sa ľudská rasa stáva relatívne menej úrodnou pôdou, uhlím, železom a všetkým, čo ľudia na zemi potrebujú, a boj o ich vlastníctvo je čoraz ostrejší, to samo o sebe je dostatočným dôkazom toho, ako sa živelné podmienky kozmický život spútava ľudský život a infikuje ho svojou nezmyselnosťou. A v našej hrudi – a najmä v duši ľudstva ako kolektívneho celku, v srdciach más ľudí – žijú vášne a sklony, ktoré sú rovnako slepé a vražedné ako všetky ostatné kozmické sily; a ak jednotlivec môže ľahko upadnúť do sebaklamu, pretože sa považuje za oslobodeného od slepoty kozmických síl, potom práve obyvateľstvo a všelijaké historické kolektívy nám ukazujú vo svojich

život je taký nápadný“ vzory podriadenosti slepým inštinktom a hrubým elementárnym vášňam, že vo vzťahu k nim tento sebaklam nie je možný alebo oveľa menej odpustiteľný. Predstavme si čo i len na chvíľu, s úplnou realistickou jasnosťou, postavenie ľudstva, ktoré zodpovedá skutočnej realite, ak vezmeme život v jeho empirickom zložení. V nejakom kúte svetového priestoru sa točí a lieta guľa svetovej špiny, tzv glóbus; na jeho povrchu sa hemžia, krúžia a lietajú s ním miliardy a miliardy živých boogov, ktoré z neho pochádzajú, vrátane dvojnožcov, ktorí si hovoria ľudia; nezmyselne krúžia vo svetovom priestore, nezmyselne sa rodia a v okamihu umierajú podľa zákonov kozmickej prírody, zároveň, hnaní tými istými slepými silami, medzi sebou bojujú, neúnavne sa o niečo usilujú, pre niečo sa motajú, zariaďujú sa medzi sebou. sami aké sú pravidlá života. A tieto bezvýznamné stvorenia prírody snívajú o zmysle svojho spoločný život chcú dosiahnuť šťastie, rozum a pravdu. Aká obludná slepota, aký úbohý sebaklam!

Aby sme to pochopili, nemusíme ísť ani tak ďaleko, ako to vyžaduje prevládajúci prírodovedný koncept sveta, vôbec by sme si svet nemali predstavovať ako mŕtvy chaos, ako mechanizmus neživých fyzikálnych a chemických síl. Tento názor, ktorý sa mnohým stále zdá byť najvyšším úspechom exaktnej vedy

poznanie je len dôkazom úzu, bezduchosti a vedeckej hlúposti, ku ktorej dospelo celé "pokrokové" ľudstvo. Starovekí Gréci vedeli lepšie ako my, že svet nie je mŕtvy stroj, ale Živá bytosťže je plný živých a oživených síl. Našťastie, duchovná kríza, ktorú ľudstvo v súčasnosti prežíva, už otvorila oči mnohým z najbystrejších prírodných vedcov našej doby a umožnila im pochopiť chudobu a falošnosť čisto mechanického, prírodno-vedeckého svetového pohľadu. Zo všetkých strán – v najnovšej kritike mechanickej fyziky Galilea a Newtona, v najnovších fyzikálnych a mechanických objavoch, ktoré rozkladajú inertnú hmotu na náboje síl, v kritike darwinovských doktrín evolúcie, v rozlišovaní vitalistickej anti -mechanické princípy organického života - všade tam, kde sa znovuzrodia a otvárajú človeku, sú znaky, ktoré svedčia o tom, že svet nie je mŕtvy chaos inertných hmotných častíc, ale niečo oveľa zložitejšie a živšie. Výčitka, ktorú ruský básnik poslal moderným ľuďom:

„Nevidia ani nepočujú,

Žijú v tomto svete, ako v tme,

Pre nich, a slnko, vedieť, nedýcha

A vo svetských vlnách nie je život“

túto výčitku teraz mnohí predstavitelia opakujú vedecké poznatky. Svet nie je mŕtvy stroj alebo chaos inertnej hmoty, „nie je odliatok, ani tvár bez duše“;

svet je veľká živá bytosť a zároveň jednota mnohých živých síl.

A predsa svet nie je rozhľadená a racionálna bytosť. Je to slepý obr, ktorý sa zvíja v agónii, sužovaný vlastnými vášňami, hlodá do seba od bolesti a nenachádza východisko pre svoje sily. A keďže človek je súčasťou jeho zloženia, existuje len nepatrná časť jeho stvorenia, nepatrná bunka alebo molekula jeho tela, a keďže samotná ľudská duša je len časticou tejto kozmickej duše, podlieha jej silám a je nimi zavalený človek je stále beznádejne spútaný, zajatý mocnými slepými silami kozmu a spolu s ním odsúdený na zvíjanie sa v nezmyselných mukách, je nezmyselné sa narodiť, niekde túžiť a bezvýsledne zahynúť v slepom procese neúprosného kolobehu svetového života. A už sme videli, že starí Gréci, obdivujúc krásu a živú harmóniu kozmického celku, s horkosťou a beznádejným zúfalstvom v ňom spoznávali beznádej, márnosť a nezmyselnosť ľudského života.

