Ekologija življenja: Smisel življenja je preprost. V vzhodni, namreč v zen budistični tradiciji, obstaja tako čudovito orodje za izbijanje droge iz prepametnih meniških glav, imenovano koan. Zdaj vam bom povedal, kaj je to, in potem bo takoj postalo jasno, kaj ima s tem smisel življenja. Zgodba je igriva – izdihnite pred branjem.

Obstaja pomen. Nima smisla. Obstaja pomen. Nima smisla.

Smisel življenja je preprost. V vzhodni, namreč v zen budistični tradiciji, obstaja tako čudovito orodje za izbijanje droge iz prepametnih meniških glav, imenovano koan. Zdaj vam bom povedal, kaj je to, in potem bo takoj postalo jasno, kaj ima s tem smisel življenja. Zgodba je igriva – izdihnite pred branjem.

Vzhod je dežela introvertov. Za razliko od Zahoda tam prevladuje tip kontemplativca, ki je večno pogreznjen vase, in ne tip delavca, ki ima raje skušnjave in radosti. zunanji svet. In zato psihološke težave tudi na vzhodu imajo introvertirane.

Če praktičnemu Zahodu vedno manjka razumevanja svoje duše, se Vzhod zlahka izgubi v svojih divjinah in izgubi povezavo z objektivno realnostjo. Zato se zahodne in vzhodne psihotehnike tako razlikujejo med seboj. Na zahodu učijo odpreti svoje notranji svet, in na vzhodu - odkriti svet okoliške resničnosti.

Iz istega razloga je moda vzhodnih duhovnih tradicij za Zahod nesmiselna in včasih nevarna. Zahodni ekstrovert ne bo čutil nobene velike resnice iz dejstva, da trdno čuti težo opatove palice na svojem hrbtu - že dobro ve, da je svet trden in oprijemljiv. Toda za orientalskega meniha je lekcija s palico izjemno pomembna – na najbolj neposreden način, s pravimi modricami in odrgninami, ga opomni na materialnost tega sveta.

Orientalske psihotehnike so namenjene nastavitvi možganov menihov, ki se radi utopijo v svetu svojih večnih intelektualnih špekulacij. In koan je eno od teh sredstev.

V bistvu je koan vprašanje z zapletenim trikom. Tukaj je na primer eden najbolj znanih koanov - "Kako zveni ploskanje z eno dlanjo?" Mojster to vprašanje zastavi učencu in od njega pričakuje določeno reakcijo, in če mu reakcija ne ustreza, učenca potolče s palico in ga pošlje v razmišljanje še – dlje.

In tako gre menih nekam na mir, se usede obrnjen proti steni v lotosov položaj in si misli, kakšna smeti je to - tlesk z eno dlanjo. Zaradi večjega pomena se ta razmišljanja imenujejo meditacija, v resnici pa samo sedi in razmišlja o beli opici. In caka je v tem, da učenec, medtem ko »razmišlja«, ne bo mogel najti odgovora in bo od ljubečega učitelja dobil le nove modrice na hrbtu.

Koan je intelektualni paradoks. Deluje kot kamen, vržen v zapleten urni mehanizem tisočih zobnikov. Takoj, ko ga um poskuša prežvečiti, takoj padejo zobje in iskre – misleči stroj začne hrustati in razpadati. In študent se še naprej zdravi s koani, dokler njegov um končno ne kapitulira.

Ko se to zgodi, novi koan študenta ne pusti več v omami. Namesto tega vrže nekakšen vzajemni trik - tako paradoksalen kot vprašanje samo. Na primer, sam bije s palico po hrbtu svojega ljubljenega učitelja. In potem skupaj praznujejo in se zabavajo, saj je glavna ovira, ki je študenta ločevala od lepote in harmonije sveta okoli, zdaj porušena.

Seveda ni vse tako preprosto, a zdaj ni pomembno.

Študentova že prva reakcija na koan pokaže, kje je njegovo središče mase. Če študent še naprej živi z umom, potem vzame paradoks resno in ga takoj poskuša rešiti, in če je že malo preživel od uma, potem se ga paradoks nikakor ne dotakne in ne ujame - in to je dober znak.

Torej, nazaj k naslovu. Svojevrsten koan je tudi vprašanje smisla življenja. Predvsem pa naleti na sanjače introvertirane, ki v svoji kuhinji radi razglabljajo o usodi celega sveta. Ekstrovertirani se na to vprašanje običajno odzovejo preprosteje - "Odjebi, imam pomembnejše stvari!"

Človek lahko zgradi veliko lepih in poetičnih teorij o smislu življenja, a za vsako izmed njih bi na vzhodu dobil udarec v hrbet. Resnično življenje vedno na drugi strani. Kjerkoli tava um v svojih odsevah, življenja ni več tam – le še duhoviti odsevi. Kot obzorje, ki se oddaljuje z enako hitrostjo, kot ga skušaš dohiteti.

Vsak intelektualni odgovor na vprašanje o smislu življenja je nesmisel. Več kot se gradi teorij o tem, zakaj je življenje potrebno in kako ga je treba živeti, bolj ko loviš smisel, bolj prazno in dolgočasno se zdi življenje.

Življenje nikoli ne uboga pričakovanj, ki mu jih ljudje poskušajo naložiti. Ona sama - najboljši učitelj ki je vedno tam in vedno pripravljen dati močan udarec.

Prekiniti je treba iskanje smisla – takrat se bo mogoče znova povezati z življenjem in občutiti smiselnost vsakega trenutka. Um je ovira, ne predmet iskanja.

To vas bo zanimalo:

In smiselno je, da vprašanje o smislu življenja uporabimo le kot indikator - če človeka zanima to vprašanje, potem je taval nekje v džungli in se na nek način prevaral. Morate ga udariti s palico ali mu skuhati kavo - vaša izbira ...

