Problematikou zdravia a zdravého životného štýlu sa zaoberá mnoho vedných odborov, sú to:

• 1) náuka o zdraví - valeológia. Valeológia (z latinčiny ahoj, buď zdravý). Zdravý životný štýl je jadrom tejto vedy, závisí od neho zdravie a dlhovekosť ľudí;
• 2) verejné (sociálne) zdravie - táto oblasť je spojená so zachovaním a posilňovaním zdravia obyvateľstva prostredníctvom organizovaných relevantných aktivít. Špecialisti vyvíjajú a implementujú programy imunizácie, sanitácie, zdravotnej výchovy;
• 3) lekárska sociológia - študuje širokú škálu problémov súvisiacich so zdravím, vrátane vplyvu sociálnych vzťahov na šírenie chorôb, kultúrnych a sociálnych reakcií na ne, sociálno-ekonomické faktory pri vyhľadávaní lekárskej pomoci a črty organizácie zdravotníckych služieb ;
• 4) lekárska antropológia – zameraná na vykonávanie výskumu zdravia a chorôb. Zaujíma ju, ako ľudia spolupatria rozdielne kultúry, reagujú na chorobu a aké metódy používajú na liečbu chorôb;
• 5) psychológia zdravia - veda o psychických príčinách zdravia, metódach a prostriedkoch jeho uchovávania, upevňovania a rozvoja.

Zdravie má teda svoje špecifiká prejavu na fyzickej, psychickej a sociálnej úrovni ohľaduplnosti. Problém zdravia a zdravého životného štýlu má výrazne komplexný charakter. Na jeho štúdium sa sústreďuje úsilie mnohých vedných odborov.

Keď už hovoríme o formovaní zdravého životného štýlu medzi obyvateľstvom, je dôležité zvážiť pojem „verejné zdravie“. Ak sa na verejné zdravotníctvo pozeráme len z tej pozitívnej stránky – zdravia, a nie nízkej chorobnosti, úmrtnosti, ba až absencie chorôb, tak je to stav formovaný zdravým životným štýlom. Zdôrazňujeme, že najvhodnejším kritériom na určenie verejného zdravia je definícia prostredníctvom pojmu životný štýl, zdravý životný štýl.

Podľa WHO zo všetkých rizikových faktorov zaujíma prvé miesto nezdravý životný štýl. Podiel faktorov životného štýlu presahuje 50 % všetkých podmieňujúcich vplyvov. Ďalej až asi 20 % zaberajú dedičné faktory a znečistenie. životné prostredie a približne 10 % pripadá na nedostatky, nedostatky a iné negatívne javy v práci zdravotníckych orgánov. Význam životného štýlu ešte umocňuje skutočnosť, že priamo ovplyvňuje zdravie, pričom sociálne podmienky sú sprostredkované. Pri analýze spôsobu života sa zvyčajne berú do úvahy charakteristiky profesionálnych, sociálnych a sociokultúrnych aktivít osoby. Hlavnými znakmi sú sociálne, pracovné a fyzická aktivita. Inými slovami, v spôsobe života človeka je hlavné to, ako žije (alebo sociálna skupina), aké sú hlavné spôsoby a formy života a jeho smerovanie. Zároveň si treba uvedomiť, že každá zo sociálnych skupín má svoje rozdiely v životnom štýle, svoje hodnoty, postoje a normy správania.

Áno. Lisitsyn rozlišuje tri kategórie v životnom štýle: životná úroveň, kvalita života a životný štýl. Životná úroveň je miera uspokojenia materiálnych, kultúrnych, duchovných potrieb (hlavne ekonomická kategória). Kvalita života charakterizuje pohodlie v spokojnosti ľudské potreby(hlavne sociologická kategória). A napokon životný štýl je behaviorálnym znakom života človeka, teda určitým štandardom, ktorému sa prispôsobuje psychológia a psychofyziológia jedinca (sociálno-psychologická kategória). To znamená, že ľudské zdravie do značnej miery závisí od životného štýlu.

Zdravý životný štýl teda možno definovať ako každodenné osobnostne aktívne správanie ľudí zamerané na udržanie a zlepšenie zdravia.

V praxi pri stanovovaní individuálnych kritérií a cieľov zdravého životného štýlu existujú dva alternatívne prístupy:

• 1) tradičným prístupom je dosiahnutie rovnakého správania všetkými, čo sa považuje za správne: prestať fajčiť a piť alkohol, zvýšiť fyzickú aktivitu, obmedziť príjem nasýtených tukov a soli s jedlom, udržiavať telesnú hmotnosť v odporúčaných medziach. Účinnosť podpory zdravého životného štýlu a masovej podpory zdravia sa meria počtom ľudí, ktorí dodržiavajú odporúčané správanie. Ale, ako ukazuje prax, incidencia sa nevyhnutne ukáže byť odlišná pri rovnakom správaní ľudí s rôznymi genotypmi. Zjavnou nevýhodou tohto prístupu je, že môže viesť k rovnosti ľudského správania, ale nie k rovnosti konečného zdravia.
• 2) nasledujuci pristup ma uplne ine mantinely a za zdravy zivotny styl sa povazuje taky styl spravania, ktory cloveka dovedie k zelanemu trvaniu a potrebnej kvalite zivota. V rámci tohto prístupu je zdravý životný štýl určovaný na základe individuálnych kritérií, osobného výberu najviac preferovaných zdravotných opatrení a sledovania ich účinnosti.

480 rubľov. | 150 UAH | 7,5 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Diplomová práca - 480 rubľov, doprava 10 minút 24 hodín denne, sedem dní v týždni a sviatky

240 rubľov. | 75 UAH | 3,75 $, MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstrakt - 240 rubľov, doručenie 1-3 hodiny, od 10-19 (moskovský čas), okrem nedele

Khukhlaeva Olga Vladimirovna Formovanie psychického zdravia mladších školákov: dizertačná práca ... doktor pedagogických vied: 13.00.01, 19.00.07 - Moskva, 2001. - 299 s.: chor. RSL OD, 71 02-13/168-3

Úvod

Kapitola 1. Psychologické zdravie ako sociálno-psychologický a pedagogický fenomén 15

1.1. Metodologické prístupy k štúdiu psychického zdravia študentov 15

1.2. Zachovanie zdravia detí ako podmienka rozvoja moderných spoločensko-kultúrnych a vzdelávací priestor 32

Kapitola 2 Štrukturálny a dynamický model formovania psychického zdravia mladších školákov 57

2.1. Základné charakteristiky psychického zdravia mladších študentov 57

2.2. Štrukturálne zložky psychického zdravia mladších školákov 78

2.3. Objektívne a subjektívne faktory formovania psychického zdravia mladších školákov 113

2.4. Špecifiká psychického zdravia mladších žiakov 126

Pokračovať 133

Kapitola 3 Formovanie psychického zdravia ako pedagogického procesu 136

3.1. Komunikačné technológie a formovanie psychického zdravia 152

3.2. Herné technológie na formovanie psychického zdravia 190

3.3.Reflexné technológie na formovanie psychického zdravia... 214

3.4. popredné trendy a psychologické a pedagogické podmienky pre formovanie psychického zdravia mladších žiakov 227

Obnoviť 240

Záver 242

Literatúra 251

Prihlášky 267

Úvod do práce

Relevantnosť výskumu. Prítomnosť ekologickej, politickej a morálnej krízy, ktorej korene ležia v mysliach ľudí, je dnes v ruskej spoločnosti čoraz zreteľnejšia a vyžaduje si prehodnotenie zmyslu života, vzájomných vzťahov, planéta ako celok. Problémy spôsobené krízou prežívajú rôzni ľudia rôzne. U niektorých vedú k zhoršeniu zdravia. Moderná medicína tvrdí, že 30 – 40 % chronických ochorení má psychogénny základ. Pre ostatných rovnaké situácie prebúdzajú predtým skryté zdroje, duchovné zlepšenie a úspešnú sebarealizáciu. Preto s osobitnou akútnosťou vyvstáva otázka, čo človeku umožňuje moderné podmienky nielen na udržanie zdravia a duchovnej pohody, ale aj na zotrvanie v aktívnej tvorivej pozícii.

V tomto smere je dnes najväčším záujmom zdravie detí. Podľa Vedeckého centra pre zdravie detí a dospievajúcich Ruskej akadémie lekárskych vied sa teda za posledných 10 rokov počet zdravých dievčat, absolventiek škôl, znížil z 21,6 % na 6,3 %; až 75 %), počet dievčat s chronické choroby. Takáto nízka úroveň zdravia nositeľov genofondu predstavuje skutočnú hrozbu pre budúcnosť národa. Čoraz častejšie slová o negatívny vplyvškoly o zdraví študentov. Edukačné preťaženie, nesúlad medzi vonkajšími požiadavkami a psychofyzickými schopnosťami žiakov, slabá funkčná pripravenosť na školu, nerozvinutosť motivačnej sféry spôsobujú, že žiaci sú chronicky v strese. Žiaci základných škôl sú v špeciálnej rizikovej situácii, pretože práve oni sa potrebujú rýchlo adaptovať na ťažké podmienky školského života s fyziologicky nezrelým telom.

Ľudské zdravie možno posudzovať a študovať v rôznych súvislostiach: z pohľadu aktivity človeka v živote, prítomnosti subjektívnych symptómov, schopnosti adaptácie atď. Podľa definície Svetovej zdravotníckej organizácie zdravie človeka implikuje jeho úplná fyzická, duševná a sociálna pohoda. Táto definícia potvrdzuje už od staroveku známy postoj k jednote duševného a somatického, ktorý hovorí: „V zdravom tele zdravý duch, v zdravom duchu zdravé telo“.

V moderných podmienkach je zvykom zamerať sa iba na udržanie fyzického zdravia: od narodenia sa zapisuje zdravotný záznam o dieťati, pravidelne sa pozoruje v zdravotníckych zariadení. Duševné zdravie detí zostáva mimo pozornosti dospelých. Najnovšie ho I. V. Dubrovina uviedol do vedeckého obehu ako psychologické zdravie. Predtým bola zaradená do základnej definície duševného zdravia, čo viedlo podľa nášho názoru k nerozumnej aplikácii myšlienok psychopatológie na psychiku normálneho človeka. Preto v budúcnosti budeme termín „psychologické zdravie“ používať vždy, keď bude zmysluplne opísaný.

Napriek zjavnej samozrejmosti pojmu psychické zdravie ešte nie je jednoznačne definovaný jeho obsah, nie sú vypracované jasné kritériá jeho hodnotenia, princípy formovania, spôsoby a metódy obnovy jeho potenciálu. Niekedy sa psychické zdravie popisuje ako stav, najmä stav, ktorý je charakterizovaný rovnováhou medzi rôznymi aspektmi osobnosti človeka (R. Assagioli), rovnováhou medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti (S. Freiberg) . Niektorí vedci považujú psychické zdravie za proces života človeka, v ktorom sú vyvážené komunikačné, kognitívne, emocionálne, reflexné, behaviorálne aspekty (N. G. Garanyan, A. B. Kholmogorova). Iní zdôrazňujú funkcie adekvátnej regulácie ľudského správania a činnosti (A. V. Petrovskij a M. G. Yaroshevsky), schopnosť zvládať náročné životné situácie bez negatívnych následkov na zdraví (P. Baker). Mnohí autori chápu psychické zdravie ako dynamickú kombináciu rôznych duševných vlastností. Pomerne často sa na opis psychického zdravia používajú synonymické pojmy „ja sila“, „duchovné zdravie“.

Najkontroverznejšie sú dnes spôsoby formovania psychicky zdravej osobnosti. Hoci podľa I.V. Dubrovina, psychologické zdravie je cieľom a kritériom úspešnosti školskej psychologickej služby a čoraz častejšie sa ozývajú volania po využívaní technológií zachraňujúcich zdravie, stále však zostáva hlboká priepasť medzi úrovňou teoretických vedomostí a ich skutočnou implementáciou v pedagogický proces. To platí najmä pre Rusko, pretože v zahraničí dostali rôzne programy na ochranu psychologických školákov V poslednej dobeširoké využitie. (R. Hendren, R. Weissen, J. Oli.). Vo všeobecnosti možno konštatovať, že dnes existuje rozpor medzi tým, že na jednej strane je naliehavá potreba vedecky podložených programov na formovanie psychického zdravia študentov, na strane druhej sú podmienky resp. technológie na jeho formovanie a spevnenie nie sú definované.

