V središču Dantejeve pesmi je človeško priznanje svojih grehov in vzpon k duhovnemu življenju in k Bogu. Da bi našli duševni mir, je po besedah ​​pesnika treba iti skozi vse kroge pekla in se odpovedati blagoslovom ter se s trpljenjem odkupiti za grehe. Vsako od treh poglavij pesmi vključuje 33 pesmi. »Pekel«, »Čistišče« in »Raj« so zgovorna imena delov, ki sestavljajo »Božansko komedijo«. Povzetek omogoča razumevanje glavne ideje pesmi.

Dante Alighieri je pesem ustvaril v letih izgnanstva, tik pred smrtjo. V svetovni literaturi je priznana kot briljantna stvaritev. Avtor sam ji je dal ime "Komedija". V tistih časih je bilo običajno vsako delo, ki se je imelo srečen konec, imenovati. Boccaccio jo je poimenoval »božansko« in jo tako ocenil z najvišjo oceno.

Dantejeva pesem "Božanska komedija", povzetek katere šolarji študirajo v 9. razredu, je težko razumeti sodobni najstniki. Podrobna analiza nekatere pesmi ne morejo podati popolne podobe dela, zlasti ob upoštevanju današnjega odnosa do vere in človeških grehov. Vendar pa je seznanitev, čeprav le pregled, z Dantejevim delom potrebna za ustvarjanje popolnega razumevanja svetovne fikcije.

"Božanska komedija". Povzetek poglavja "Pekel"

Glavni lik dela je sam Dante, ki se mu pojavi senca slavnega pesnika Vergilija s ponudbo za potovanje po Danteju.Sprva dvomi, a privoli, ko mu Virgil sporoči, da je Beatrice (avtorjeva ljubljena, do takrat že dolgo) mrtev) prosil pesnika, naj postane njegov vodnik. ).

Pot likov se začne v peklu. Preden vstopijo vanj, so pomilovanja vredne duše, ki v življenju niso storile ne dobrega ne zla. Zunaj vrat teče reka Aheron, skozi katero Haron prevaža mrtve. Junaki se bližajo krogom pekla:

Ko sta šla skozi vse kroge pekla, sta se Dante in njegov spremljevalec dvignila in videla zvezde.

"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Čistilišče"

Glavni junak in njegov vodnik končata v vice. Tu jih pričaka stražar Cato, ki jih pošlje v morje, da se umijejo. Tovariši gredo k vodi, kjer Virgil spere saje podzemlja z Dantejevega obraza. V tem času do popotnikov pripluje čoln, ki mu vlada angel. Na obalo izkrca duše mrtvih, ki niso šle v pekel. Z njimi se junaki odpravijo na goro vice. Na poti srečata Virgilijevega rojaka, pesnika Sordella, ki se jima pridruži.

Dante zaspi in v spanju se odpelje pred vrata vice. Tukaj angel piše sedem črk na pesnikovo čelo, kar nakazuje, da gre junak skozi vse kroge vice in se očisti grehov. Po vsakem krogu angel izbriše črko premaganega greha z Dantejevega čela. V zadnjem krogu mora pesnik skozi ogenj. Dante se boji, a ga Virgil prepriča. Pesnik prestane preizkus z ognjem in odide v nebesa, kjer ga čaka Beatrice. Virgil utihne in za vedno izgine. Ljubljeni opere Danteja v sveti reki in pesnik čuti moč, ki se vliva v njegovo telo.

"Božanska komedija". Kratek povzetek dela "Paradise"

Ljubljeni se dvigajo v nebesa. Na presenečenje glavnega junaka je lahko vzletel. Beatrice mu je pojasnila, da so duše, ki niso obremenjene z grehi, lahke. Zaljubljenci gredo skozi vsa nebeška neba:

• prvo lunino nebo, kjer se nahajajo duše redovnic;
• drugi - Merkur za ambiciozne pravične ljudi;
• tretji - Venera, tukaj počivajo duše ljubečih;
• četrti - Sonce, namenjen modrecem;
• peti - Mars, ki sprejema bojevnike;
• šesti - Jupiter, za pravične duše;
• sedmi je Saturn, kjer se nahajajo duše kontemplatorjev;
• osmi - za duhove velikih pravičnih;
• deveti - tukaj so angeli in nadangeli, serafi in kerubi.

Po vzponu v zadnja nebesa junak zagleda Devico Marijo. Ona je med sijočimi žarki. Dante dvigne glavo v svetlo in slepečo svetlobo in najde najvišjo resnico. Božanskost vidi v njeni trojnosti.

Pesem ena

»Ko je dopolnil polovico svojega zemeljskega življenja«, se je Dante »znašel v temnem gozdu« grehov in napak. Dante šteje petintrideset let za sredino človeškega življenja, za vrh njegovega loka. Dosegel ga je leta 1300 in svoje potovanje v onostranstvo datira na to leto. Ta kronologija omogoča pesniku, da se zateče k tehniki "napovedovanja" dogodkov, ki so se zgodili po tem datumu.

Nad gozdom grehov in zablod se dviga odrešilni hrib kreposti, obsijan s soncem resnice. Pesnikov vzpon na hrib odrešitve ovirajo tri živali: ris, ki pooseblja poželjivost, lev, ki simbolizira ponos, in volkulja, utelešenje koristoljubja. Duh prestrašenega Danteja, »bežeč in zmeden, se je obrnil nazaj in gledal pot, ki vodi vse v napovedano smrt«.

Pred Dantejem se pojavi Vergil, slavni rimski pesnik, avtor Eneide. V srednjem veku je užival legendarno slavo modreca, čarovnika in znanilca krščanstva. Virgil, ki bo Danteja popeljal skozi pekel in vice, je simbol razuma, ki vodi ljudi k zemeljski sreči. Dante se obrne nanj s prošnjo za odrešitev, imenuje ga "čast in luč vseh pevcev zemlje", svojega učitelja, "ljubljeni zgled." Vergil svetuje pesniku, naj »izbere novo pot«, ker Dante še ni pripravljen premagati volkuljino in se povzpeti na veseli hrib:

Volkulja, ki te spravi v jok
Zgodilo se je vsakemu bitju,
Zapeljala bo mnoge, a veličastno
Pes bo prišel in bo konec.

Pes je prihajajoči rešitelj Italije, s seboj bo prinesel čast, ljubezen in modrost, in povsod, kamor bo volk poskušal pobegniti, ko jo bo dohitel, jo bo zaprl v pekel, od koder je zavist zvabila plenilca .”

Virgil napoveduje, da bo spremljal Danteja skozi vseh devet krogov pekla:

In slišali boste krike blaznosti
In starodavni duhovi v stiski tam,
Molitve za novo smrt so zaman;
Takrat boste videli tiste, ki jim je tuja žalost
Med ognjem, v upanju, da se pridruži
Nekega dne k blagoslovljenim plemenom.
Če pa želiš leteti višje,
Nadvse vredna duša te čaka.

Lastnica »najvrednejše duše« je nihče drug kot Beatrice, ženska, ki jo je Dante ljubil že od otroštva. Umrla je pri petindvajsetih letih in Dante se je zaobljubil, da bo o njej "povedal stvari, ki še niso bile povedane o nikomer drugem." Beatrice je simbol nebeške modrosti in razodetja.

Pesem dve

Ali sem dovolj močan izvajalec?
Da bi me poklicali k takemu podvigu?
In če grem v deželo senc,
Bojim se, da bom nor, nič manj.

Navsezadnje je bil pred Dantejem obisk pekla možen le za literarnega junaka Eneja (ki se je spustil v podzemno bivališče senc, kjer mu je pokojni oče pokazal duše njegovih potomcev) in apostola Pavla (ki je obiskal tako pekel kot raj, "da bi se drugi utrdili v veri, po kateri pride odrešenje"). Virgil mirno odgovori:

Nemogoče je, da bi strah ukazoval umu;
Tako me je klicala ženska
lepa,
Da se je zavezal, da ji bo služil v vsem.

Beatrice je bila tista, ki je prosila Virgila, naj zagotovi Posebna pozornost Danteja, ga vodi skozi podzemlje in ga reši pred nevarnostjo. Sama je v čiščenju, vendar se zaradi ljubezni ni bala sestopiti v pekel zaradi Danteja:

Bati se je treba samo tistega, kar je škodljivo
Skrivnost je za soseda skrita.

Poleg tega sta na zahtevo Beatrice na Dantejevi strani tako Devica Marija (»V nebesih je milostljiva žena; žalujoč za tistim, ki tako hudo trpi, je sodnika nagnila k usmiljenju«) in krščanska svetnica Lucija . Vergilij spodbuja pesnika, mu zagotavlja, da se bo pot, na katero se je podal, srečno končala:

Zakaj te sramoti sramotna plahost?
Zakaj nisi sijal s pogumnim ponosom,
Ko tri blažene žene
V nebesih si našel besede zaščite
In vam je bila napovedana čudovita pot?

Dante se pomiri in prosi Virgila, naj gre naprej ter mu pokaže pot.

Pesem tretja

Na vratih pekla Dante prebere napis:

Peljem te v izobčene vasi,
Vodim skozi večni stok,
Peljem te k izgubljenim generacijam.
Mojega arhitekta je navdihnila resnica:
Jaz sem najvišja moč, polnost vsevednosti
In ustvarila prva ljubezen.
Samo večna bitja so starejša od mene,
In ostal bom enak z večnostjo.
Prihajajoči, pustite svoje upanje.

V krščanski mitologiji je pekel ustvarilo troedino božanstvo: oče (višja sila), sin (polnost vsevednosti) in sveti duh (prva ljubezen), da bi služil kot kraj usmrtitve padlega Luciferja. Pekel je bil ustvarjen pred vsem minljivim in bo obstajal večno. Edino, kar je starejše od pekla, so zemlja, nebo in angeli. Pekel je podzemno brezno v obliki lijaka, ki, ko se zoži, doseže središče globus. Njena pobočja so obdana s koncentričnimi robovi, »krogi« pekla.

Virgil ugotavlja: »Tu je treba, da je duša trdna; tukaj strah ne bi smel svetovati.”

Dante vstopi v "skrivnostni vhod". Znajde se na drugi strani vrat pekla.

Slišijo se vzdihi, jok in podivjani kriki
V temi brez zvezd so bili tako veliki,
Odlomki vseh narečij, divji šum,
Besede, ki vsebujejo bolečino, jezo in strah,
Brizganje rok, pritožbe in jok
Zlita v brnenje, brez časa, v stoletjih,
Vrti v nerazsvetljeni temi,
Kot nevihtni vrtinec ogorčenega prahu.

Virgil pojasnjuje, da so tu »nepomembni«, tiste usmiljenja vredne duše, »ki so živele, ne da bi poznale ne slavo ne sramoto smrtnih zadev. In z njimi je huda jata angelov,« ki se, ko se je Lucifer uprl, niso pridružili ne njemu ne Bogu. »Nebesa so jih vrgla dol, ne prenesejo madeža; in brezno pekla jih ne sprejme.” Grešniki stokajo od obupa, ker

In ura smrti je zanje nedosegljiva,
In to življenje je tako neznosno
Da bi jim bilo vse drugo lažje.
Zdi se, kot da so pognani in pritisnjeni k valovom,
Kot se morda zdi od daleč.

Vergil pripelje Danteja do Acherona - reke starodavnega podzemlja. Ko teče navzdol, Aheron oblikuje močvirje Stiks (stigijsko močvirje, v katerem usmrtijo jezne), še nižje postane Flegeton, obročasta reka vrele krvi, v katero se potopijo posiljevalci, prečka gozd samomorilcev in puščava, kjer pada ognjeni dež. Končno pade Aheron v globino s hrupnim slapom, da se spremeni v ledeno jezero Kocit v središču zemlje.

V čolnu proti pesnikom pluje »starec, pokrit s starimi sivimi lasmi«. To je Haron, nosilec duš starodavnega podzemlja, ki se je v Dantejevem peklu spremenil v demona. Haron poskuša odgnati Danteja - živa duša- od mrtvih, ki so razjezili Boga. Ker ve, da Dante ni obsojen na večne muke, Haron verjame, da je pesnikovo mesto v svetlobnem čolnu, na katerem angel prevaža duše mrtvih v vice. Toda Virgil se zavzame za Danteja in pesnik vstopi v Charonov mračni čoln.

Globino zemlje je prepihal veter,
Puščava žalosti se je razplamtela naokoli,
Slepeči občutki s škrlatnim leskom...

Dante omedli.

Canto Four

Ko se Dante prebudi iz omedlevega spanca, se znajde v prvem krogu katoliškega pekla, ki mu sicer pravijo Limbo. Tu vidi nekrščene dojenčke in krepostne nekristjane. V svojem življenju niso storili nič slabega, vendar, če ni krsta, nobena zasluga ne bo rešila človeka. Tu je mesto Vergilijeve duše, ki razlaga Danteju:

Ki je živel pred krščanskim naukom,
Boga ni častil tako, kot bi ga morali.
Jaz tudi. Za te opustitve,
Brez drugega razloga smo obsojeni

Vergil pravi, da se je Kristus med smrtjo in vstajenjem spustil v pekel in iz njega pripeljal starozavezne svetnike in patriarhe (Adam, Abel, Mojzes, kralj David, Abraham, Izrael, Rahela). Vsi so šli v nebesa. Ko se vrne v Limbo, Virgilija pozdravijo štirje največji pesniki antike:

Homer, največji izmed vseh pevcev;
Drugi je Horacij, ki je grajal moralo;
Ovid je tretji, za njim pa Lukan.

Dante je šesti v tej družbi velikih pesnikov in si to šteje v veliko čast. Po sprehodu s pesniki se pred njim prikaže visok grad, obdan s sedmimi zidovi. Pred Dantejevimi očmi se pojavijo slavni grški Trojanci – Elektra (Atlasova hči, Zevsova ljubica, Dardanova mati, ustanovitelj Troje); Hektor (trojanski junak); Enej. Sledijo znameniti Rimljani: »Cezar, prijatelj bojev« (poveljnik in državnik, ki je postavil temelje avtokracije); Brut, prvi rimski konzul; Cezarjeva hči Julija itd. Približa se sultan Egipta in Sirije Saladin, znan po svoji duhovni plemenitosti. Modreci in pesniki sedijo v ločenem krogu: »učitelj tistih, ki vedo«, Aristotel; Sokrat; Platon; Demokrit, ki »verjame, da je svet naključen«; filozofi Diogen, Tales z Anaksagoro, Zenon, Empedokles, Heraklit; zdravnik Dioscorides; rimski filozof Seneka, mitična grška pesnika Orfej in Linus; rimski govornik Tulij; geometer Evklid; astronom Ptolomej; zdravniki Hipokrat, Galen in Avicena; arabski filozof Averrois.

"Ko je zapustil začetni krog," se Dante spusti v drugi krog pekla.

Pesem peta

Na meji krog drugega Danteja sreča pravični grški kralj Minos, »zakonodajalec Krete«, ki je po smrti postal eden od treh sodnikov posmrtnega življenja. Minos grešnikom dodeli stopnje kazni. Dante vidi duše grešnikov, ki letijo naokoli.

Ta peklenski veter, ki ne pozna počitka,
Množica duš drvi med okoliško temo
In jih muči, zvija in muči.
... to je krog muk
Za tiste, ki jih je zemeljsko meso poklicalo,
Ki je um izdal moči poželenja.

V drugem krogu ždijo sladostrešnice, kraljice Semiramis, Kleopatra, Helena, »krivica težkih časov«. Ahil, »nevihta bitk, ki ga je premagala ljubezen«, je prepoznan kot sladostrast in tu trpi muke; Pariz, Tristan.

Dante se obrne na par ljubimcev, ki sta neločljiva tudi v peklu – Francesca da Rimini in Paolo Malatesta. Francesca je bila poročena z grdim in hromim moškim, a se je kmalu zaljubila v njegovega mlajšega brata. Francescin mož ju je ubil oba. Francesca mirno pove Danteju, da kljub mukam pekla,

Ljubezen, ukazovanje ljubljenim, da ljubijo,
Tako močno me je privlačil,
Da vidiš to ujetost kot neuničljivo.

Francesca pripoveduje Danteju zgodbo o svoji ljubezni s Paolom. Povod za njuno ljubezensko razmerje je bilo skupno branje romana o Launcelotu, vitezu okrogle mize, in njegovi ljubezni do kraljice Ginevre. »Muka njihovih src« prekrije Dantejevo čelo s »smrtnim znojem« in pade v nezavest.

Pesem šest

Dante v spremstvu Vergilija stopi v tretji krog, vhod v katerega varuje troglavi pes Kerber, demon s potezami psa in človeka:

Njegove oči so vijolične, njegov trebuh je otekel,
Maščoba v črni bradi, roke s kremplji;
Muči duše, trga kožo in meso.

V tretjem krogu, kjer ždijo požrešniki, »teče dež, preklet, večen, težek, leden«. Virgil se skloni, zagrabi dve pesti zemlje in ju vrže v »požrešne čeljusti«. Cerberus. Medtem ko se duši na tleh, lahko pesniki mimo njega.

Dante sreča Ciacca, požrešnika, znanega po vseh Firencah. Ciacco napoveduje takojšnjo usodo Firenc, ki jih razdira sovraštvo med dvema plemiškima družinama (Črno-belimi gvelfi, ki jim je pripadal Dante):

Po dolgih prepirih
Prelila se bo kri in moč bo prelil gozd
(Bela) bo dostavila,
In njihovi sovražniki - izgnanstvo in sramota.
Ko sonce trikrat pokaže svoj obraz,
Padli bodo in pomagali jim bodo vstati
Roka tistega, ki te dni vara
(Papež Bonifacij VIII.).

Črni gvelfi bodo po Chackovi prerokbi zdrobili bele. Veliko belcev, vključno z Dantejem, bo izgnanih.

Vergil pojasnjuje Danteju, da bo vsaka duša, ko pride Kristus sodit žive in mrtve, pohitela v svoj grob, kjer je pokopano njeno telo, vstopila vanj in slišala njeno sodbo. Vergil se sklicuje na Aristotelova dela, ki trdijo, da »čim bolj popolna je narava, tem slajša je blaženost v njej in tem bolj boleča je bolečina«. To pomeni, da bolj ko je bitje popolno, bolj je dovzetno tako za ugodje kot za bolečino. Duša brez telesa je manj popolna od tiste, ki je z njim združena. Zato bodo grešniki po vstajenju mrtvih doživeli še večje trpljenje v peklu, pravični pa še večjo blaženost v raju.

Pesem sedma

V naslednjem krogu čaka Dante grški bog bogastvo Plutos, zveri podoben demon, ki varuje dostop do četrtega kroga, kjer usmrtijo skopuhe in zapravljivce. Ti dve skupini vodita nekakšen krožni ples:

Korakali sta dve vojski, vojska proti vojski,
Nato sta trčila in še
S težavo sva hodila nazaj in drug drugemu kričala:
"Kaj prihraniti?" ali "Kaj naj vržem?"

Vergil očita Danteju njegovo zmotno predstavo, da ima sreča v svojih rokah človeško srečo, in pojasnjuje, da je boginja usode le izvršilka božje poštene volje; nadzoruje posvetno srečo, medtem ko ima vsaka od nebesnih sfer svoj angelski krog. nebeške sreče.

Virgil in Dante prečkata četrti krog in dosežeta

Do potokov potoka, ki so prostrani,
Drveli so kot votlina, razjedena od njih.
Njihova barva je bila vijolično-črna ...
Mrk ključ se umirja in raste
V štajersko močvirje, padati ...

V štajerskem močvirju Dante vidi divjo množico golih ljudi.

Borili so se, ne le z dvema rokama,
Z glavo, prsmi in nogami
Prizadevajo si, da bi drug drugega ogrizli.

Virgil pojasnjuje, da tukaj jezni nosijo večno kazen. Pod valovi štajerskega močvirja so kaznovani tudi ljudje, »ki jim je blato ukradlo vrat«. To so tisti, ki so v času življenja globoko skrivali jezo in sovraštvo do sebe in se zdelo, da se iz njih dušijo. Zdaj je njihova kazen hujša od tistih, ki so svojo jezo izlili na površje.

Virgil vodi Danteja do vznožja stolpa podzemnega mesta Dita, ki se nahaja na drugi strani stigijskega močvirja.

Osmi spev

Dante opazi dve prižgani luči. To je signal o prihodu dveh duš, na katerega se odzove signal s stolpa mesta Dita in od tam odpluje prevoznik na kanuju.

Zlobni stražar petega kroga, prenašalec duš skozi stigijsko močvirje - Flegij, po Grški mit kralj Lapitov. Flegija je zažgala delfski tempelj in jezni Apolon ga je vrgel v Had.

Phlegy nosi Virgilija in Danteja na čolnu. »Sredi mrtvega potoka« Dante vidi privrženca črnih gvelfov, bogatega florentinskega viteza z vzdevkom Argenti (»srebrni«), ker je svojega konja podkoval s srebrom. V času njegovega življenja je med njim in Dantejem obstajalo osebno sovraštvo, Argentija sta odlikovala aroganca in besen temperament. Z obema rokama oklene Dantejev vrat in ga skuša potegniti v temne vode, a »vsi umazani v veliki jezi« napadejo Argentija in mu preprečijo, da bi izpolnil svojo podlo namero. Argenti se »trga z zobmi v divji jezi«.

Pred Dantejem se dviga mesto Dit (latinsko ime za Aido), v katerem so »zaprti brez veselja, žalostna gostija«. Večni ogenj veje onkraj mestne ograje in škrlatno obarva stolpe. Tako se pred Dantejem pojavi spodnji pekel. Pri vratih Dante vidi na stotine hudičev, »ki dežujejo z neba«. Nekoč so bili angeli, vendar so se skupaj z Luciferjem uprli Bogu in so zdaj vrženi v pekel.