Kaj je torej vaš smisel življenja? objavljeno

Pomanjkanje objektivnega pomena

Danes bom delal kot Captain Obvious in vas bom spomnil na to življenje na individualni ravni nima objektivnega pomena. Konec koncev, kaj imenujemo smisel katerega koli dejanja? - najpogosteje cilj, ki ga želimo doseči s tem dejanjem. Cilj pomen je seveda mogoče preveriti: testno vprašanje je "pa kaj?".

Torej grem od hiše, očistim avto snega, zaženem motor, pritisnem na pedala - in kaj? In pridem v službo! Se pravi, ta dejanja imajo smisel: priti na delo. Doseganje tega cilja ni težko preveriti, je povsem objektivno. Lahko pustiš ob strani dejstvo, da mi sama uporaba avtomobila prinaša zadovoljstvo, in se odločiš, da je smisel teh dejanj v tem, da me pripeljejo do neke končne točke potovanja. (Čeprav se Moskovčani dobro zavedajo, da je ta cilj lažje, ceneje in hitreje doseči v podzemni železnici; tako da je pravzaprav še vedno stvar mojega osebnega užitka.)

Če poskušamo objektivno pogledati na bolj globalno zaporedje dejanj, običajno imenovanih "življenje", najdemo nekaj neprijetnega: logična analiza neizpodbitno pokaže, da je končna točka tega potovanja smrt. Živel, živel, dokazoval izreke, pisal poezijo, odkrival celine, občudoval sončni zahod ... pa kaj? — in umrl!

Ker je izjava »objektivni pomen življenja smrt« videti kot oksimoron, se morajo materialisti strinjati, da življenje nima objektivnega pomena – čeprav vse religije sveta na splošno sledijo tej poti: predlagajo, da je smisel življenja je razmisliti o pripravi na smrt. Da prideš v nebesa, potrebuješ določeno zaporedje dejanj v življenju, pika.

Ta eleganten odgovor ima samo eno logično nedoslednost: objektivno je obstoj raja nedokazljiv. Posledično se ta »objektivni« odgovor spremeni v povsem subjektiven: zadovolji lahko le tiste, za katere je obstoj raja smiseln. Z drugimi besedami, tisti, ki verjamejo vanj. Izkazalo se je, da življenje posameznika nima nobenega objektivnega, dokazljivega smisla, ki bi lahko logično odgovoril na vprašanje »Pa kaj?«: objektivno na koncu te poti ni ničesar; vse kar je tam je subjektivno. Na srečo ni treba čakati na smrt, da bi odkrili subjektivni pomen življenja. Ampak.

Subjektivni smisel življenja

Subjektivno- pomeni na voljo samo subjektu dejanja. Pristransko, nedokazljivo, z logičnimi metodami nezaznavno, na vprašanje "pa kaj?" se ne odziva. Ta pomen je užitek ob izpolnjevanju lastnih želja.

To je tako kot moj primer z avtomobilom: pravzaprav mi takšna vožnja v službo služi užitku in ne le doseganju končnega cilja, saj je najkrajša pot do cilja vožnja s podzemno železnico. Podobno je z religijami: najkrajša pot do nebes je umreti brez greha, v otroštvu. Pomen dolgega življenja ni le doseganje rezultata, ampak tudi užitek v procesu. Subjektivno pomen, seveda (glede cilja se spomnimo, da preprosto ne obstaja).

Toda tukaj je pomembno, da ne preveč poenostavimo samega koncepta užitka. Užitek je zadovoljevanje potrebe in glede na stopnjo razvoja človeka se njegove potrebe razlikujejo. Nekdo ima dovolj užitka pri zadovoljevanju vsakdanjih potreb - in za takšne ljudi vprašanje smisla življenja najpogosteje sploh ne narašča. Že sam pojav vprašanja o smislu življenja, še bolj pa kriza nesmiselnosti, priča o porajajoči se potrebi po samouresničevanju, ki pa ne dobi svoje zadovoljitve. Užitek »služiti človeštvu« je lahko smisel življenja, če si to človek sam želi. In v nobenem primeru ne more, če je to preprosto dolžnost, ki jo nalaga to najbolj sebično človeštvo. Toda človek običajno ve svoje dolžnosti na pamet (ali jih opravlja, je drugo vprašanje), pogosto pa se svojih želja sploh ne zaveda.

Zakaj se lahko človek ne zaveda svojih želja? - ker se je oddaljil od samega sebe, gleda zviška, iz disociirane pozicije, vsakič, ko se vpraša "pa kaj?": Vprašanje, ki priča o kritičnem, objektivnem dojemanju. Izgubi se subjektivno dojemanje, torej neposredno življenje lastnega življenja. Jasno je, da v takem življenju ni smisla.

Izpolnitev lastnih želja

Smisel življenja je živeti. Živite svoje življenje neposredno in v celoti. Uresničevanje svojih želja.

V zvezi z, recimo, najpreprostejšimi željami, kot je "pojej jabolko", je absurdnost vprašanja "pa kaj?" je očitno: človek je pojedel jabolko, potešil svojo željo, užival, kaj še hočeš? Toda v zvezi s kompleksnejšimi željami se včasih zdi, da to kritično vprašanje zahteva odgovor. To iluzijo v človeku skrbno gojita družina in šola, ki ju redkokdaj zanimajo želje – budno pa pazita na izpolnjevanje dolžnosti.

Oseba, ki je izgubila smisel življenja, zavzema kritičen položaj do sebe (pozdravljeni, Notranji kritik!): po družini, šoli in družbi nasploh se nenehno sprašuje: "Pa kaj?" - s čimer razvrednotijo ​​lastno, subjektivno vrednost svojih želja in svojega življenja. Kajti, kot smo ugotovili, življenje nima objektivnega smisla in veriga vprašanj, kot je "Pa kaj?" neizogibno vodi v smrt kot edini objektivni rezultat. Paradoksalno, ljudje, ki so izgubili smisel življenja, ga pogosto poskušajo najti med dolžnostmi, ki jih ponuja družba, kot sta »postati uspešen« ali »doseči bogastvo«. Se pravi, subjektivni pomen poskušajo preveriti z objektivnimi merili, kar je po definiciji nesmiselno.