S prihliadnutím na tento rozpor bola definovaná výskumná téma, ktorej problém je formulovaný takto: aké sú vedúce trendy, princípy a psychologické pedagogické podmienky ktoré zabezpečujú efektívne formovanie psychického zdravia mladších žiakov?

Riešenie tohto problému je cieľom štúdie.

Predmetom štúdia je psychické zdravie stredoškolákov.

Predmetom výskumu je proces formovania psychického zdravia mladších školákov. Ciele výskumu:

1. Zdôvodniť súbor ustanovení, ktoré tvoria metodologické a teoretické základy štúdia.

3. Charakterizovať špecifiká psychického zdravia mladších žiakov.

4. Vypracovať a experimentálne otestovať teoretický model formovania psychického zdravia mladších študentov.

5. Na základe výsledkov štúdie vypracovať program na formovanie psychického zdravia žiakov základných škôl.

Štúdia vychádzala z hypotézy, že proces formovania psychického zdravia mladších školákov bude prebiehať efektívne a do určitej miery zvládnuteľný, ak: - analýza fenoménu psychického zdravia zabezpečí identifikáciu jeho podstaty a premietne sa do cieľov , obsah a technológie jeho vzniku; - formovanie psychického zdravia mladších žiakov je založené na zovšeobecnenom modeli, ktorý má procedurálny charakter; -dodržiava sa kontinuita, kontinuita a etapovitosť formovania psychického zdravia študentov; - proces formovania psychického zdravia je systémový a zahŕňa tak skupinové, ako aj individuálna práca s deťmi a rodičmi; -používajú sa technológie, ktoré spĺňajú na jednej strane podmienky školského vzdelávania, na druhej strane špecifiká teoretického modelu formovania psychického zdravia žiakov.

Všeobecná metodológia výskumu vychádza zo základných myšlienok filozofickej a pedagogickej antropológie o človeku, jeho socializácii, výchove a rozvoji. Ako metodické usmernenie štúdie slúžili axiologické, personálne, antropologické a hermeneutické prístupy. Rozhodujúci význam v koncepčnom zámere mali ustanovenia o potrebe uvažovať o akomkoľvek psychologickom a pedagogickom jave predovšetkým z hodnotovej pozície (M.V. Boguslavsky, S.I. Gessen, P.F. Kapterev, N.D. Nikandrov, M.M. Rubinsh - TeinDI.Ravkin). Výskum K.A. Abulkhanovej-Slavskej, L.I.

Antsyferova, B.G. Ananyeva, V.G. Aseeva umožnili zvážiť psychologické zdravie z hľadiska osobnostnej aktivity, zmyslu života životná cesta osoba. Kľúčový význam mali diela K.D.

Umožnil to výskum v oblasti stresu a tolerancie stresu (B.Azon, F.B.Aliev, F.B.Berezin, A.I.Bobkov, A.S.Bobkova, V.A.Bodrov, F.E.Vasilyuk, Yu.M. Gubačov, L.A. Kitaev-Smyk, G. Selye). identifikovať variabilitu stresu ako ústrednú charakteristiku psychického zdravia – možnosť nielen adekvátnej adaptácie na nepriaznivé vplyvy, ale aj využitie stresu človekom na sebazmenu, osobný rast a rozvoj.

Základom pre rozvoj problému bola práca v oblasti sebauvedomenia jednotlivca, psychológie reflexných procesov, štúdia vývoja a sebarozvoja jednotlivca, lekárskej psychológie a psychosomatiky (Yu.A. Aleksandrovsky, A.V. Brushlinsky, B.Z. Vulfov, N.G. Garanyan, M.R.Ginzburg, N.G.Grigorieva, D.N.Isaev, V.A.Petrovsky, A.I.Prikhozhan, Yu.V.Slyusarev, I.V.Slyusarev, I.N.Semenov.. .V. Stepanov, M.E. Strukovskaya, V.D.Topolyansky, V.N. Charkin, A.B. .Chesnokova).

Na vypracovanie teoretického modelu formovania psychického zdravia mladších školákov boli použité práce z oblasti pedagogiky a vývinovej psychológie (L.I. Bozhovich, G.M. Breslav,

L. S. Vygotsky, V. V. Davydov, I. V. Dubrovina, V. S. Mukhina, K. D. Ushinsky, E. Erickson).

Pri výbere praktických technológií sme vychádzali z prác z oblasti humanistickej psychológie, psychosyntézy, gestalt terapie, body-orientovanej terapie, arteterapie (R. Assagioli, G. Landreth, V. Oklander, K. Rogers).

Metódy, organizácia a výskumná základňa. Na riešenie stanovených úloh a testovanie východiskových predpokladov boli použité výskumné metódy, ktoré boli adekvátne jeho predmetu, predmetu, cieľom, cieľom a logike výskumu. Teoretické metódy: systematizácia a klasifikácia, modelovanie, systémovo-štrukturálna analýza. Empirické metódy: psychopedagogický experiment, diagnostika, pozorovanie a introspekcia, analýza produktov činnosti, psychosyntéza, gestalt terapia, arteterapia, metódy orientované na telo, psychogymnastika, prvky psychodrámy, terapeutické metafory.

Experimentálnou základňou pre štúdium boli verejné a neverejné školy v Moskve (UVK č. 1687, 1664, 1658, 1667, 1849, 1672) zaradené do mestskej experimentálnej lokality „Ecopolis-Culture-Health“, multidisciplinárne gymnázium č. 1506. , NOÚ-škola "Premier". Štúdia zahŕňala viac ako 900 študentov a učiteľov.

Štúdia prebiehala v niekoľkých etapách.

V prvej etape (1995-1996) sa študoval všeobecný stav problému psychického zdravia detí a dospievajúcich, osobná skúsenosť bola stanovená skupinová a individuálna nápravná a rozvojová práca s deťmi, vedecký aparát a výskumný program.

V druhej etape (1995-1997) sa potvrdili princípy formovania psychického zdravia mladších školákov.

V tretej etape (1997-1999) sa uskutočnilo teoretické modelovanie procesu formovania psychického zdravia, uskutočnil sa formačný experiment.

Vo štvrtej etape (1999-2001) boli teoretické závery zovšeobecnené a systematizované. Pripravili sa publikácie. Hlavné opatrenia na obranu:

Mentálne zdravie - nevyhnutná podmienka plné fungovanie a rozvoj človeka v procese jeho života; ide o dynamický súbor psychických vlastností človeka, ktorý zabezpečuje súlad medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti, čo je predpokladom orientácie jednotlivca na plnenie jeho životnej úlohy.

Pre formovanie psychického zdravia v ontogenéze potrebuje dieťa skúsenosti s prekonávaním ťažkostí, ktoré zodpovedajú jeho vekovým schopnostiam a temperamentu.

Metodologické prístupy k štúdiu psychického zdravia študentov

Psychologické zdravie ako objekt interdisciplinárneho výskumu možno plne charakterizovať z hľadiska množstva metodologických prístupov, ktoré sa navzájom nevylučujú, ale výrazne dopĺňajú, čo umožňuje uvažovať o skúmanom fenoméne vo všetkých jeho súvislostiach a sprostredkovaniach.

Medzi týmito metodologickými základmi má osobitnú úlohu axiologický prístup, ktorý umožňuje určiť hodnotové priority psychického zdravia. Dôležitosť axiologického prístupu je diktovaná súčasnou sociálno-kultúrnou situáciou v ruskej spoločnosti, ktorá sa vyznačuje stratou alebo zahmlievaním mnohých ideálov a hodnôt. Preto pri štúdiu psychologického zdravia je potrebné jasne pochopiť, akými hodnotami by sa malo riadiť pri práci s deťmi.

V poslednej dobe sa široko deklaruje potreba spoliehať sa na univerzálne hodnoty vo vzdelávaní. Ako však N.D. Nikandrov (113), ak sa pozorne pozriete na súbory hodnôt, ktoré sa v publikáciách najčastejšie uvádzajú, môžete vidieť, že sa zvyčajne myslia hodnoty západného štýlu. A to aj napriek tomu, že západné hodnoty majú najnižšie postavenie vo zvyšku sveta. Navyše, väčšina modernej americkej spoločnosti sa vyznačuje búrlivými diskusiami o axiológii, pretože sa rozrástla a posilnila na základe filozofie a praxe individualizmu. Nie je náhoda, že v týchto otázkach sa medzi Američanmi len zriedka nájde jednomyseľnosť. Posun v hodnotových orientáciách pozorovaný v dnešnom Rusku, najmä medzi mladými ľuďmi, smerom k Západu preto nemôže vyvolávať obavy. Ale aj keď sa človek riadi skutočne humanistickými univerzálnymi hodnotami, nemožno inak ako súhlasiť s N.D. Nikandrov, ktorý tvrdí, že je sotva reálne začať so vzdelávaním s univerzálnymi ľudskými hodnotami, keďže život, vlasť, vždy začína pre dieťa z najbližšieho okolia. Tento rozpor možno podľa nášho názoru vyriešiť na základe kultúrno-antropologického konceptu vzťahu medzi univerzálnymi a národnými hodnotami vo vzdelávaní, ktorý vypracoval P.F. Kapterev, M.M. Rubinshtein, V. N. Soroka-Rosinskij, SI. Gessen.

Ako poznamenáva M. V. Boguslavsky, humanistickí učitelia na jednej strane obhajujú také univerzálne ľudské hodnoty vo vzdelávaní, ako je veda, objektívne poznanie, pravda, a na druhej strane si všímajú potrebu objektivizovať všetky axiologické kategórie ľudovými zvykmi, podvedomím. rysy myslenia, jeho mentalita . Dá sa povedať, že exponenti kultúrno-antropologického prístupu vypracovali vcelku koherentný axiologický koncept, ktorý odôvodňuje hodnotu harmónie všeobecného vzdelania a cez spoliehanie sa na univerzálne ideály vedie k formovaniu občana – vlastenca, ale nie nacionalista. Z hľadiska kultúrno-antropologického prístupu je legitímne pristupovať k formovaniu psychického zdravia u detí. Človek ako hodnota sama o sebe vyššieho rádu, práca, mier, sloboda, spravodlivosť, rovnosť, dobro, pravda, krása vo vzájomnej interakcii tvoria novú hranicu, ktorá tvorí základ organizácie rezortu školstva v celom jeho rozsahu. odkazy (Z.I. Ravkin).

Pri odpovedi na otázku, ako prakticky pristupovať k formovaniu hodnotových orientácií detí, vychádzame z pozície E. From, že hodnoty primárne korelujú s myšlienkou požadovaného normatívneho ideálu. V súlade s tým sa sebarozvoj a sebazdokonaľovanie podľa ideálu, ktorý vedie jednotlivca z jeho vlastného bytia do živej, koncilnej úplnej jednoty existencie, môže a mal by sa stať hybnou silou ako vzdelávací proces vo všeobecnosti a akákoľvek činnosť zameraná na udržanie psychického zdravia detí. Dá sa povedať, že „človek je v takej miere, v akej sa stáva vo svojich základoch, do akých má predispozíciu k sebazdokonaľovaniu podľa absolútneho ideálu, k opätovnému zloženiu všetkého do jedinej svetelno-svetelnej bytosti“ (50, str. 19). Úsilie o ideál umožňuje vyhnúť sa jednostrannosti vo vývoji osobnosti, absolutizácii ktorejkoľvek z jej stránok. Zároveň je vhodné poukázať na to, že osobnosť sa prejavuje predovšetkým v koherencii a stabilite psychických zážitkov. Preto je potrebné v pedagogickej praxi usilovať sa o vytvorenie určitých súvislostí medzi pocitmi, vedomosťami žiaka a jeho skutočným konaním. Žiak sa musí vedieť usilovať o úlohu, ktorá spája svet skutočnosti a svet ideálu. Z vyššie uvedeného môžeme konštatovať, že prvým krokom pri formovaní psychického zdravia u detí by mal byť prechod od národných k univerzálnym hodnotám prostredníctvom apelovania na ideály, ktoré sú im vlastné.

Spoliehanie sa na axiologické myšlienky, ktoré zvážil V.A. Slastenin, nám umožňuje úplne pristúpiť k odhaleniu podmienok pre formovanie psychického zdravia. V.A. Slastenin, zdôrazňujúc najmä kultúrne a humanistické funkcie vzdelávania, poukazuje na potrebu rozvíjať schopnosti a zručnosti človeka, ktoré mu umožňujú prekonávať životné prekážky. Môžeme teda konštatovať, že najdôležitejšou podmienkou formovania psychického zdravia školákov je, aby mali skúsenosti so samostatným prekonávaním prekážok. Psychologické zdravie je nemožné bez aktivácie amatérskeho princípu, bez vedomej túžby človeka riešiť životné ťažkosti. V súlade s tým proces formovania psychického zdravia zahŕňa pohyb v dvoch smeroch: prvý - smerom k stále úplnejšiemu odhaleniu vnútorného potenciálu človeka, zameraného na dosahovanie vysokých ideálov; druhým je posilňovanie a rozvíjanie vôle potrebnej pre skutočné dosiahnutie týchto ideálov, pre naplnenie životného programu človeka.