Kamkoľvek vrhneme svoj pohľad, z ktorejkoľvek strany sa pozeráme na život - pokiaľ sa úprimne snažíme pochopiť empirickú, objektívne nám danú podstatu života - všade a cez všetko sme presvedčení o jeho fatálnej nezmyselnosti. Videli sme podmienky na dosiahnutie zmyslu života: existenciu Boha ako absolútneho dobra, večný život a večné svetlo Pravdy a božstva človeka, príležitosť pre neho pripojiť sa k tomuto pravému, božskému životu, upevniť sa na ňom, úplne naplniť jeho

vlastný život. Ale svet nie je Boh a jeho život nie je božský život; opačné tvrdenie panteizmu môže kohokoľvek len abstraktne pokúšať, no v živej skúsenosti si až príliš jasne uvedomujeme nezhodu oboch: smrť vládne vo svete, podlieha všeničiacemu prúdu času, je plná temnota a slepota. A ak je taký svet, máme naň nárok, podľa najmenej vyvodiť existenciu Boha? Všetky pokusy ľudského myslenia touto cestou dosiahnuť uznanie Boha sa ukázalo byť a ukázalo sa ako márne. Bez ohľadu na to, ako obdivujeme harmóniu a vznešenosť vesmíru, krásu a zložitosť živých bytostí v ňom, bez ohľadu na to, ako sa trasieme pred nesmiernou hĺbkou – pri rozjímaní nad hviezdnou oblohou a vedomí si vlastnej duše – existuje len prítomnosť utrpenia, zla, slepoty a úpadku odporuje jeho božstvu a nedovoľuje nám vidieť v ňom, ako je a je nám priamo daný, rozhodujúci dôkaz prítomnosti vševedúceho, všemohúceho a všemohúceho Stvoriteľa. Ako hovorí jeden bystrý moderný nemecký náboženský mysliteľ (Max Scheller): „Ak by sme existenciu Boha odvodili z poznania sveta, potom by už prítomnosť aspoň jedného červa zvíjajúceho sa v bolestiach vo svete bola rozhodujúcou kontraindikáciou. .“ Pri pohľade na svet taký, aký je, sa nevyhnutne dostávame do dilemy v otázke jeho prvej príčiny alebo pôsobenia Boha v ňom. Jedna z dvoch vecí: buď neexistuje žiadny Boh a svet je výtvorom nezmyselnej slepej sily, alebo Boh ako všeblahoslavený

existuje božská a vševediaca bytosť, ale potom nie je všemohúca a nie je Stvoriteľom a zvrchovanou Prozreteľnosťou sveta. Prvý záver vyvodzuje súčasný dominantný svetonázor; druhú, hlbšiu, z čisto náboženských dôvodov schválili gnostici a v r moderné časy bola opäť vytvorená množstvom mysliteľov, ktorí hľadali Boha čisto intelektuálnou cestou. Ale v oboch prípadoch – a ak Boh neexistuje a ak nám nie je schopný pomôcť a zachrániť nás pred svetským zlom a nezmyselnosťou – je náš život rovnako bezvýznamný. Ale ako sme videli, ani Božia existencia nestačí na to, aby sme našli zmysel nášho života: na to potrebujeme možnosť našej, ľudskej účasti na svetle a živote Božom, potrebujeme večnosť, dokonalé osvietenie a pokoj. spokojnosti s vlastným, ľudským životom. A tento stav – bez ohľadu na jeho náročnosť vo všetkých ostatných ohľadoch – je absolútne nerealizovateľný, keďže človek je súčasťou a produktom sveta, kozmickej prírody so všetkou jej slepotou, nedokonalosťou a pominuteľnosťou. Aby sme uverili v dosiahnuteľnosť zmyslu života, zdá sa, že sme nútení poprieť tento nespochybniteľný fakt o zajatí a preniknutí človeka prírodnými silami, musíme ísť proti dôkazom nezvratného faktu. Neznamená to, že pozitívne riešenie otázky zmyslu života, skutočné osvojenie si tohto zmyslu je nemožné a že sme odsúdení len bezmocne o tom snívať, jasne vidiac absolútnu neuskutočniteľnosť našich snov?