Iskati smisel življenja v opravljanju dolžnosti je absurdna naloga, prav zato, ker so dolžnosti objektivne, smisel pa subjektiven.

V grščini ima beseda pomen skupni koren z besedo ljubezen. Izguba smisla življenja je izguba stika s svojo notranjo ljubeznijo, izguba povezave s svojo dušo. In bolj ko je notranja pozicija disociirana, pogostejša so vprašanja "pa kaj?" - večja je izguba stika. Ljudi, ki ljubezen razvrednotijo ​​z vprašanjem "pa kaj?", navadno nihče ne ljubi - in, kar je še huje, ne ljubijo niti sebe. Stik s svojo notranjo ljubeznijo je izgubljen ...

Pri zavesti in nezavesti

Kaj storiti? - običajno vpraša človek, ki je prepričan, da izpolnjevanje javnih dolžnosti nikakor ne more predstavljati njegovega lastnega, osebnega smisla življenja. In odgovor je samo en: ponovno se povezati s svojo dušo in svojimi najglobljimi željami.

Če je že prišlo do krize nesmiselnosti, potem je očitno šel proces precej daleč in do globokih želja ne bo mogoče priti takoj: potopljene so nekje v nezavednem, kjer jih je težko najti. . Toda vsako človeško sposobnost je mogoče izboljšati s treningom – tudi sposobnost razločevanja in zadovoljevanja lastnih želja. Prepoznajte jih. Ne »delati kot vsi drugi«, ne zaupati iskanja svojih smislov Bogu ali državi (»smisel življenja državljana je postati vreden član družbe«), ne biti omejen na izpolnitev nekoga. tuje želje – matere, žene ali prijateljice – ampak poiskati svoje in imeti pogum, da jih odobri in prevzame odgovornost za njihovo uresničevanje.

Poleg težavnosti dostopa do lastnih želja je težava tukaj lahko tudi v tem, da je vprašanje odgovornosti tudi težko vprašanje in pogosto služi kot predmet eksistenčne krize, ki jo bom obravnaval v nadaljevanju – povezano z svoboda.

telovadba

Napiši deset svojih želja: točno svojih, tistih, ki se v telesu odzovejo s pričakovanjem užitka. Preberite jih na glas in za vsakim stavkom dodajte:
1. Da, pomembno je.
2. Ja, pravzaprav je to smisel mojega življenja.

Če se notranje strinjaš s povedanim – no, to je lepo, kriza nesmiselnosti ti ne grozi. Zdaj lahko razvrstite pomene svojega življenja, da med njimi poudarite glavne in sekundarne ter poiščete možnosti za njihovo uresničitev.

Če se strinjate, da so vaše želje pomembne, vam ni uspelo, potem je vaja priložnost, da spoznate svojega notranjega kritika, ugotovite, od kod prihaja in kaj hoče. Zavedanje obeh strani tega notranjega konflikta lahko pomaga pri njegovem zavestnem razpletu. V večini primerov bo to zahtevalo pomoč psihologa, vendar lahko začnete sami.

Če so na seznamu samouničevalne želje – kot je na primer sladko pričakovanje v telesu, ki se je odzvalo na »željo po udarjanju z glavo v zid« –, potem ne odlašajte z obiskom psihoterapevta. Zelo verjetno je, da bo poskus samostojnega razpleta le še poglobil prepad med zavestjo in nezavednim.

To je zadušljiv občutek, ki ga doživljam vsak trenutek. Zavidam mravljam. Nimajo časa za prazno in res - kakršno koli trpljenje. Njihovo življenje je prekratko – od štiri do dvanajst let. V tem času morajo zgraditi svoje Mestece in skrbi zanj. Ste videli mravlje? Presenečajo me.

Ta drobna bitja neutrudno delajo na krhkih udih. Za dobro njegove male črede, njegove vrste. Vsaka skupina mravelj ima svoje naloge - nekdo izvleče vejice in iglice, nekdo shrani nektar, če se mravlje, odgovorne za njegovo pridobivanje, vrnejo brez hrane. V mestu mravlje so celo kirurgi, ki svojim tovarišem odgriznejo poškodovane okončine. Njihovo življenje, polno smisla, se nam zdi običajen hrup žuželk. A sploh ne slutimo, kako nasičen je njihov obstoj.

In moje?.. Ja, mravljam vsekakor zavidam, saj vedo smisel svojega življenja na subkortikalni ravni.

Nesmisel življenja - zakaj vse to?

Prijatelju postavim vprašanje: "Zakaj si danes zjutraj vstal?" Odgovori: "Da grem v službo." Vprašam, zakaj potrebuje službo - odgovori mi: "Zaslužiti denar." Porodi moje naslednje vprašanje: "Zakaj potrebuješ denar?" Odgovor sledi: "Živeti!"

Postavim zadnje vprašanje, nakar moj prijatelj zavrti s prstom na templju in prekine pogovor: "Zakaj moraš živeti?" Očitno vsi ne skrbijo za smisel življenja.

Delajte, da živite in živite, da delate. Nenehno podoživljanje Groundhog Day. Zakaj ne? Zdi se, da so milijoni ljudi zadovoljni s tem preprost algoritem. Razredčite delovne dneve z vikendi in nadaljujte z življenjem, da bi delali naprej. Živeti naprej.
Kaj je smisel? Ali se sami ne zavedajo, kako nesmiselno in prazno je vse skupaj? Kako dati pomen nesmislu?

Nesmisel in smisel življenja - kje je to, oporišče?
Iskreno sem v svojem nerazumevanju užitkov tega sveta. V svoji končnosti so minljive. Ne polnijo me, vedno ostanem prazen. Nesmisel življenja me sreča takoj, ko odprem oči, me spremlja čez dan in že zjutraj položi v posteljo.