Axiologický prístup nám podľa nášho názoru pri štúdiu analyzovaného problému umožňuje celkom úplne určiť hodnotové základy psychického zdravia, identifikovať hlavné podmienky jeho formovania. Neposkytuje však príležitosť zvážiť psychologické zdravie v dynamike, prejsť od podmienok jeho formovania k metódam formovania. Tieto nedostatky je možné čiastočne prekonať osobným prístupom.

Základné charakteristiky psychického zdravia mladších študentov

Predtým, ako pristúpime k teoretickému modelovaniu procesu formovania psychického zdravia, je potrebné opísať jeho fenomenológiu, určiť jeho funkcie a zvážiť problém normy, zdôvodniť kritériá.

Ako bolo uvedené vyššie, samotný pojem „psychologické zdravie“ bol zavedený do vedeckého lexikónu nie tak dávno (I.V. Dubrovina). Potrebu určoval rozsiahly rozvoj psychologickej služby vo vzdelávaní, ktorý si vyžadoval jasné definovanie jej účelu a kritérií úspešnosti. Účel psychologickej služby musel byť formulovaný tak, aby na jednej strane bolo možné určiť jej organizačnú štruktúru, na druhej strane určiť pole pôsobnosti školských psychológov. Takýmto cieľom, ako sa domnieva I.V. Dubrovina, by malo byť psychické zdravie detí a dospievajúcich. Psychologické zdravie zároveň označuje ako psychologické aspekty duševného zdravia, t.j. to, čo sa týka osobnosti ako celku, je v úzkom spojení s najvyššími prejavmi ľudského ducha. Na základe analýzy a zovšeobecnenia vlastných teoretických a experimentálnych prác, analýzy práce praktických psychológov v oblasti vzdelávania sa domnievame, že zavedenie nového pojmu je významným krokom vpred, dôležitým predpokladom ďalšieho rozvoja školskej psychologickej služby. Zlepší vedecký a metodický aparát školskej psychologickej služby, vymedzí rozsah pôsobnosti síl psychológa a psychiatra a zabráni nerozumnej aplikácii myšlienok psychopatológie na psychiku. normálne dieťa. Prejdime k diskusii o probléme psychického zdravia v domácom a zahraničnej literatúry. Aby sme sa vyhli nejasnostiam, budeme termín „duševné zdravie“ používať vždy, keď je potrebné ho zmysluplne opísať, napriek tomu, že v autorskej verzii môže znieť ako „duševné zdravie“

V modernom výskume nie je jednoznačne definovaný pojem psychické zdravie, diskutuje sa o tom, ktoré javy by sa mali pripisovať psychickému zdraviu: vedomie alebo činnosť.

A.V.Petrovský a M.G.Jarosevskij (123) teda definujú psychické zdravie ako stav duševnej pohody a P. Baker (182) zdôrazňuje jeho kvalitatívnu zvláštnosť, ktorá spočíva nielen v absencii negatívnych symptómov, ale v aspekte schopnosť jednotlivca zvládať rôzne náročné životné situácie a stresy bez negatívnych následkov na zdraví. Naproti tomu S. Freiberg navrhuje považovať psychické zdravie za produkt komplexného duševného systému, ktorý reaguje na skúsenosť, prispôsobuje ju a uchováva, integruje a neustále udržiava rovnováhu medzi vnútornými potrebami a vonkajšími požiadavkami. V pozícii S. Freiberga máme veľmi blízko ku konceptu „neustáleho úsilia“ zahrnutého v psychickom zdraví (176). Rezonuje to podľa nás s názormi E. Ericksona, ktorý za nevyhnutnú podmienku zdravého fungovania človeka považoval určité napätie, ktoré ho núti konať (196,197). S. Freiberg vo svojej definícii považuje za hlavnú funkciu psychického zdravia udržiavanie rovnováhy medzi jednotlivcom a prostredím. Podobný názor majú mnohí autori. A.V. Petrovsky a M.G. Yaroshevsky teda poznamenávajú, že hlavnou funkciou psychického zdravia je primeraná regulácia správania a aktivity (123). Iné sa zameriavajú na možnosť regulácie správania v ťažkom, t.j. stresovej situácii. Ako už bolo uvedené, P. Baker (182) sa prikláňa k tomuto názoru. Celkom presvedčivo potrebu začlenenia schopnosti zvládať náročné situácie do funkcií psychického zdravia dokazuje I.V.Dubrina úvahou o vzťahu medzi psychickým zdravím a vitalitou človeka. Pod vitalitou rozumie schopnosť zvládnuť náročnú situáciu prostredníctvom konštruktívnych spôsobov správania. Zároveň môže byť úsilie podľa okolností smerovať buď k zmene podmienok situácie (ak ich možno podľa subjektu zmeniť), alebo k aktivácii a rozvoju vlastných schopností (ak sú podmienky situáciu nemožno zmeniť (64, 129).

Pri definovaní funkcií psychického zdravia sa prikláňame k názoru, že názory S. Freiberga, A. V. Petrovského, M. G. Yaroshevského, P. Bakera a I. V. Dubroviny si navzájom neodporujú a navyše sa dopĺňajú. Skutočne možno uznať, že hlavnou funkciou psychického zdravia je udržiavanie aktívnej dynamickej rovnováhy medzi telom a prostredím vo všetkých situáciách, ale najmä v ťažkých situáciách, ktoré si vyžadujú mobilizáciu osobných zdrojov.

Keď však hovoríme o rovnováhe medzi vonkajším a vnútorným, treba mať na pamäti dôležitosť rovnováhy medzi rôznymi aspektmi osobnosti. Presne to tvrdia N. G. Garanyan a A. B. Kholmogorova, pričom si všímajú potrebu rovnováhy medzi komunikačnými, kognitívnymi, reflexívnymi a emocionálnymi behaviorálnymi aspektmi (182, 183). A Lowen sa zameriava na rovnováhu tela a mysle u človeka (95).

Ale zjednotením všetkých vyššie uvedených hľadísk môžeme podľa nášho názoru nazvať pozíciu psychosyntézy (R. Assagioli a ďalší), podľa ktorej možno rozlíšiť dve úrovne potrebnej harmónie (alebo rovnováhy): individuálnu a interindividuálnu resp. kozmický. Individuálna harmónia zahŕňa dosiahnutie rovnováhy medzi rôznymi časťami „ja“ človeka, kozmickým – medzi „ja“ a ľudstvom ako celkom (16). Na označenie psychického zdravia teda možno slovo harmónia použiť ako jedno z kľúčových, pričom ho chápeme ako harmóniu ako vo vnútri človeka, tak aj medzi človekom a prostredím.

Špecifiká psychického zdravia mladších žiakov

Zvažovali sme teda faktory ovplyvňujúce formovanie psychického zdravia dieťaťa nastupujúceho do prvého ročníka. Teraz je potrebné podrobne popísať špecifiká veku základnej školy vo svetle možné porušenia psychické zdravie.

V prvom rade si treba uvedomiť, že začiatok školskej dochádzky je jedným z najvýznamnejších momentov v živote človeka, obdobím kvalitatívnej zmeny stavu, akýmsi bodom prechodu. A rovnako ako iné dôležité prechodné body - narodenie, smrť, nástup dospelosti, manželstvo - v staroveku existovali špeciálne obrady. Sú menej študované ako, povedzme, dospievajúce zasvätenia, ale majú výrazný psychologický význam. Prezradíme to na základe výskumu A. Andreeva.

Rituály pre deti vo veku 6-8 rokov sa nazývajú učňovské obrady, pretože. symbolizoval prechod do pozície študenta. Zaujímavosťou je, že tento obrad vykonala špeciálna kňažka, ktorú v ruskom folklóre predstavuje Baba Yaga. Pri analýze odrazu učňovských obradov v ruských rozprávkach A. Andreev uvádza ako dobrý opis rozprávku „Vasilisa krásna“ z Afanasievovej zbierky rozprávok. Vasilisa „stratí matku“ presne vo veku ôsmich rokov, potom cez les - priestor niekoho iného - vstúpi do domu Baba Yaga, zloží sériu testov - skúšku vedomostí -, získa prístup k vedomostiam a potom bohatstvo a šťastie. Učňovské obrady teda deťom ukázali, že cesta k poznaniu je dlhá a ťažká a k múdrosti sa dostane len ten, kto prejde skúškou. Okrem toho upozornili dospelých na kvalitatívne nový stav dieťaťa – jeho stretnutie s vedomosťami.

V súčasnosti podľa nášho názoru mnohí učitelia a rodičia podceňujú kvalitatívne zmeny, ktoré nastávajú u dieťaťa v období vzdelávania na základnej škole, zameriavajú sa na kvantitatívnu zmenu vedomostí a zručností detí. Kvalitatívne zmeny však môžu byť pozitívne aj negatívne, môžu posilniť psychické zdravie alebo výrazne narušiť. A ak sa stratené znalosti dajú ľahko doplniť neskôr, vzniknuté porušenia môžu byť trvalé a ťažko sa napravia.

Najvýraznejšie zmeny sa podľa nás dejú vo sfére sebauvedomenia mladších školákov. Aby sme ich opísali, používame štruktúru sebauvedomenia, ktorú navrhol B.C. Mukhina. Podľa koncepcie B.C. Mukhina, sebauvedomenie sa chápe ako psychologická štruktúra, ktorá je takou jednotou, ktorá nachádza vyjadrenie v každom svojom spojení: meno človeka a jeho fyzická podstata, nárok na spoločenské uznanie, psychologický čas jednotlivca (jeho minulosť, prítomnosť a budúcnosť), sociálny priestor jednotlivca (práva a povinnosti), rodová identita. Vo veku základnej školy sa spravidla najintenzívnejšie rozvíjajú tri štrukturálne väzby: nárok na uznanie, uvedomenie si práv a povinností a dočasné uvedomenie. Odhalíme podmienky a dynamiku ich vývoja. Začnime nárokom na uznanie. Špecifickosť jeho vývoja je daná predovšetkým tým, že sa dieťa ocitne v situácii sociálne hodnotenej aktivity, t.j. musí spĺňať normy stanovené v spoločnosti pre čítanie, písanie a počítanie pre deti tohto veku. Okrem toho dieťa po prvýkrát dostane príležitosť objektívne porovnať svoje aktivity s ostatnými. V dôsledku toho si dieťa prvýkrát uvedomuje svoju „nevšemohúcnosť“. V súlade s tým sa zvyšuje závislosť od hodnotenia dospelých, najmä učiteľov. Je však obzvlášť dôležité, aby sebauvedomenie a sebaúcta dieťaťa po prvýkrát dostali pevný základ pre svoj rozvoj: akademický úspech, správanie v škole). Uveďme príklady z našich štúdií získaných pomocou metódy sebapopisu. „Ja dobrý chlapec. Cez prestávku nebehám, pomáham upratovať triedu,“ „Krásne píšem. Myslím si, že som dobrý,“ „Som dobrý, pretože veľmi dobre čítam, dobre riešim úlohy a krásne ich píšem.“ Podľa toho sa mladší žiak učí len v týchto smeroch a na rovnakých základoch si buduje sebaúctu. Avšak vzhľadom na obmedzené kritériá situácie môže zlyhanie viesť k výraznému zníženiu sebaúcty detí.

V procese znižovania sebaúcty možno zvyčajne rozlíšiť nasledujúce štádiá. Po prvé, dieťa si uvedomuje svoju školskú neschopnosť ako neschopnosť „byť dobrý“. Napríklad: "Nemám sa rád, lebo sa mi zle učí" alebo "Nečítam. Som zlý, ale môžem sa zlepšiť." Ale v tejto fáze si dieťa zachováva vieru, že sa v budúcnosti môže stať dobrým. Potom viera zmizne: „Som zlý a nemôžem sa zmeniť,“ ale dieťa chce byť stále dobré. Napríklad: "Som zlý chlapec, pretože som unavený z učiteľa a chlapov. Hoci som v triede veľký, nemám rozum. Snažím sa zlepšovať, ale nejde mi to." Chcem byť poslušný chlapec“ alebo „Nie som dobrý. Nemôžem sa stať dobrým, pretože neviem riešiť problémy.“ V situácii dlhodobého zlyhania si dieťa nielen uvedomí svoju neschopnosť „stať sa dobrým“, ale už po tom strácať túžbu, čo znamená trvalé pozbavenie nároku na uznanie.