Nezmyselnosť života nebola od včera odhalená; ako sme videli, staroveká múdrosť to tvrdila možno s väčšou silou a jasnosťou, ako je k dispozícii moderný človek ktorý stratil celistvé vnímanie života, a preto má tendenciu opájať sa ilúziami. A predsa má ľudstvo oddávna náboženské povedomie, verilo v Boha a v možnosť spásy človeka, a tým tvrdilo realizovateľnosť zmyslu života. Je to jednoduchá nedôslednosť, neschopnosť alebo strach vyvodiť posledný záver z nespochybniteľných faktov? Takýto rozsudok by bol z našej strany unáhleným a ľahkovážnym záverom. Naopak, my sami sa musíme hlbšie zamyslieť nad vecou, ​​plnšie zhodnotiť motívy, ktorými sa riadi náboženské vedomie ľudstva, a teraz si položiť otázku: je záver z empirickej podstaty sveta a života dostatočným a jediným kritériom? za rozhodovanie o otázke zmyslu života?

____________

V tomto článku sa pokúsim zdôrazniť túto tému nezmyselnosť života a zároveň odpovedať na otázku Čo je zmysel života je. Paradoxné? Ide o to, že človek je relatívny fenomén. A život ako taký je absolútny. Pokúsme sa poukázať na tému nezmyselnosti a zmyslu života v relatívnom aj absolútnom vyjadrení.
Prečo sám ľudský život nemá zmysel? Pretože prechádza. Všetko je pominuteľné, pominuteľné, pominuteľné. Žijeme teraz a zažívame nespočetné množstvo „dôležitých“ udalostí a stavov. A z toho všetkého po sto rokoch nebude nič. Pred nami boli miliardy ľudí. Všetko, čím trpeli a čím sa radovali, bolo navždy preč. Kto si ich pamätá? Známych je málo, ale aj takých, ktorých poznáme len z povestí. Možno z tohto dôvodu človek túži po sláve. Vďaka tejto ilúzii si predlžuje vek. Na planetárnej a kozmickej úrovni sú však aj storočia len krátkym momentom. Na pozadí večnosti – vôbec nič. Čo zmysel života ak nevyhnutne upadne do zabudnutia? žiaľ? To je správne! Ideme ďalej.

Aby som sa nemlátil, položím priamu otázku. Má život objektívny zmysel? Alebo nezmyselnosť je jediná pravda, s ktorou sa musíme zmieriť? Odpoveď na obe otázky je podľa mňa áno.

Všetko, čo vieme, je naše o realite. Každá myšlienka, pojem, myšlienka má svoj význam. Pochopenie vzniká, keď pochopíme význam myšlienky. Čo to vlastne vôbec znamená? Je to samotná podstata myslenia. Význam je hodnota premennej, o ktorej si myslíme. Môžeme nazvať myšlienku skutočnou? Veď to človek nie je schopný udržať. Samotná povaha myslenia odráža pominuteľnosť života. Len čo príde myšlienka, už to nie je. A všetko, čo vieme, sú len naše myšlienky o svete. Zmysel života existuje na úrovni myslenia a na tej istej úrovni sa rozplývajúc sa prejavuje v nezmyselnosť.

Ľudia majú tendenciu veriť, že čím vážnejšie berú život, tým bližšie je toto vnímanie k realite. V skutočnosti táto vážnosť, ktorá vyjadruje kozmický smútok naša nudná osobnosť je ako detská grimasa, ktorú naivne berieme vážne, ako niečo skutočné, dôležité a dôveryhodné. Dieťa plače a myslí to vážne. Neuvedomuje si, aký je bezdôvodný. Hry našich dospelých detí nás znepokojujú a berieme to, čo sa deje, vážne. Táto neoceniteľná skúsenosť je potrebná, aby sme včas videli, že sme od nej oslobodení a nikdy sme ňou neboli skutočne viazaní.

Aký je zmysel ľudského života? Sme predsa ľudia a tá správna otázka by v súvislosti s nami mala znieť možno inak. Na čo je človek? A ak je svet taký obmedzený, ako ho vidí, potom je človek náhodný jav a potom to nemá zmysel. Narodili sme sa našim rodičom. Mali sme však šťastie a rodičia neboli takí sebeckí, aby považovali dieťa za svoj výtvor, ktorý bol vytvorený výhradne pre ich účely. Koniec koncov, oni sami sa narodili a vyrástli rovnakým spôsobom a umožňujú nám osamostatniť sa. IN sociálnej spoločnostičlovek, ktorý dospieva, si začína uvedomovať, že teraz sa môže sám rozhodnúť, ako a pre čo má žiť. A táto skúsenosť nezávislosti nám naznačuje nezmyselnosť života pretože zmysel môže existovať len vtedy, keď nežijeme pre seba, ale pre niečo väčšie ako naše malé ja.