Življenje ponoči je veliko bolj prijetno - vse okoli je tiho. Vse utihne, razen občutka, ki vas srbi od znotraj, da morate nekaj najti. Zdi se mi, da poskušam najti nekaj, česar tukaj ni. Ne vem kako izgleda, ali se ga lahko dotaknem. Zagotovo pa vem, da če ga ne najdem, ne bom mogel živeti naprej.

Sem navajen. Skoraj sem se navadila na večni vakuum v sebi, ki ga je treba z nečim zapolniti. Umirite večni občutek iskanja. Kaj iščem? Nevem. Vodi, razlogi, da ste tukaj. Zakaj sem tukaj, zakaj vsakokrat pride jutro? Zakaj odpirati oči, če jih vedno želiš zapreti in prenehati čutiti neskončni pritisk sveta okoli mene?

Kako je živeti, če temu, kar se mi dogaja vsak dan, ne morem reči življenje? Nesmisel in praznina je edina stvar, ki jo nenehno čutim. Naj iščem razlog, da ostanem? In zakaj vleči svoj bedni obstoj? Če je smrt konec, ali je vredno odlašati? Občutek nesmiselnosti življenja je moj zvesti spremljevalec.

Kdo ste vi, ki niste našli odgovora? kdo si

Kdo si ti, ki iščeš smisel in ga za vedno izgubiš? In zakaj je za vas nujno priti do bistva, do smisla človekovega bivanja? Ste lastnik zvočnega vektorja. V sistemsko-vektorski psihologiji Jurija Burlana ta izraz razkriva eno od osmih meril duševnega.

Vektor je skupek prirojenih lastnosti človeške psihe. Preostalih sedem vektorjev lahko uživa v TEM svetu, kar jim ponuja. Oseba vektorja kože bo lovila kariero in denar. Lastnik analnega vektorja bo našel srečo v družini in domačem udobju, to je njegov smisel življenja. Oseba z vizualnim vektorjem bo imela dovolj ljubezni, da bo razumela, da se ni rodila zaman.

Lahkotne skice o tem, kako se lahko uresničijo v tem svetu. Toda v tem ne vidite smisla, na podzavestni ravni veste, da je v nečem več, skrit pred radovednimi očmi. Iščeš ga, pa ga ne najdeš. Zakaj čutite nesmisel življenja?

Pomen nesmiselnosti – kje ga iskati

Abstraktni intelekt, ki je lasten zvočnemu vektorju, ne more ostati v okviru materialnega. To je sposobnost razmišljanja globalno – o smislu svojega življenja, o smislu obstoja vsega človeštva. Ljudje globalne ideje, ki dajejo družbi znanstvena odkritja, inovacije, nadaljnji razvoj človeštva.

Pogledati globoko v vesolje, razumeti vzrok vsega dogajanja, priti bistvu do dna. Ta želja zvočnega vektorja praska od znotraj in onemogoča uživanje v svetu materije.

Nesmisel življenja, ki ga čuti oseba z zvočnim vektorjem, lahko imenujemo z eno besedo - depresija.

Depresija v zvočnem vektorju je izjemno resno stanje, včasih nezdružljivo z življenjem. Tonski inženir se lahko poskuša znebiti tega stanja z drogami. Spremenite svojo zavest in poskusite najti smisel tam, v drugi, na prvi pogled, dimenziji. Omejeno je le trajanje zdravil. Vrnitev v realnost je neizogibna. Poleg tega ga lahko spremljajo še slabše razmere.

Poiščite smisel življenja in ne izgubljajte več

Sistemsko-vektorska psihologija omogoča, da se enkrat za vselej znebimo negativnih stanj. Najprej odkrijte skrivnosti nezavednega - z razumevanjem svojega duševne značilnosti. Kaj je torej naslednje? Uporabiti svoje naravne, prirojene lastnosti za predvideni namen, da se uresničijo v družbi. To je najučinkovitejša psihoterapija.

Sistemsko-vektorska psihologija Jurija Burlana omogoča pogled na koren problema. Analiziranje najmanjših podrobnosti, da bi dosegli temeljni vzrok njihovega stanja. Glavna stvar je dobiti odgovor na svoje vprašanje: "Kaj je smisel mojega življenja?" - kot na tisoče ljudi, ki so že našli smisel življenja in se poslovili od negativnih stanj:

»... Moja glavna težava je bila pomanjkanje želje po življenju. Občutek lastne nekoristnosti, ker ne najdem svojega mesta na tem svetu. Nenehna razočaranja ob poskusih »živeti kot vsi ostali normalni ljudje' privedlo do nič. Nisem verjel, da lahko najdem kaj zase. Nekatere stvari bi me morda zanimale, a ne za dolgo. Vse se je zdelo prazno. Pa tudi ljudje so se mi zdeli prazni, nezanimivi ... Ko sem prvič prišel na brezplačno predavanje, sem hitro ugotovil, da so v sistemsko-vektorski psihologiji odgovori na vprašanja o človeški duši, ki me vedno preganjajo. Končno našel nekaj, kar je smiselno! .. "

»... Vsak dan sem razmišljal o svojem samomorilskem načrtu na poti iz hostla na kolidž ... vse se je zdelo iluzorno. Ničesar nisem čutila… Kako težko podnevi, še huje ponoči. Ne morem spati. Hočem kričati, hočem ven iz tega telesa, to ni moj glas, to ni moj videz, jaz nisem jaz. Tukaj sem po pomoti. Kako priti ven? obupam …

Na prvih predavanjih sem se še upiral, poskušal ugasniti, oditi ... Ampak Jurijeve besede ... so mi prodrle skozi ušesa, nekaj je odmevalo v notranjosti.
Začel sem poslušati ljudi. Razumeti, kako se počutijo, celo kaj mislijo. In ... ne morem biti nihče več užaljen ... zdaj nočem preživeti življenja, ampak poskušam vsak dan preživeti s koristjo. Odnosi z drugimi so se izboljšali.