Zbavenie nároku na uznanie u mladších školákov sa môže prejaviť nielen znížením sebaúcty, ale aj vytvorením neadekvátnych možností obrannej reakcie. Aktívny variant správania zároveň zvyčajne zahŕňa rôzne prejavy agresivity voči živým a neživým predmetom, kompenzáciu v iných činnostiach. Pasívna možnosť je prejavom neistoty, plachosti, lenivosti, apatie, stiahnutia sa do fantázie alebo choroby.

Herné technológie na formovanie psychického zdravia

Ako už bolo spomenuté, herná technológia musí slúžiť na formovanie psychického zdravia študentov asimilačno-akomodačnej úrovne. Mal by zahŕňať školákov s nerovnováhou v procesoch asimilácie a akomodácie, ktorí využívajú na riešenie vnútorného konfliktu buď asimilačné alebo akomodačné prostriedky. Zároveň je asimilačný štýl správania charakterizovaný predovšetkým túžbou dieťaťa prispôsobiť sa vonkajším okolnostiam na úkor jeho túžob a schopností. Jeho nekonštruktívnosť sa prejavuje v jeho strnulosti, v dôsledku čoho sa dieťa snaží plne vyhovieť túžbam dospelých. Dieťa s prevahou akomodačných prostriedkov, naopak, využíva aktívne – útočné postavenie, snaží sa podriadiť prostredie svojim potrebám. Nekonštruktívnosť takejto pozície spočíva v nepružnosti stereotypov správania, prevahe vonkajšieho miesta kontroly a nedostatočnej kritickosti.

Prirodzene, základom pre formovanie psychického zdravia takýchto študentov je špeciálne organizovaná individuálna nápravná práca, no pri vývoji technológií individuálnej nápravnej práce sme narazili na značné ťažkosti. Ukázalo sa, že prakticky neexistujú metódy psychologickej korekcie, ktoré sú možné na ich použitie v školských podmienkach. Metódy vyvinuté v domácej vede vyžadujú lekárske vzdelanie, Západné technológie (V. Oaklander) - úpravy na ruské pomery. Opravná práca popísaná nižšie je preto založená na technológiách autorských práv alebo úpravách autorských práv.

Ako teoretický základ Pri individuálnej nápravnej práci sme použili prístup zameraný na dieťa (G.L. Landreth, Axline) a podľa toho sme sa opierali o tieto základné princípy: úprimný záujem o dieťa a jeho vnútorný svet; bezpodmienečné prijatie dieťaťa takého, aké je; vytváranie pocitu bezpečia u dieťaťa, možnosť skúmania samého seba a slobodného vyjadrovania svojich pocitov; poskytnúť dieťaťu prostriedky na vyjadrenie vlastného „ja“; postupný nápravný proces, podľa tempa, ktoré si dieťa nastavilo.

Keďže každé dieťa má svoju vlastnú trajektóriu pohybu, je dosť ťažké štruktúrovať nápravný proces v súlade so zložkami psychického zdravia. Na základe našich pracovných skúseností sme však identifikovali niektoré podmienené štádiá, založené na pocitoch, ktoré dieťa prejavuje, na obsahu jeho kresieb a hier.

V počiatočnom štádiu (1-4 lekcie) prevládajú pocity osamelosti, neistoty, difúzna úzkosť. Kresby a hry odrážajú vnútorný svet dieťaťa: strety, havárie, útoky, choroby, ktoré väčšinou končia smrťou hlavných postáv, t.j. sú zjavné depresívne symptómy. Často existuje strach zo sebaodhalenia: deti v inom dobré dôvody odmietajú študovať, nesmú si robiť poznámky, zaujímajú sa, či jeho kresby ukážu rodičom atď.

V strednom štádiu (lekcie 5-8) sa prejavujú predtým potlačené pocity dieťaťa: hnev, strach, odpor. Začína sa výskumná práca rôzne časti jeho „ja“ (často protichodné). V konzultanta je dôvera, dieťa s ním ochotne vstupuje do rôznych foriem hmatového kontaktu, usiluje sa o hodiny, rozčuľuje sa, keď chýba. V kresbách a hrách sa objavuje téma víťazstva hlavných postáv, t.j. víťazstvo dobra nad zlom. Často prichádza dieťa, aby diskutovalo o svojom hlbokom osobnom probléme: strach o otca, trápenie sa z rozvodu rodičov, žiarlivosť na súrodencov a pod.

Záverečná fáza (9-15 tried). Objavujú sa pocity radosti, slobody, sebaúcty, hrdosti na svoje úspechy, viery vo vlastné sily. V kresbách a hrách sú pozitívne obrázky (krásne kvety, silné zvieratá, rýchle autá, statoční vojaci atď.). Strata záujmu o aktivity. Dieťa súhlasí s tým, že ich vynechá, nevadí mu ich dokončiť.

Aby bolo možné určiť všeobecnú logiku nápravných tried, je potrebné opísať typológiu porúch duševného zdravia. Na základe skôr opísaného chápania normy ako dynamickej adaptácie môžeme konštatovať, že normálny vývoj zodpovedá absencii deštruktívneho intrapersonálneho konfliktu. Pozrime sa na to podrobnejšie. Je dobre známe, že intrapersonálny konflikt je charakterizovaný porušením normálneho mechanizmu adaptácie a zvýšeným psychickým stresom. Existuje mnoho rôznych spôsobov riešenia konfliktov. Uprednostňovanie tej či onej metódy je determinované pohlavím, vekom, osobnostnými charakteristikami, úrovňou rozvoja a prevládajúcimi princípmi naivnej rodinnej psychológie jednotlivca. Podľa typu riešenia a povahy dôsledkov môžu byť konflikty konštruktívne a deštruktívne.

Konštruktívny konflikt sa vyznačuje maximálnym rozvojom konfliktných štruktúr, je jedným z mechanizmov rozvoja osobnosti dieťaťa, osvojovania si nových čŕt, zvnútornenia a uvedomelého prijímania morálnych hodnôt, osvojovania si nových adaptačných schopností, primeraného seba- úcta, sebarealizácia a zdroj. Najmä M. Klein poznamenáva, že „konflikt a potreba ho prekonať sú základnými prvkami kreativity“ (79, s. 25).

Deštruktívny konflikt prehlbuje rozdvojenú osobnosť, rozvíja sa do životných kríz a vedie k rozvoju neurotických reakcií; ohrozuje efektivitu činnosti, bráni rozvoju osobnosti, je zdrojom neistoty a nestability správania, vedie k vytváraniu stabilného komplexu menejcennosti, strate zmyslu života, deštrukcii existujúcich medziľudských vzťahov, agresivite. Deštruktívny konflikt je neoddeliteľne spojený s neurotickou úzkosťou (R. May) a tento vzťah je obojsmerný. „S neustálym neriešiteľným konfliktom môže človek vytlačiť jednu stranu tohto konfliktu z vedomia a potom sa objaví neurotická úzkosť. Úzkosť zase vyvoláva pocity bezmocnosti a impotencie a paralyzuje aj schopnosť konať, čo ešte viac posilňuje psychologický konflikt“ (112, s. 189). Teda silné pretrvávajúce zvýšenie úrovne úzkosti, t.j. úzkosť dieťaťa je indikátorom prítomnosti deštruktívneho vnútorného konfliktu, to znamená indikátorom narušenia psychického zdravia.

Prístupy k štúdiu zdravotných problémov

Ak zhrnieme najbežnejšie vedecké názory na problém zdravia súčasnosti, môžeme vyčleniť niekoľko prístupov k štúdiu tohto fenoménu.

1. Normocentrický prístup: zdravie sa považuje za súbor priemerných štatistických noriem vnímania, myslenia, emocionálnej reakcie a správania v kombinácii s normálnymi ukazovateľmi somatického stavu jednotlivca. Ide o určitú optimálnu úroveň fungovania tela a psychiky.

2. Fenomenologický prístup: problém zdravia a choroby sa interpretuje ako základné aspekty alebo variácie individuálneho, jedinečného „spôsobu bytia vo svete“, sú zahrnuté v subjektívnom obraze sveta a možno ich chápať len v jeho kontexte ( K. Jaspers, L. Binswanger, R. Lang). V tomto prípade sú formalizované výskumné postupy nahradené fenomenologickým popisom založeným na hlbokom porozumení a empatii.

3. Holistický prístup: zdravie sa chápe ako integrita získaná jednotlivcom v procese jeho formovania, zahŕňajúca osobnostnú zrelosť (G. Allport), integráciu životných skúseností (K. Rogers) a zmierenie, syntézu základných rozporov ľudskej existencie alebo intrapsychických polarít ( K. Jung). Prírodovedné princípy analýzy sú doplnené o humanitárne, čo poskytuje holistický pohľad na problém.

4. Medzikultúrny prístup: zdravie je sociokultúrna premenná; jeho charakteristiky sú relatívne a determinované špecifickými spoločenskými podmienkami, kultúrnym kontextom, originalitou národného spôsobu života a spôsobu sveta.

5. Diskurzívny prístup: Akákoľvek myšlienka zdravia môže byť študovaná ako produkt určitého diskurzu, ktorý má svoju vlastnú vnútornú logiku na vytváranie alebo konceptualizáciu sociálnej a mentálnej reality.

6. Axiologický prístup: zdravie pôsobí ako univerzálna ľudská hodnota, koreluje s hlavnými hodnotovými orientáciami jednotlivca a zaujíma určitú pozíciu v hodnotovej hierarchii (V. Frankl, A. Maslow). Dominancia určitých hodnôt, ako aj ich prehodnocovanie, kríza sú považované za faktory, ktoré určujú zdravie jedinca alebo ho negatívne ovplyvňujú. A. Maslowa treba uznávať ako najvýznamnejšieho vedca nášho storočia, ktorý študoval duševné zdravie a jeho poruchy v ich hodnotovom aspekte, teda vo vzťahu k najvyšším hodnotám človeka.

7. Integratívny prístup: akékoľvek vysvetľujúce princípy, modely a koncepčné schémy sú uznávané ako adekvátne spôsoby štúdia zdravia na rôznych úrovniach ľudskej existencie. Uskutočňuje sa pokus integrovať tieto modely a schémy, berúc do úvahy ich obmedzenia, na jedinom koncepčnom základe v súlade so základnými princípmi teórie systémov.

Je možná aj iná systematizácia prístupov k zdraviu, zodpovedajúca väčším systémom vedeckých poznatkov, napr.

Evolucionista (charakteristika biologickej vedy),

sociálne orientovaný,

humanistický,

Teologické (najmä kresťanské) a iné prístupy.

Všetky tieto prístupy sa nám zdajú prijateľné a komplementárne. Rovnaké javy súvisiace so sférou ľudského zdravia možno úspešne analyzovať ako stabilné charakteristiky osobnosti, tak aj ako spôsoby jej filozofického či vedeckého opisu, ktoré sa zafixovali v rámci danej kultúry, a ako zložky subjektívneho ja. -koncept.

Sociokultúrne štandardy zdravia

Prehľad filozofickej, lekárskej, psychiatrickej a psychologickej literatúry rôznych historických období a identifikácia najtypickejších definícií zdravia v nej umožňuje zhrnutím rôznych prístupov získať celkom jednoznačné predstavy o tomto fenoméne, ktoré obstáli v skúške času. a stali sa ak nie univerzálnymi, tak aspoň rozšírenými zdravotné normy. Áno, zvýraznené tri najbežnejšie „zdravotné kritériá“ :

1. Starožitný štandard: zdravie ako vnútorná konzistencia.

2. Adaptačný štandard: zdravie ako adaptabilita jednotlivca na prostredie.

3. Antropocentrický štandard: zdravie ako komplexná sebarealizácia alebo odhalenie tvorivého a duchovného potenciálu jednotlivca.

V štruktúre sociokultúrneho štandardu zdravia možno rozlíšiť nasledovné Komponenty:

- najvšeobecnejšia predstava o fenoméne zdravia(spravidla stručne vyjadrené v definícii);

- ustálené predstavy o základných podmienkach a princípoch zdravej existencie;

- informácie o spôsoboch alebo spôsoboch zlepšovania osobnosti, odrážajúce kultúrne a historické skúsenosti rôznych komunít.