Hudiči zahtevajo, da se jim Virgil približa sam, medtem ko Dante še naprej stoji na razdalji. Dante je do smrti prestrašen, a Virgil mu zagotovi, da bo vse v redu, le verjeti in upati je treba. Hudiči se na kratko pogovorijo z Virgilom in se hitro skrijejo notri. Železo notranjih vrat Dita ropota. Zunanja vrata je zlomil Kristus, ko je skušal spraviti duše pravičnih iz pekla, in hudiči so mu zaprli pot. Od takrat so vrata pekla odprta.

Deveta pesem

Virgil je videl, da je Dante po vrnitvi prebledel od strahu, premagal lastno bledico. Starodavni pesnik pravi, da je nekoč šel tod mimo, »zlobni Erichto, zakleti, ki je znal priklicati duše nazaj v telesa«. (Erichto je čarovnica, ki je obujala mrtve in jim napovedovala prihodnost).

Preden Dante in Virgil vzletijo »trije furije, krvave in blede in prepletene z zelenimi hidrami«. Pokličejo Meduzo, od katere pogleda naj bi Dante okamenel. Vendar Virgil pravočasno opozori Danteja, naj zapre oči in se obrne proč, obraz pa celo pokrije z dlanmi. Furije obžalujejo, da nekoč niso uničili Tezeja, ki je prodrl v Had, da bi ugrabil Perzefono: potem bi smrtniki popolnoma izgubili željo po prodoru v podzemlje.

V šestem krogu Dante vidi »samo zapuščene kraje, polne neutolažljive žalosti«.

Pusta dolina je prekrita z grobnicami, -
Ker so tukaj med jamami lezele luči,
Zato jih zažgem, kot v plamenu lončka
Železo še nikoli ni bilo vroče.

Heretiki ždijo v teh žalostnih grobnicah.

Deseta pesem

Nenadoma se iz enega od grobov zasliši glas Farinata degli Ubertija, poglavarja florentinskih gibelinov (sovražne stranke Gvelfom). Sprašuje se, čigav je potomec Dante. Pesnik svojo zgodbo pripoveduje iskreno. Farinata ga začne žaliti in Virgil odslej svetuje Danteju, naj ljudem, ki jih sreča, ne govori o sebi. Dante se sooči z novim duhom, Guelfom Cavalcantijem, očetom Dantejevega najbližjega prijatelja Guida Cavalcantija. Presenečen je, da ob Danteju ne vidi Guida. Pesnik pojasnjuje, da ga je v pekel pripeljal Virgil, čigar dela Gvido »ni spoštoval«.

Vergil opozarja, da ko bo Dante »vstopil v blagoslovljeno svetlobo lepih oči, ki vidijo vse resnično«, torej srečal Beatrice, mu bo pustila videti senco Cacciaguvida, ki bo Danteju razodel njegovo prihodnjo usodo.

Enajsta pesem

Virgil razloži svojemu spremljevalcu, da so v breznu spodnjega pekla trije krogi. V teh slednjih krogih je jeza, ki uporablja nasilje ali prevaro, kaznovana.

Prevara in sila sta orodji hudobnih.
Prevara, samo človeku sorodna razvada,
Gnusoba Stvarniku; napolni dno
In usmrtijo ga z brezupnim mučenjem.
Nasilje je vključeno v prvi krog,
Ki je razdeljen na tri pasove...

V prvem območju so kaznivi umor, rop, požig (to je nasilje nad bližnjim). V drugem območju - samomor, igre na srečo in ekstravaganca (to je nasilje nad lastnino). V tretjem območju - bogokletje, sodomija in izsiljevanje (nasilje nad božanstvom, naravo in umetnostjo). Virgil omenja, da so »najbolj uničujoča samo tri nagnjenja, ki jih nebesa sovražijo: inkontinenca, zloba, nasilna bestialnost«. Obenem je »inkontinenca pred Bogom manjši greh in je ne kaznuje tako zelo«.

Dvanajsti spev

Vhod v sedmi krog, kjer so kaznovani posiljevalci, varuje Minotaver, »sramota Krečanov«, pošast, ki jo je kretska kraljica Pasifaja spočela iz bika.

Kentavri hitijo naokoli v sedmem krogu. Dante in Virgil srečata najlepšega izmed kentavrov, Chirona, vzgojitelja mnogih junakov (na primer Ahila). Chiron naroči kentavru Nessusu, naj postane vodnik za Danteja in odžene tiste, ki bi se lahko vmešavali v pesnika.

Ob obali, nad škrlatno vrelo vodo,
Svetovalka nas je vodila brez zadržkov.
Vpitje živih kuhanih je bilo grozljivo.

V vreli krvavi reki hlastajo tirani, ki so hlepeli po zlatu in krvi - Aleksander Veliki (poveljnik), Dionizij iz Sirakuz (tiran), Atila (uničevalec Evrope), Pir (ki se je vojskoval s Cezarjem), Sekst (ki je iztrebil prebivalce). mesta Gabius).

Pesem trinajsta

Med potepanjem po drugi coni sedmega kroga, kjer so posiljevalci kaznovani proti sebi in svoji lastnini, Dante vidi gnezda harpij (mitskih ptic z dekliškimi obrazi). Z Virgilom gresta skozi »ognjeno puščavo«. Vergil pravi, da ko je Enej začel lomiti mirtin grm, da bi z vejami okrasil svoje oltarje, je iz lubja pritekla kri in zaslišal se je žalosten glas trojanskega princa Polidorja, tam pokopanega. Dante po Enejevem zgledu seže k trnu in zlomi vejico. Trunks vzklikne, da ga boli.

Tako Dante vstopi v gozd samomorov. So edini, ki se na dan poslednje sodbe, ko so šli po njihova telesa, ne bodo združili z njimi: "Kar smo sami zavrgli, ni naše."

Ni odpuščanja za samomorilce, katerih »otrdela duša bo samovoljno raztrgala lupino telesa«, tudi če je oseba »s smrtjo nameravala preprečiti obrekovanje«. Tisti, ki so si prostovoljno vzeli življenje, so se po smrti spremenili v rastline.

Zrno se spremeni v poganjek in v deblo;
In harpije, ki se hranijo z njegovimi listi,
Bolečina nastane...

Štirinajsti spev

Dante hodi po tretjem pasu sedmega kroga, kjer posiljevalci nad božanstvom obležijo v večnih mukah. Pred njim se je »odprla stepa, kjer ni živega kalčka«. Bogokletniki so vrženi navzdol, ležijo z obrazom navzgor, pohlepni sedijo zgrčeni, sodomiti neumorno drvijo naokrog.

Nezdružljivi bogokletnik, ki se tudi v peklu ne odpove svojemu mnenju, »se v veliki jezi usmrti bolj okrutno kot vsako sodišče«. »Sovražil je Boga – in ni postal ponižen«.

Dante in Virgil se premikata proti visoka gora Ides.

V gori stoji neki velik starec;
Njegova zlata glava se sveti
In prsi in roke so ulite iz srebra,
In naprej - baker, tja, kjer je razcep;
Potem - likalnik je preprost do dna,
Ho glina desni metatarzus,
Vse meso, od vratu navzdol, je razrezano,
In skozi razpoke tečejo kaplje solz
In dno jame grize njihov val.
V podzemnih globinah se bodo rodili
In Aheron, Stiks in Flegeton.

To je Starejši s Krete, simbol človeštva, ki je šlo skozi zlato, srebrno, bakreno in železno dobo. Zdaj (človeštvo) sloni na krhki glineni nogi, se pravi, ura njegovega konca je blizu. Starejši je obrnjen s hrbtom proti vzhodu, območju starodavnih kraljestev, ki so zastarela, in z obrazom proti Rimu, kjer se kot v ogledalu odseva nekdanja slava svetovne monarhije in od koder, kot verjame Dante, odrešitev sveta še lahko sveti.

Pesem petnajsta

Pred Dantejem teče peklenska reka, »goreči Flegeton«, nad katero se dviga »obilna para«. Od tam prihaja glas Florentinca Brunetta, znanstvenika, pesnika in državnika iz Dantejevega časa, ki ga pesnik sam vidi kot svojega učitelja. Nekaj ​​časa spremlja gosta. Dante

... ni upal hoditi po goreči planjavi
Ob rami z njim; vendar je povesil glavo,
Kot oseba, ki hodi spoštljivo.

Dante vidi, kako se »ljudje cerkve, najboljši med njimi, znanstveniki, znani vsem deželam« mučijo v žuborečih škrlatnih vodah peklenske reke.

Pesem šestnajsta

Tri sence iz množice, ki jo sestavljajo duše vojakov in državnikov, priletijo k Danteju in Vergilu. »Vsi trije so tekli v obroču«, kajti v tretjem pasu sedmega kroga pekla je dušam prepovedano, da bi se ustavili niti za trenutek. Dante prepozna florentinske gvelfe Guida Guerro, Teggia Aldobrandija in Picticuccija, ki so zasloveli v Dantejevem času.

Virgil pojasnjuje, da je zdaj čas, da se spustijo v najstrašnejši kraj pekla. Na Dantejevem pasu najdemo vrv - upal je, "da bo z njo nekoč ujel risa." Dante preda vrv Virgilu.

Se je postavil postrani, tako da ga je
Ne ujemite se na robove pečine,
Vrgel jo je v zevajočo temo.

Videl sem - iz brezna, kot plavalec, neka podoba se nam dviga, raste, Čudovita tudi za drzna srca.

Pesem sedemnajsta

Iz peklenskega brezna se pojavi Geryon, varuh osmega kroga, kjer so kaznovani prevaranti.

Bil je bistrega obraza in veličasten
Umirjenost prijaznih in čistih lastnosti,
Ostala kompozicija pa je bila serpentinasta.
Dve taci, dlakavi in ​​s kremplji;
Njegov hrbet, trebuh in stranice -
Vzorec lis in vozlov je cvetast.

Dante opazi "množico ljudi, ki sedi blizu brezna v gorečem prahu." To so posojevalci denarja. Postavljeni so tik nad pečino, na meji z območjem, kjer trpijo prevaranti. Virgil svetuje Danteju, naj ugotovi, »kaj je razlika med njuno usodo«.

Vsak je imel čez prsi visečo torbico,
S posebnim znakom in barvo,
In zdelo se je, da razveseljuje njihove oči.

Prazne denarnice so okrašene z grbi dninarjev, kar kaže na njihov plemeniti izvor. Dante in Virgil sedita Geryonu na hrbtu in on ju požene v brezno. Danteja prevzame groza, ko to vidi

... vsepovsod sam
Prazno brezno zraka postane črno
In le hrbet zveri se dvigne.

Geryon spusti pesnike na dno luknje in izgine.

Pesem osemnajsta

Dante vstopi v osmi krog (Zle razpoke), ki ga razbrazda deset koncentričnih jarkov (razpok). V Zlobnih razpokah so kaznovani prevaranti, ki so prevarali ljudi, ki z njimi niso povezani s posebnimi vezmi. V prvem jarku hodijo grešniki v dveh nasprotujočih si strujah, ki jih bičajo demoni in zato »hodijo večji« od Danteja in Vergilija. Vrstica, ki je najbližje pesnikom, se pomika proti njim. To so zvodniki, ki so zapeljevali ženske za druge. Zadnjo vrsto sestavljajo zapeljivci, ki so ženske zapeljali zase. Med njimi -

... moder in pogumen vladar,
Jason, runa pridobivanja zlata.
Prevaral je, bogato okrasil svoj govor,
Mlada Hypsipyle pa
Izdelek, ki me je enkrat prevaral.
Tam jo je pustil obroditi sad;
Zaradi tega ga hudo bičamo ...

Dante se povzpne "na mostu, kjer je prostor za pogled." Njegove oči vidijo množice grešnikov, »obtičale v smrdljivem blatu« v drugem jarku. To so laskavci. Dante prepozna Alessia Interminellija, ki priznava, da je tako kaznovan »zaradi laskavega govora, ki ga je nosil na jeziku«.

Pesem devetnajsta

V tretjem jarku so kaznovani sveti trgovci, »cerkveni trgovci«. Tu Dante vidi papeža Nikolaja III., ki je že dvajset let pokopan z glavo navzdol. Pesnik se sklanja nad njim kot spovednik nad morilcem (v srednjem veku so v Italiji morilce pokopavali z glavo navzdol v zemljo in edina pot odložiti strašno usmrtitev je bilo prositi spovednika, naj se znova približa obsojencu). Dante nariše simbol papeškega Rima, združuje podobo vlačuge in zveri (po vzoru avtorja Apokalipse, ki je Rim imenoval »velika vlačuga«, ki sedi na zveri s sedmimi glavami in desetimi rogovi).

Srebro in zlato sta zdaj zate bog;
In celo tisti, ki molijo k idolu
Oni častijo enega, ti častiš sto naenkrat.

Pesem dvajseta

V četrtem jarku osmega kroga obnemejo vedeževalci. Dante prepozna tebanskega vedeževalca Tiresiasa, ki se je, ko je s palico udaril dve prepleteni kači, spremenil v žensko in sedem let pozneje naredil obratno preobrazbo. Tukaj je Tirezijeva hči, Manto, tudi vedeževalka.

Pesem enaindvajseta

V petem jarku osmega kroga so podkupljivi kaznovani. Jarek varujejo demoni Zagrebale. Dante vidi debel katran, ki vre v jarku, in opazi, »kako neki črni hudič z vzdevkom Rep teče po strmi poti navzgor«.

Grešnika je vrgel kot vrečo,
Na ostro ramo in hitel do skal,
Drži ga za kite njegovih nog.
... In do sto zob
Grešniku so takoj prebodeli boke.

Pesem dvaindvajseta

Virgil in Dante hodita "z ducatom demonov" po petem jarku. Včasih, »za lajšanje muk«, kateri od grešnikov izstopi iz vrele smole in se naglo potopi nazaj, saj jih demoni ljubosumno varujejo na obali. Takoj, ko nekdo okleva na površju, mu eden od stražarjev, Ruffnut, »s kavljem« raztrga podlaket in iztrga »cel kos mesa«.

Takoj ko je podkupljivac z glavo izginil,
Je nohte takoj pokazal proti bratu,
In hudiči so se spopadli s katranom.

Pesem triindvajseta

V šestem jarku so hinavci, oblečeni v svinčena oblačila, ki se imenujejo plašči. Hinavci gredo naprej zelo počasi pod težo svojega oklepa. Virgil svetuje Danteju, naj počaka in hodi z nekom, ki ga pozna, ob cesti.

Eden od grešnikov priznava, da sta on in njegov prijatelj Gaudents (v Bolonvi je bil ustanovljen red »vitezov Device Marije«, Gaudents, katerega namen je veljal za spravo sprtih strani in zaščito prikrajšani. Ker so člani reda najbolj skrbeli za svoje užitke, se jih je prijel vzdevek »bratje veseljaki«). Gaudentovi so kaznovani zaradi hinavščine svojega reda.

Dante vidi »križanega v prah s tremi koli«. Ta grešnik je judovski veliki duhovnik Kajfa, ki je po evangelijski legendi svetoval farizejem, naj ubijejo Kristusa. Kajfa je hinavsko rekel, da bo samo Kristusova smrt rešila celotno ljudstvo pred uničenjem. V nasprotnem primeru si lahko ljudje nakopljejo jezo Rimljanov, pod čigar oblastjo je bila Judeja, če bodo še naprej sledili Kristusu.

Vržen je čez pot in gol,
Kot vidite in čutite ves čas,
Kako težki so vsi, ki hodijo.

Sami farizeji so bili hud boj proti prvim krščanskim skupnostim, zato jih evangelij imenuje hinavci.

Štiriindvajseta pesem

Tatovi so kaznovani v sedmem jarku. Dante in Virgil se povzpneta na vrh propada. Dante je zelo utrujen, vendar ga Virgil opomni, da je pred njim veliko višja lestev (kar pomeni pot v čiščenje). Še več, Dantejev cilj ni preprosto pobegniti od grešnikov. To ni dovolj. Sami morate doseči notranjo popolnost.

"Nenadoma je iz razpoke prišel glas, ki sploh ni zvenel kot govor." Dante ne razume pomena besed, ne vidi, od kod prihaja glas in komu pripada. Znotraj jame Dante vidi »strašno grudo kač in toliko različnih jih je bilo videti, da se mu je zmrznila kri«.

Med to pošastno množico
Goli ljudje, hitenje, ne kotiček
Ni čakal, da bi se skril, niti ni čakal na heliotrop.
Zvijanje rok za hrbtom, ob straneh
Kače so prebodle z repom in glavo,
Za vezanje koncev žoge spredaj.

Tatovi tukaj trpijo kazen. Kače upepelijo tatu, ta zgori, izgubi telo, pada, razpada, potem pa se njegov pepel sklene in se vrne v prejšnjo obliko, tako da se usmrtitev začne znova.

Tat priznava, da je bil ljubitelj "živeti kot žival, vendar ni mogel živeti kot človek." Zdaj je »vržen tako globoko v to jamo, ker je ukradel posodo v zakristiji«.

Pesem petindvajseta

Na koncu govora dvig rok
In štrli dve figi, zlobnež
Vzkliknil je: "O, moj bog, oboje!"
Od takrat sem postal prijatelj kač:
Nisem v nobenem od temnih krogov pekla
Duh ne bi mogel biti bolj trmast do Boga ...

Kače se ugriznejo v telesa tatov, tatovi pa se spremenijo v kače: jeziki se jim razcepijo, noge zrastejo v en sam rep," nakar

Duša se plazi v podobi plazilca
In s trnom se umakne v grapo.

Pesem šestindvajset

V osmem jarku so usmrtili pretkane svetovalce. "Tu se vsak duh izgubi v ognju, v katerem gori." V osmem jarku se mučita Ulikses (Odisej) in Diomed (trojanska junaka, ki sta v bitkah in zvitih podvigih vedno nastopala skupaj), »in tako skupaj, kakor sta šla v jezo, gresta po poti maščevanja«.

Odisej pove Danteju, da je kriv, ker je vse življenje vodil ljudi v napačno smer, jim namerno govoril zvijačne, napačne poti iz situacije, manipuliral z njimi, za kar zdaj trpi muke pekla. Več kot enkrat je njegov zvit nasvet njegove tovariše stal življenja in Odisej je moral »svoje zmagoslavje nadomestiti z jokom«.

Pesem sedemindvajseta

Drugi premeten svetovalec je grof Guido de Montefeltro, vodja rimskih gibelinov, spreten poveljnik, ki je bil včasih v sovraštvu s papeškim Rimom in se je z njim sprijaznil. Dve leti pred smrtjo je dal meniške zaobljube, o katerih Dante zdaj poroča:

Svoj meč sem zamenjal za pas Cordillera
In verjel sem, da sem sprejel milost;
In tako bi bila moja vera izpolnjena,
Kadarkoli me spet vodiš v greh
Vrhovni pastir (slaba usoda z njim!);
Poznal sem vse mogoče skrivne poti
In poznal je trike vseh vrst;
Rob sveta je slišal zvok mojih podvigov.
Ko sem ugotovil, da sem dosegel tisti del
Moja pot, kje je modrec,
Ko je odstranil jadro, navije pribor,
Vse, kar me je prevzelo, sem odrezal;
In po skesanem priznanju, -
Gorje mi je! - Rešen bi bil za vedno.

Vendar pa grof ni mogel opustiti njegove navade zvitosti in zvitosti, sprevržene logike, s katero je uničeval življenja manj daljnovidnih ljudi. Ko je torej prišla smrtna ura Guida de Montefeltra, se je hudič spustil z neba in zgrabil njegovo dušo z razlago, da je tudi on logik.

Pesem osemindvajseta

V devetem rovu trpijo pobudniki razdora. Po Danteju bo »deveti jarek v svojem pokolu stokrat bolj pošasten« kot vsi drugi krogi pekla.

Ne tako polna lukenj, izgubila dno, kad,
Kako je tukaj zijalo pogum
ustnice tja, kjer smrdijo:
Med koleni mi je visel kup črev,
Videti je bilo srce z nagnusno torbico,
Kjer zaužito prehaja v blato.

Eden od grešnikov je trubadur Bertram de Born, ki se je tako z bratom kot sosedi veliko bojeval in druge spodbujal k vojni. Pod njegovim vplivom se je princ Henrik (ki ga Dante imenuje Janez) uprl svojemu očetu, ki ga je okronal za časa njegovega življenja. Zaradi tega so bili Bertramovi možgani za vedno odrezani, njegova glava je bila razpolovljena.

Pesem devetindvajset

Pogled na te množice in te muke
Tako omamil oči, da sem
Hotela sem jokati, ne da bi skrivala trpljenje.

Deseti jarek je zadnje zatočišče ponarejevalcev. kovine, ponarejevalci ljudi (tj. lažno predstavljanje drugih), ponarejevalci denarja in ponarejevalci besed (lažnivci in obrekovalci). Dante vidi dva človeka, ki sedita s hrbtom ob hrbtu, »brazgotinasta od stopal do temena«. Trpijo zaradi smrdljivih garij in so hkrati sproščeni.

Njihovi nohti so popolnoma odtrgali kožo,
Kot luske velikih rib

Ali zOrada strga z noža.

Pesem Trideseta

Pred Dantejem so

... dve bledi goli senci,
Ki grize vse okoli,
Hiteli so ...
Ena je bila zgrajena tako kot lutnja;
Samo v dimljah ga je treba odrezati
Vse dno, ki ga imajo ljudje, je razcepljeno.

To sta Gianni Schicchi in Mirra, ki se predstavljata kot drugi osebi. Mirra, hči ciprskega kralja Kinirja, je bila vneta od ljubezni do svojega očeta in je svojo strast gasila pod lažnim imenom. Ko je izvedel za to, jo je oče hotel ubiti, vendar je Mirra pobegnila. Bogovi so jo spremenili v miro. Gianni Schicchi se je pretvarjal, da je umirajoči bogataš in zanj notarju narekoval svojo oporoko. Ponarejena oporoka je bila sestavljena in je bila v veliki meri naklonjena samemu Schicchiju (ki je prejel odličnega konja in šeststo zlatnikov, medtem ko je penije daroval v dobrodelne namene).