Nič več antidepresivov. Nimam se več za "napako". Razumem, da narava ne dela napak. Razumem, kaj moram narediti. In vse, kar se mi je zgodilo prej, se je izkazalo za tako razumljivo, razložljivo. In na splošno je celotno življenje tako razumljivo in ... lepo. Koliko časa zapravimo, koliko lažnih poti izberemo, kako zgodaj obupamo. In pomen je, tukaj je, v bližini! .. "

Da je življenje, kakršno dejansko je, nesmiselno, da niti najmanj ne izpolnjuje pogojev, pod katerimi bi ga lahko spoznali za smiselnega – to je resnica, v katero nas vse prepričuje: in Osebna izkušnja, in neposredna opazovanja življenja ter zgodovinsko znanje o usodi človeštva in naravoslovno znanje o svetovnem redu in svetovni evoluciji.

Nesmiselno, najprej - in to je z vidika osebnih duhovnih zahtev najpomembnejše - osebno življenje vsakega od nas. Prvi, tako rekoč minimalni pogoj za možnost doseganja smisla življenja je svoboda; le svobodni lahko delujemo »smiselno«, težimo k razumnemu cilju, iščemo polnost zadovoljstva; vse potrebno je podvrženo slepim silam nujnosti, deluje slepo, kakor kamen, ki ga zemlja pritegne, ko pade. A zvezani smo z vseh strani, priklenjeni s silami nuje. Smo telesni in zato podvrženi vsem slepim, mehaničnim zakonom svetovne materije; spotaknemo pademo kot kamen, a če

če se to zgodi na tračnicah vlaka ali pred avtomobilom, ki nas zadene, potem elementarni zakoni fizike takoj ustavijo naše življenje in s tem vse naše upe, želje, načrte za razumno uresničevanje življenja. Neznaten bacil tuberkuloze ali kakšne druge bolezni lahko ustavi življenje genija, ustavi največjo misel in najvišje stremljenje. Podvrženi smo tako slepim zakonom kot silam organskega življenja: zaradi njihovega neustavljivega delovanja je obdobje našega življenja, tudi v normalnem poteku, prekratko za popolno manifestacijo in uresničitev duhovnih sil, ki so v nas lastne. ; ne bomo imeli časa, da bi se iz življenjskih izkušenj in prej nabranega znanja naučili živeti razumno in pravilno izpolnjevati svojo poklicanost, saj je naše telo že omajalo in smo se približali grobu; od tod neizogiben, tudi pri dolgem življenju, tragični občutek prezgodnje in nepričakovane smrti - »kako, je že konec? in sem pravkar zbral; živeti resnično, popraviti napake preteklosti, nadomestiti izgubljeni čas in izgubljeno energijo!« - in težko verjeti v lastno staranje. In poleg tega smo tudi od znotraj obremenjeni s težkim bremenom slepih, elementarnih bioloških sil, ki posegajo v naše razumno življenje.Od staršev smo podedovali strasti in razvade, ki nas mučijo in za katere brezplodno tratijo naše sile; spričo lastne živalske narave smo obsojeni na mučenje in težko delo, priklenjeni na samokolnico, nesmiselno trpimo kazen za grehe svojih očetov ali za grehe nasploh,

na kar nas je obsodila sama narava. Naše najboljše in najbolj razumne težnje bodisi zlomijo zunanje ovire bodisi oslabijo naše lastne slepe strasti. In poleg tega nas je slepa narava uredila tako, da smo obsojeni na iluzije, obsojeni na tavanje in zapadanje v slepo ulico ter odkrijemo iluzornost in zmotnost svojih stremljenj šele, ko nam povzročijo nepopravljivo škodo in najboljše sileže šli k njim. Človek se zapravlja za veseljačenje in užitke, in ko fizično in duhovno zdravježe brezupno izgubljen, bridko prepričan o prostaštvu, nesmiselnosti vseh užitkov, nenasitnosti življenjske stiske z njimi; drugi pa se asketsko vzdrži vseh neposrednih življenjskih radosti, se kali in varčuje za velik klic ali sveto stvar, da bi se pozneje, ko se življenje že bliža koncu, prepričal, da tega klica sploh nima. vse, in to delo ni prav nič sveto, in v nemočnem kesanju obžalovati brezplodno zamujene radosti življenja. Kdor ostane sam, v strahu, da bi se obremenil z bremeni družine, trpi mraz samotne starosti in žaluje za že tako nedosegljivo udobje družine in božanje ljubezni; ki je podlegel skušnjavi družine, se znašel obtežen z bremeni družinskih skrbi, pogreznjen v drobno nečimrnost družinskih prepirov in nemirov, se brezplodno kesa, da je prostovoljno prodal svojo svobodo za namišljene koristi, se predal v suženjstvo prisilnih dela in ni izpolnil svojega pravega poklica. Vse naše strasti in najmočnejša nagnjenja se varljivo pretvarjajo, da so nekaj