Okrem toho každý sociokultúrny štandard zdravia zodpovedá určitému typ interpretácie choroby.

Starožitný štandard: zdravie ako vnútorná konzistencia. Tejto formulácie sa držia tí terapeuti a psychiatri, ktorí v procese liečenia (či uzdravenia) jednotlivca vidia predovšetkým dosiahnutie rovnováhy v hybných silách ľudskej povahy, zmierenie intrapersonálnych protikladov. Staroveký koncept zdravia, ktorý je jedným z najbežnejších štandardov, je založený na myšlienke určitého optimálneho pomeru rôznych zložiek telesnej a duševnej povahy človeka, ktorý, ak je takýto pomer stanovený, tvorí usporiadaná vnútorná jednota.

Adaptačný model zdravej osobnosti. Tento model, ktorý vznikol na priesečníku sociologického prístupu a biologických vied a ktorý tvorí konceptuálny základ moderná medicína a psychiatria. Táto norma pokrýva systém vzťahov jednotlivca s okolitým svetom a zahŕňa zohľadnenie problémov zdravia a choroby vo vonkajšom pláne ľudského života. V tomto kontexte liečebný proces je chápaný ako úspešné prispôsobenie a komplexné zosúladenie vzťahu subjektu s okolitým svetom.

Táto myšlienka zdravia je výsledkom vedeckého myslenia devätnásteho storočia. Teoretické premisy tohto modelu môžeme nájsť jednak v evolučnom učení Charlesa Darwina, ktorý za hlavnú hybnú silu evolúcie považoval boj o prežitie, vedúci k čoraz dokonalejšiemu prispôsobovaniu sa prostrediu, a jednak v r. sociológia O. Comta a najmä E. Durkheima, ktorí považovali akýkoľvek prejav duchovného života človeka predovšetkým za funkciu jeho sociálnych vzťahov.

Zdravie vo svetle biologických konceptov, v súlade s teóriou G. Selyeho, priamo súvisí so zachovaním stálosti vnútorného prostredia tela, ktoré by nemalo byť narušené v procese intenzívnej interakcie s vonkajšie prostredie. Inými slovami, biologickú mieru zdravia možno rozpoznať ako schopnosť udržiavať stabilitu na psychofyzickej úrovni v podmienkach priameho a aktívneho kontaktu s prostredím.

Zo sociálneho hľadiska je zdravý človek, ktorý efektívne funguje. V medicíne sa teda zdravie určuje nie vo vzťahu k jeho ideálnym prirodzeným vlastnostiam, ale vo vzťahu k požiadavkám na jeho sociálne fungovanie: keď dieťa chodí do školy, musí sa efektívne učiť, potom, keď vyrastie, efektívne slúžiť v armáde, keď vytvorí rodinu, porodí a vychová zdravých ľudí.deti, keď idú do práce, efektívne vykonávať svoje funkcie špecialistu. Podľa tohto (normocentrického) prístupu sa každá porucha duševného zdravia rovná odchýlke od normy akceptovanej v spoločnosti a znamená zníženie sociálnej výkonnosti subjektu, a preto ju možno považovať za určitú formu sociálnej maladaptácie.

Adaptačný model je teda určený na označenie sociálneho významu zdravia a umožňuje nám podmienene identifikovať tri hlavné aspekty adaptačných problémov zdravia:

1. Environmentálny aspekt– zdravie ako harmonické spolužitie s prírodným prostredím v súlade s biologickou podstatou človeka; prirodzená konformita ľudskej existencie, ktorej porušenie vedie k chorobám a ekologickým katastrofám.

2. Regulačný aspekt- zdravie, ako súlad stavov a správania jednotlivca so spoločenskými a kultúrnymi normami prijatými v danej komunite; schopnosť adekvátne si osvojiť tieto normy.

3. Komunikatívno-interaktívny aspekt- zdravie, ako plnohodnotná komunikácia a primeraná interakcia s prostredím človeka; primeranosť a produktivita sociálnych vzťahov jednotlivca.

Humanistický model zdravej osobnosti. Tretí sociokultúrny štandard zdravia sa konvenčne označuje ako antropocentrický. Toto označenie naznačuje, že v centre rôznych konceptov zdravia, ktoré vznikli na základe tohto štandardu, je predstava o vyššom (duchovnom) osude človeka.

Na rozdiel od adaptačných teórií osobnosti, z ktorých mnohé sú zamerané na chyby a zlyhania adaptácie, humanistická psychológia je psychológia primárne zameraná na štúdium zdravých a tvorivých ľudí, pochopenie konštruktívnych, tvorivých prejavov ľudskej povahy. Vychádza z postoja jednotlivca ako absolútnej, nespochybniteľnej a trvalej hodnoty.

Medzi stabilné charakteristiky zdravej osobnosti podľa humanistického modelu patria:

1. Sebaaktualizácia, zameranie jednotlivca na odhalenie svojho tvorivého a duchovného potenciálu.

2. Plný rozvoj, dynamika a osobný rast.

3. Otvorenosť skúsenostiam a počiatočná dôvera v proces života.

4. Schopnosť skutočného dialógu.

5. Sloboda v prežívaní, sebavyjadrení a sebaurčení, bez ktorých nie je možná skutočná kreativita ani nezávislé osobné postavenie a ktorá priamo súvisí s takými vlastnosťami, ako je zodpovednosť, úprimnosť, kongruencia a sebaprijatie.

6. Zmysluplnosť existencie - hľadanie zmyslu života alebo túžba žiť zmysluplne („Keď je pre čo žiť, dokážeš vydržať každé „ako“).

7. Bezúhonnosť je viac najvyšší cieľ osobný rozvoj a neustále sa objavujúca tendencia k integrácii, a nie dosiahnutý a konečný stav. Zdravý človek je vždy potenciálne holistický, to znamená, že vo svojom vývoji smeruje k nadobudnutiu celistvosti a jednoty.

Tento štandard je založený na myšlienke dynamickej, slobodne sa rozvíjajúcej, otvorenej skúsenosti a zameranej na vyššie hodnoty osobnosti. Hlavné princípy a kritériá zdravej existencie vo svetle tohto štandardu by mali byť uznané ako slobodné tvorivé sebavyjadrenie, rozvoj (osobný rast), integrácia skúseností a duchovné sebaurčenie.

Kritériá duševného zdravia.

Na riešenie problémov súvisiacich so zachovaním a udržiavaním duševného zdravia (tak v teoretickej, ako aj praktickej rovine) je mimoriadne dôležité identifikovať kritériá duševného zdravia, ktoré je stále predmetom sporov medzi rôznymi odborníkmi: psychiatrami, psychológmi, hodnotami. Alternatívou k normálu v prípade duševného zdravia je choroba.

Hlavné kritérium zdravia vo svetle starodávneho štandardu možno definovať takto: súlad všetkých zložiek psychiky, z interakcie ktorých vzniká osobnosť, ako viacúrovňový systém, ktorý si zachováva svoju celistvosť a hierarchiu. Preto sa porušenie duševného zdravia prejaví v nesúlade týchto prvkov, čo ohrozuje integritu systému. Podľa moderných predstáv však vnútorný nesúlad nemusí vždy znamenať psychopatológiu. V stave vnútorného nesúhlasu sa často prejavuje hlboký proces osobného rastu a duchovnej transformácie. Preto je dôležité rozlišovať medzi patologickými stavmi a krízou. Ak patologické stavy svedčia o rozpoltenosti osobnosti, strate integrity a postoja k jej dosiahnutiu, potom krízové ​​stavy naznačujú možnosť dosiahnutia vyššieho stupňa integrácie. V tomto prípade nesúlad v systéme nevedie k jeho rozpadu, ale k aktivácii rezerv pre prechod systému na vyššiu úroveň fungovania. V rámci starovekého štandardu sa tento rozdiel nerobí: kríza je úplne ekvivalentná chorobe.

Vo svetle adaptívnych a antropocentrických štandardov boli sformulované ďalšie dve kritériá duševného zdravia: harmonizácia vzťahu „jednotlivec – prostredie“ („ja – svet“), ktorého konkrétnym prípadom je sociálna adaptácia a komplexná sebarealizácia, t. j. odhalenie tvorivého a duchovný potenciál jednotlivca v konkrétnych spoločensko-historických podmienkach.

Humanitárne prehodnotenie problémov zdravia a patológie, ktoré zachytilo mysle najväčších vedcov 20. storočia, ktorí sa snažili vytvoriť vedeckú predstavu o zdravom jedincovi, bolo poznačené prechodom od rigidnej fixácie „normálneho“. “ a bolestivé stavy charakteristické pre psychiatriu a psychopatológiu k štúdiu procesu formovania osobnosti, jej slobodného a úprimného sebaodhaľovania.

E. Fromm vyčlenil päť sociálnych typov charakteru, ktorými sú interakcia existenčných potrieb a sociálneho kontextu, v ktorom ľudia žijú. E. Fromm ich rozdelil na dve veľké triedy: neproduktívne (nezdravé) a produktívne (zdravé) typy. Kategóriu produktívnych predstavuje typ ideálneho duševného zdravia v ponímaní E. Fromma. Tento typ je nezávislý, čestný, pokojný, milujúci, kreatívny a robí spoločensky užitočné veci.

E. Erickson zdôraznil biosociálnu povahu a adaptívnu povahu správania jedinca, ktorého integratívnou kvalitou je psychosociálna identita. Podľa Ericksona by sa relevantný základný obraz ega a určitých vzorcov správania mal rozvíjať počas dlhého obdobia osobnostného vývoja, a teda byť všeobecnými životne dôležitými faktormi, ktoré určujú duševné zdravie subjektu. Zmena sociokultúrnych podmienok pre existenciu človeka vedie k strate bývalých a potrebe formovania novej identity. Osobné ťažkosti, ktoré sa vyskytnú na ceste, môžu viesť k ťažkej neuróze („strata samého seba“).

A. Adler označil závažnosť sociálneho záujmu za kritérium hodnotenia duševného zdravia jednotlivca a označil ho za „barometer normality“. K. Jung ako prvý z teoretikov osobnosti dokázal, že na dosiahnutie duševného zdravia osobnosti je potrebné integrovať jej viacsmerové tendencie do koherentného celku. Keď sa dosiahne integrácia všetkých aspektov duše, človek cíti jednotu, harmóniu a integritu.

G. Allport opísal zdravú („zrelú“) osobnosť nasledovne: má široké hranice „ja“, vie sa na seba pozerať „zvonku“, aktívne sa zúčastňuje pracovných, rodinných a sociálnych vzťahov, je schopný teplý, srdečný spoločenských vzťahov: priateľská intimita a sympatie, preukazuje emocionálnu nezáujem a sebaprijatie, realistické vnímanie, skúsenosti a nároky, schopnosť sebapoznania a zmysel pre humor, má celú životnú filozofiu.

A. Maslow vychádza z dvoch zložiek duševného zdravia. V prvom rade ide o túžbu ľudí byť „všetkým, čo môžu“, rozvíjať svoj potenciál prostredníctvom sebarealizácie. Druhou zložkou duševného zdravia je hľadanie humanistických hodnôt.

A. Maslow veril, že sebaaktualizačnú osobnosť charakterizujú také vlastnosti ako akceptovanie druhých, autonómia, spontánnosť, citlivosť na krásu, zmysel pre humor, altruizmus a záľuba v kreativite.

Pre A. Maslowa je duševne zdravý človek, ktorý vie, ako realizovať svoj talent, schopnosti a potenciál.

Prezentáciu holistického obrazu „normálnej“ duševnej činnosti pomocou pozitívnych kritérií duševného zdravia možno nájsť v domácej psychologickej literatúre N. D. Lakosiny a G. K. Ushakova. Rozlišujú 15 kritérií duševného zdravia, vrátane kritérií fyzického, psychologického a sociálneho plánu. : „ determinizmus mentálnych javov, ich nevyhnutnosť, kauzalita, usporiadanosť; zrelosť pocitu stálosti (stálosti) biotopu zodpovedajúceho veku jedinca; maximálne priblíženie subjektívnych obrazov k odrazeným objektom reality; súlad reakcií (fyzických aj duševných) so silou a frekvenciou vonkajších podnetov; súlad úrovne nárokov so skutočnými možnosťami jednotlivca; ... pocit stálosti a identity skúseností za rovnakých okolností; schopnosť plánovať svoju životnú cestu atď."