V desetem jarku osmega kroga obleži Potifarjeva žena, »ki je lagala zoper Jožefa«, ki je zaman skušala zapeljati lepega Jožefa, ki je služil v njihovi hiši, in ga je zaradi tega obrekovala pred možem in je Jožefa zaprl. V desetem jarku je v večni sramoti usmrčen »trojanski Grk in lažnivec Sinon«, prelomnik prisege, ki je z lažnivo zgodbo prepričal Trojance, da so v Trojo pripeljali lesenega konja.

Pesem enaintrideset

Virgil je jezen na Danteja, ker je posvečal toliko pozornosti takšnim nepridipravom. Toda Vergilijev jezik, ki je Danteja zbodel z očitkom in mu prinesel rdečico sramu na obraz, sam celi njegovo duhovno rano s tolažbo.

Iz mračne svetlobe v daljavi vznikajo stolpi. Ko pride bližje, Dante vidi, da je to vodnjak velikanov (velikani, v Grška mitologija poskuša zavzeti nebo z viharjem in strmoglaviti z Zeusovo strelo).

Stojijo v vodnjaku, okoli ust,
In njihovo dno, od popka, je okrašeno z ograjo.

Med velikani bledi tudi kralj Nimrod, ki je nameraval zgraditi stolp v nebesa, kar je pripeljalo do izpodrivanja prej skupnega jezika in ljudje so prenehali razumeti govor drug drugega. Velikan Ephialtes je kaznovan s tem, da ne more več premikati rok.

Titan Antaeus prihaja iz temne kotline. Ni sodeloval v boju med velikani in bogovi. Virgil pregovarja Antaeja, hvali njegovo nadnaravno moč in ga z Dantejem popelje »v brezno, kjer Juda in Luciferja pogoltne skrajna tema«.

Dvaintrideseta pesem

Dno vodnjaka, ki ga varujejo velikani, se izkaže za ledeno jezero Kocit, v katerem so kaznovani tisti, ki so prevarali tiste, ki so jim zaupali, torej izdajalci. To je zadnji krog pekla, razdeljen na štiri koncentrične cone. V prvem območju so usmrtili izdajalce svojih sorodnikov. Do vratu so potopljeni v led, njihovi obrazi pa so obrnjeni navzdol.

In njihove oči, otekle od solz,
Izlili so vlago in zmrznila,
In mraz jim je pokril veke.

V drugi coni trpijo izdajalci domovine kazen. Po naključju Dante enega grešnika brcne v tempelj. To je Bocca degli Abbati. V boju je odsekal roko zastavonoši florentinske konjenice, kar je povzročilo zmedo in poraz. Bocca začne delati težave in se noče predstaviti Danteju. Drugi grešniki zaničujejo izdajalca. Dante obljublja, da bo Bocca z njegovo pomočjo "za vedno okrepil svojo sramoto v svetu."

Dva druga grešnika sta skupaj zmrznjena v jami.

Eden je bil pokrit z drugim kot klobuk.
Kakor lačna psica kruh grizlja,
Tako je zgornji zaril zobe v spodnjega
Kjer se srečata možgani in vrat.

Triintrideseta pesem

V tretjem pasu Dante vidi izdajalce svojih prijateljev in spremljevalcev na večerji. Tu posluša zgodbo grofa Ugolina della Gherardesca. V Pisi je vladal skupaj z vnukom Ninom Viscontijem. Toda kmalu je med njima prišlo do spora, kar so Ugolinovi sovražniki izkoristili. Škof Ruggiero je pod krinko prijateljstva in obljube pomoči v boju proti Ninu sprožil ljudski upor proti Ugolinu. Ugolino je bil skupaj s svojimi štirimi sinovi zaprt v stolpu, kamor je prej zaklenil svoje ujetnike, kjer so jih umirali od lakote. Ob tem sta sinova večkrat prosila očeta, naj ju poje, a je ta zavrnil in videl, kako so otroci drug za drugim umirali v mukah. Ugolino je dva dni klical mrtve s kriki tesnobe, vendar ga ni ubila žalost, ampak lakota. Ugolino prosi, naj odstrani zatiranje iz njegovega pogleda, "da se žalost vsaj za trenutek izlije kot solza, preden ga pokrije mraz."

V daljavi trpi menih Alberigo, ki ga je, ko ga je sorodnik udaril po obrazu, v znak sprave povabil k sebi na gostijo. Ob koncu obeda je Alberigo zaklical po sadju in na ta znak sta njegov sin in brat skupaj z najetimi morilci napadla sorodnika in njegovega mladega sina ter oba zabodla. "Sadež brata Alberiga" je postal pregovor.

Štiriintrideseta pesem

Pesniki vstopijo v zadnji, četrti pas, natančneje v osrednji disk devetega kroga

Ada. Tukaj so usmrtili izdajalce svojih dobrotnikov.

Nekateri lažejo; drugi so zmrznili stoje,
Nekateri so pokonci, nekateri z glavo navzdol, zmrznjeni;
In ki si je – v loku, z nogami porezal obraz.

Lucifer se dvigne do prsi iz ledu. Nekoč najlepši izmed angelov je vodil njihov upor proti Bogu in bil vržen iz nebes v drobovje zemlje. Spremenil se je v pošastnega hudiča in postal gospodar podzemlja. Tako je nastalo zlo na svetu.

V treh Luciferjevih ustih so usmrčeni tisti, katerih greh je po Danteju najhujši od vseh: izdajalci božjega veličastva (Juda) in veličastva človeka (Brut in Kasij, prvaka republike, ki sta ubila Julija Cezarja ).

Juda Iškarijot je pokopan v notranjosti z glavo in petami navzven. Brut visi iz Luciferjevih črnih ust in se zvija v tihi žalosti.

Virgil oznani, da se je njuno potovanje skozi kroge pekla končalo. Obrnejo se in se usmerijo proti južni polobli. Dante se v spremstvu Vergilija vrne k »jasni luči«. Dante se popolnoma umiri, takoj ko njegove oči zasveti »lepota nebes v zevajoči vrzeli«.

Čistilnica

Dante in Virgil prideta iz pekla do vznožja gore Purgatory. Zdaj se Dante pripravlja »opeti Drugo kraljestvo« (tj. sedem krogov čiščenja, »kjer duše najdejo očiščenje in se povzpnejo v večni obstoj«).

Dante prikazuje čistilnico kot ogromno goro, ki se dviga na južni polobli sredi oceana. Izgleda kot prisekan stožec. Obalni pas in spodnji del gore tvorita predčiščenje, zgornji del pa obdaja sedem robov (sedem krogov čiščenja). Na ravni vrh gore Dante postavi zapuščen gozd zemeljskega raja. Tam človeški duh pridobi najvišjo svobodo, da bi nato šel v raj.

Varuh čiščenja je starejši Katon (državnik zadnjih časov rimske republike, ki je, ker ni želel preživeti njenega propada, naredil samomor). »Želel je svobodo« - duhovno svobodo, ki se doseže z moralnim očiščenjem. Tej svobodi, ki je ni mogoče doseči brez državljanske svobode, se je Cato posvetil in dal svoje življenje.

Ob vznožju gore Purgatory, na novo prispele duše mrtve množice. Dante prepozna senco svojega prijatelja, skladatelja in pevca Casella. Kasella pripoveduje pesniku, da duše tistih, »ki jih Aheron ne vleče«, torej niso obsojeni na peklenske muke, po smrti letijo do izliva Tibere, od koder jih angel v kanuju odpelje do otok Purgatory. Čeprav angel dolgo časa ni vzel Caselle s seboj, v tem ni videl nobene žalitve, saj je bil prepričan, da je želja angela-nosilca "podobna najvišji resnici." Toda zdaj je pomlad 1300 (čas delovanja "Božanske komedije"). V Rimu od božiča dalje praznujejo cerkveni »jubilej«, živim velikodušno odpuščajo grehe in blažijo usodo mrtvih. Zato angel že tri mesece »prosto jemlje« v svoj čoln vsakogar, ki ga prosi.

Ob vznožju gore Purgatory stojijo mrtvi pod cerkvenim izobčenjem. Med njimi je Manfred, neapeljski in sicilski kralj, nepomirljivi nasprotnik papeštva, izobčen. Za boj proti njemu je papeški prestol poklical Karla Anžujskega. V bitki pri Beneventu (1266) je Manfred umrl in njegovo kraljestvo je pripadlo Karlu. Vsak bojevnik sovražne vojske je v čast pogumnemu kralju vrgel kamen na njegov grob, tako da je zrasel cel hrib.

Na prvi polici predčistišča so neprevidni, ki so odlašali s kesanjem do smrtne ure. Dante zagleda Florentinca Belacqua, ki čaka, da živi molijo zanj – njegovih lastnih molitev iz predčistišča Bog ne usliši več.

malomarne ljudi, ki so umrli nasilno. Tu so tisti, ki so padli v boju, in tisti, ki jih je ubila izdajalska roka. Dušo grofa Buonconteja, ki je padel v bitki, odnese angel v raj, »s solzo« njegovega kesanja. Hudič se odloči polastiti vsaj »druge stvari«, to je njegovo telo.

Dante sreča Sordella, pesnika iz 13. stoletja, ki je pisal v provansalščini in ki je po legendi umrl nasilno. Sordello je bil rojen v Mantovi, tako kot Virgil.

Vergil pravi, da ni mogel videti Boga (Sonce) ne zato, ker je grešil, ampak zato, ker ni vedel krščanska vera. To je "pozno izvedel" - po smrti, ko se je Kristus spustil v pekel.

V osamljeni dolini prebivajo duše zemeljskih vladarjev, ki so bili zatopljeni v posvetne zadeve. Tu so Rudolf Habsburški (cesar t.i. »Svetega rimskega cesarstva«), češki kralj Přemysl-Ottokar II (padel v bitki z Rudolfom leta 1278), zadrti francoski kralj Filip III Drzni (poražen z » očrnitev časti lilij« njegovega grba) itd. Večina teh kraljev je zelo nesrečnih v svojem potomstvu.

Dva svetla angela se spustita k zemeljskim vladarjem, da bi stražila dolino, saj je "pojav kače blizu." Dante vidi Nina Viscontija, prijatelja in tekmeca grofa Ugolinija, ki ga je pesnik srečal v peklu. Nino se pritožuje, da ga je vdova kmalu pozabila. Nad obzorjem se dvigajo tri svetle zvezde, ki simbolizirajo vero, upanje in ljubezen.

Virgil in druge sence ne potrebujejo spanja. Dante zaspi. Medtem ko spi, se pojavi Sveta Lucija, ki hoče pesnika samega popeljati do Vrat čiščenja. Virgil se strinja in ubogljivo sledi Luciji. Dante se mora povzpeti po treh stopnicah - iz belega marmorja, škrlata in ognjeno škrlata. Na zadnjem sedi božji poslanec. Dante spoštljivo prosi, naj se mu odprejo vrata. On, ki je z mečem vpisal sedem "R" na Dantejevo čelo, vzame srebrne in zlate ključe in odpre vrata čiščenja.

V prvem krogu čiščenja se duše odkupijo za greh ponosa. Krožna pot, po kateri se premikata Dante in Vergil, poteka po marmorni steni gorskega pobočja, okrašeni z reliefi, ki prikazujejo primere ponižnosti (na primer evangeljska legenda o ponižnosti Device Marije pred angelom, ki oznanja, da bo dala rojstvo Kristusu).

Sence mrtvih hvalijo Gospoda in prosijo, naj vodi ljudi na pravo pot, jih opominja, kajti »veliki um je nemočen, da bi sam našel pot«. Hodijo po robu, "dokler tema sveta ne pade z njih." Med prisotnimi je Oderisi iz Gubbia, slavni miniaturist. Pravi, da je »vedno marljivo stremel k temu, da bi bil prvi«, za kar se mora zdaj oddolžiti.

»Pot, po kateri hodijo duše, je tlakovana s ploščami, ki »kažejo, kdo je bil kdo med živimi.« Dantejevo pozornost pritegne predvsem podoba strašnih muk Niobe, ki je bila ponosna na svojih sedem sinov in sedem hčera in se je posmehovala Latona, mati samo dveh dvojčkov - Apolona in Diane. Potem so otroci boginje s puščicami pobili vse otroke Niobe in ona je okamenela od žalosti.

Dante ugotavlja, da v čiščenju duše vstopajo v vsak nov krog s pesmimi, v peklu pa z kriki agonije. Črke "P" na Dantejevem čelu zbledijo in zdi se, da se lažje dvigne. Virgil ga nasmejan opozori na dejstvo, da je ena črka že popolnoma izginila. Po prvem "P" je bil znak ponosa, korenina vseh grehov, izbrisan, preostali znaki so postali dolgočasni, še posebej, ker je bil ponos Dantejev glavni greh.

Dante doseže drugi krog. Pesnik se zaveda, da je veliko manj grešil z zavistjo kot s ponosom, a predvideva muko »spodnje pečine«, tiste, kjer ponosne »tiska breme«.

Dante se znajde v tretjem krogu čiščenja. V oči mu prvič pade močna svetloba. To je nebeški veleposlanik, ki pesniku oznanja, da mu je odprta prihodnost. Virgil pojasnjuje Danteju:

Bogastvo, ki te privlači, je tako slabo
Več ko vas je, redkejši je del,
In zavist napihuje vzdihe kot kožuh.
In če si usmeril strast
Za najvišjo sfero, vaša skrb
Neizogibno bi moralo odpasti.
Konec koncev, več ljudi, ki tam rečejo "naši",
Njim večji delež vsak je obdarjen
In čim bolj ljubezen gori svetleje in lepše.

Vergil svetuje Danteju, naj hitro doseže ozdravitev »petih brazgotin«, od katerih sta bili dve že izbrisani s pesnikovim kesanjem za svoje grehe.

Slepeči dim, v katerega vstopijo pesniki, ovije duše tistih, ki jih je v življenju zaslepila jeza. Pred Dantejevim notranjim pogledom se prikaže Devica Marija, ki tri dni kasneje, ko najde svojega pogrešanega sina, dvanajstletnega Jezusa, ki se v templju pogovarja z učiteljem, mu govori krotke besede. Druga vizija je žena atenskega tirana Pizistrata, ki z bolečino v glasu od svojega moža zahteva maščevanje nad mladeničem, ki je poljubil njuno hčer v javnosti. Pejzistrat ni poslušal svoje žene, ki je zahtevala, naj predrzneža kaznujejo, in zadeva se je končala s poroko. Te sanje so bile poslane Danteju, da njegovo srce niti za trenutek ne bi odvrnilo "vlage sprave" - ​​krotkosti, ki ugasne ogenj jeze.

Četrti krog čiščenja je rezerviran za žalostne. Vergil razlaga nauk o ljubezni kot viru vsega dobrega in zla ter razlaga stopnjevanje krogov čiščenja. Krogi I, II in III očistijo iz duše ljubezen do "zla drugih ljudi", to je slabe volje (ponos, zavist, jeza); krog IV - nezadostna ljubezen do resničnega dobrega (malodušje); krogi V, VI, VII - pretirana ljubezen do lažnih dobrin (pohlep, požrešnost, pohotnost). Naravna ljubezen je naravna želja bitij (bodisi primarna snov, rastlina, žival ali človek) po tem, kar je zanje koristno. Ljubezen se nikoli ne zmoti pri izbiri cilja.

V petem krogu Dante vidi skopuhe in zapravljivce, v šestem pa požeruhe. Pesnik med njimi omenja Erisihtona. Erizihton je posekal Ceresov hrast in boginja je vanj poslala tako nenasitno lakoto, da je, potem ko je vse prodal za hrano, celo moja lastna hči, je Erisihton začel jesti svoje telo. V šestem krogu je Bonifacij Fieschi, ravenski nadškof, podvržen očiščenju. Fieschi svoje duhovne črede ni toliko hranil z moralno hrano, kolikor je hranil svoje sodelavce z okusnimi jedmi. Dante primerja shujšane grešnike z lačnimi Judi med obleganjem Jeruzalema s strani Rimljanov (70), ko je Judinja Mariam pojedla svojega dojenčka.

Pesnik Bonagiunta iz Lucce vpraša Danteja, ali je on tisti, ki je najbolje opeval ljubezen. Dante oblikuje psihološka podlaga njegova poetika in nasploh »sladki novi slog«, ki ga je razvil v poeziji:

Ko diham ljubezen
Potem sem pozoren; samo potrebuje
Daj mi nekaj besed, pa bom pisal.

V sedmem krogu Dante vidi pohotne ljudi. Nekateri med njimi so Boga razjezili s tem, da so se predajali sodomiji, druge, kot je pesnik Guido Guinicelli, muči sram zaradi nebrzdane »zverske strasti«. Guido se je že »začel odkupiti za svoj greh, kakor tisti, ki so zgodaj razžalostili svoje srce«. V svojo sramoto se spominjajo Pasifaje.

Dante zaspi. Sanja o mladi ženski, ki nabira rože na travniku. To je Leah, simbol aktivnega življenja. Nabira rože za svojo sestro Rachel, ki se rada pogleda v ogledalo, uokvirjeno s cvetjem (simbol kontemplativnega življenja).

Dante vstopi v Gospodov gozd – to je zemeljski raj. Tu se mu prikaže ženska. To je Matelda. Poje in nabira rože. Če Eva ne bi kršila prepovedi, bi človeštvo živelo v zemeljskem raju, Dante pa bi od rojstva do smrti okusil blaženost, ki se mu zdaj razkriva.

Stvarnik vsega dobrega, zadovoljen samo s seboj,
Predstavil je dobrega človeka, za dobro,
Tukaj, na predvečer večnega miru.
Čas je prekinila krivda ljudi,
In spremenili so se v bolečino in jok po starem
Brezgrešen smeh in sladka igra.

Dante je presenečen, ko vidi vodo in veter v zemeljskem raju. Matelda pojasnjuje (na podlagi Aristotelove fizike), da "mokri hlapi" ustvarjajo padavine, "suhi hlapi" pa veter. Le pod nivojem vrat čiščenja povzroča takšne motnje para, ki pod vplivom sončna toplota dvigne iz vode in iz zemlje. Na vrhuncu zemeljskega raja ni več neurejenih vetrov. Tu je čutiti samo enakomerno kroženje zemeljske atmosfere od vzhoda proti zahodu, ki ga povzroča vrtenje devetih nebes ali Pragibala, ki požene v njem zaprtih osem nebes.

Potok, ki teče v zemeljskem raju, je razdeljen. Na levi teče reka Lethe, ki uničuje spomin na storjeni grehi, desno - Eunoe, ki v človeku obuja spomin na vsa njegova dobra dela.

Proti Danteju koraka mistična procesija. To je simbol zmagoslavne cerkve, ki prihaja naproti skesanemu grešniku. Procesija se začne s sedmimi svetilkami, ki so po Apokalipsi »sedem božjih duhov«. Tri ženske na desnem kolesu kočije predstavljajo tri "teološke" kreposti: škrlat - Ljubezen, zelena - Upanje, bela - Vera.

Sveta vrstica se ustavi. Pred Dantejem se pojavi njegova ljubljena Beatrice. Umrla je pri petindvajsetih letih. Toda tukaj je Dante znova izkusil »čar svoje nekdanje ljubezni«. V tem trenutku Virgil izgine. Nato bo pesnikov vodnik njegova ljubljena.

Beatrice pesniku očita, da ji je bil na zemlji po njeni smrti nezvest tako kot žena kot nebeška modrost, na vsa svoja vprašanja pa je iskal odgovore v človeški modrosti. Da Dante »ne bi sledil zlim potem«, mu je Beatrice uredila potovanje skozi devet krogov pekla in sedem krogov čiščenja. Šele tako se je pesnik na lastne oči prepričal, da mu odrešitev lahko prinese le »prizor tistih, ki so za vedno izgubljeni«.

Dante in Beatrice govorita o tem, kam so vodile pesnikove krivične poti. Beatrice umije Danteja v vodah reke Lethe, kar daje pozabo grehov. Nimfe pojejo, da bo Dante zdaj večno zvest Beatrice, ki jo zaznamuje najvišja lepota, »harmonija nebes«. Dante odkrije drugo lepoto Beatrice - njene ustnice (Dante je prvo lepoto, njene oči, spoznal v zemeljskem življenju).

Dante po »desetletni žeji«, da bi videl Beatrice (od njene smrti je minilo deset let), ne umakne pogleda z nje. Sveta vojska, mistična procesija se obrača nazaj proti vzhodu. Sprevod obdaja svetopisemsko »drevo spoznanja dobrega in zla«, s katerega sta Eva in Adam jedla prepovedano sadje.

Beatrice naroči pesniku, naj opiše vse, kar zdaj vidi. Pretekle, sedanje in prihodnje usode rimske cerkve se pred Dantejem pojavljajo v alegoričnih podobah. Orel se spusti do voza in ga posipa s perjem. To so bogastva, ki so jih krščanski cesarji podelili cerkvi. Zmaj (hudič) je odtrgal del dna s kočije - duh ponižnosti in uboštva. Potem se je v hipu odela v perje in pridobila bogastvo. Pernati voz se spremeni v apokaliptično zver.

Beatrice izraža prepričanje, da bo kočija, ki jo je ukradel velikan, vrnjena in bo dobila svoj prejšnji videz. Dogodki bodo pokazali, kdo bo prihajajoči rešitelj cerkve, in rešitev te težke uganke ne bo vodila v katastrofo, ampak v mir.