absolutno pomembni in dragoceni za nas, nam obljubljajo veselje in mir, če dosežemo njihovo zadovoljstvo, in vse kasneje, za nazaj, ko je prepozno popraviti napako, razkrivajo svojo iluzornost, lažnost svoje trditve, da izčrpavajo najgloblje željo našega bitja in s svojo zadovoljitvijo dajejo našemu bitju polnost in moč. Od tod za vse ljudi neizogibna melanholična, prikrito globoka in brezupno tragična zavest, izražena s francoskim pregovorom: "si jeunesse savait, si vieillesse pouvait", - zavest prevaranih upov, nedosegljivosti resnične sreče na zemlji. Goethe z vzdevkom »služnik usode«, ki je živel izjemno dolgo, srečno in plodno življenje, lastnik najredkejšega daru – zmožnosti združevanja ustvarjalne energije, neizmerne marljivosti in močne, samoomejujoče volje z žejo in sposobnostjo izkusite vse življenjske užitke, uživajte v vseh radostih življenja - ta izbranec človeštva je ob koncu življenja priznal, da je v 80 letih svojega življenja doživel le nekaj dni popolne sreče in zadovoljstva; in izkusil vso neizogibno tragičnost človeškega življenja, je povedal, da bistvo življenja poznajo le tisti, ki v solzah jedo svoj kruh in preživljajo neprespane mučne noči v stiski in bedi, in da nas usoda tolaži z enim samim neumornim refrenom: »prestati stiske » (Entbehren sollst du, sollst entbehren!). Če je takšna življenjska modrost izbranega srečneža človeštva, kakšen naj bi bil rezultat našega

življenje vseh drugih, manj srečnih in obdarjenih ljudi, z vso njihovo šibkostjo, z vso težo njihove življenjske usode, z vsemi nasprotji, ki jih od znotraj trgajo in zamegljujejo njihove poti z duhovnimi šibkostmi?

Vsi smo sužnji slepe usode, njenih slepih sil zunaj in v nas. In suženj, kot že vemo in samoumevno, ne more imeti smiselnega življenja. Stari Grki, ki so tako živo občutili harmonijo in kozmično harmonijo svetovnega življenja, so nam hkrati zapustili večne, nepozabne primere tragične zavesti, da človeškim sanjam in upom v tej harmoniji ni mesta. Ljudska zavest je verjela, da bogovi zavidajo človeško srečo in vedno sprejmejo ukrepe za kaznovanje in ponižanje srečneža, da bi naključno človeško srečo nadomestili z grenkimi udarci usode; in po drugi strani je verjel, da so tudi blaženi bogovi podvrženi, kot višji začetek, neizprosna slepa usoda. Bolj prečiščena verska zavest njihovih modrecev je učila; da si po zakonih svetovne harmonije nihče ne sme zavzeti preveč, prerasti splošne ravni, da mora človek poznati svoje skromno mesto in da tudi individualnostčlovek je grešna iluzija, ki se kaznuje s smrtjo; le v prostovoljnem priznanju sebe kot službe, odvisne vezi celotnega sveta, le v ponižnem sprejemanju svoje suženjske odvisnosti od kozmosa in svoje kozmične nepomembnosti se človek podredi božanski volji, izpolni svojo edino

pomemben namen in lahko upa, da se ne bo uničil. Rezultat obeh pogledov je enak. In zato pravi že tako naivni Homer

"... bitij, ki dihajo in se plazijo v prahu,

Resnično, v vsem vesolju ni bolj nesrečnega človeka.

In v tem se z njim strinjajo vsi grški pesniki. »Tako zemlja kot morje sta za človeka polna nesreč,« pravi Heziod. "Življenje človeka je šibko, njegove skrbi so brezplodne, v njegovem kratkem življenju žalost sledi žalosti" (Simonides). Človek je v tej univerzalni celoti le »dih in senca« – ali še manj,« senčne sanje« (Pindar). In vse starodavna filozofija, od Anaksimandra, Heraklita in Empedokla do Platona, Marka Avrelija in Plotina, v vsem drugem odstopanju od naukov pesnikov in boju z njimi, v tem pesimizmu, v tem grenkem spoznanju brezupne nečimrnosti, šibkosti in nesmiselnosti človeškega zemeljskega življenja. , zbližuje z grško poezijo. Z njo sovpada vsa živa modrost preostalega človeštva - Sveto pismo in Mahabharata, babilonski ep in grobni napisi. starodavni Egipt. »Nečimrnost nečimrnosti,« je rekel Pridigar, »nečimrnost nečimrnosti – vse je nečimrnost! Kakšna je korist človeku od vsega njegovega dela, s katerim se trudi pod soncem? ... Usoda človeških sinov in usoda živali je ena usoda; kakor poginejo, poginejo tudi ti, in vsi imajo eno sapo, in človek nima prednosti pred živino: ker vse je nečimrnost! in bolj blagoslovljen od obeh je tisti, ki

ni bilo nikogar, ki ne bi videl hudobije, ki se dela pod soncem. In sem se obrnil in videl pod soncem, da uspešen tek ne gre spretnim, ne pogumnim - zmaga, ne modrim - kruh, ne preudarnim - bogastvo in ne spretnim - naklonjenost. , ampak čas in priložnost za vse” (Eccl 1, 1-2; 3, 19; 4, 2 - 3, 9, 11).

A priznajmo si celo, da je modrost vseh časov in ljudstev napačna. Predpostavimo, da je možno srečno življenje da bodo vse naše želje potešene, da bo čaša življenja za nas napolnjena samo s sladkim vinom, ne zastrupljenim z nobeno grenkobo. In vendar nas življenje, tudi najslajše in najbolj spokojno, samo po sebi ne more zadovoljiti; dolgotrajno vprašanje: »Zakaj? Za kaj?" tudi v sreči poraja v nas nenasitno hrepenenje. Življenje zaradi samega procesa življenja nas ne zadovolji, ampak nas le za nekaj časa zaziba. Neizogibna smrt, ki odreže tako najsrečnejše kot najbolj nesrečno življenje, jih naredi enako nesmiselna. Naše empirično življenje je fragment: samo po sebi, brez povezave z neko celoto, ima lahko prav tako malo pomena kot delček strani, iztrgan iz knjige. Če ima lahko smisel, je le v povezavi s skupnim življenjem človeštva in celega sveta. In videli smo že, da mora biti smiselno življenje neizogibno služenje nečemu drugemu kot samemu sebi, kot osebno življenje zaprto vase, da le v izpolnjevanju poklicanosti, v uresničevanju neke nadosebne in samozadostne vrednote. , lahko človek