Osipov V.P. sa domnieva, že duševné zdravie je určené: 1) primeranosťou reakcie jednotlivca na environmentálne podnety, 2) schopnosťou človeka samostatne dláždiť svoju životnú cestu;

3) črty ľudského správania v životných podmienkach.

Jedným z definujúcich kritérií duševného zdravia, ktoré sa pomerne často používa v moderných psychoterapeutických metódach rôznych smerov, je porovnávanie obrazov skutočného a ideálneho „ja“ (predstava toho, čím by človek chcel byť). Vysoká miera zhody skutočného „ja“ s ideálom sa považuje za dobrý indikátor duševného zdravia. Pre duševne zdravý človek myšlienky opustenosti, osamelosti, pesimistické nálady sú neprijateľné. Má dostatok zásob vitalita, čo mu umožňuje zachovať si duchovnú silu a drží sa optimistických ideálov.

Osobitný význam medzi kritériami duševného zdravia človeka má stupeň jeho integrácie, harmónie, rovnováhy, ako aj také zložky jeho orientácie, ako je spiritualita (láskavosť, spravodlivosť atď.); orientácia na sebarozvoj, obohatenie vlastnej osobnosti.

Na základe vyššie uvedených teoretických prístupov medzi hlavné kritériá duševného zdravia patria:

Korešpondencia medzi obrazmi odrazených objektov reality a reakciami subjektu na ne;

Súlad medzi vekom a úrovňou zrelosti emocionálno-vôľovej a kognitívnej sféry osobnosti;

Úspech sociálnych kontaktov;

Schopnosť stanoviť si dlhodobé ciele a dosiahnuť ich.

Na základe zvolených kritérií vzniká taká definícia duševného zdravia: absencia výrazných duševných porúch, určitá rezerva sily na prekonanie neočakávaných ťažkostí, stav intrapersonálnej rovnováhy medzi človekom a vonkajším svetom.

Záver

Duševné zdravie je teda neoddeliteľným produktom rozvoja osobnosti. Závisí od jeho zrelosti (Allport), sebaaktualizácie (Rogers, Maslow), adaptability (Fromm), osobnostného rastu (Erickson) a integrity (Jung), čo je vo svojej podstate najvyšší stupeň rozvoja osobnosti, jeho cieľ.

A práve duševné zdravie nám umožňuje cítiť sa ako plnohodnotní ľudia. A aby človek žil v súlade s vonkajším svetom a sebou samým, aby cítil krásu života, musí sa snažiť o sebazdokonaľovanie, nezastavovať sa vo svojom vývoji.

Zoznam použitej literatúry:

Maslow A. Ďaleké hranice ľudskej psychiky. - Petrohrad, 1999.

Nikiforov G.S. Psychológia zdravia. Návod. - Petrohrad: Reč, 2002.

Erickson E. Young Luther: Psychoanalytická historická štúdia. - M., 1998

Adler A. Prax a teória individuálnej psychológie. - M., 1998.

Antsiferova L. I. Psychológia každodenného života: životný svet osobného

nosti a „techniky“ jej bytia // Psychológia sociálnych situácií. - Petrohrad: 2001.

Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer H., Tommen M. Psychoterapia orientovaná na problém. Integračný prístup. - M .: Nezávislá firma "Class", 1999.

Gulina M. A. Vnútorná harmónia a duševné zdravie // Praktická psychológia: Učebnica. príspevok // Pod. vyd. M. K. Tutushkina. - St. Petersburg. 1999.

Kalitievskaya E. R. Duševné zdravie ako spôsob bytia vo svete: od vysvetlenia k skúsenosti // Psychológia s ľudská tvár: Humanistická perspektíva v postsovietskej psychológii. - M., 1999.

Jung KG Štruktúra psychiky a problém individuácie. - M., 1996.

Domáce prístupy k psychológii zdravia

Choroba - život za abnormálnych podmienok

Zdravie je vrchol

každý sa musí zdvihnúť sám.

I.I. Brekhman

Vedecký význam budovania a chápania problémov psychológie zdravia je spojený s praktickým významom riešenia otázok prevencie. Aký je rozdiel medzi úlohami psychoprofylaxie a psychohygieny a úlohami psychológie zdravia? Ak duševná hygiena hlavným cieľom je zachovanie, upevnenie a zlepšenie duševného zdravia organizovaním vhodného prírodného a sociálneho prostredia, vhodného režimu a životného štýlu, a psychoprofylaxia zamerané na prevenciu psychických porúch psychológia zdravia je vo svojich úlohách širšia. Zahŕňa vytváranie osobných podmienok pre individuálny rozvoj, kompenzáciu a prispôsobenie sa požiadavkám životného prostredia. Psychológia zdravia zabezpečuje psychickú adaptáciu jedinca v spoločnosti, na čo rozvíja osobné vlastnosti, ktoré jedinec potrebuje na nadviazanie harmonických vzťahov, podporuje sebarealizáciu človeka, zlepšuje kvalitu jeho života a najmä poskytuje duševnú pomoc pri koniec jeho životnej cesty a smrť. Riešenie týchto problémov závisí od pochopenia nasledujúcich otázok: čo je zdravie, ako duševný fenomén? sociálna fenomén? telesne fenomén? duchovný fenomén? Inými slovami, rozvoj psychológie zdravia je možný len formou integrácie filozofických, sociologických, psychologických a medicínskych poznatkov o človeku a jeho vzťahu k svetu.

V dielach domácich autorov sa osobitná pozornosť venuje rozboru pojmu „ osobnosť ako nástroj ľudského rozvoja. V. M. Rozin tomu teda verí osobnosť v historickom zmysle veľmi mladé vzdelanie 1. V stredoveku sa ľudské správanie budovalo na základe komunity, ako aj učenia cirkvi, pričom samotné chápanie Boha sa formovalo pod vplyvom očakávaní komunity, t.j. bola to akási projekcia takýchto očakávaní. Hlavnou črtou moderného človeka je slobodná vôľa; predpokladá uvedomenie si seba samého, nezávislosť vo vzťahu k iným. Moderný človek je nútený neustále sa rozhodovať sám, každé svoje úsilie musí kontrolovať úsilím iných síl a skutočností. Zároveň každý človek objavuje a buduje duchovný základ v tej či onej individuálnej forme, ktorá je pre neho organická, pre jeho schopnosti.

Cm.: Rozin V. M. Psychická realita, schopnosti a zdravie človeka. M., 2001.

K rozvoju osobnosti ako celku dochádza v procese vlastnej činnosti, chápaním tejto činnosti a seba v nej, v dialogickom emocionálnom kontakte s druhým človekom. Moderný človek je nútený neustále sa obnovovať vo svojej stálosti a autonómii. Konštrukcia obrazu seba samého zahŕňa myšlienky „kultúry“ a „iných“ ako ekvivalent vo vzťahu k myšlienke „ja“. Preto je také dôležité „počúvať seba, iných a čas“.

Filozofický a psychologický prístup k problému zdravia. BS Bratus prichádza k nasledujúcim zovšeobecneniam o podstate človeka, ktoré sú zahrnuté v definícii zdravia 1 .

Cm.: Bratus B.S. K problému človeka v psychológii // Otázky psychológie. 1997. č. 5. S. 3-20.

1. Pojmy „človek“ a „osobnosť“ nie sú totožné. Osobnosť možno chápať ako nástroj, ktorý patrí a slúži človeku v procese jeho vzostupu k správnej ľudskej prirodzenosti.

2. Ústrednou, významotvornou charakteristikou človeka je jeho spôsob vzťahu k „druhému“.

3. Na uvedomenie si seba ako človeka je potrebné mať celistvý obraz budúcnosti, s ktorým existuje citové prepojenie, v ktoré človek verí. Viera je vnútorný stav úzko súvisiaci s významotvorným procesom. Duchovná sféra je taká, že na to, aby sa zachovala ako celok, je potrebná tvrdá práca, aby človek našiel svoju duchovnú cestu.

4. Duševné zdravie je rovnováha rôznych duševných vlastností a procesov: rovnováha medzi schopnosťou dávať a brať od druhého, byť sám a byť medzi inými ľuďmi; rovnováha sebalásky a lásky k druhým.

B. S. Bratus ponúka obsiahlu definíciu normálny vývoj ako vývoj, ktorý vedie človeka k osvojeniu si generickej ľudskej podstaty. Podmienkami a kritériami takéhoto rozvoja sú: a) postoj k sebe a inému ako nezávislý; b) schopnosť slušnosti, sebadarovania a lásky ako spôsob realizácie tohto vzťahu; c) tvorivý, cieľavedomý charakter života; d) potreba pozitívnej slobody; schopnosť slobodnej vôle; e) možnosť vlastného navrhovania budúcnosti; f) presvedčenie o uskutočniteľnosti plánovaného; g) vnútorná zodpovednosť voči sebe a budúcim generáciám; h) túžba nájsť spoločný zmysel svojho života. Respektíve anomálny je vývoj, ktorý potláča sebarealizáciu človeka.

B. S. Bratus rozlišuje duševný A osobné zdravie: „Človek môže byť celkom duševne zdravý (zapamätať si a dobre premýšľať, stanoviť si komplexné ciele, byť aktívny, riadiť sa vedomými motívmi, dosahovať úspech, vyhýbať sa neúspechom atď.) a zároveň byť osobnostne chybný, chorý (nie koordinovať, nie smerovať svoj život k tomu, aby ním dosiahol ľudskú podstatu, aby sa uspokojil s náhradami a pod.) ... Etika a morálna orientácia v tomto prípade nie je len vonkajším tlakom, ale podstatou normálneho vývoja a kritériom zdravia.

Filozofický a psychologický prístup k problému zdravia je implementovaný v prácach A. B. Kholmogorovej a N. G. Garanyana, ktorí veria, že tendencia moderný človek so somatizáciou súvisí s existujúcimi kultúrnymi normami a hodnotami, najmä s kultom úspechu a prosperity. To vedie k všeobecnému zákazu pocitov nespokojnosti, strachu, túžby a vlastnej agresivity, čo následne vedie k ich potlačeniu a sťažuje psychologické spracovanie týchto emócií. Zákaz emócií robí reflexiu nezmyselnou a neúčinnou. V dôsledku toho je človek zachytený svojimi vlastnými rozpormi, čo znižuje adaptáciu. Výsledkom takéhoto konfliktu je vytesnenie vlastnej agresivity a jej projekcia na iných ľudí. Potláčaná nevraživosť sa pripisuje okolitému svetu, čo vedie k prudkému nárastu úzkosti, po prvé v dôsledku vnímania okolitého sveta ako nebezpečného, ​​a po druhé, vnímania seba samého ako neschopného odolať tomuto nebezpečenstvu (v dôsledku zákazu tzv. agresivita) 1.

Cm.: Kholmogorova A. B., Garanyan N. G. Kultúra, emócie, duševné zdravie // Otázky psychológie. 1999. č. 2. S. 61-75.

Medzi kritériami duševného zdravia človeka je obzvlášť dôležitý stupeň jeho integrácie, konsolidácie, ako aj spirituality (snaha o pravdu), osvojenie si humanistických hodnôt (láskavosť, spravodlivosť), orientácia na sebarozvoj. , obohatenie. Z hľadiska sebariadenia zdravia človeka charakterizuje závažnosť cieľavedomosti (hľadania zmyslu života), vôle, energie, aktivity, sebaovládania, primeraného sebahodnotenia.

AV Shuvalov, ktorý zovšeobecňuje práce venované problému zdravia, vyčleňuje niekoľko nasledujúcich ustanovení 1 .

1. Zdravie je ideálny stav. Človek spravidla nie je počas celého života úplne zdravý.

2. V prvom priblížení je zdravie komplexný, mnohorozmerný fenomén, ktorý odráža spôsoby ľudskej reality: telesnú existenciu, duševný život a duchovnú existenciu. Podľa toho je možné posúdiť somatické, duševné a osobné zdravie človeka.

3. Zdravie je stavový aj komplexný dynamický proces, ktorý zahŕňa dozrievanie a rast fyziologických štruktúr a práce tela, rozvoj a fungovanie duševnej sféry, formovanie, sebaurčenie a polohovanie jedinca.

5. Človek môže byť zdravý za určitých podmienok života (environmentálne a klimatické vlastnosti, kvalita výživy, režim práce a odpočinku, sociokultúrne faktory atď.). Podmienky, ktoré sú pre jednu osobu uspokojivé, môžu byť pre druhú chorobné.

6. Zdravie je kultúrno-historický, nie úzky medicínsky pojem. V rôznych časoch, v rôznych kultúrach bola hranica medzi zdravím a zlým zdravím definovaná rôznymi spôsobmi.