Beatrice želi, da bi Dante, ki se vrača k ljudem, posredoval njene besede, ne da bi se sploh poglobil v njihov pomen, ampak jih preprosto ohranil v spominu; tako se romar vrne iz Palestine s palmovo vejo, privezano na palico. Sanje pošljejo Danteja k reki Zvnoe, ki mu vrne izgubljeno moč. Dante gre v raj, »čist in vreden obiska svetil«.

raj

Dante, ki je pil iz potokov Eunoje, se vrne k Beatrice. Vodila ga bo v raj, pogan Virgil se ne more povzpeti v nebesa.

Beatrice svoj pogled »prebada« v sonce. Dante poskuša slediti njenemu zgledu, vendar, ne more zdržati sijaja, usmeri oči v njene oči. Nevede se začne pesnik skupaj s svojo ljubljeno vzpenjati v nebeške sfere.

Nebesne sfere vrti deveto, kristalno nebo ali pragibalo, ki se vrti z nepojmljivo hitrostjo. Vsak njen delček hrepeni po združitvi z vsakim delčkom negibnega Empireja, ki ga objema. Po Beatriceini razlagi se nebesa ne vrtijo sama, ampak jih poganjajo angeli, ki jim podarjajo moč vplivanja. Dante te »gibalce« označuje z besedami: »globoka modrost«, »razum« in »um«.

Dantejevo pozornost pritegnejo harmonične harmonije, ki jih ustvarja vrtenje nebes. Danteju se zdi, da so pokriti s prozornim, gladkim, gostim oblakom. Beatrica povzdigne pesnika na prvo nebo – Luno, Zemlji najbližje svetilo. Dante in Beatrice se potopita v lunine globine.

Dante sprašuje Beatrice, »če je možno kršitev zaobljube nadomestiti z novimi dejanji«. Beatrice odgovori, da lahko človek to stori le tako, da postane podoben božanski ljubezni, ki hoče, da so ji podobni vsi prebivalci nebeškega kraljestva.

Beatrice in Dante odletita v »drugo kraljestvo«, druga nebesa, Merkur. Naproti jim hiti »nešteto iskric«. To so ambiciozni delavci dobrega. Dante nekatere od njih vpraša o njihovi usodi. Med njimi je bizantinski cesar Justinijan, ki je med svojo vladavino »odpravil vsako napako v zakonih«, stopil na pot prava vera, in Bog ga je »označil«. Tu je Cincinnatusu, rimskemu konzulu in diktatorju, ki je slovi po svoji strogosti, dodeljeno »maščevanje po zaslugah«. Tu so poveličani Torkvat, rimski poveljnik iz 4. stoletja pred našim štetjem, Pompej Veliki in Scipion Afriški.

Na drugem nebu »znotraj čudovitega bisera sije luč Romea«, skromni popotnik, tj. Rome de Vilnay, minister, ki naj bi po legendi prišel na dvor provansalskega grofa kot reven romar, uredil svoje lastninske zadeve in dal svoje hčere za štiri kralje, vendar so ga zavistni dvorjani obrekovali. Grof je od Romea zahteval račun gospodarjenja, grofu je predstavil svoje povečano bogastvo in zapustil grofov dvor enak beraški potepuh, kot je prišel. Grof je obrekovalce usmrtil.

Dante na nerazumljiv način skupaj z Beatrice odleti v tretja nebesa – Venero. V globinah svetlečega planeta Dante vidi kroženje drugih svetil. To so duše ljubečih. Gibljejo se z različnimi hitrostmi in pesnik nakazuje, da je ta hitrost odvisna od stopnje »njihove večne vizije«, to je kontemplacije Boga, ki jim je na voljo.

Najsvetlejše je četrto nebo – Sonce.

Nobena duša še ni poznala česa takega
Sveta vnema in daj svoj žar
Stvarnik na to ni bil pripravljen,
Ko sem poslušal, sem to začutil;
In tako je on prevzel mojo ljubezen,
Zakaj sem pozabil na Beatrice -

priznava pesnik.

Ples iskric obkroža Danteja in Beatrice kot »goreča vrsta pojočih sonc«. Iz enega sonca se sliši glas Tomaža Akvinskega, filozofa in teologa. Ob njem so zakoniti menih Gracijan, teolog Peter Lombardski, svetopisemski kralj Salomon, prvi atenski škof Dionizij Areopagit itd. Dante, obkrožen s plesom modrecev, vzklikne:

O smrtniki, nespametna prizadevanja!
Kako neumen je vsak silogizem,
Ki ti zdrobi krila!
Nekateri analizirali zakon, nekateri aforizem,
Ki je ljubosumno sledil duhovniškim vrstam,
Kdor pride na oblast z nasiljem ali sofistiko,
Nekatere je pritegnil rop, nekatere dobiček,
Kdor je potopljen v telesne užitke,
Bila sem izčrpana in tisti, ki so lenobno dremali,
Medtem ko, ločen od težav,
Z Beatrice sem na nebu daleč stran
Bil je počaščen s tako veliko slavo.

Dante se pojavi sijoč v četrti nebesni sferi duš svetnikov, ki jim Bog Oče razodene skrivnost sestopa Boga Duha in rojstva Boga Sina. Danteja sežejo sladki glasovi, ki so v primerjavi z zvokom »zemeljskih siren in muz«, torej zemeljskih pevcev in pesnikov, nerazložljivo lepi. Nad eno mavrico se dviga druga. Štiriindvajset modrecev obdaja Danteja z dvojnim vencem. Imenuje jih rože, vzklile iz zrna prave vere.

Dante in Beatrice se povzpneta v peta nebesa – Mars. Tu jih srečajo bojevniki za vero. V globinah Marsa, »obkroženega z zvezdami, se je iz dveh žarkov oblikovalo sveto znamenje«, to je križ. Okoli se sliši čudovita pesem, katere pomena Dante ne razume, a občuduje čudovite harmonije. Ugiba, da je to pesem hvalnice Kristusu. Dante, zatopljen v vizijo križa, celo pozabi pogledati v čudovite oči Beatrice.

Dol vzdolž križa drsi ena od zvezd, »katere slava tam sije«. To je Cacciaguida, Dantejev prapradedek, ki je živel v 12. stoletju. Kachchagvida blagoslavlja pesnika, sebe imenuje "maščevalec zlih dejanj", ki zdaj zasluženo okusi "mir". Cacciaguida je zelo zadovoljen s svojimi potomci. Prosi le, da Dante z dobrimi deli skrajša dedkovo bivanje v čiščenju.

Dante se znajde v šestih nebesih – na Jupitru. Posamezne iskrice, delčki ljubezni so duše pravičnih, ki tu prebivajo. Jate duš, ki letijo, pletejo različne črke v zraku. Dante prebere besede, ki izhajajo iz teh pisem. To je svetopisemski rek: "Ljubi pravičnost, ti, ki sodiš zemljo." pri čemer latinska črka"M" spominja Danteja na lilijan. Luči, ki letijo do vrha črke "M", se spremenijo v glavo in vrat heraldičnega orla. Dante moli Razum, naj »postane neuklonljivo jezen, ker je tempelj postal kraj barantanja«. Oblake dima, ki zakrivajo pravični razum, Dante primerja s papeško kurijo, ki ne dovoli, da bi zemljo osvetlil žarek pravice, sami papeži pa slovijo po svojem pohlepu.

Beatrice ponovno spodbudi Danteja, naj gre naprej. Dvignejo se na planet Saturn, kjer pesnik prikaže duše tistih, ki so se posvetili kontemplaciji Boga. Tukaj, v sedmih nebesih, sladke pesmi, ki se slišijo v nižjih krogih raja, ne zvenijo, ker je "sluh smrten." Kontemplativci razlagajo Danteju, da je »um, ki tu sije«, nemočen tudi v nebeških sferah. Zato je na zemlji njegova moč še toliko bolj minljiva in je zaman iskati odgovore na večna vprašanja samo s človeškim razumom. Med kontemplativci je veliko ponižnih menihov, katerih »srce je bilo strogo«.

Dante se povzpne na osmo, zvezdnato nebo. Tukaj zmagoslavni pravičniki uživajo duhovni zaklad, ki so si ga nabrali v svojem žalostnem zemeljskem življenju in zavračajo posvetno bogastvo. Duše zmagoslavnih ljudi oblikujejo številne vrtinčaste plese. Beatrice navdušeno pritegne Dantejevo pozornost na apostola Jakoba, ki je znan po svojem sporočilu o božji radodarnosti, ki simbolizira upanje. Dante zre v sij apostola Janeza in poskuša razbrati njegovo telo (obstajala je legenda, po kateri je Janeza Kristus živega vzel v nebesa). Toda v raju imata dušo in telo samo Kristus in Marija, »dva sija«, ki sta malo pred tem »vzšla v Empirej«.

Deveto, kristalno nebo, sicer Beatrice imenuje Pragilka. Dante vidi točko, ki oddaja neznosno svetlo svetlobo, okoli katere se razteza devet koncentričnih krogov. Ta točka, neizmerna in nedeljiva, je nekakšen simbol božanstva. Točka je obdana z ognjenim krogom, ki je sestavljen iz angelov, razdeljenih v tri »tristranske množice«

Dante želi vedeti, "kje, kdaj in kako" so bili ustvarjeni angeli. Beatrice odgovarja:

Zunaj časa, v svoji večnosti,
Večna ljubezen se je sama razkrila,
Brezmejne, neštete ljubezni.
Še pred tem je bila
Ne v inertnem spanju, potem to božanstvo
Niti »prej« niti »potem« ni plavalo nad vodo
Narazen in skupaj, bistvo in snov
Odletela sta na svoj polet v svet popolnosti...

Dante prodre v empirejsko, deseto, že nematerialno, nebo, sijoče bivališče Boga, angelov in blaženih duš.

Dante vidi sijočo reko. Beatrice mu reče, naj se pripravi na spektakel, ki bo potešil njegovo »veliko žejo po razumevanju tega, kar se pojavi pred teboj«. In kar se Danteju kaže kot reka, iskrice in cvetlice, se kmalu izkaže za drugačno: reka je krožno jezero svetlobe, jedro rajske vrtnice, arena nebeškega amfiteatra, bregovi so njene stopnice; rože - po blagoslovljenih dušah, ki sedijo na njih; iskrice - leteči angeli

Empirej je osvetljen z nematerialno svetlobo, ki omogoča bitjem, da kontemplirajo božanstvo. Ta svetloba se nadaljuje v žarku, ki pade od zgoraj na vrh devetih nebes, Prvo gibalo, in mu daje življenje in moč, da vpliva na nebesa spodaj. Žarek, ki osvetljuje vrh glavnega gibala, tvori krog, ki je veliko večji od obsega sonca.

Okoli svetlobnega kroga se nahajajo stopnice amfiteatra, ki tvorijo več kot tisoč vrst. So kot odprta vrtnica. Na stopnicah sedijo v belih oblačilih »vsi, ki so se vrnili v višave«, torej vse tiste duše, ki so dosegle nebeško blaženost.

Na stopnicah je gneča, a pesnik grenko ugotavlja, da bo ta nebeški amfiteater »odslej le redke čakal«, torej nakazuje pokvarjenost človeštva, hkrati pa odseva srednjeveško vero v bližnji konec sveta.

Ko je pregledal splošno strukturo raja, Dante začne iskati Beatrice, vendar je ni več zraven. Ko je izpolnila svoje poslanstvo vodnice, se je Beatrice vrnila na svoje mesto v nebeškem amfiteatru. Namesto tega Dante vidi starca v snežno beli obleki. To je Bernard iz Clairvauxa, mistični teolog, ki je aktivno sodeloval pri politično življenje svojega časa. Dante ga ima za "kontemplatorja". V Empireju je Bernard pesniku enak mentor, kot je bila dejavna Matelda v zemeljskem raju.

Devica Marija sedi sredi amfiteatra in se smehlja vsem, katerih oči so uprte vanjo. Nasproti Marije sedi Janez Krstnik. Levo od Marije prvi v starozaveznem polkrogu sedi Adam. Desno od Marije, prvi v novozaveznem polkrogu, sedi apostol Peter.

Starec Bernard poziva, naj "povzdignejo pogled svojih oči k svoji pradedovski ljubezni", to je k Bogu, in molijo k Materi Božji za usmiljenje. Bernard začne moliti, pravi, da se je v maternici Matere božje znova vnela ljubezen med Bogom in ljudmi in zaradi vročine te ljubezni se je barva raja povečala, to je, da so raj naselili pravični.

Dante dvigne pogled. »Najvišja Luč, tako vzvišena nad zemeljskimi mislimi,« se prikaže njegovemu pogledu. Pesnik nima dovolj besed, da bi izrazil vso neizmernost neskončne moči, neizrekljive luči, svoje navdušenje in šok.

Dante vidi skrivnost troedinega božanstva v podobi treh enakih krogov različnih barv. Zdi se, da je eden od njih (bog sin) odsev Drugega (bog oče), tretji (bog duh) pa se zdi kot plamen, rojen iz obeh krogov.

V drugem krogu, za katerega se je zdelo, da je odsev prvega (in simbolizira Boga Sina), Dante razloči obrise človeškega obraza.

Ko je Dante dosegel najvišjo duhovno napetost, neha videti ničesar. Toda po doživetem uvidu sta njegova strast in volja (srce in um) v svojem stremljenju za vedno podrejeni ritmu, v katerem božanska Ljubezen premika vesolje.

Včasih je tako težko reči, kaj se ti bo zgodilo v naslednji sekundi! Tako se je za Sashulya Aleshina banalni sprehod s psom spremenil v pravo avanturo. Štirinožni prijatelj je prinesel bliskovni pogon s posnetkom sijajne pesmi, medtem pa je Sashulya spoznala neverjetnega fanta. In zdaj mora super detektiv iz 8 "A" rešiti dve težavi: najti lastnika bliskovnega pogona, ki ga slavni pevec resnično želi spoznati, in razumeti, kako se obnašati z Leshko. Navsezadnje se je fant njenih sanj dogovoril za zmenek z njeno najboljšo prijateljico ...

Vera Ivanova
Flash pogon za zvezdo

S Tanyusikom se pripravljava na koncert

Za tiste, ki še ne veste, vam povem nekaj o sebi.

Moje ime je Aleshina Alexandra Andreevna ali preprosto Sashulya z vzdevkom Alekha. Moj drugi vzdevek - Nyushka (ne zamenjujte z Nyusha iz "Smeshariki"!) - sem dobil zaradi mojega izjemnega voha. Vonjam diši bolje kot parfumer! (Za tiste, ki ne vedo, to je glavna oseba roman P. Suskinda "Parfum" in podoben film.) Star sem 13 let, študiram v 8. "A" razredu redne moskovske šole (v razrednem dnevniku pod številko "2"), pri telesni vzgoji Stojim zadnja med dekleti, sedim na drugi mizi pri oknu, najljubše lekcije - literatura in zgodovina, najboljša prijateljica - Tychinko Tatyana Vladimirovna (ali preprosto Tanyusik), najboljša prijatelja - sošolca Smysh Mikhail Evgenievich in Brykalov Arseny Illarionovich, s katerima ustanovili smo Zvezo mušketirjev. Smysh je Athos, Krykalo je Porthos, Tanusik je Aramis in prav imam, D'Artagnan Najljubša starša sta mama in oče, najljubši parfum je "Premier Jury" Nine Ricci, najljubša zabava so pustolovščine in zasebne preiskave.

No, in kar je najpomembnejše, nisem samo dekle, ampak bližnji sorodnik dveh državnih zvezdnikov: pevca Tima Milana in Sergeja Puzyreva. Ja, ja, morda ne boste verjeli, ampak imam njune fotografije, na katere sta sama lastnoročno zapisala: "Moji mlajši sestri Saši."

Tukaj so, te fotografije, stojijo v okvirjih na polici v moji sobi. Tima ima turkizen okvir z rumenimi pticami, Sergej ima rjav okvir z zlatimi črtami. In zraven je biserna škatlica z drugimi zakladi. Med njimi sta dva bonbona, verižica z zlatim leopardom in dve vizitki.

Na eni izmed njih s čudovitimi srebrnimi črkami piše: “Tima.” In spodaj je številka mobilni telefon. Na drugi strani - isto v angleščini. Kratek in eleganten. No, seveda razumete, da nič drugega ni potrebno, saj imamo enega in edinega Tima. V imeniku mojega mobilnega telefona je zapisan kot Tim Mil.

Na drugi vizitki je s strogimi črnimi črkami v dveh jezikih napisano: "Puzyrev Sergey Borisovich." Spodaj je številka mobilnega telefona, številka stacionarnega telefona, številka faksa, številka elektronske pošte in še kaj. Na splošno trdno, impresivno, podrobno. Ja, takšen je, moj drugi starejši brat: zanesljiv, trden in uravnotežen – »pozitiven«, kot bi rekla moja mama. V mojem mobilnem telefonu je Ser Puz.

Zakladi so se pojavili v škatli po eni neverjetni dogodivščini, zaradi katere sem pridobil zvezdniške brate. Ampak o tem sem pisala v drugem dnevniku, roza z belimi srčki. In zdaj imam modrega z zlatimi angelčki. Upam, da tudi ne bo prazna.

In danes, v soboto, je Tim Milan naju s Tanusikom povabil na svoj koncert. Ta besedna zveza je sama po sebi vredna, da jo uokviriš in obesiš na steno, ampak zadnje čase sem se že začel navajati na takšne stvari. Toda Tanusika še ni. Ko je izvedela za povabilo, je bila strašno zaskrbljena - bala se je, da ne bomo dobili vstopnic. In nisem verjel, da smo na seznamu povabil in ne potrebujemo vstopnic.

– Hočete reči, da bomo šli na tak koncert zastonj?!

Tanusik se ni pomiril, dokler nisem govoril s Timo pred njo. Z obema ušesoma sva poslušala moj mobitel, od koder je prišlo:

– Samo pridi in povej, da si na seznamu povabljenih. Mimogrede, če želite, pridite naravnost na pregled zvoka! Kadarkoli se odločiš, me pokliči in vse se dogovorim.

- Oh, mamice! Padel bom! – Tanusik je postal nervozen. – Bomo na tonskem pregledu v Milanu!

Pravzaprav nas je Tim povabil vse štiri - skupaj z Misho Smysh in Senyo Brykala, vendar je Misha včeraj odletel v Singapur s starši in Senya je rekel, da ne posluša nobenega sranja, poleg tega pa ima trening balvanov. (Za tiste, ki še ne vedo, je "bouldering" plezanje po skalah.)

Tako sva morala s Tanusikom iti skupaj.

»Nosila bom škornje z visoko peto in karirasto jakno,« je rekla Tanusik, ko sva v njeni sobi razmišljala, kako se obleči.

- Bo še kaj? – sem vprašal.

Namesto odgovora je Tanusik vame vrgel igračo pingvina Pigošo in siknil:

- Seveda bo! Rumeni šal.

- Žirafa? – sem vprašal in zgrabil Pigošo.

"Saj bo," sem pritrdil in ga vrgel Pigošu. - In želim nositi superge in arafat.

Trenutna stran: 1 (knjiga ima skupaj 9 strani)

Dante Alighieri
Božanska komedija
hudiča

Prevedeno iz italijanščine velikost izvirnika

Dmitrij Min.

Predgovor

Več kot deset let je minilo, odkar sem se prvič odločila preizkusiti v prevajanju. Božanska komedija Danta Alighieri. Sprva je nisem imel namena prevesti v celoti; ampak samo v obliki izkušnje je prevedel v ruščino tiste odlomke, ki so me ob branju nesmrtne pesmi najbolj prevzeli s svojo veličino. Malo po malo pa med študijem Božanska komedija, in občutek, da ga lahko premaga, s vsaj Deloma je ena najpomembnejših ovir pri tej težki nalogi velikost izvirnika; v dveh letih mi je uspelo dokončati prevod prvega dela Dantejeve pesmi - Inferno. Bolj kot kdorkoli, ki se je zavedal slabosti svojega dela, sem ga dolgo skrival pod šibjem, dokler končno niso prišle spodbudne sodbe mojih prijateljev, katerim sem bral odlomke iz svojega prevoda, in še bolj nenavadno laskava ocena g. Profesor S.P. Shevyrev me je leta 1841 prisilil, da sem se javnosti prvič predstavil s pesmijo V pekla, objavljeno istega leta v Moskvityaninu. Po tem sem objavil še en odlomek v Sovremenniku, ki ga je izdal g. Pletnev, in končno leta 1849 pesmi XXI in XXII v Moskvityaninu.

Ko sem se prepričal, da moje delo ni povsem nepomembno in če že nima kakšnih posebnih odlik, pa je vsaj precej blizu izvirniku, sem se odločil, da ga v celoti predstavim presoji ljubiteljev in poznavalcev tako gromozanske stvaritve. kot Divna Socialtia Danta Alighieri.

Menim, da je potrebno povedati nekaj besed o samem izidu mojega prevoda.

Pesnika, kot je Dante, ki je v svojem ustvarjanju kot v ogledalu odseval vse ideje in prepričanja svojega časa, polnega toliko odnosov do vseh vej tedanjega znanja, ni mogoče razumeti brez razlage številnih namigov, ki jih najdemo v njegovi pesmi. : zgodovinski, teološki, filozofski, astronomski itd. Zato so vse najboljše izdaje Dantejeve pesmi, tudi v Italiji, zlasti pa v Nemčiji, kjer je študij Danteja postal skoraj univerzalen, vedno opremljene z bolj ali manj večplastnim komentarjem. . Toda sestavljanje komentarja je izjemno težka naloga: poleg poglobljenega preučevanja samega pesnika, njegovega jezika, njegovih pogledov na svet in človeštvo zahteva temeljito poznavanje zgodovine stoletja, tega izjemno izjemnega časa, ko nastal je strašen idejni boj, boj med duhovno in posvetno oblastjo. Še več, Dante je mističen pesnik; Glavno idejo njegove pesmi različni komentatorji in prevajalci različno razumejo in razlagajo.