se znajde kot razumno bitje, ki zahteva razumno, smiselno življenje. Najbližja celota, s katero smo povezani in katere del smo, je življenje rase ali človeštva; zunaj domovine in povezanosti z njeno usodo, zunaj kulturne ustvarjalnosti, ustvarjalne enotnosti s preteklostjo človeštva in njegovo prihodnostjo, zunaj ljubezni do ljudi in solidarne sokrivde za njihovo skupno usodo, se ne moremo uresničiti, najti zares smiselnega življenja. Kakor list ali veja drevesa se hranimo s sokovi celote, cvetimo z njenim življenjem in se sušimo in padamo v prah, če ni življenja v sami celoti. Da bi imelo življenje posameznika smisel, je torej nujno, da ima smisel tudi človeško življenje, da je zgodovina človeštva koherenten in smiseln proces, v katerem se doseže nek velik skupen in nedvomno dragocen cilj. A tudi tu nas ob nepristranskem in poštenem premisleku o empiričnem poteku stvari čaka novo razočaranje, nova ovira možnosti iskanja smisla življenja.

Kajti tako kot je nesmiselno vsako posamezno osebno življenje človeka, je nesmiselno tudi skupno življenje človeštva. Zgodovina človeštva, če iščemo smisel, ki ji je imanenten in je inherenten njej sami, vara naša pričakovanja prav tako kot naše osebno življenje. Gre na eni strani za skupek nesmiselnih nesreč, za dolg niz kolektivnih, nacionalnih in mednarodnih dogodkov, ki ne sledijo razumno drug drugemu, ne vodijo k

s kakšnim namenom, vendar se zgodijo kot posledica spontanega trka in križanja kolektivnih človeških strasti; in po drugi strani, ker je zgodovina vendarle dosledno uresničevanje človeških idealov, je hkrati zgodovina njihovih propadov, vztrajnega razkrivanja njihove iluzornosti in nedoslednosti, neskončno dolga in boleča lekcija, v kateri človeštvo se nauči videti nesmiselnost svojih upov na razumno in dobro organizacijo njihovega skupnega življenja. Vera v napredek, v neusmiljeno in nemoteno izboljševanje človeštva, v njegovo vztrajno, brez zastojev in padcev vzpenjanje v višave dobrote in razuma – ta vera, ki je v preteklih dveh stoletjih navdihovala mnoge ljudi, je danes izpostavljena v njegova nedoslednost s tako očitnostjo, da se lahko samo čudimo naivnosti generacij, ki so jo delile. Človeštvo v svojem empiričnem zgodovinsko življenje se sploh ne premika "naprej"; ker si domišljamo, da opravičujemo svoje življenje v službi javnega dobrega, uresničevanja popolnega družbeni red, utelešenje načel resnice, dobrote in razuma v kolektivnem življenju in medčloveških odnosih, moramo s pogumno treznostjo priznati, da svetovna zgodovina Sploh ni pristop k temu cilju, da mu človeštvo zdaj ni nič bližje, kot je bilo pred stoletjem, dvema ali dvajsetimi stoletji. Tudi ohranitev že doseženih vrednot mu je nemogoča. Kje je zdaj helenska modrost in lepota, katere spomin napolni

naša duša z žalostno nežnostjo? Kdo od današnjih modrecev, če se ne zapelje z napuhom, more s svojo mislijo doseči tiste duhovne višave, na katere se je svobodno dvigala Platonova ali Plotinova misel? Ali smo sedaj blizu tisti pomiritvi in ​​pravni ureditvi vsega kulturnega sveta pod enotno oblastjo, ki jo je svet dosegel že v zlati dobi rimskega cesarstva s svojim pax Romana? Ali lahko upamo na oživitev v svetu tistih nedosegljivih vzorov globoke in jasne verske vere, ki krščanski mučenci in spovedniki prvih stoletij našega štetja? Kje je zdaj bogastvo individualnosti, cvetoča polnost in pestrost življenja srednjega veka, ki ga je arogantna vulgarnost bednega razsvetljenstva imenovala epoha barbarstva in ki kot neuresničljive sanje zdaj vabi k sebi vse občutljive duše, stradati v puščavi sodobne civilizacije? Dejansko je treba zelo trdno verjeti v absolutno vrednost zunanjih tehničnih izboljšav v letalih in brezžičnih telegrafih, puškah dolgega dosega in zadušljivih plinih, poškrobljenih ovratnikih in toaletnih prostorih – da bi delili vero v nenehno izboljševanje življenja. In sam napredek empirične znanosti - nesporen v zadnjih stoletjih in v mnogih pogledih blagodejen - ali ni odkupljen z obilico tega duhovno slepota, to neupoštevanje absolutnih vrednot, ta vulgarnost malomeščanskega samozadovoljstva, ki je v zadnjih stoletjih doseglo tako depresivne uspehe in se zdi, da neusmiljeno napreduje.

vat v evropskem svetu? In ali ne vidimo, da je Evropa, kultivirana, razsvetljena, razsvetljena z znanstvenim razumom in prečiščena s humanitarnimi moralnimi idejami, dosegla nečloveško in nesmiselno svetovno vojno in je na robu anarhije, divjaštva in novega barbarstva? In ali je res strašna zgodovinska katastrofa, ki se je zgodila v Rusiji in jo takoj poteptala v blato, dala v roke nebrzdani drhali tisto, kar smo v njej častili kot »Sveto Rusijo«, na kar smo se zanašali in na kar smo bili ponosni v sanjah o " velika Rusija«, ali ni odločna obsodba zmotnosti »teorije napredka«?