7. Na zistenie zdravotného stavu človeka je potrebný na jednej strane referenčný základ, stabilná vzorka pohody, integrity, dokonalosti a na druhej strane popis zákonitostí výskytu a priebehu chorôb. . V tejto funkcii existujú systémy vedeckých predstáv o norme a patológii.

8. Zdravie a choroba patria medzi dialektické, komplementárne pojmy. Ich štúdium je spojené s porozumením podstaty a podstaty človeka.

9. Zdravie je jednou zo základných hodnôt v živote človeka.

Cm.: Šuvalov A.V. Humanitárno-antropologické problémy psychického zdravia // Otázky psychológie. 2004. Číslo 6. S. 18-33.

Na základe myšlienok antropologického prístupu vyvinutého V. I. Slobodchikovom a A. V. Shuvalovom treba psychické zdravie chápať ako stav, ktorý charakterizuje proces a výsledok normálneho vývoja subjektívnej reality v rámci individuálneho života. Individuálna norma psychického zdravia je to najlepšie, čo je v konkrétnom veku možné konkrétna osoba za vhodných podmienok rozvoja 1.

Cm.: Slobodchikov V.I., Šuvalov A.V. Antropologický prístup k riešeniu problému psychického zdravia detí.Voprosy psikhologii. 2001. č. 4. S. 91-105.

A. Sh. Tchostov vo svojom modeli telesného vnímania verí, že elementárny vnem, ktorý sa stáva fenoménom vedomia, zahŕňa skrytú kategorickú sieť, iba v bunkách ktorej nadobúda subjektívnu existenciu. Autor píše, že telesnosť v kontexte choroby má osobitnú kvalitu: „ bolesť znamenajú nielen seba, ale aj to, čo je v zásade mimo nich. Sú rozmiestnené nielen dovnútra, t.j. nie sú len zmyslovou tkaninou, ktorá dostala význam v kategóriách telesného priestoru vnútorné orgány, modality, gradácie intenzity a pod., ale aj mimo - znamenajú chorobu“ 1 .

Tkhostov A. Sh. Psychológia telesnosti. M., 2002. S. 102.

„Sekundárny význam“ je podľa autora vo všeobecnosti podobný tomu, čo sa zvyčajne označuje ako intelektuálna úroveň vnútorného obrazu choroby, etapa hodnotenia jej formovania. Vytváranie takéhoto významu telesných vnemov je spojené s asimiláciou kultúrnych názorov na choroby, ich príčiny, mechanizmy a z nich vyplývajúce liečebné metódy. Tchostov upozorňuje na osobný význam choroby a považuje ju za životne dôležitú pre subjekt okolností choroby vo vzťahu k motívom jeho činnosti. Rozmanitosť typov postoja k chorobe je preto určená rozmanitosťou jej osobných významov. Vyčleňuje také významy ako bariéra (negatívny), pozitívny a konflikt. Intraceptívny pocit v štruktúre VKB, ktorý prešiel významom a získal svoju subjektívnu existenciu v kategóriách modality a telesného priestoru, sa tak stáva symptómom a dostáva zmysel v kontexte života. To je možné, pretože choroba prináša človeku nielen bolestivé pocity, ale ovplyvňuje aj základy jeho biologického a sociálneho bytia; prostredníctvom významu sa choroba odhaľuje celej sfére ľudskej existencie.

Z uvedenej pozície treba telesné utrpenie (chorobu) považovať nie za prirodzený nedostatočný stav, ale predovšetkým za predmet osvojenia - socializáciu, VKB - ako semiotický systém a telesné vnemy - ako komplexný textový, znakový -symbolická štruktúra, a nie jednoduchá excitácia interoreceptorov (t.j. nie reflexná reflexia prirodzeného stavu, ale kultúrneho vnímania kultúrneho objektu). V logike vývoja choroby a liečby by sa mali rozlišovať dve strany: cieľ dodržiavaním fyzikálnych zákonov a subjektívne dodržiavať zákony mysle. Psychológia zdravia sa teda snaží človeku pomôcť rozhodnúť sa v živote, nájsť cestu vedúcu k jednote seba samého s vonkajším svetom. Úlohou psychológa je podporovať sebapoznanie, sebavýchovu a svojpomoc.

Úžasná psychoterapia od V. A. Ananieva. Autor jednej z prvých ucelených monografií o psychológii zdravia V. A. Ananiev venuje osobitnú pozornosť analýza duchovného zdravia 1. Táto analýza zahŕňa rozvoj mysle, vôle, citov, tela, kreativity a prejavuje sa až v samotnom živote.

Pozri napríklad: Ananiev V. A. Psychológia zdravia: syntéza poznatkov o osobnom raste // Problémy vyžadujúce riešenia. 1995. č. 3 S. 54-67; On je.Úvod do psychológie zdravia. Petrohrad, 1999; On je.Úvod do úžasnej psychoterapie // Journal of Practical Psychology. 1999. č. 7-8. 41-72; atď.

Ananiev uvádza nasledujúce podobenstvo. Bohovia Olympu sa nejako rozhodli preniesť svoju silu na ľudí a umiestniť ju tam, kde by ju bolo ťažké nájsť. Zeus sa ponúkol, že ju pochová v kráteri sopky, Poseidon – na dne oceánu, Hefaistos poradil, aby ju pochoval hlboko do zeme. Afrodita na druhej strane poukázala na to, že rozumný človek by určite preskúmal dno krátera a dno oceánu a zostúpil do útrob zeme pri hľadaní fosílií a skôr či neskôr by ich určite našiel túto silu. Povedala, schovajme to niekam, kam sa muž určite nepozrie: vložme to do samotného muža. A bohovia s ňou súhlasili: človek nikdy nebude hádať, aby v sebe hľadal Silu bohov alebo Pravdu.

Vo svojej teórii úžasná psychoterapia(PPT) Ananiev ponúka systém predstáv o človeku. Hlavné ustanovenia tejto teórie sú nasledovné.

1. PPT vychádza z filozofických ustanovení teórie zložitých samoorganizujúcich sa systémov – synergetiky. Človek je považovaný za otvorený, komplexný, samoorganizujúci sa systém, čo je proces putujúci po mnohorozmerných cestách životného poľa.

2. PPT vychádza z krízovej teórie osobnosti. Kritické životné udalosti sa stávajú zlomovými bodmi v osude. Ustanovenia, ktoré definujú šoky, sú zvláštny stav napätie, morálne, psychologické, duchovné. V tejto skúsenosti sa mení starý, súkromný systém hodnôt a formuluje sa nový, univerzálnejší systém hodnôt. Dochádza ku kvalitatívnemu skoku vedomia – prechodu od logického k abstraktnému.

3. Šok je nevyhnutne spojený s prehodnotením aspektov života, jeho prehodnotením, „epifániou“, víziou novej cesty. Za rozvoj by sa mali považovať len také zmeny, ktoré so sebou prinášajú nové zmeny.

Hlavné koncepčné ustanovenia PPT svedčiť o tom tento model sa pokúša študovať človeka v jednote so svetom: neprestavujú vesmír pre seba, ale uvedomujú si samých seba ako jednu zo vzájomne závislých zložiek v grandióznom a dômyselnom svetovom poriadku. S úctou prispieva k jedinečným vývinovým tendenciám jednotlivca s využitím vlastných zdrojov. S úplnou dôverou v seba samého robí človek pre seba tú najlepšiu voľbu. Každý problém naznačuje spôsob, ako ho vyriešiť. Vytvorenie prístupu k vnútorným mechanizmom je hlavnou úlohou úžasnej psychoterapie.

V paradigme PMT sa zdravie chápe ako podmienka alebo prostriedok na dosiahnutie cieľov a nájdenie zmyslu života. Cieľ je niečo, čo sa dá dosiahnuť. Zatiaľ čo zmysel života je interpretovaný ako niečo neustále predbiehané, ale nikdy v živote zásadne nedosiahnuteľné.

Skvelá psychoterapia sa snaží spojiť taktické ciele so strategickými. Prostredníctvom modelovania chaosu aktivuje adaptačné mechanizmy človeka, ktoré stoja pred úlohou zmeniť funkcie a štruktúru osobnosti. Systém sa stáva nestabilným vždy, keď si človek vyberie cestu ďalšieho rozvoja. Pre komplexný samoorganizujúci sa systém nemôže existovať statická homeostáza. Kríza je nevyhnutná pre osobný rast, ak je vnímaná ako určitá skúška. PPT teda pomáha aktualizovať samoregulačné vzorce, ktoré sú určené na udržanie neustále sa meniacej stálosti človeka.

Úžasná psychoterapia vytvára podmienky pre procesy, ktoré nečakane menia smer rozvoja osobnosti. Bod bifurkácie je kritický stav nestability systému. Zmena parametrov prostredia nad kritické hodnoty vytvára možnosť zmeny systému. Prechod z jedného stavu do druhého implikuje lavínovitý tok procesov nelineárneho a čo je najdôležitejšie, samostimulujúceho rastu.

Synergetika otvára nové princípy pre zostavenie komplexného evolučného celku z častí. S nárastom zložitosti systémov sa objavujú nové kvality, ktoré neboli na úrovni subsystémov. PPT zahŕňa využitie minulých skúseností na presun do budúcnosti, cez prítomnosť. Verí, že účinnosť nárazu nie je určená silou, ale správnou topologickou konfiguráciou.

Úžasná psychoterapia sa opiera o rôzne prístupy a technológie zamerané na spustenie nelineárnych samostimulačných rastových procesov; potreba každého človeka uvedomiť si zodpovednosť za osud celého spoločenského systému.

Štrukturálny kruh ATP je uzavretý cyklus, ktorý zahŕňa sedem stupňov alebo krokov, ktoré sú uvedené nižšie.

@@@Verst.: napíšte text do rámčeka iným písmom, rám odstráňte!

Vznik pojmu „psychologické zdravie“ súvisí s rozvojom humanitnej metodológie ľudského poznania. Bol pomenovaný medzi základnými konceptmi novej pobočky psychologický výskum- humanistická psychológia, alternatíva k mechanistickému prístupu k človeku prenesenému z prírodných vied.

Zdravie je komplexný, mnohostranný fenomén, ktorý zahŕňa medicínske, psychologické, pedagogické a iné aspekty. Charta Svetovej zdravotníckej organizácie (WHO) navrhuje chápať zdravie ako „... stav úplnej fyzickej, duševnej a sociálnej pohody“ .

Ústredným problémom psychológie zdravia je uchovanie, upevnenie a rozvoj zdravia na základe jeho psychickej zložky, kedy samotné zdravie v jednote svojich duchovných, sociálnych a somatických zložiek sa stáva reálnou podmienkou pre plné odhalenie potenciálov človeka, jeho ja. -rozvoj, sebazdokonaľovanie, sebaaktualizácia a sebapoznanie. Je zrejmé, že hlavným cieľom psychológie zdravia je komplexné zlepšenie človeka.

V psychológii zdravia sa mnohí autori držia systematického prístupu k jeho úvahám (O.S. Vasilyeva, F.R. Filatov). V najvšeobecnejšom priblížení sa rozlišuje biologická, psychologická a sociálna úroveň fungovania. Vzhľadom na ľudské zdravie výskumníci na biologickej úrovni hľadajú mechanizmy, ktoré zabezpečia jeho normálne fungovanie; v psychologickej rovine zvažujú pojem „zdravá osobnosť“ a podmienky jej formovania; v sociálnej rovine kladú dôraz na plnohodnotné plnenie sociálnych funkcií človekom.

Termín „psychologické zdravie človeka“ fixuje dve koncepčné frázy: ľudská psychológia a psychológia zdravia; toto sú základné kategórie pre perspektívy rozvoja psychológie ako vedeckej a praktickej disciplíny.

Podľa definície V.Yu.Zavyalova je duševné zdravie stav extrémne nestabilnej rovnováhy alebo malých výkyvov okolo bodu predpokladanej rovnováhy. Podmienečné centrum rovnováhy nepatrí ani mysli, ani telu, ani psychike. Duševne zdravý človek sa od nej môže veľmi silno odchýliť, no zároveň sa k nej opäť vrátiť. Bude trpieť, smútiť, ale to neznamená, že je chorý. Schopnosť neprekračovať „rámec“, vrátiť sa do stavu rovnováhy, závisí od mnohých faktorov: od výchovy, vzdelania, fyzického zdravia.