Ker nimam toliko obsežnih podatkov, ker pesnika nisem tako poglobljeno preučeval, nikakor ne prevzemam odgovornosti, da bi bil, ko posredujem šibko kopijo nesmrtnega izvirnika, hkrati njegov interpret. Omejil se bom le na tista pojasnila, brez katerih bralec nepoznavalec ne more dojeti nadvse izvirne stvaritve in posledično ne more uživati ​​v njenih lepotah. Te razlage bodo sestavljene predvsem iz zgodovinskih, geografskih in nekaterih drugih navedb, povezanih s tedanjo znanostjo, zlasti z astronomijo, fiziko in prirodopisom. Moji glavni voditelji v tej zadevi bodo nemški prevajalci in tolmači: Karl Witte, Wagner, Kannegiesser in še posebej Kopish in Philalethes (princ Janez Saški). Kjer bo potrebno, bom citiral iz Svetega pisma in jih primerjal z Vulgato – virom, iz katerega je Dante tako obilno črpal. Kar zadeva mističnost Dantejeve pesmi, bom čim bolj na kratko podal le tiste razlage, ki so najbolj sprejete, ne da bi se spuščal v lastne predpostavke.

Nazadnje, večina publikacij in prevodov Danteja je običajno pred pesnikovim življenjem in zgodovino njegovega časa. Ne glede na to, kako pomembni so ti pripomočki za jasno razumevanje čudovito skrivnostne stvaritve, jih trenutno ne morem dodati k objavi svojega prevoda; tega dela pa ne bi zavrnil, če bi to od mene zahtevalo zanimanje, ki ga je vzbudil moj prevod.

Zelo sem vesel, če bo moj prevod, naj bo še tako brezbarven pred nedosegljivimi lepotami izvirnika, ohranil toliko svoje veličine, da bo v bralcu, ki ni užival v lepotah Božanska komedija v izvirniku, bo vzbudil željo po študiju v izvirniku. Preučevanje Danteja za ljudi, ki ljubijo in razumejo graciozno in veliko, prinaša enak užitek kot branje drugih genialnih pesnikov: Homerja, Ajshila, Shakespeara in Goetheja.

Prepuščam ljudem, ki so bolj razgledani od mene, da presodijo, ali sem v svojem prevodu uspel ohraniti le šibek tistega božjega ognja, s katerim je bila osvetljena velikanska zgradba – tista pesem, ki jo je Filalet tako uspešno primerjal z gotsko katedralo, fantastično bizaren v podrobnostih, čudovito lep, veličasten in slovesen na splošno. Ne bojim se stroge sodbe učene kritike, ki se je zabavala z mislijo, da sem se prvi odločil prevesti del nesmrtne stvaritve v ruski jezik, ki je tako sposobna poustvariti vse veliko. A zgrožen ob misli, da sem z drznim podvigom žalil pesnikovo senco, jo nagovarjam z njegovimi besedami:

Vagliami "l lungo studio e "l grande amore,
Che m"han fatto cercar lo tuo volume.

Inf. Cant I, 83–84.

Canto I

Vsebina. Izmikanje globok spanec z ravne ceste se Dante prebudi v temnem gozdu, ob šibkem utripanju lune gre dalje in pred svitom doseže vznožje hriba, katerega vrh je obsijan z vzhajajočim soncem. Ko se spočije od utrujenosti, se pesnik povzpne na hrib; toda tri pošasti - leopard s pestro kožo, lačen lev in suh volk - mu preprečijo pot. Slednji Danteja tako prestraši, da se je pripravljen vrniti v gozd, ko se nenadoma pojavi Vergilijeva senca. Dante jo prosi za pomoč. Virgil mu v tolažbo napove, da bo volkulja, ki ga je tam prestrašila, kmalu poginila od psa, in se mu ponudi za vodnico na njegovem potovanju skozi pekel in vice, da bi ga popeljala iz temnega gozda. , in dodal, da če se želi kasneje povzpeti v nebesa, bo našel svetovalca, ki je stokrat bolj vreden njega. Dante sprejme njegovo ponudbo in mu sledi.

1. Sredi naše življenjske poti, 1
Po mnenju meniha Gilarija je Dante svojo pesem začel pisati v latinščini. Prvi trije verzi so bili:
Ultima regna canam, fluido contermina mundo, Spiritibus quae lata patent, quae praemia solvuut Pro meritis cuicunque suis (data lege tonantis). - “In dimidio dierum meorum vadam adportas infori.” Vulgat. Biblia.
Sredi in. ceste, torej pri 35. letu življenja, - starosti, ki jo Dante v svojem Convitu imenuje vrhunec človeškega življenja. Po vseh podatkih je bil Dante rojen leta 1265: torej je bil leta 1300 star 35 let; vendar je poleg tega iz XXI speva o peklu jasno, da Dante domneva začetek svojega romanja leta 1300, med jubilejem, ki ga je razglasil papež Bonifacij VIII., na veliki teden na veliki petek - v letu, ko je bil star 35 let, čeprav je njegova pesem nastala mnogo pozneje; zato so vsi dogodki, ki so se zgodili pozneje kot letos, podani kot napovedi.

Premočen od spanca sem stopil v temni gozd, 2
Temni gozd, po običajni razlagi skoraj vseh komentatorjev pomeni človeško življenje nasploh in v razmerju do pesnika - še posebej njegovo lastno življenje, to je življenje, polno zablod, preplavljeno s strastmi. Drugi z imenom gozd označujejo politično stanje Firenc v tistem času (ki ga Dante imenuje trista selva,čisto XIV, 64) in z združitvijo vseh simbolov te mistične pesmi v eno ji dal politični pomen. Na primer: kot grof Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, str. 2: fec. 38: 386 della Proposta) pojasnjuje to pesem: leta 1300, v 35. letu svojega življenja, je bil Dante, izvoljen za priorja Firenc, kmalu prepričan, težav, spletk in norčij strank, da je prava pot v javno dobro izgubljena in da je sam v. temen gozd katastrofe in izgnanstva. Ko je poskušal plezati hribi, vrhunec državne sreče, so mu iz rodnega mesta postavljene nepremostljive ovire. (Leopard s pestro kožo), ponos in častihlepnost francoskega kralja Filipa Lepega in njegovega brata Karla Valoiškega (Leo) ter lastni interesi in ambiciozni načrti papeža Bonifacija VIII (Volkodlakinja). Nato se je prepustil svoji pesniški strasti in vse svoje upanje položil na vojaške talente Karla Velikega, gospodarja Verone ( pes), je napisal svojo pesem, kjer je s pomočjo duhovne kontemplacije (donna gentile) nebeško razsvetljenje (Lučija) in teologija ( Beatrice), ki ga vodi razum, človeška modrost, poosebljena v poeziji (Vergilije), gre skozi kraje kazni, očiščenja in nagrajevanja, s čimer kaznuje slabosti, tolaži in popravlja slabosti ter nagrajuje krepost s potopitvijo v kontemplacijo najvišjega dobrega. Iz tega je razvidno, da je končni cilj pesmi poklicati hudoben narod, ki ga razdirajo spori, k politični, moralni in verski enotnosti.

Prava pot se izgubi v uri alarma.

4. Ah! težko je reči, kako strašno je bilo
Ta gozd, tako divji, tako gost in divji, 3
Hudo – epitet, ki ni lasten gozdu; a kakor ima tu gozd mističen pomen in pomeni po enih človeško življenje, po drugih pa Firence, vznemirjene zaradi nesoglasja strank, tedaj se ta izraz, mislim, ne bo zdel povsem neustrezen.

Da je v svojih mislih obnovil moj strah. 4
Dante se je izognil temu življenju, polnemu strasti in zablod, zlasti razdoru stranke, v katero se je moral potopiti kot vladar Firenc; a to življenje je bilo tako strašno, da mu spomin nanj zopet rodi grozo.

7. In smrt je le malo bolj grenka od tega nemira! 5
V izvirniku: "Tako grenak je (gozd), da je smrt malo bolj boleča." – Večno grenak svet (Io mondo senia fine amaro) je pekel (Raj XVII. 112). "Tako kot materialna smrt uničuje naš zemeljski obstoj, tako nas moralna smrt prikrajša za jasno zavest, svobodno manifestacijo naše volje, in zato je moralna smrt nekoliko boljša od materialne smrti same." Streckfuss.

Toda govoriti o dobroti nebes,
Povedal vam bom vse, kar sem videl v tistih minutah. 6
O tistih videnjih, o katerih pesnik govori od verzov 31–64.

10. In sam ne vem, kako sem vstopil v gozd:
Padla sem v tako globok spanec 7
Sanje pomeni na eni strani človeško šibkost, zatemnitev notranje svetlobe, pomanjkanje samospoznanja, z eno besedo - spanec duha; po drugi strani pa je spanje prehod v duhovni svet (Glej Ada III, 136).

V tistem trenutku, ko je prava pot izginila.

13. Ko sem se zbudil blizu hriba, 8
hrib, po razlagi večine komentatorjev pomeni krepost, po drugih vzpon k najvišjemu dobremu. V izvirniku se Dante prebudi ob vznožju hriba; vznožje hriba- začetek odrešenja, tista minuta, ko se v naši duši porodi odrešilni dvom, usodna misel, da je pot, po kateri smo hodili do tega trenutka, lažna.

Kje je meja te doline? 9
Meje doline. Dolina je začasno območje življenja, ki ga običajno imenujemo dolina solz in nesreč. Iz XX. pesmi pekla, čl. 127–130 je razvidno, da je pesniku v tej dolini kot vodilo služilo migetanje meseca. Mesec označuje šibko svetlobo človeške modrosti. Shranite.

V katerem je groza vstopila v moje srce, -

16. Pogledal sem navzgor in videl glavo hriba
V žarkih planeta, ki je na ravni cesti 10
Planet, ki vodi ljudi po ravni poti, je sonce, ki po Ptolemajevem sistemu spada med planete. Sonce tu nima le pomena materialnega svetila, ampak je v nasprotju z mesecem (filozofija) celovito, neposredno spoznanje, božji navdih. Shranite.

Vodi ljudi k opravljanju dobrih del.

19. Potem je moj strah, toliko, za nekaj časa utihnil.
Nad morjem src, ki divjajo v noč,
Kar je potekalo s toliko tesnobe. 11
Že bežen pogled na božansko spoznanje je že sposoben v nas deloma zmanjšati lažni strah pred zemeljsko dolino; vendar popolnoma izgine šele, ko smo popolnoma napolnjeni s strahom Gospodovim, kot Beatrice (Ada II, 82–93). Shranite.

22. In kako, ko je uspelo premagati nevihto,
Iz morja na obalo komaj diha,
Drži oči na nevarnih valovih:

25. Tako sem se še vedno prepiral s strahom v duši,
Pogledal je nazaj in uprl pogled tja, 12
Se pravi, pogledal je v temni gozd in to dolino katastrofe, v kateri ostati pomeni moralno umreti.

Kjer nihče živ ni hodil brez žalosti.

28. In ko je počival v puščavi od dela,
Šel sem spet in moja trdnjava je močna
Vedno je bilo v spodnjem delu noge. 13
Pri plezanju je noga, na katero se opiramo, vedno nižje. »Ko se dvigamo od nižjega k višjemu, napredujemo počasi, le korak za korakom, šele takrat, ko trdno in resnično stojimo na nižjem: duhovni vzpon je podvržen istim zakonom kot fizični.« Streckfuss.

31. In zdaj, skoraj na začetku strme gore,
Pokrit s pestro kožo, kroži,
Leopard hiti lahkotno in okretno. 14
Leopard (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Oken) po razlagi starih komentatorjev pomeni pohotnost, lev - ponos ali sla po oblasti, volkulja - koristoljubje in skopuh; drugi, zlasti najnovejši, vidijo v Levu Florence in Gvelfe, v Levu Francijo in zlasti Karla Valoisa, v Volčiči papeža ali rimsko kurijo, in po tem dajejo celi prvi pesmi čisto politični pomen. Po Kannegiesserjevi razlagi pomenijo Leopard, Lev in Volkulja tri stopnje čutnosti, moralne pokvarjenosti ljudi: Leopard prebuja čutnost, na kar kažejo njegova hitrost in okretnost, pestra koža in vztrajnost; Lev je že prebujena čutnost, prevladujoča in ne prikrita, zahtevajoča zadovoljitev: zato je upodobljen z veličastno (v izvirniku dvignjeno) glavo, lačen, jezen do te mere, da se zrak okoli njega strese; končno je volkulja podoba tistih, ki so se popolnoma predali grehu, zato se pravi, da je bila mnogim že strup življenja, zato Danteju popolnoma jemlje mir in ga nenehno žene vedno bolj v dolino moralne smrti.

34. Pošast ni pobegnila izpred oči;
Toda pred tem je bila moja pot blokirana,
Več kot enkrat sem pomislil, da bi pobegnil dol.
37. Dan se je že svital in sonce se je odpravilo na pot
Z množico zvezdnikov, kot v trenutku, ko je
Nenadoma sem začutil božansko ljubezen

40. Vaša prva poteza, osvetljena z lepoto; 15
V tej terzini je določen čas pesnikovega potovanja. Začelo se je, kot rečeno, na veliki petek v velikem tednu oziroma 25. marca: torej okoli spomladanskega enakonočja. Vendar Philalethes na podlagi XXI speva Pekla meni, da je Dante začel svoje potovanje 4. aprila. – božanska ljubezen, po Danteju obstaja razlog za gibanje nebesnih teles. – Množica zvezd označuje ozvezdje Ovna, v katerega v tem času vstopa sonce.

In vse mi je tedaj polaskalo upanje:
Živalski luksuzni flis,

43. Jutranja ura in mlada zvezda. 16
Pesnik, razgiban od sijaja sonca in letnega časa (pomladi), upa, da bo ubil leoparda in mu ukradel pestro kožo. Če Bars pomeni Firence, potem bi lahko mirno stanje tega mesta spomladi leta 1300, ko sta bili beli in črni stranki med seboj očitno popolnoma usklajeni, pri površnem opazovalcu res vzbudilo nekaj upanja na trajanje miru. dogodkov. Toda ta mir je bil le navidezen.

Toda strah se je spet prebudil v mojem srcu
Hudi lev, ki se pojavlja s ponosno močjo. 17
Kot simbol Francije, ki »zatemni ves krščanski svet« (Pur. XX, 44), Lev tukaj predstavlja nasilje, grozljivo materialno silo.

46. ​​​​Zdelo se mi je, da je prišel ven,
Lačen, jezen, z veličastno glavo,
In zdelo se je, da zrak trepeta.

49. Hodil je z volčico, suh in zvit, 18
Dante je svetopisemskega volka spremenil v volčico (lupo) in še bolj ostro orisal pohlep rimske kurije (če jo razumeti pod imenom volk), po lupi v latinsko ima drug pomen. Celotna Dantejeva pesem je uperjena proti rimski kuriji (Ada VII, 33 in nasl., XIX, 1–6 in 90-117, XXVII, 70 in nasl.; Pur. XVI, 100 in nasl., XIX, 97 in nasl. , XXXII , 103–160; Raya IX, 125 itd., XII, 88 itd., XV, 142, XVII, 50 itd., XVIII, 118–136, XXI, 125–142, XXII, 76 itd. , XXVII, 19 126).

Kaj, v mršavosti je polno želja vseh,
Za mnoge je bilo to življenje strup.

52. Bila je tako ovira zame,
Kaj, prestrašen zaradi strogega videza,
Izgubljal sem upanje, da grem gor.

55. In kot skopuh, vedno pripravljen rešiti,
Ko pride strašna ura izgube,
Žalostna in objokana ob vsaki novi misli:

58. Tako je zver v meni pretresla mir,
In ko mi je prišel nasproti, je ves čas vozil
Jaz v deželo, kjer je ugasnil sončni žarek.

61. Medtem ko sem brezglavo padal v strašno temo,
Pred očmi se mi je pojavil nepričakovan prijatelj,
Brez glasu od dolge tišine. 19
utišaj, v izvirniku: fioco hripav. To je spreten namig na brezbrižnost Dantejevih sodobnikov do preučevanja Vergilijevih del.

64. "Usmili se me!" Nenadoma sem zavpila 20
V izvirniku: Miserere de me, in ni apel samo na Virgila, ampak tudi na božansko dobroto. Ob vznožju gore Purgatory duše nasilno ubitih pojejo isto. (Čisti V, 24.)

Ko sem ga videl na zapuščenem polju,
"O, kdorkoli si: človek ali duh?"

67. In on: »Jaz sem duh, nisem več človek;
Imel sem lombardske starše, 21
68. Virgil je bil rojen v mestu Andes, sedanji vasi Bande, sicer Pietola, blizu Mantove, na Minciju. Njegov oče je bil po nekaterih poročilih kmet, po drugih lončar.

Toda v Mantovi tisti, ki so rojeni v revščini.

70. Sub Julio Pozno sem videl luč 22
Rodil se je leta 684 po Kr. Rama, 70 let pr. n. št., pod konzuloma M. Licinijem Krasom in princem. Pompej Veliki, na oktobrske ide, ki po sedanjem koledarju ustrezajo 15. oktobru. – Vergilij, pesnik rimskega cesarstva (princeps poetarum), češ da je bil rojen pod Julijem Cezarjem, želi poveličati svoje ime: Dante gleda na Cezarja kot na predstavnika rimskega cesarstva; tiste, ki so izdali Cezarja, Bruta in Kasija, kaznuje z kruto usmrtitvijo (Ada XXXXV, 55–67). – Sub Julio je eden tistih latinskih izrazov, ki jih toliko najdemo v Dantejevi pesmi, po splošni navadi ne samo pesnikov in prozaistov tistega časa.

In v Rimu je živel v srečni Avgustovi dobi;
V dneh bogov sem otrpnil v lažni veri. 23
Zdi se, da se želi Vergil s temi besedami opravičiti v svojem poganstvu.

73. Bil sem pesnik in sem pel resnične
Ankhizov sin, ki je zgradil novo mesto,
Ko je bil ošabni Ilion sežgan.

76. Toda zakaj bežiš nazaj v to temo?
Zakaj se ti ne mudi v vesele gore,
Na začetek in vzrok vsega veselja? 24
Virgil sprašuje, zakaj Dante, ki je bil kristjan, ni hitel na pravo pot, ki vodi na srečno goro ali hrib? - Dante, ne da bi mu odgovoril na to, izliva živahno hvalo pesniku. Zdi se, da to izraža željo pesnika, ki je izkusil žalost življenja, da bi našel tolažbo v poeziji.

79. – »Oh, ali si ti Virgil, ta tok, ki
Valovi besed se valijo kot široka reka?"
sem odgovorila in sramežljivo sklonila oči. 25
Virgil je bil v srednjem veku zelo spoštovan: navadno ljudstvo je nanj gledalo kot na čarovnika in vedeževalca, navdušenci pa kot na pol kristjana, razlog za to je bila poleg slave, ki je prešla iz antike, njegova znamenita četrta ekloga . Bil je najljubši pesnik Danteja, ki ga je dolgo učil in ga nenavadno visoko cenil, kar se vidi iz mnogih mest v njegovi pesmi. Vendar pa Dantejev Vergilij ni le njegov najljubši pesnik, ampak tudi simbol človeške modrosti, znanja in filozofije nasploh, za razliko od Beatrice, ki, kot bomo videli na njenem mestu, pooseblja božjo modrost – teologijo.

82. »O čudovita svetloba, o čast drugih pevcev!
Bodi prijazen do mene za moje dolgo študijo
In za ljubezen do lepote vaših pesmi.

85. Ti si moj avtor, moj mentor v pesmi;
Ti si bil tisti, od katerega sem jemal
Čudovit slog, ki mi je prislužil pohvale. 26
To pomeni, da je slog italijanski. Dante je bil znan že po svojem Vita Nuova in pesmih (Rime).

88. Poglej: tukaj je zver, tekel sem pred njim ...
Reši me, o modri, v tej dolini ...
V mojih žilah je, v srcu mi buri kri.

91. – “Od zdaj naprej moraš ubrati drugo pot,”
Odgovoril je, ko je videl mojo žalost,
»Če nočeš umreti tukaj v puščavi.

94. Ta huda zver, ki je vznemirila vaše prsi,
Na svoji poti ne pusti drugih skozi,
Toda, ko je ustavil pot, uniči vse v boju.

97. In ima tako škodljivo lastnost,
Da se pohlep ne poteši z ničemer,
Sledi hrani še močneje pritiska.

100. Povezan je z mnogimi živalmi,
In z mnogimi drugimi bo paril;
Toda Pes je blizu, pred katerim bo umrl. 27
Pod imenom Pes (v izvirniku: greyhound - veltro) večina komentatorjev misli Cana Grande (Velika) della Scala, vladarja Verone, plemiškega mladeniča, trdnjave gibelinov in pozneje predstavnika cesarja v Italiji, dne na katerega so Dante in njegova skupina imeli velike upe, vendar je umrl leta 1329 v starosti 40 let, medtem ko so se Dantejevi upi začeli uresničevati. Ker pa je bil Kan rojen leta 1290 in je bil leta 1300, v letu Dantejevega potovanja po grobnem svetu, star 10 let, je treba misliti, da je Dante to napoved o njem vnesel pozneje ali pa povsem preoblikoval začetek pesmi. Troya(Veltro allegorlco di Dante. Fir. 1826) v tem Psu vidijo Uguccioneja della Fagiola, vodjo čet Canov, istega, ki mu je posvetil svoj Pekel (Raj je posvečen Canu), in ki je že pred letom 1300 in prej 1308, ko je bil Can še mlad, se je uprl za gibeline v Romagni in Toskani proti gvelfom in svetni oblasti papežev. Kakor koli že, Dante je pri njih skrival tistega, ki ga je treba razumeti pod simbolom psa: morda je to zahtevalo takratno politično stanje.