Ak bol človek stvorený Bohom, potom , zmysel života spojené s účelom Stvoriteľa. V tomto prípade je zmysel, ktorý je vložený do našich životov, dôvodom, prečo sme boli stvorení. A keďže všetko najlepšie v nás sa prejavuje v procese duchovného rozvoja, je možné, že zmysel našej existencie sa prejavuje v jeho plodoch. Možno láska, ktorú bez vulgárnych odtieňov staviame do čela všetkých skúseností, je tá drahocenná odpoveď. V každom prípade z tohto uhla pohľadu zmysel života je vo vývoji vedomia. .

Ak sa však bavíme o živote ako takom, v absolútnej rovine nemá zmysel ani bolesť. nezmyselnosť. Toto všetko je len práca mysle. Život ako taký najviac priamo súvisí s tým, že. Čím bližšie sme k realizácii skutočnosti, tým hlbšie je pochopenie, že ani v zmysle, ani v jej neprítomnosti neexistuje dobro ani zlo. V tomto nie je žiadna skutočná dualita. Toto všetko je dielom našej mysle tu a teraz.

Nezmyselnosť - rovnako ilúzia ako zmysel, pretože bez zmyslu nemôže existovať. Ak by nezmysel skutočne existoval, jednoducho by sme sa nemali o čom baviť. Je diera na šišku skutočná? Dá sa povedať, že diera na šišku je taký ťažký, na zánik odsúdený stav kozmického smútku? Dá sa povedať, že sa to rovná nirváne? Dá sa povedať, že je aspoň niečo? Alebo možno je to záchranné lano? Keď hovoríme o nezmyselnosť, v skutočnosti máme na mysli iba rozplývajúci sa význam. Stále existuje, hoci sa rozplýva v našej mysli, takže zatiaľ je o čom rozprávať. Ale len čo sa rozpustí, nastupuje katarzia, sloboda a úľava!

nezmyselnosť je jednoducho zničenie našej pripútanosti, znehodnotenia alebo rozlúčky s tým, čo v tej či onej dobe robilo náš život zmysluplným. Je to pre nás ťažké, kým sa príloha nezrúti. V tomto čase prežívame smútok, stratu a prázdnotu tam, kde kedysi boli predmety našej náklonnosti. Ale keď je už pripútanosť zlomená, získame slobodu. Keď prehráme, zažijeme stratu, ale keď sa zbavíme významu úplne, bolesť zmizne. Oslobodzujeme sa od bremena zmyslu a od bremena jeho rozpustenia, ktoré sa nám zdalo byť nezmyselnosťou. Keď je pripútanosť prerušená, prichádza úľava. Na pozadí večnosti sa všetky dobré veci míňajú. Všetko zlé prejde! Sme veční tuláci, veční diváci, veční hráči. A aj keď tomu neveríte a život sa skončí po smrti tela, obavy z toho nedávajú zmysel. Prinesie túžba šťastie?

Úryvok z románu Viktora Pelevina „T“:

„Lin Tzu v odpovedi na otázku o povahe Budhu povedal, že toto je diera v latríne. Solovyov veril, že toto bolo najpresnejšie vysvetlenie, aké sa dalo poskytnúť. Predstavte si, povedal, špinavý a špinavý prístavok. Je v tom niečo čisté? Jedzte. V jeho strede je diera. Nič ju nemôže zafarbiť. Všetko cez ňu jednoducho padá. Otvor nemá žiadne okraje, žiadne okraje, žiadny tvar - toto všetko má iba záchodová doska. A zároveň celý chrám nečistoty existuje len vďaka tejto diere. Táto diera je na latríne to najdôležitejšie a zároveň niečo, čo s ňou nemá vôbec nič spoločné. Navyše to nie je jej vlastná povaha, čo robí dieru dierou, ale to, čo okolo nej usporiadajú ľudia: latrína. A diera jednoducho nemá svoju povahu – v každom prípade, kým ju láma sediaca na záchodovej doske nezačne deliť na tri kai.

Príklad je drsný. Ale dostatočne jasné a do značnej miery presné. Čím viac hľadáme zmysel života, čím ďalej sme od skutočného chápania zmyslu toho, čo sa deje tu a teraz. My sami dávame tomu, čo sa deje, zmysel. A keď ten pocit nezmyselnosť budeme prežívať dosť intenzívne a hlboko, môžeme si intuitívne vybrať, čo a ako urobíme zmysluplným, „dôležitým“ a čo znehodnotíme a necháme v minulosti zabudnuté. Táto flexibilita je odmenou za prežitú skúsenosť.