Termín „psychologické zdravie“ zaviedol do vedeckého slovníka akademik I.V. Dubrovina. I. V. Dubrovina definuje „duševné zdravie“ ako normálnu činnosť jednotlivých duševných procesov a mechanizmov a pojem „psychické zdravie“ sa vzťahuje na jednotlivca ako celok, na prejavy ľudského ducha a umožňuje oddeliť psychologický aspekt od medicínskeho. , sociologický, filozofický. Práve psychické zdravie robí človeka sebestačným.

Tento teoretický ťah sa niesol v duchu tradícií ruskej psychológie. A. N. Leontiev teda poukázal na potrebu oddeliť predstavy o osobnosti a o „duševnom“, pričom o „osobnom“ hovorí ako o osobitnej „dimenzii“. B.S. Bratus, ktorý analyzuje trendy modernej spoločnosti, tvrdí, že pre viac ľudí sa stáva príznačná diagnóza „duševne zdravý, ale osobne chorý“.

R. Assagioli opísal psychické zdravie ako rovnováhu medzi rôznymi aspektmi osobnosti človeka; S. Freiberg - medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti; N.G. Garanyan, A.B. Kholmogorova - ako proces života človeka, v ktorom sú vyvážené reflexné, reflexné, emocionálne, intelektuálne, komunikatívne, behaviorálne aspekty.

Chápanie psychologického zdravia v rámci adaptívneho prístupu je rozšírené (O.V. Khukhlaeva, G.S. Nikiforov). V tomto prístupe je zdravý človek ten, kto sa úspešne adaptuje a má harmonické vzťahy s ostatnými. Podľa O.V. Khukhlaeva, chápaním psychického zdravia ako prítomnosti dynamickej rovnováhy medzi jednotlivcom a prostredím, by sme mali považovať harmóniu medzi človekom a spoločnosťou za jej kritérium.

Budovanie holistického modelu zdravej osobnosti si vyžaduje integráciu dvoch výskumných prístupov: štrukturálneho prístupu, zakoreneného v teoretickej psychológii osobnosti, a adaptívneho prístupu, charakteristickejšieho pre psychologickú prax. Len pochopenie osobnosti ako integrálnej komplexnej štruktúry a pochopenie skrytej logiky jej individuálneho rozvoja umožňuje získať objemnejší a ucelenejší obraz o zdraví. Optimálny pomer štrukturálnych zložiek osobnosti a zachovanie hierarchickej podriadenosti úrovní zaisťuje bezpečnosť hlavných intrapsychických väzieb, stabilitu a stabilitu psychiky v tomto štádiu vývoja (štrukturálny aspekt zdravia). Dynamika interakcie týchto zložiek (úrovní) a miera konzistentnosti hlavných duševných procesov zároveň určujú osobitosť formovania jednotlivca ako holistickej a jedinečnej individuality (dynamický alebo procedurálny aspekt zdravia ).

Zdravú osobnosť charakterizuje na jednej strane usporiadanosť a podriadenosť jej základných prvkov a na druhej strane dôslednosť procesov, ktoré zabezpečujú jej celistvosť a harmonický rozvoj. Zdravie zároveň pôsobí ako indikátor, ktorý charakterizuje osobnosť v jej celistvosti – ako nevyhnutná podmienka integrácie všetkých zložiek osobnosti do jediného Ja.

V zásade sa všetci výskumníci zhodujú na takých kľúčových pozíciách, že psychické zdravie implikuje odolnosť voči stresu, harmóniu a spiritualitu.

Psychologické zdravie je dynamický súbor duševných vlastností človeka, ktoré zabezpečujú súlad medzi potrebami jednotlivca a spoločnosti. Schopnosť sebaregulácie, adaptácie na priaznivé a nepriaznivé podmienky a vplyvy možno nazvať ústrednou charakteristikou psychicky zdravého človeka. Hlavnou funkciou psychického zdravia je udržiavať aktívnu dynamickú rovnováhu medzi človekom a prostredím v situáciách, ktoré si vyžadujú mobilizáciu osobných zdrojov.

Psychické zdravie človeka je spojené s osobnostnými črtami, ktoré integrujú všetky aspekty vnútorný mierčlovek a jeho cesty vonkajšie prejavy do celku. Psychické zdravie je dôležitou súčasťou sociálneho blahobytu človeka na jednej strane a jeho vitality na strane druhej. Zároveň mnohé problémy, ktoré sa u človeka vyskytnú, nie sú indikátorom zlého duševného zdravia a možno ich riešiť inými nemedicínskymi spôsobmi (zlepšenie pamäti, pozornosti, myslenia; formovanie potrebnej úrovne komunikácie; sebaprezentácia ; túžba realizovať svoje schopnosti; riešenie intrapersonálnych a interpersonálnych konfliktov; oslobodenie sa od úzkosti, stresu, frustrácie, rôznych druhov duševných závislostí a pod.)

V našej dobe stále prevláda názor, že na pochopenie zdravia stačí obyčajný zdravý rozum. Riešenie naznačeného problému je možné prostredníctvom predbežného, ​​vedeckého pochopenia obsahu pojmu „psychologické zdravie". Takémuto pochopeniu bráni skutočnosť, že v početných vedeckých prácach neexistuje jasné rozlíšenie medzi pojmami „duševné zdravie". “ a „psychické“ zdravie. Možno je to spôsobené tým, že problém zdravia zostal dlho mimo záujmu psychologickej vedy.

Aký je rozdiel medzi duševným zdravím a duševným zdravím? Na konci XX - začiatku XXI storočia. Dubrovina IV., ktorá predstavila koncept „psychologického zdravia“, poznamenala rozdiel medzi duševným a psychologickým zdravím: duševné zdravie v skutočnosti súvisí s individuálnymi duševnými procesmi a mechanizmami, psychické zdravie charakterizuje osobnosť ako celok, je v priamom spojení s prejav ľudského ducha

Mnohí z nás si nedobrovoľne zamieňajú pohodu a zdravie, hoci to nie je to isté. Stáva sa, že zlý zdravotný stav tvoria príznaky choroby. Ale často je to len nálada, ktorá odráža stav duše, nie tela. A tento stav, keď sa človek prestane cítiť zdravý, môže naozaj vyvolať chorobu. Veľa porúch nie je spojených s chorobou, ale s duševnou poruchou a rôznymi druhmi úzkosti. Pocity a zážitky, ktoré oslabujú alebo posilňujú vaše zdravie, súvisia najmä s tým, čomu človek verí a aký má celkovo vzťah k životu. Najčastejšie sú pocity a nálady ovplyvnené subjektívnymi faktormi a individuálnymi vecami, ktoré nás obklopujú v každodennom živote. Výkyvy nálad sú spravidla spojené s veľmi nízkou úrovňou duševného uvedomenia si života a vo všeobecnosti zdravia. Dôvody tej či onej nálady sú často rozpoznané, a predsa vnímané ako bezpríčinné, hoci každá nálada má svoj vlastný dôvod, aj keď na prvý pohľad nepostrehnuteľný.

Veľa porúch nie sú choroby životného štýlu, ale predovšetkým spôsob myslenia, štýl pocitov a skúseností, postoj k životu. Postoj k životu je veľmi rozsiahly pojem. Spája hlavné pozície jednotlivca a postoje k tej či onej činnosti, k určitému správaniu. Pocity a zážitky, ktoré liečia alebo ničia zdravie, súvisia s tým, čomu človek verí, čo od života očakáva, ako je pripravený to vnímať.

V psychologickej vede existujú tri úrovne psychického zdravia:

Kreatívna, najvyššia úroveň psychického zdravia sa vyskytuje u ľudí so stabilnou adaptáciou na prostredie, prítomnosťou rezervy sily na prekonanie stresové situácie a aktívny tvorivý postoj k realite, prítomnosť tvorivej pozície, úspešne sa orientujú v tomto svete, pretože dobre asimilovali a prijali jeho zákony.

Adaptívnu, priemernú úroveň vykazujú ľudia všeobecne prispôsobení spoločnosti, avšak so zvýšenou úzkosťou, domýšľavosťou sú zákony života v zásade pochopiteľné, ale implementácia niektorých spôsobuje ťažkosti. Takýchto ľudí možno priradiť k rizikovej skupine, pretože nemajú hranicu psychického zdravia.

Maladaptívna, najnižšia úroveň psychického zdravia sa pozoruje u ľudí s porušením rovnováhy procesov.

Štúdia M. Litvaka na štyroch tisíckach zamestnancov dvoch veľkých tovární ukázala, že psychologickú pomoc potrebuje 85 % populácie.

Keďže stále neexistujú dostatočne vyvinuté metódy a odporúčania na diagnostiku psychického zdravia, pre podrobnejší popis jeho nižšej úrovne s menšími výhradami možno použiť pojem „zvýraznená osobnosť“.

Yu.A. Reshetnyak zistil, že akcentácia (porušenie procesu prispôsobovania sa zodpovedajúcej norme) jednoznačne komplikuje vzťah medzi mužmi a ženami. Obyčajný muž sa oveľa ťažšie znáša s akcentovanou ženou ako s obyčajnou; ešte ťažšie je spolu vychádzať žena s prízvukom a muž s prízvukom. A najnebezpečnejšie je, že v ich vzťahu je pasca založená na paradoxe – „čím nezvyčajnejšie, tým atraktívnejšie“. Ostrosť, zvýraznenie charakteru nie je častejšie mostom medzi ľuďmi, ako sa na začiatku zoznámenia zdá, ale deliacou bariérou, keď sa ľudia zblížia. Sila ich divergencie, jej pravdepodobnosť, ako zistil Yu.A. Reshetnyak, je päťkrát väčšia ako pravdepodobnosť zblíženia.

Ako už bolo spomenuté, základom psychického zdravia je harmónia človeka so sebou samým a s okolím a dosahuje sa prostredníctvom sebaregulácie. Existujú dva typy samoregulácie: vnútorná a vonkajšia.

Vnútorná samoregulácia je vlastnosťou osoby, ktorá umožňuje voľný prechod z jedného druhu činnosti, stavu na iný. Vnútorná sebaregulácia vám umožňuje dosiahnuť harmóniu so sebou samým, riadiť svoje pocity, emócie a vzťahy.

Vonkajšia samoregulácia poskytuje možnosť primeranej činnosti, a to v priaznivých aj v nepriaznivých podmienkach vplyvov prostredia. Adekvátna aktivita je kombináciou dvoch procesov: mobilizácia vôľového napätia na aktívne ovplyvňovanie situácie, a preto, vonkajšie zmeny, a úpravy k nemu, t.j. vnútorné zmeny.

V dnešnej dobe sa veľa hovorí, píše, radí sa na zvýšenie „stresovej odolnosti“, no nemenej dôležitá je „stresová variabilita“, z ktorej vyplýva nielen zachovanie psychického zdravia, ale aj možnosť človeka využiť stres pre seba. -zmena, osobný rast a rozvoj. Ak to chcete urobiť, použite princíp "zmeňte seba a svet sa zmení" pomocou metódy "zmeňte seba bez toho, aby ste zmenili seba."

Môžeme teda povedať, že psychické zdravie, ktoré je najdôležitejšou zložkou ľudského zdravia, sa vzťahuje na osobnosť ako celok a nie je to zamrznutá formácia, ale proces vývoja v smere človeka k dosiahnutiu svojej podstaty a sebarealizácie. seba a okolitého sveta nielen mysľou, ale aj citmi., intuíciou. Plne prijíma sám seba a zároveň uznáva hodnotu a psychické zdravie – nevyhnutnú podmienku pre plnohodnotné fungovanie človeka v spoločnosti, ktorá podmieňuje neoddeliteľnosť fyzického a duševného. Psychicky zdravý človek je tvorivý, veselý človek, otvorený všetkému novému, poznajúci jedinečnosť ľudí okolo seba. Takýto človek kladie zodpovednosť za svoj život predovšetkým na seba a učí sa z nepriaznivých situácií. Je v neustálom vývoji a prispieva k rozvoju iných ľudí. Uvedomujúc si, že jeho život nemusí byť úplne jednoduchý, musí sa naučiť ľahko sa prispôsobovať rýchlo sa meniacim podmienkam života. Okrem toho musí byť schopný byť v situácii neistoty.

Môžeme teda konštatovať, že hlavnou vecou pre psychicky zdravého človeka je harmónia alebo rovnováha. Toto je harmónia medzi rôznymi zložkami samotného človeka: emocionálna a intelektuálna, telesná a duševná, harmónia medzi ľuďmi okolo neho a človekom. Zároveň sa harmónia nepovažuje za statický stav, ale za proces.