103. Ne baker in zemlja se ne bosta spremenila v hrano za psa, 28
Namesto kovine nasploh se tu uporablja baker, kakor v izvirniku: peltro (v latinščini peltrum), mešanica kositra in srebra, namesto srebra ali zlata. Pomen je tale: ne bo ga zapeljala pridobitev posesti (zemlje) ali bogastva, temveč vrlina, modrost in ljubezen.

Toda krepost, modrost in ljubezen;
Med Feltrom in med Feltrom se bo rodil Pes. 29
Med Feltrom in med Feltrom.Če razumemo pod imenom Dog Can the Great, potem ta verz definira njegovo posest: vsa Marcha Trivigiana, kjer se nahaja mesto Feltre, in vsa Romagna, kjer je gora Feltre: torej vsa Lombardija.

106. Spet bo rešil Italijo za sužnja, 30
V izvirniku: umile Italia. Zdi se, da je Dante tu posnemal Vergilija, ki je v 3. spevu Eneide rekel: humllemque videmus Italiam.

V čigar čast je umrla deklica Camilla,
Turnus, Euriades in Nisus so prelivali kri.

109. Moč She-Wolf bo hitela iz mesta v mesto,
Dokler je ne zaprejo v pekel,
Kam jo je zavist spustila na svet? 31
"Invidia autem diaboli mors introivit in orbem terrarum." Vulg.

113. Torej verjemite mi, ne na vašo škodo:
Sledi mi; v usodno regijo,
Vaš vodja, jaz vas bom vodil od tukaj.

115. Slišali boste obupano, zlobno žalost; 32
Duše velikih mož antike, ki so bile po konceptih katoliške cerkve shranjene na predvečer pekla ali limba in niso bile rešene s krstom. Umrli so v telesu, a želijo drugo smrt, to je uničenje duše.

V tej državi boste videli množico starodavnih duš,
Tisti, ki zaman kličejo po drugi smrti.

118. Videli boste tihe, ki so v ognju 33
Duše v čiščenju.

Živijo v upanju, da do empirejskega
Nekoč se bodo tudi oni povzpeli.

121. Ampak ne upam te pripeljati v empirej:
Tam je duša, ki je stokrat več vredna; 34
Aluzija na Beatrice, ki se prikaže Danteju v zemeljskem raju (Pure XXX) in ga vodi v nebesa.

Ko bom ločen, te bom pustil z njo.

124. Zane Monarch, čigar moč je kot nasprotnik 35
V izvirniku: Imperador. Cesar, kot najvišji sodnik na zemlji, se zdi pesniku najbolj vredna podoba vrhovnega sodnika v nebesih.

Nisem vedel, zdaj mi prepoveduje
Popelje te v svoje sveto mesto. 36
Bog ne želi, da bi človeški razum (Vergilij) dosegel najvišjo nebeško blaženost, ki je dar od zgoraj. Shranite.

127. On je kralj povsod, a tam vlada: 37
Po Danteju Božja moč prevladuje povsod, vendar je njegov prestol v najvišjem nebu (empirejskem), v katerem se preostalih devet nebesnih krogov vrti okoli zemlje, ki po ptolemajskem sistemu predstavlja središče vesolja. .

Tam je Njegovo mesto in nedostopna luč;
O srečen je, kdor vstopi v njegovo mesto!«

130. In jaz: "Molim te, pesnik,
Ta Gospod, nisi ga poveličal, -
Naj se izognem temu in še večjim težavam, 38
Večje težave, torej pekel, skozi katerega bom šel.

133. Pripelji do dežele, kamor si usmeril pot:
In povzpel se bom do svetih Petrovih vrat, 39
Sveta vrata Petrova so vrata, opisana v Pure. IX, 76. Žalujoči so prebivalci pekla.

In videl bom tiste, katerih žalost si mi predstavil.”

136. Tukaj je šel in jaz sem mu sledil.

Canto II

Vsebina. Prihaja večer. Dante, ki kliče muze na pomoč, pripoveduje, kako se je na samem začetku potovanja v njegovi duši pojavil dvom: ali ima dovolj moči za drzen podvig. Virgil očita Danteju njegovo strahopetnost in mu, ko ga spodbuja k podvigu, razloži razlog svojega prihoda: kako se mu je na predvečer pekla prikazala Beatrice in kako ga je rotila, naj reši umirajočega. Opogumljen s to novico, Dante sprejme svojo prvo namero in oba potepuha se odpravita na usojeno pot.

1. Dan je minil in mrak je padel v doline, 40
Večer 25. marca ali, po Philalethesu, 8. aprila.

Vsem na zemlji omogočiti počitek
Od njihovega dela; Jaz sem edini

4. Pripravljen na boj - na nevarno potovanje,
Za delo, za žalost, o čem govori resnična zgodba?
Upam si risati po spominu.

7. O najvišji duh, o muze, kliče k vam!
O genij, opiši vse, kar sem dozorel,
Naj se pojavi vaš ponosni let!

10. Začel sem takole: »Z vso močjo svoje duše
Najprej izmerite, popotni pesnik;
Potem pohiti z mano na pogumno pot. 41
Ves dan mine v nihanjih uma; pride noč in z njo novi dvomi: odločnost, ki jo vzbuja razum, je izginila in vera omahne. Dante se sprašuje: ali je sposoben izvesti pogumen podvig?

13. Rekli ste, da je Silvius starš, 42
Enej, sin Venere in Anhiza, oče Silvija iz Lavinije, se je pod vodstvom Sibile iz Kume spustil v Tartar (Enemda VI), da bi se od sence svojega očeta Anhiza naučil, kako lahko premaga Turna, kralj Rutulov.

Še vedno živ in razpadajoč se je spustil
Priča o podzemnem samostanu.

16. Ampak, če je žreb odločil to zanj,
Potem se spomnimo, koliko slave je pridobil
In kdo je ta mož? Kako resnicoljuben je bil?

19. Zdrav um ga bo štel za vrednega:
Bil je izbran, da ustvarja
Veliki Rim in biti oče države, -

22. Moči tistega, kjer – resnici na ljubo – * 43
Resnično reči - namig, da ga gibelinski duh žene k skrivanju resnice ali nasprotnemu. Lonbardi.

Gospod je sam postavil sveti prestol
Petrov guvernerji bi morali sesti.

25. Na tem potovanju - ste ga poveličali z njimi -
Spoznal je pot do zmage nad sovražnikom
In dal je tiaro papežem.

28………………… …………………………..
………………… ………………………………
………………… ………………………………

31. Ampak naj grem? kdo mi je dal dovoljenje?

34. In tako, če izvedem drzen podvig,
Bojim se, da mi bo očital norost.
Sage, razumel boš bolj jasno, kot pravim.«

37. Kot nekdo, ki si želi, a se začne bati,
Poln novih misli, spreminja svoj načrt,
Zavrnitev tega, kar sem se želel odločiti:

40. Tako sem obležal v tej temni džungli,
In ko je premislil, ga je spet vrgel,
Vsaj njej je bil sprva vdan.

43. "Ker sem popolnoma prodrl v pomen besede,"
Senca je rekla velikodušnemu,
»Tvoja duša je pripravljena izkusiti strah.

46. ​​​​Strah pred ljudmi odvzame vsak dan
Iz poštenih dejanj, kot lažni duh
Konja prestraši, ko pade senca.

49. Toda poslušaj - in razblini tesnoben strah, -
Kaj je moje prihajajoče vino
In kaj mi je razkril nespremenljivi žreb.

52. Bil sem s tistimi, katerih delež ni popoln; 44
To je v Limbu, kjer so veliki možje antike (glej opombo k Hell. I, 115). – Katerih usoda ni popolna v izvirniku: che son sospesi. Pogani, zaprti v Limbu, ostajajo v dvomih o svoji končni usodi; so v srednjem stanju med muko in blaženostjo in čakajo na poslednjo sodbo (Ada IV, 31–45 in Pure III, 40 itd.).

Tam, zaslišati glas čudovitega glasnika, 45
Lep glasnik(v podtekstu donna beata e bella) - Beatrice, simbol božjega nauka, teologije (glej spodnji člen 70, opomba). - »Božanski nauk se spušča do dolgočasnega, ki nekoč ni poslušal Boga človeškemu umu tako da izpolni svoj pravi namen – voditi človeka.” Shranite.

Vprašal sem: kaj bo ukazala?

55. Svetlejši od zvezde, jasen žarek je gorel v mojih očeh, 46
Pod imenom zvezde tu seveda sonce, ki ga v prvi vrsti imenujemo zvezda (Daniello, Landino, Velluteno itd.). Nebeško modrost v Svetem pismu pogosto primerjajo s soncem; torej o njej v knjigi. Wise One VII, 39, je rečeno: "To je lepše od sonca in bolj kot katera koli razporeditev zvezd je prva enaka svetlobi."

In v tihem, harmoničnem jeziku v odgovor
Govorila je kot sladkoglasni angel:

58. »O Mantua, prijazen pesnik,
Čigar slava je napolnila luč daleč stran
In tam bo, dokler bo svetloba! 47
Svetloba bo trajala. Tukaj sem sledil besedilu Nidobeatskih rokopisov, knjižnic Corsini, Chigi itd., ki mu sledita Lombardi in Wagner (Il Parnasso Ilaliano), kjer: quanto "I mondo (v drugih: moto) lontana*

61. Moj najljubši, vendar ne najljubši rock,
Na prazni obali sem srečal ovire
In steče nazaj, prestrašen in okruten.

64. In bojim se: tako je zašel nanj,
Ali ni prepozno, da sem prišel z odrešenjem?
Kako za vraga je bila novica o tem zame.

67. Nadaljujte z modrim prepričanjem
Pripravi vse za njegovo rešitev:
Reši ga in bodi moja tolažba,

70. Jaz, Beatrice, ponovno prosim...... 48
Beatrice, hči bogatega florentinskega meščana Folca Portinarija, ki jo je še 9-letni Dante prvič srečal prvega dne maja 1274. Prvi maj so po tedanji navadi praznovali s pesmijo, plesom in praznovanja. Folso Portinari je na počitnice povabil svojega soseda in prijatelja Allighiera Allighierija, Dantejevega očeta, in celotno družino. Nato se je Dante med otroškimi igrami strastno zaljubil v osemletno hčer Folca Portinarija, a tako, da Beatrice za njegovo ljubezen ni vedela. To je Boccaccieva zgodba o Dantejevi ljubezni - zgodba, morda nekoliko olepšana s poetično fikcijo. Vendar je Dante sam govoril o svoji ljubezni v sonetih in kanconah (Rime) in še posebej v svojem Vita Nuova. Beatrice, ki se je pozneje poročila s svojim možem, je umrla leta 1290 v starosti 26 let. Kljub temu, da je Dante vse življenje ohranil občutek prve ljubezni, se je kmalu po Beatriceini smrti poročil z Gemmo Donati in z njo imel šest sinov in eno hčerko. V zakonu ni bil srečen in se je celo ločil od žene. – S simbolom Beatrice, kot smo večkrat rekli, Dante razume teologijo, najljubšo vedo svojega časa, vedo, ki jo je poglobljeno študiral v Bologni, Padovi in ​​Parizu.

………………… ………………………………
………………… ………………………………

73. Tam, pred mojim Gospodom, s sočutjem,
Pesnik, pogosto se bom hvalil s teboj.
Tu sem utihnil, začel sem s pozivom

76. »O milost, s katero edino
Naša smrtna rasa je presegla vse stvarstvo
Pod nebom, ki sklene manjši krog! 49
Poglej nebo, ki dela krog. Tu je seveda luna, ki se kot planeti v ptolemajskem sistemu vrti bližje Zemlji kot vsa druga svetila in zato naredi manjši krog (glej opombo k Hell. I, 127). Pomen je naslednji: človek po božanskem nauku presega vsa bitja v sublunarnem svetu.

79. Tvoji ukazi so mi tako sladki,
Da sem jih pripravljen uresničiti takoj;
Ne ponavljaj svoje molitve.

82. Toda razložite: kako se lahko spustite
Brez treme v univerzalno sredino 50
Sredina sveta(izvirnik: in queeto centro). Zemlja (glej opombo k Peklu I, 127) se po Ptolemaju nahaja sredi vesolja. Dantejev pekel se nahaja v notranjosti zemlje, kot bomo videli v nadaljevanju: torej po njegovih konceptih predstavlja pravo središče vsega sveta.

Iz gorskih dežel, kam se boš povzpel? -

85. – “Ko želite izvedeti razlog za to,”
Oglasila se je: "Odgovorila vam bom na kratko,
Skoraj brez strahu se bom spustil k tebi v brezno.

88. Te škode se je treba bati le
Vzbuja nam: kakšen brezploden strah,
Kako ni strah pred nečim, v čemer ni strahu? 51
Le tedaj ne čutimo strahu ne le pred zemeljskimi grozotami, ampak tudi pred peklom, ko smo kot Beatrica prežeti z božansko modrostjo, strahom Gospodovim. (Glej opombo Ad. I, 19–21).

91. Tako sem bil ustvarjen po Gospodovi dobroti,
Da me tvoja žalost ne obremenjuje
In plameni podzemlja mi ne škodujejo. 52
Čeprav Virgil in drugi krepostni pogani niso kaznovani z nikakršnimi mukami in čeprav v Limbu ni peklenskega ognja, so Beatričine besede vseeno resnične, saj je Limbo še vedno del pekla.

94 tam neki priprošnjik žaluje
O tem, h komu te pošiljam,
In zanjo je kruto sojenje prelomljeno. 53
Kruti sodnik(izvirnik: duro giudicio). Pesnik je mislil: »Judicium durissimum iis, qui praesunt, fiet« Sapient IV, 6.

97. Ona, ki je vzgojila Lucijo .... 54
Lucija(iz lux, svetloba), kot mučenik Katoliška cerkev, je poklican na pomoč tistim, ki trpijo zaradi telesnih oči. Zdi se, da je to vodilo Danteja, da jo je za vlogo, ki jo igra v njegovi pesmi, prednostno izbral. Omenjena je v Pure. IX, 55 in Rae, XXVII.

Oglas: Tvoj zvesti te pričakuje v solzah,
In od tu naprej vam ga zaupam.

100. In Lucia, trdosrčni sovražnik,
Ko se je premaknila naprej, je za vedno spregovorila z mano
S starodavno Rachel bom sedel v žarkih: 55
Rachel je simbol kontemplativnega življenja (Pur. XVXII, 100–108), tako kot njena sestra Lea dejavnega življenja. – Dante zelo premišljeno postavi božji nauk (Beatrice) v bližino Rahele, večno potopljene v kontemplacijo neizrekljivega Landinega dobrega.

103. »O Beatrice, iskrena himna Stvarniku!
Reši tistega, ki te je imel tako rad
Kar ti je postalo tuje neprevidni množici. 56
Z ljubeznijo do Beatrice Portinari se je Dante dvignil nad množico, po eni strani se je predajal poeziji, po drugi pa študiral teologijo, ki jo Beatrice pooseblja.

106. Ali ne slišite, kako žalosten je njegov jok?
Ali ne vidite smrti, s katero se je boril?
V reki, pred njo je ocean brez moči?

109. Nihče na svetu si ni prizadeval tako hitro 57
Pod imenom reke(v izvirniku: fiumana, whirlpool, gurges, aquaram congeries, Vocab. della Crueca) se nanaša na življenjske skrbi; viharji vsakdanjih nesreč presegajo vse nemire oceana.

Od uničenja ali do lastnega dobička,
Kako se je moj let pospešil od teh besed

112. Od klopi blaženih do brezen zemlje -
Z modrimi besedami si mi dal vero,
In čast tebi in tistim, ki jih poslušajo!«

115. Potem, ko mi je to povedal, s solzami
Žalost je dvignila sijoč pogled,
In tekla sem v najhitrejših korakih.

118. In po želji je takrat prišel,
Ko se je ta zver ustavila na zapuščenem polju
Je tvoja bližnjica na tisto lepo goro.

121. Torej kaj? zakaj, zakaj se dlje obotavlja?
Kakšen nizkoten strah gojite v srcu?
Kaj se je zgodilo s pogumom, dobro voljo ...

124. ……………………………………………………
………………… ………………………………
…………………………………………………?»

127. In kot rože, v mrazu noči
Sklonjen, v srebru dnevnih žarkov
Stojijo z odprtimi glavami na vejah:

130. Tako me je vzgojila moja hrabrost;
Tako čudovit pogum se mi je zlil v prsi,
Kaj sem začel, kot bi odvrgel breme verig:

133. »O slava ji, dajalec dobrote!
O čast ti, to prave besede
Verjel je in ni upočasnil!

136. Tako moje srce hrepeni po tvojih stopinjah
Svojo pot si zažgal s svojimi modrimi besedami,
Da se tudi sam vračam k prvi misli.

139. Gremo: upanje je močno v novem srcu -
Ti si vodja, učitelj, ti si moj gospodar!«
Tako sem rekel in pod njegovim pokrovom

142. Sestopil po gozdnati poti v temo brezna.

Canto III

Vsebina. Pesniki pridejo do vrat pekla. Dante prebere napis nad njim in se zgrozi; a opogumljen od Vergilija mu sledi v temno brezno. Vzdihi, glasen jok in kriki oglušijo Danteja: zajoče in od svojega voditelja izve, da se tukaj, še zunaj meja pekla, nahajajo duše nepomembnih ljudi, tistih, ki niso ukrepali, in strahopetcev, s katerimi se mešajo zbori angelov, so kaznovani sredi večne teme, ki se niso postavili na stran njegovega nasprotnika. Nato pridejo pesniki do prve peklenske reke - Aherona. Sivolasi Haron, krmar pekla, noče sprejeti Danteja v svoj čoln, češ da bo prodrl v pekel na drugačen način in prepeljal množico mrtvih na drugo stran Aherona. Tedaj se zamajejo bregovi peklenske reke, dvigne se vrtinec, zasijejo strele in Dante pade v nezavest.

1. Tukaj vstopam v žalostno mesto, da bi mučil,
Tukaj vstopam v večno muko,
Tukaj vstopam v padle generacije.

4. Mojega večnega Arhitekta je ganila resnica:
Gospodova moč, vsemogočni um
In prve ljubezni Svetega Duha

7. Bil sem ustvarjen pred vsem stvarjenjem,
Toda po večnem in nimam stoletja.
Opustite upanje, vsi, ki pridete sem! 58
Slavni napis nad vrati pekla. Prvi trije verzi izražajo nauk cerkve o neskončnosti peklenskih muk, četrti nakazuje razlog za nastanek pekla - Božjo pravičnost. Zadnji verz izraža brezupnost obsojenega. »Ni načina, da bi v celoti prenesli ta čudoviti napis v vsej njegovi mračni veličini; po mnogih brezplodnih poskusih sem se odločil za ta prevod kot bližji izvirniku.

10. V takih besedah, ki so imele temno barvo,
Zrel sem napis nad vhodom na usmrtitev
In rekel je: "Pomen tega je zame krut, pesnik!"

13. In kot modrec je govoril, poln naklonjenosti:
"Tukaj ni prostora za dvome,
Tukaj naj umre vsa nečimrnost strahu.

16. To je dežela, kjer bomo, kot sem rekel, videli
Nesrečna rasa, ki je izgubila dušo
Luč razuma z najsvetejšim dobrim. 59
Svetloba uma(v izvirniku il ben dello "ntelletto) obstaja Bog. Hudobni so izgubili spoznanje o Bogu, edinem dobrem za duše.

19. In prijel mojo roko s svojo roko*
Z mirnim obrazom je bil moj duh opogumljen
In vstopil je z menoj v skrivnosti brezna. 60
Vergil uvede Danteja pod zemeljski lok, ki po pesnikovi zamisli pokriva ogromno lijakasto brezno pekla. Več o arhitekturi Dantejevega pekla bomo povedali na svojem mestu; Tu bomo le opazili, da se to zgoraj široko brezno proti dnu postopoma oži. Njegove stranice so sestavljene iz robov ali krogov, popolnoma temnih in le na mestih osvetljenih s podzemnim ognjem. Najvišje obrobje pekla, neposredno pod zemeljskim obokom, ki ga prekriva, predstavlja bivališče nepomembnih, o katerih tukaj govori Dante.

22. Tam v zraku brez sonca in svetilk
V breznu hrume vzdihi, jok in krik,
In jokala sem takoj, ko sem vstopila tja.

25. Mešanica jezikov, govori strašne kabale,
Sunki jeze, stoki strašne bolečine
In s pljuskom rok, zdaj hripavim glasom, zdaj divjim,

28. Rodijo rjovenje in se vrtinči skozi stoletje
V brezno, pokrito z brezčasno temo,
Kot prah, ko se akvilon vrti.

31. In jaz, z glavo, zvito v grozi, 61
Z glavo, zvito od groze. Sledil sem besedilu, ki ga je sprejel Wagner; (d"error la testa cinta; v drugih publikacijah; d"error la testa cinta (zaradi nevednosti babice).

Vprašal je: »Moj učitelj, kaj slišim?
Kdo so ti ljudje, tako ubiti od žalosti? -

34. In odgovoril je: »Ta podla usmrtitev
Ta žalostna družina kaznuje………………..
……………………………………………………………….62
Žalostna vrsta(v izvirniku: l "anime triste; tristo ima pomen žalosten in zloben, temen), ki si v življenju ni zaslužil ne bogokletja ne slave, obstaja nešteta množica nepomembnih ljudi, ki niso ukrepali, ki svojega spomina niso odlikovali ne z dobrimi ne zlimi dejanji. Zato bodo večno ostali neopaženi tudi sami pravici: zanje ni pogube, ni sodbe in zato zavidajo vsako usodo. Kako, ljudi, ki niso delovali, ki nikoli niso živeli, kakor pravi pesnik, je svet pozabil nanje; niso vredni sodelovanja; o njih sploh ni vredno govoriti. Nad njimi se zgrinja večna tema, kakor nad temnim gozdom v prvem spevu (tudi Ada IV, 65–66), ki je njihov zvesti predstavnik. Tako kot so jih v življenju zaposlovale drobne skrbi, nepomembne strasti in želje, tako jih tu mučijo najbolj nekoristne žuželke – muhe in ose. Kri, ki so jo zdaj prvič prelili, lahko služi le kot hrana podlim črvom. Ti prihrani in Streckfuss.

37. Tisti zbori zlobnih angelov so pomešani z njim,
Da so se postavili zase,
……………………………………………………………….

40. ………………………………………………………….
……………………………………………………………….
……………………………………………»

43. – »Učitelj,« sem vprašal, »kaj je breme
Ali so prisiljeni, da se takole pritožujejo?« -
In on: "Ne bom izgubljal časa za njih,

46. ​​​​Upanje smrti ne sveti za slepe,
In slepo življenje je tako neznosno,
Da jim je vsaka usoda zavidljiva,

49. Njihova sled v svetu je izginila hitreje kot dim;
Ni sočutja do njih, sodišče jih je preziralo,
Kaj pravijo o njih? poglej in pojdi mimo!”

52. Pogledal sem in tam videl transparent:
Med tekom je naraščal,
Zdelo se je, da mu počitek ni bil usojen. 63
Med nepomembne Dante uvršča tudi strahopetce, katerih prapor, ki so ga v življenju strahopetno zapustili, je sedaj obsojen na večni beg, tako hiter, da se zdi, da se ne bo nikoli ustavil. – Ne zanj- v izvirniku je še močnejša: Che d "ogni posa mi pareva indegna (nevreden vsakega miru).

55. Za njim je tekla tako številna vrsta mrtvih,
Da nisem mogel verjeti, da se bo žreb prevrnil
Takšna množica v temi groba.

57. In sem, ko sem nekatere tam prepoznal, šel gor
Pogledala sem videla senco tistega, ki je
Iz nizkotnosti je zavrnil veliki dar, 64
Ne glede na to, kako brezbarvno ali temno je življenje ljudi, ki so tukaj obsojeni, Dante nekatere od njih prepozna, koga točno, pa se mu ne zdi vredno povedati. Posebej kaže na senco nekoga, ki je zavrnil veliko darilo. Komentatorji v njej ugibajo tistega Ezava, ki je svojemu bratu Jakobu prepustil prvorojenstvo; potem cesar Dioklecijan, ki se je v starosti odpovedal svojemu cesarskemu dostojanstvu; nato papež Celestin V., ki je zaradi spletk Bonaifacija VIII. zavrnil papeško tiaro v korist slednjega. Končno nekateri tu vidijo plašnega Dantejevega someščana Torreggiana dei Cerchija, pristaša belih, ki ni podpiral njegove stranke.

61. Takoj sem razumel - moje oči so bile prepričane o tem -
Kaj je to mafija……………………….
……………………………………………………………….

64. Prezirana rasa, ki ni nikoli živela,
Brcnil in bled, bil je ranjen od rojev
In muhe in ose, ki so se zgrinjale tja.

67. Kri je tekla po njihovih obrazih v potokih,
In pomešan s potokom solz, v prahu,
Ob nogah, ki jih žrejo podli črvi.

70. In jaz, napenjam svoj vid, daleč stran
Videl sem množico na obali velikega
Rivers in rekel: »Vodja, naklonjen

73. Pojasnite mi: kaj pomeni gostitelj?
In kar ga privlači z vseh strani,
Kako naj vidim skozi temo v divji dolini? -

76. – »To boš izvedel,« mi je odgovoril,
Ko pridemo do obale Krutovo,
Kjer je Acheron poplavljen z močvirjem 65
Dante postavi Aherona starodavnih na skrajni zgornji rob lijakastega brezna pekla v obliki stoječega močvirja.

79. In spet sem spustil svoj osramočeni pogled 66
Skozi pesem Dante z izjemno nežnostjo prikazuje svoj odnos do Vergila kot učenca do učitelja, s čimer doseže skoraj dramatičen učinek.

In, da ne bi užalili voditelja, na obalo
Brez besed sem šel ob reki.

82. In zdaj čoln vesla proti nam
Strog starec s starodavnimi lasmi, 67
Starec je strog– Haron, ki mu Dante v čl. 109 daje videz demona z ognjenimi kolesi okoli oči. V nadaljevanju bomo videli, da je Dante številne mitske figure antike spremenil v demone: prav to so menihi srednjega veka počeli s starimi bogovi. Mitološke figure v Dantejevi pesmi imajo večinoma globok alegorični pomen ali pa služijo tehničnemu namenu, ki daje celoti plastično zaokroženost. Vendar pa je bila navada mešanja poganskega s krščanskim običajna praksa v srednjeveški umetnosti: zunanjost gotskih cerkva je bila pogosto okrašena z mitološkimi liki. – Haron v Poslednji sodbi je Michel Angelo napisal po Dantejevi zamisli. Amper.

Vpitje: »O gorje, hudobneži, gorje vam!

85. Tukaj se za vedno poslovite od nebes:
Vrgel te bom čez rob
V večno temo in v toploto in mraz z ledom. 68
Tema, vročina in mraz na splošno in v pravilnem zaporedju označujejo tri glavne dele pekla, v katerem se nahaja led na dvoje. (Ada XXXIV).

88. In ti, živa duša, v tem vrstnem redu,
Delite se s to mrtvo množico!
Toda ko sem videl, da nepremično stojim:

91. »Na drug način,« je rekel, »v drugem valu,
Ne tukaj, prodrli boste v žalostno deželo:
Najlažji čoln vas bo pognal kot puščica. 69
Dante ni lahka senca kot druge duše, zato bi bila teža njegovega telesa pretežka za lahki čoln senc.

94. In vodja mu: »Harom, ne prepoveduj!
torej tamželeti, kjer je vsaka želja
Obstaja zakon: stari, ne sprašuj! 70
Se pravi na nebu. S temi istimi besedami Vergil kroti jezo peklenskega sodnika Minosa (Ada V, 22–24).

97. Nihanje kosmatih lic je zamrlo tukaj 71
Plastično verna podoba brezzobega starca, ki mu, ko govori, silovito premikajo lica in brada.

Pri krmarju, pa ognjena kolesa
Iskrica okoli oči se je okrepila.

100. Obstaja množica senc, vznemirjen kaos, 72
To so duše drugih grešnikov, ki ne spadajo v množico nepomembnih in morajo slišati Minosov stavek, po katerem bodo zavzeli svoje mesto v peklu.

Njegov obraz je postal zmeden, zobje so mu šklepetali,
Takoj ko je Haron izrekel grozečo sodbo, 73
Haronove besede pahnejo grešnike v grozo in obup. Njihovo stanje v tem odločilnem trenutku je predstavljeno na neponovljivo grozen način.

103. In svoje starše je preklinjal z bogokletstvom,
Celotna rasa ljudi, kraj rojstva, ura
In seme semena s svojimi plemeni.

106. Potem vse sence, ki se zgrinjajo v eno samo gostiteljico,
Na kruti obali planejo v jok,
Kje bodo vsi, v katerih je strah božji zbledel?

109. Charon, demon, ima iskrivo oko kot premog,
Privlačen, množico senc požene v čoln,
Z veslom udari po zaostalih čez potok. 74
Posnemanje Vergilija, čeprav je Dantejeva primerjava neprimerno lepša:
Quam multa in silvis antumni frigore primoLapsa cadunt folia. Eneida. VI, 309–310.

112. Kako jeseni vrtinči v gozdu
Za listom je list, do njegovih impulzov
Vsega razkošja vej ne bodo vrgle v prah:

115. Tako kot Adamova hudobna rasa,
Za senco je senca, ki hiti z bregov,
Na znak veslača, kot sokol na klice.

118. Tako vsi plavajo skozi blatno temo jaškov,
In preden gredo zaspani na obalo,
V tej državi je nov gostitelj že pripravljen.

121. "Moj sin," je rekel dobrohotni učitelj,
»Pred Gospodom tisti, ki so umrli v grehih
Iz vseh dežel se dvigajo v reko brez dna 75
To je Vergilijev odgovor na vprašanje, ki mu ga je postavil Dante zgoraj (vv. 72–75).

124. In v solzah hitijo skozi to;
Božja pravičnost jih motivira
Tako se je strah spremenil v željo. 76
Pravičnost, ki je spodbudila Boga, da je ustvaril kraj usmrtitve, spodbuja grešnike, da kot po lastni volji zasedejo samostan, ki je bil pripravljen zanje.

127. Dobra duša ne prodre v pekel,
In če te tukaj takole pozdravi veslač,
Potem boste sami razumeli, kaj ta jok pomeni.« -

130. Zamolčano. Takrat je vsa mračna dolina naokrog
Bila sem tako pretresena, da sem še vedno v hladnem znoju
Poškropi me, takoj ko se spomnim.

133. Skozi to solzno dolino je hitel vihar,
Škrlatni žarek je blestel z vseh strani
In ko sem izgubil razum, v obupanem breznu

136. Padel sem kot tisti, ki ga premaga spanec. 77
Dante je svoje prečkanje Aherona pokril z nepregledno skrivnostjo. Pesnik pade v spanec, med katerim se čudežno prenese na drugo obalo, tako kot v prvem spevu (Ada I, 10–12) v globokem snu vstopi v temen gozd. V istih mističnih sanjah se povzpne do vrat vica (Čistišče IX, 19 sl.). Zaspi tudi pred vstopom v zemeljski raj (Pur. XXVII, 91 et d).

Album je posvečen temi smrti v srednjeveški umetnosti. Sliši se glasno, a album se res dotika prav te teme, saj gre za “Komedijo”, v kateri je MEDUZA utelešenje ABSOLUTNEGA ZLA: ČRNA, NEVIDNA V TEMI, ZLITA S TEMO...

DELO NA ALBUMU KONČANO 12. 8. 2010

Mozaik »Pesnik Vergilij piše Eneido, ustoličen med dvema muzama:
muza zgodovine, Clio, in muza tragedije, Melpomena.« Od 1. do 3. stoletja našega štetja.
Mozaik, najden v Soussu leta 1896

Vergil je Bukolike napisal v treh letih, Georgike v sedmih,
in Eneida - v enajstih letih. Če primerjamo število napisanih vrstic in pretekle dni, se izkaže, da je napisal manj kot eno vrstico na dan.

Pravzaprav ni bilo tako. Vsak dan je Virgil narekoval veliko vrstic besedila, velike odlomke, potem pa jih je začel urejati in popravljati, včasih pa jih je zmanjšal na nič. Jasno je: sam je bil zelo zahteven avtor ...
Ko ga je Cezar sam, takrat že skoraj pobožen, prosil, naj prebere Eneido, mu je Virgil prebral le delček, češ da vse še ni pripravljeno.

Publij Vergilij Maron (70 pr. n. št. - 19 pr. n. št.) je eden najpomembnejših starorimskih pesnikov.
Ustvaril je novo vrsto epske pesmi. Legenda pravi, da je veja topola, ki so jo tradicionalno sadili v čast novorojenemu otroku, hitro zrasla in kmalu postala velika kot ostali topoli.
To je otroku obljubljalo posebno srečo in srečo.
Pozneje je bilo "Vergilijevo drevo" cenjeno kot sveto.

Čaščenje, s katerim je bilo Vergilijevo ime obkroženo v času njegovega življenja, se je nadaljevalo tudi po njegovi smrti. Od Avgustovega stoletja so njegova dela preučevali v šolah, komentirali znanstveniki in služila za vedeževanje, kot oraklji Sibil. Ime Virgil je bilo obkroženo s skrivnostno legendo, ki se je v srednjem veku spremenila v vero vanj kot v čarovnika-priprošnjika.

Najvišja manifestacija pomena, ki ga srednji vek pripisuje pesniku Vergiliju, je vloga, ki mu jo v Komediji dodeli Dante, ga izbere med predstavniki najgloblje človeške modrosti in ga postavi za svojega voditelja in vodnika skozi kroge pekla.

Firence. Katedrala Santa Maria del Fiore.
Arh. Filippo Brunelleschi. 1420-1436.
Sandro Botticelli. Portret Danteja. 1495

Naj vas razveselim, verjamem – ne le sebi, citiram Dantejev opis, oprostite, »pekla«, ki bi nas moral pripeljati do neposrednega predmeta skupnih interesov, še enkrat oprostite – Meduze Gorgone ...

Ko sem dopolnil polovico svojega zemeljskega življenja,
Znašel sem se v temnem gozdu,
Izgubil pravo pot v temi doline.

Kakšen je bil, oh, kot pravim,
Ta divji gozd, gost in grozeč,
Čigavo staro grozo nosim v spominu!

Tako grenak je, da je smrt skoraj slajša ...

Medtem ko sem padal proti temni dolini,
Pred menoj se je pojavil neki moški,
Od dolge tišine se zdi dolgočasen.
"Torej si Virgil, ti si izvir brez dna,
Kam so pesmi stekle v svet? —
sem odgovoril in sklonil osramočen obraz. —

Pokaži mi pot, o kateri si mi govoril,
Naj vidim luč Petrovih vrat
In tisti, ki so svoje duše izročili večnim mukam.”

Premaknil se je, jaz pa sem mu sledil.

Dantejeva "Božanska komedija" je neverjetna tudi zato, ker ne daje preprostega opisa, ampak prevzame nase - živo osebo - vse trpljenje, ki ga ljudje prenašajo na drugem svetu.

Domenico di Michelino. "Dante drži v rokah Božansko komedijo." Freska v cerkvi Santa Maria del Fiore. Firence.

V tretji pesmi je na vratih pekla napis ...

JAZ (PEKEL) BOM PANEL V OBSREČENE VASI,
(PEKEL) ODHODIM SKOZI VEČNI JOK,
(PEKEL) PREPUŠČAM IZGUBLJENIM GENERACIJAM.

ALI JE MOJ ARHITEKT NAVDIHNILA RESNICA:
JAZ SEM NAJVIŠJA MOČ, POLNOST VSEZNANJA
IN USTVARJENA OD PRVE LJUBEZNI.

EDINE VEČNE STVARITVE SO ZAME STARODAVNE,
IN BO ENAKA Z VEČNOSTJO.
PRIHODNI, UPANJE PUSTI.

Jaz, ko sem prebral nad vhodom, v višinah,
Takšni znaki mračne barve,
Rekel je: "Učitelj, njihov pomen me straši."

Avtor: krščanska vera, Pekel je ustvarilo troedino božanstvo: Oče (najvišja moč), Sin (polnost vsevednosti) in Sveti Duh (prva ljubezen), da bi služil kot kraj usmrtitve padlega Luciferja. Pekel je bil ustvarjen pred vsem minljivim. Njeni prastari so samo večna bitja (nebo, zemlja in angeli).

Dante prikazuje pekel kot podzemno brezno v obliki lijaka, ki se, zoži, doseže središče sveta. Pobočja lijaka so obdana s koncentričnimi robovi -
krogi pekla.

"Dante Alighieri, okronan z lovorovim vencem."
Portret Luca Signorelli. V REDU. 1441-1523

Dante Alighieri se je rodil 21. maja 1265 v Firencah. Dantejeva družina je pripadala mestnemu plemstvu.

Prva omemba Danteja kot javne osebe sega v leta 1296-1297. Po oboroženem državnem udaru v političnem sistemu Firenc leta 1302 je bil pesnik izgnan in prikrajšan za državljanske pravice, nato pa na splošno obsojen na smrt. Nato se je začelo Dantejevo potepanje po Italiji, v Firence se ni več vrnil.

Vrhunec Dantejevega dela je pesem "Komedija" (1307-1321), pozneje imenovana "Božanska", ki je odražala pesnikov pogled na smrtno in kratko človeško življenje z vidika krščanske morale. Pesem prikazuje pesnikovo potovanje po onostranstvu in je sestavljena iz trije deli: "Pekel", "Čistišče" in "Nebesa".

Pesem se dotika problemov teologije, zgodovine, znanosti, predvsem pa politike in morale. V njej katoliške dogme trčijo ob odnos do ljudi in sveta poezije
s svojim kultom antike. Danteja skrbi usoda Italije, ki jo razdirajo državljanski spori, padec avtoritete in pokvarjenost cerkve, torej moralni propad človeške rase.

"Božanska komedija" je pesniška enciklopedija srednjega veka, v kateri Dante vzame za model vse, kar obstaja, ki ga je ustvaril troedini Bog, ki je na vsem pustil pečat svoje trojnosti. Slog pesmi združuje ljudsko in slovesno knjižno besedišče, slikovitost in dramatičnost.

Firence. Pogled na kupole katedrale Santa Maria del Fiore.
Graditelj katedrale je Di Cambio. Campanile je postavil veliki Giotto.
Kupolo katedrale - "Firencinska kupola" - je postavil Philip Brunelleschi,
nič manj super. 1420 - 1436

Dante ima svoj odnos do Firenc svojega časa in vse zato, ker... V Dantejevi Božanski komediji se dotikajo problemov teologije, zgodovine, znanosti in predvsem politike in morale. V pesmi pridejo njegove katoliške dogme v nasprotje z njegovim odnosom do ljudi in sveta poezije z nepogrešljivim kultom antike. Danteja skrbi usoda Italije, ki jo razdirajo državljanski spori, padec avtoritete in pokvarjenost v cerkvi, moralni propad človeške rase nasploh in še posebej v njegovih Firencah ...

Bodi ponosna, Fiorenza, na svoj veličastni delež!
Zamahnil si s svojimi krili nad zemljo in morjem,
In tvoj pekel je poln slave!

To, kar je rekel, ne zveni kot grenkoba proti mestu, ki ga je obsodilo na smrt. V povedanem se skozi solze prebija obup.

Sandro Botticelli je nameraval narediti več jedrnatih ilustracij za Dantejevo Božansko komedijo. Dokončana je bila samo ena - tista, ki ponazarja Osemnajsti spev ...

Obstaja mesto v podzemlju. Zlobne špranje,
Vse kamen, barva litega železa,
Kako kul je, da so okoli vas bremena.

Na sredini je globina
Širok in temen vodnjak,
O katerem vam bom v celoti povedal naslednjič.

In rob, ki ostane
Leži kot obroč med breznom in skalo,
In v njej je prepoznanih deset depresij.

Kako izgleda območje?
Kje je grad, utrjen za obleganje,
Zunanje obzidje je obdano z vrstami jarkov,

Takšna je bila razbrazdana dolina tudi tukaj;
In kot iz samih vrat trdnjave
Mostovi vodijo do oddaljene obale,

Torej z vznožja kamnitih višav
Grebeni skal so hodili skozi jarke in razpoke,
Da ustavim svoj napredek pri vodnjaku.

Sandro Botticelli - ilustracija za Božansko komedijo. 1490
hudiča Osemnajsta pesem, ki opisuje "Evil Crevices" -
najbolj smrdljivo mesto v podzemlju, kjer končaš zaradi bogokletja.

Hodil sem in na desno sem videl
Že nova žalost in nova usmrtitev,
Ki se nahajajo v prvem jarku.

Tam je tekla gola množica v dveh vrstah;
Nam najbližja vrsta je usmerila noge,
In oddaljeni je z nami, a hodi večji.

Tu in tam v kremenčevi globini
Videti je bilo rogatega demona, ki je zamahoval z bičem
Surovo tepenje grešnikov po hrbtu.

Oh, kako hitro so zadeli te udarce
Pete dvignjene! Nihče ni čakal
Dokler se ne zruši drugi ali pa tretji.

Slišala sva kričati bližnji jarek
In množica ljudi je renčala z gobcem
In tam se je bičala z dlanmi.

Pobočja so bila prekrita z viskoznim lepilom
Od otroka, ki se dviga od spodaj,
Nevzdržno za oči in nosnice.

Dno je skrito globoko spodaj in je potrebno
Da vidim, kaj je tam,
Pojdite na most, kjer je prostor za ogled.

Šli smo tja gor, in na moje oči
Pojavile so se množice ljudi, obtičali v smrdljivih iztrebkih,
Kot iz stranišč.

Sandro Botticelli - ilustracija za Božansko komedijo. 1490
hudiča Osemnajsta pesem, ki opisuje "Evil Crevices" -
najbolj smrdljivo mesto v podzemlju, kjer končaš zaradi bogokletja.

Bil je eden, tako močno obremenjen
Derm, kar bi komaj kdo uganil,
Ali je laik ali tonzuriran.

Zavpil mi je: »Kaj si izbral?
Od vseh ljudi, ki se zataknejo v tej godlji, jaz?"
In odgovoril sem: "Navsezadnje sem te srečal,

In tvoji kodri so takrat sijali;
Gledam, kaj je v bližini
Alessio Interminelli je obležal."

On pa se je udaril po glavi:
"Prišel sem zaradi laskavega govora,
Ki sem jih nosila na jeziku."

Nato moj vodja: "Malo upognite ramena,"
Rekel mi je in se sklonil naprej,
In videli boste: tukaj, nedaleč

Praskanje z umazanimi nohti
Dlakava in podla baraba
In potem se usede, potem spet skoči.

Ta Faida, ki je živela sredi nečistovanja,
Nekoč je v odgovoru na prijateljsko vprašanje rekla:
"Ali si zadovoljen z mano?" - "Ne, ti si samo čudež!"

Vendar smo za zdaj nasičili svoj pogled.«

Poglejte: takšnega Minosa boste videli samo tukaj - v Dantejevem peklu ...

Splošno priznani ilustrator Komedije je Paul Gustave Doré (1832-1886), francoski graver, ilustrator in slikar. Ilustracije za Danteja je začel risati pri desetih letih. Navedel bom nekaj primerov iz zbirke Dorejevih gravur iz šestdesetih let 19. stoletja, ki nam bodo omogočili govoriti o Meduzi ...

PESEM PETA

Tako sem šel dol in zapustil začetni krog,
Dol v drugo; on je manjši od enega
Toda v hudi muki se sliši žalosten stok.

Tu čaka Minos, ki razgali svoja strašna usta;
Zasliševanje in sojenje poteka na pragu
In z zamahom repa pošlje v moko.

Takoj, ko je duša odpadla od Boga,
Pred njim se bo pojavil s svojo zgodbo,
On, ki strogo razlikuje grehe,

Bivališče pekla ji dodeli
Rep se tolikokrat ovije okoli telesa,
Za koliko stopnic naj gre navzdol?

Minos - v grški mitologiji - pravični kralj - zakonodajalec Krete, ki je to postal po smrti
treh sodnikov podzemlja (skupaj z Eakom in Radamantom).
V Dantejevem peklu je spremenjen v demona, ki z udarcem repa določa stopnje kazni grešnikom.

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
Tudi Minotaver iz kretskega labirinta je brez primere ...

Grozila je motnja, od koder je bilo potrebno
Pojdi dol in pokaži spektakel,
Kar bi koga zmedlo.

Takšen je bil videz teh mračnih držav;
In na robu, nad spustom v novo brezno,
Sramota Krečanov se je razširila,

V starih časih spočeta z namišljeno kravo.
Ko nas vidi, se muči
Začel je z zobmi v neumni jezi.

Kot bik, ki ga je do smrti zadela sekira,
Raztrga svoj laso, vendar ne more teči
In samo skoči, omamljen od bolečine,

Tako je Minotaver hitel naokoli, divji in jezen;
In budni vodja mi je zavpil: "Beži dol!"
Čeprav je jezen, je trenutek ravno primeren.«

O nora jeza, o slepi sebični interesi,
Mučite našo kratko zemeljsko dobo
In obležati v večnosti, mučenje!

Minotaver je mitska pošast s telesom človeka in glavo bika, ki je živela v labirintu na otoku Kreta. Minotaver se je rodil iz ljubezni Pasifaje, žene kralja Minosa, do bika, ki ga je poslal Pozejdon (ali Zevs). Po legendi je bika zapeljala tako, da je ležala v leseni kravi, ki ji jo je naredil Dedal. Kralj Minos je svojega sina skril v podzemni labirint, ki ga je zgradil Daedalus. Labirint je bil tako zapleten, da nobena oseba, ki je vstopila vanj, ni mogla najti izhoda. Vsako leto so morali Atenci poslati sedem mladeničev in sedem deklet, da jih požre Minotaver.Tezej, sin atenskega kralja Egeja (ali boga Pozejdona), deseti atenski kralj, se je pojavil na Kreti med 14 žrtvami. , z udarci pesti ubil Minotavra in s pomočjo Ariadne, ki mu je dala klobčič niti, zapustil labirint.

Raziskovalci menijo, da je Minotaver živalski del uma, Tezej pa človeški del. Živalski del je po naravi močnejši, vendar na koncu zmaga človeški del in to je smisel evolucije in zgodovine.

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
Čudite se harpijam, ki tukaj - v Dantejevem peklu - varujejo ljudi,
spremenili v drevesa.

Kentaver še ni prečkal potoka,
Kako smo vstopili v divji gozd,
Kjer oko ni našlo poti.

Tam je mračna krošnja rjavih listov,
Vsaka plazeča veja je tam zvita v vozel,
Ni sadja in strup je v trnju dreves.

Tam so gnezda harpij, njihova umazana sled,
Tiste Trojance, ki so jih nomadi zapustili,
Odgnan od Strofada kot znanilec težav.

S širokimi krili, z deviškim obrazom,
S kremplji, s pernatim trebuhom,
Žalostno kličejo skozi drevje.

Od vsepovsod sem slišal glasno stokanje,
Toda nihče se ni prikazal naokoli;
In sem se začudeno ustavila.

Nato sem nehote iztegnil roko
Na trn in odlomil vejico;
In deblo je vzkliknilo: "Ne lomi ga, boli!"

V zlomu je bil od krvi potemnel kalček
In spet je zavpil: »Nehajte mučiti!
Je vaš duh res tako krut?

Bili smo ljudje, zdaj pa smo rastline.
In za duše plazilcev bi bil to greh
Pokazati tako malo obžalovanja."

Harpije v starogrška mitologija- divje pol ženske, pol ptice gnusnega videza s telesi in krili jastrebov, dolgimi ostrimi kremplji, vendar s trupi žensk. So personifikacije različnih vidikov nevihte. V mitih so predstavljeni kot zlobni ugrabitelji otrok in človeških duš, ki nenadoma planejo in izginejo nenadoma kot veter.

V Danteju harpije varujejo Tartar, saj so popolnoma negativni liki, tako kot vsa druga arhaična predolimpijska božanstva, vključno z Meduzo.

Ali ne vidite ničesar v temi? Tega se ne da videti
Težko si je sploh predstavljati, kako grešnik postane posušeno drevo
in ostane v tem stanju za večnost...

Dante daje zelo zanimiva pojasnila o življenju
v peklu tistih duš, ki so se spremenile v drevesa...

Povejte nam, kako je duša ujeta
Podružnice; povej mi, če je mogoče,
Ali se kdaj rešijo teh vezi?

Tedaj je deblo močno in zaskrbljujoče zadihalo,
In v tem vzdihu je bil izid besede:
»Odgovor boste dobili na nekoliko zapleten način.

Ko se duša, otrdela, zlomi
Poljubno lupina telesa,
Minos jo pošlje v sedmo brezno.

Ni ji dana točna meja;
Pade v gozd kot drobno zrno,
Odrašča tam, kjer ji je usoda naročila.

Zrno se spremeni v poganjek in deblo;
In harpije, ki se hranijo z njegovimi listi,
Bolečino ustvarja bolečina tega okna.

Pojdimo po svoja telesa,
Toda na sodni dan jih ne bomo nosili:
Kar smo sami spustili, ni naše.

Zvlekli jih bomo v mračne krošnje,
In meso bo viselo na trnavem grmu,
Kjer spi njena neusmiljena senca."

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
Tri furije: Tisiphone - maščevanje umora, Megaera - sovražnik, Alecto - neustavljiv. Boginje prekletstva in kazni spadajo v podzemlje,
tam živijo

DEVETA PESEM z udeležbo Meduze, ki je Dante ni videl, tako strašna in nevarna je bila tudi za kristjana ...

Ne spomnim se, kaj je še rekel:
Ves jaz sem moje oko, odprto v bolečini,
Priklenjen na vrh rdečega stolpa,

Kjer so se nenadoma dvignili v mrzlično obrambo,
Tri furije, krvave in blede
In prepleten z zelenimi hidrami;

Zgrajene so bile kot žene;
Toda namesto pletenic so klubi puščavskih kač
Hudi templji so pleteni

In tisti, ki je vedel, kakšni so sužnji
Vladarji večnih solz noči,
Rekel je: »Poglejte besne Erinije.

Tukaj je Tisiphone, srednji;
Levey-Megera: na desni strani
Alecto joče." In je utihnil.

In mučili so svoje prsi in telo
Tepli so me z rokami; tako glasno je odzvenel njihov krik
Da sem se plaho približala učiteljici.

»Kje je Meduza? Naj se spremeni v kamen! —
Kričali so, gledali navzdol. - Zaman
Nismo se maščevali za dejanja Theseeva."

»Zapri oči in se obrni stran; grozno
Glej obraz Gorgone; na svetlobo dneva
Nič ne bo imelo moči, da bi te vrnilo nazaj.”

To mi je rekel moj učitelj
Obrnil ga je z lastnimi rokami,
Na vrhu mojega in mi zakriva oči.

Tukaj ne morete videti Meduze in je tudi ne bi smeli, ker bo duša pokojnika, ki se sreča z njenim pogledom, okužena s tako strašnim grehom,
da bo končal na samem dnu pekla...

Furije kričijo; "Bilo je zaman, da se nismo maščevali za Tezejeva dejanja." Zato so tako besni: Tezej se je spustil v podzemlje, da bi vrnil na zemljo Perzefono, ki jo je ugrabil Pluton. Erinije obžalujejo, da ga niso enkrat uničile, potem bi smrtniki izgubili željo po prodiranju
v Podzemlje.

Vizija Meduze je tradicionalna. To je ena od treh sester Gorgon, deklica s kačjimi lasmi, ki je ob srečanju z njenim pogledom okamenila ljudi in živali na zemlji. Tukaj - v peklu - ni nobenega znaka, da ji je Perzej odsekal glavo in je njen obraz v njegovih rokah postal strašno orožje proti njegovim sovražnikom. In takšne vizije ne more biti, že zato, ker Perzejevo mesto ni v peklu, tukaj bi morala ostati le Gorgona. Tako misli kristjan in verjetno ima s svojega stališča prav.

DANTEJEVA MEDUZA JE GREH, UTELEŠEN V POŠAST.
TA ABSOLUTNI - ČRNI - GREH JE UNIČEN V PEKEL,
KJER TAKO KOT NA ZEMLJI POSKUŠAJO DELATI ZLO.

V PEKLU MEDUZA NE SPREMENI VSEGA ŽIVEGA V KAMEN
(TAK NI SLEDI O TAKŠNI DEJAVNOSTI).
ONA Z GREHOM MADEŽE VSAKEGA, KDO JO POGLEDA.

Dante bi pogledal Meduzo,
ne more vzdržati skušnjave radovednosti,
in bi ostal v peklu na nekaterih nižjih krogih.

Bolj bodo strašne Meduze, a Absolutne -
BLACK - nobeden od njih ne bo hudoben ...

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
V peklu so grešniki z odsekanimi glavami, ki jih držijo v rokah,
kot luči. Za kaj je predvidena kazen?
Ta »sorodstvena vez je bila pretrgana pred vsem svetom«

Dante ni videl Meduze; videl je veliko trpljenja, ki ga je prestala. V peklu je bil nekdo z odrezano glavo ...

In pogledal sem v polno dolino
In videl sem tako nepredstavljivo stvar,
Da o njem težko govorim,

Kadarkoli mi vest tako pravi,
Prijatelj nas spodbuja
Pogumno si nadenite verižico resnice.

Videl sem, vidim, kot da zdaj,
Kako je hodilo telo brez glave
V množici, ki neštetokrat obkroži,

In držal je odrezano glavo
Za lase, kot luči, in glavo
Pogledala naju je in žalostno vzkliknila.

Zase je blestel, bila pa sta dva
V enem, eno v obliki dveh,
Kako - tisti, čigar moč je v vsem prava, ve.

Ustavi se pri loku pločnika,
Z glavo je iztegnil roko navzgor,
Da mi tvoja beseda približa,

Takole je: »Nagni pogled k mukam,
Ti, ki svobodno dihaš med mrtvimi!
Do zdaj še niste videli grenkih muk.

Pretrgal sem sorodstveno vez pred vsem svetom;
Zaradi tega so moji možgani za vedno odrezani
Od njegove korenine v tem štoru:

In jaz, tako kot vsi ostali, nisem ušel maščevanju.”

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
In v peklu so kače. So razsodniki najhujših povračil
za črno bogokletje...

In v peklu so kače. Oni so razsodniki najhujšega povračila za črno bogokletje ...

Počasi smo šli po mostu navzdol,
Kjer se on in osmi skleneta v obroč,
In potem se mi je iz pečine odprl cel jarek.

In videla sem strašno grudo notri
Kače, in toliko različnih je bilo videti,
Kadarkoli mi bo zmrznila kri, bom samo pomislila nanj.

Med to pošastno množico
Goli ljudje, hitenje, ne kotiček
Nisem čakal, da bi se skril, niti heliotrop.

Zvijanje rok za hrbtom, ob straneh
Kače so prebodle z repom in glavo,
Za vezanje koncev žoge spredaj.

Nenadoma eni osebi - vedel je bolje kot vsi mi -
Kača je planila in prebodla kot sulica,
Na mestu, kjer sta ramena in vrat zraščena.

Hitreje kot lahko narišeš I ali O,
Vzplamtelo je, zgorelo in se zvilo v pepel,
In telo, ki se je zrušilo, je izgubilo svoje.

Ko je padel in tako razpadel,
Pepel se je spet sklenil skupaj
In vrnil se je v svoj prejšnji videz.

To vedo veliki modreci,
Da Feniks umre, da bi vstal kot nov,
Ko se približuje petsto letom.

Kot nekdo, ki pade, privlečen na tla,
Sam ne ve – z demonsko močjo
Ali jez, ki obvladuje um,

In ko vstane, se ozre z zamrznjenim pogledom,
Še ni okreval od muk,
In ob pogledu na to žalostno vzdihne, -

Tak je bil grešnik, ki je malo pozneje vstal.
O Božja moč, kako pravičen maščevalec si,
Ko se tako boriš, brez milosti!

Na koncu govora dvig rok
In štrli dve figi, zlobnež
Vzkliknil je: "O, moj bog, oboje!"

Od takrat sem postal prijatelj kač:
Eden od njih se mu je ovil okoli grla,
Kot bi rekel: "Bodi tiho, da si ne upaš!"

Drugi je prijel njene roke in jih zasukal,
Ko ste tako močno zategnili klobčič vozla,
Da so vsi ostali brez moči.

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860

Pa vendar, kako je izgledala Meduza, ali bolje rečeno, ABSOLUTNO ZLO. Kako se Echidna – čudovita deklica in velikanska kača vrtita v krogih? Malo verjetno je, da je takšna podoba logično nevzdržna. Kačje dekle ne more mučiti roj kač na njeni glavi: po svoji naravi je takšna "lasulja" sorodna njej.

V petindvajsetem spevu je opis hudičevih preobrazb, bolj gnusnih od katerih morda niti v Komediji ni grehov in kazni zanje. Šestonoga kača se zlije v celoto s človeškim duhom...

Takoj ko sem jih bežno pogledal,
Kača s šestimi nogami je skočila
Prijel je enega in ga močno stisnil.

Drži boke med srednjimi nogami,
S prednjimi se je prijel za ramena
In ugriznil je vsakega duha v lice;

In prijel se je za zadnja stegna
In vtaknil je rep mednje,
Ki se je vzdolž hrbta zvijal navzgor.

Bršljan, ki prepleta drevo z močno rastjo,
Ne zagozdi ga kot obešena zver
V navalu je ovil tuje telo.

Medtem je glava postala ena,
In pred nami se je pojavila mešanica dveh obrazov,
Kjer so bili prvi komaj vidni.

Štiri veje - z dvema rokama,
In boki, noge, trebuh in prsi
Po delih so postali brez primere.

Podobo potrjuje opis Meduze v Zgodovini štirinožnih živali Edwarda Topsella (1607). Tam je Meduza bitje z zmajevo hrbtenico, zobmi divjega prašiča, strupeno grivo, krili, človeškimi rokami in smrtonosnim dihom. Topsell trdi, da Gorgon ni oseba in je poleg tega moško bitje, ki ima velikost med teletom in bikom. Poskusi in ugovarjaj: ZMAJ je poosebljenje groze ...

Gravure G. Doréja za Dantejevo Božansko komedijo. (Pekel). 1860
Ob koncu svojega bivanja v peklu Dante zagleda DITA...

Dith je latinsko ime za Hada ali Plutona, vladarja podzemlja. Dante tega imenuje Lucifer, najvišji hudič, kralj pekla. Njegovo ime nosi tudi peklensko mesto, obdano s stigijskim močvirjem, torej najnižji pekel.

Bili smo tam - strah me je teh vrstic -
Kje so sence v globini ledene plasti
Prodirajo globoko, kot vozel v steklu.

Nekateri lažejo; drugi so zmrznili stoje,
Nekateri so pokonci, nekateri z glavo navzdol, zmrznjeni;
In ki si je – v loku, z nogami porezal obraz.

Ko je nadaljnjo pot zaključil v tišini
In v želji, da bi pogledal moj pogled
Tista, ki je bila nekoč tako lepa

Moj učitelj me je potisnil naprej,
Reči: "Tukaj je Dit, prihajamo tja,
Kjer je potrebno, da zavrneš strah.”

Gospod mučne moči
Njegove prsi iz ledu so se dvignile do polovice;
In velikan mi je bližje po višini,

Od Luciferjevih rok do velikana;
Za ta del bi si izračunal sam,
Kakšen je on, njegovo telo pogreznjeno v ledeno ploskev?

Oh, če bi dvignil veke do Stvarnika
In bil je tako čudovit, kot je zdaj grozen,
On je resnično glavni vzrok zla!

In onemel sem od začudenja,
Ko sem videl na njem tri obraze;
Ena je nad prsmi; njegova barva je bila rdeča;

Obraz na desni je bil bel in rumen;
Barva na levi je bila
Kot tisti, ki so prišli iz Nilovih slapov.

Pod vsakim sta zrasli dve veliki krili,
Kakor bi morala tako velika ptica na svetu;
Jambor ni nosil takih jader.

On je spredaj, jaz pa za njim,
Dokler se moje oči niso zasvetile

Ta slika nima nobene zveze z Doro. Utrujen od pošasti
Želim, da se pojavi lepa vizija
kako je Dit »letel s svojimi krili in gnal tri vetrove po temnem prostranstvu«.
Je asociacija primitivna? Ali niste utrujeni od težav?

Dit je "letel s svojimi krili in gnal tri vetrove po temnem prostranstvu."

To je pomenilo, da so pesniki vstopili v zadnji, deveti krog pekla, poimenovan po apostolu Judu, ki je izdal Kristusa. Tukaj so usmrtili izdajalce svojih dobrotnikov.

Združuje svetopisemske podatke o uporu angelov s konstrukcijami lastne domišljije, Dante na svoj način,
nariše usodo in videz Luciferja. Nekoč najlepši med angeli je vodil njihov upor proti Bogu in bil skupaj z njimi vržen iz nebes v drobovje Zemlje – v središče vesolja. Spremenil se je v pošastnega hudiča in postal vladar pekla. Tako je nastalo ZLO na svetu.

Po Danteju je Lucifer, vržen iz nebes, prebil južno poloblo Zemlje in se zagozdil v njenem središču. Kopno, ki je prej štrlelo na gladino, je na naši severni polobli izginilo pod vodo in se pojavilo iz valov. Tako sta kot posledica mistične katastrofe nastala gora čiščenja in lijakasto brezno pekla. Takšna naprava je omogočila pesnikom, da so dosegli same globine pekla, da spremenijo smer gibanja v nasprotno ...

Moj vodja in jaz sva na tej nevidni poti
Stopili smo, da se vrnemo k jasni luči,
In vsi so se pomikali navzgor, neumorni,

On je spredaj, jaz pa za njim,
Dokler se moje oči niso zasvetile
Lepota nebes v zevajoči vrzeli;

In tu smo spet šli pogledat zvezde.

Pred katedralo Santa Croce je nameščen "iz Italije",
spomenik Danteju Alighieri, Firenčanu, izgnanemu iz mesta.

Dante Alighieri, rojen v Firencah, je bil zelo dejaven v politiki. Firence je razdral boj med dvema strankama - privrženci papeža in privrženci cesarja Svetega rimskega cesarstva. Dante Alighieri je pripadal prvi stranki, ki je na koncu zmagala. Ko pa so prišli na oblast, so se razdelili na dva vojskujoča se tabora. Črnci so še naprej podpirali papeža, belci, ki se jim je pridružil Dante, pa so se zavzemali za neodvisnost Firenc.

Potovanje v Rim je bodočega avtorja Božanske komedije rešilo smrti. Medtem ko je bil Dante odsoten, so črnci pesnika obsodili na sežig. Dante je naslednjih nekaj let živel v Veroni, nato pa se je preselil v Raveno. Sčasoma so firenške oblasti ugotovile, da bi Dante lahko služil slavi mesta, in so ga povabile, naj se vrne pod pogojem, da se prizna za političnega zločinca, se javno pokesa, hodi skozi mesto s svečo do krstilnice San Giovannija. , poklekne in prosi Firenčane odpuščanja . Dante je zavrnil.

Vas ta zgodba spominja na to, kar se je zgodilo našemu velikemu pesniku, da se je raje odločil ostati Benečan kot vrnitev v domovino?

Firence. Katedrala Santa Croce. Bujni, verbozni Dantejev sarkofag,
kaj čaka tistega, ki mu je namenjeno, in bo čakalo večno

Pesnik je zadnja leta svojega življenja preživel v Raveni, kjer je dokončal delo na "Komediji", ki se bo imenovala "Božanska".
Dante Alighieri je umrl 14. septembra 1321 zaradi malarije.

Firenške oblasti so Raveno večkrat prosile, naj Dantejev pepel vrne v domovino, vendar se Ravenna ni strinjala, navajajoč dejstvo, da se Dante v Firence ni hotel vrniti niti v obliki pepela.

In vendar so v Firencah, v katedrali Santa Croce, velikemu pesniku vendarle postavili veličasten nagrobnik. Dantejev sarkofag je čista konvencija, saj njegovo telo še miruje
v Raveni, ki mu je dala zavetje v zadnjih letih življenja.

Bronzini. "Dante Alighieri"
Firence. Katedrala Santa Croce (Sveti Križ).
Tukaj je Michelangelo Buonarotti končal svoje zemeljsko potovanje in spraševal
postavite njegov sarkofag tako, da skozi reže vitraža
videl je Brunelleschijevo kupolo. Tu je Dantejev sarkofag - prazen...

Katedrala Santa Croce je glavna frančiškanska gotska cerkev v Italiji. Nastanek bazilike pripisujejo briljantnemu mojstru Arnolfu di Cambio, ki je začel delati na njej leta 1294. Dela so potekala do druge polovice 14. stoletja, vendar je bila posvečena šele leta 1443.

Cerkev je okrašena s številnimi freskami in kipi Giotta in drugih znanih umetnikov. V njem so našli počitek številni veliki ljudje Italije. Cerkev je panteon in muzej hkrati.