Naučili smo se razumeti - in v tem oziru neposredni vtisi življenja sovpadajo z glavnimi dosežki objektivne zgodovinske znanosti v zadnjih sto letih - da ni nenehnega napredka, da človeštvo živi od zaporedja vzponov in padcev in da vsi njeni veliki dosežki na vseh področjih življenja - državnem in družbenem, znanstvenem in umetniškem, verskem in moralnem - se končajo in jih nadomestijo obdobja stagnacije in zatona, ko se mora človeštvo na novo učiti in se znova dvigniti iz globin. "Vse velike zemeljske stvari se razpršijo kot dim - danes je žreb padel na tri, jutri bo padel na druge." Pod vplivom te zavesti eden najbolj subtilnih, občutljivih in vsestransko izobraženih zgodovinskih mislecev našega časa – Oswald Spengler uči, da » Svetovna zgodovina prihaja do temeljno nesmiselnega menjavanja rojstev, razcvetov, zatonov in umiranja posameznih kultur.

In ko nezadovoljni s tem sklepom iščemo neko koherentnost in konsistentnost za tem nesmiselnim menjavanjem izbruhov in zamiranja duhovnih valov zgodovinskega življenja, ko skušamo razvozlati ritem svetovne zgodovine in prek tega njen smisel, tedaj edino stvar, ki jo dosežemo, je razumevanje njenega pomena kot univerzalne verske vzgoje skozi vrsto grenkih razočaranj, ki razkrivajo nečimrnost vseh zemeljskih človeških upov in sanj. Zgodovina človeštva je zgodovina zaporednega propada njegovih upov, eksperimentalnega razkrivanja njegovih zablod. Vse človeške ideale, vse sanje o gradnji življenja na enem ali drugem moralnem načelu življenje samo pretehta, zdi se jim prelahko in jih življenje zavrže kot neuporabne. Tako kot ima posamezno človeško življenje v svojem empiričnem udejanjanju le en pomen – da nas nauči življenjske modrosti, da je sreča neuresničljiva, da so bile vse naše sanje iluzorne in da je proces življenja kot tak nesmiseln, tako je tudi vse človeško življenje trda eksperimentalna šola, ki je potrebna, da nas očisti iluzij univerzalne sreče, da razkrije nečimrnost in lažnost vseh naših upov za utelešenje v tem svetu kraljestva dobrote in resnice, vse naše človeške načrte za idealno družbeno samoorganizacijo. .

In kako bi lahko bilo drugače? Ko razmišljamo o zgodovini, o skupni usodi človeštva, kar nekako pozabljamo, da je zgodovina človeštva le delček.

in odvisni del kozmične zgodovine, svetovno življenje kot celota. Ta ujetost - od zunaj in od znotraj - s strani naključnih, slepih kozmičnih sil, ki so tuje našim cenjenim težnjam, ”ki smo jih videli kot usodno stanje enega samega človeškega življenja – je ta ujetost neločljivo povezana z isto, če ne v večji meri. , in človeško življenje. Človeštvo je z vseh strani obdano s slepimi silami in usodnimi, slepimi potrebami kozmične narave. Prav dejstvo, da je človeško življenje, tako individualno kot kolektivno, v tako veliki meri zreducirano na prav ta boj za obstoj, na nenehni, samomorilski boj za sredstva za preživetje, ki obvladuje ves živalski svet, da kljub vsem tehničnim izboljšave, z razmnoževanjem postaja človeška rasa razmeroma manj rodovitna prst, premog, železo in vse, kar ljudje potrebujejo na zemlji, boj za lastništvo le-teh pa postaja vedno bolj oster, je že to zadosten dokaz, kako so elementarne razmere kozmično življenje uklene človeško življenje in ga okuži s svojo nesmiselnostjo. In v naših prsih - predvsem pa v duši človeštva kot skupne celote, v srcih ljudskih množic - živijo strasti in nagnjenja, ki so ravno tako slepa in morilska kot vse druge kozmične sile; in če lahko posameznik zlahka zapade v samoprevaro, če se ima za svobodnega od slepote kozmičnih sil, potem prav ljudstvo in vse vrste zgodovinskih kolektivov nam kažejo v svojih

življenje je tako presenetljivo« vzorce podrejanja slepim instinktom in grobim elementarnim strastem, da v zvezi z njimi ta samoprevara ni mogoča oziroma še manj odpustljiva. Predstavljajmo si vsaj za trenutek s popolno realistično jasnostjo položaj človeštva, ki ustreza resnični resničnosti, kolikor vzamemo življenje v njegovi empirični sestavi. V nekem kotu svetovnega prostora se vrti in leti krogla svetovne umazanije, imenovana globus; na njegovi površini rojijo, krožijo in letijo z njo, milijarde in milijarde živih boogersov, ustvarjenih iz nje, vključno z dvonožci, ki se imenujejo ljudje; nesmiselno krožijo v svetovnem prostoru, se nesmiselno rojevajo in v hipu umirajo po zakonih kozmične narave, hkrati pa se, gnani od istih slepih sil, borijo med seboj, neutrudno težijo za nečim, se o nečem prerivajo, urejajo med seboj. sami, kakšna so pravila življenja. In ta nepomembna bitja narave sanjajo o pomenu svojega skupno življenježelijo doseči srečo, razum in resnico. Kakšna pošastna slepota, kakšna patetična samoprevara!

Da bi to razumeli, nam niti ni treba iti tako daleč, kot to zahteva prevladujoče naravoslovno pojmovanje sveta, sveta si sploh ne smemo predstavljati kot mrtev kaos, kot mehanizem brezživljenjskih fizikalnih in kemičnih sil. Ta pogled, ki se mnogim še vedno zdi najvišji dosežek eksaktne znanosti

znanje je le dokaz o ozkosti, brezdušnosti in znanstveni neumnosti, do katere je seglo vse "progresivno" človeštvo. Stari Grki so vedeli bolje kot mi, da svet ni mrtev stroj, ampak Živo bitje da je poln živih in živahnih sil. K sreči je duhovna kriza, ki jo trenutno doživlja človeštvo, že odprla oči mnogim najbolj pronicljivim naravoslovcem našega časa in jim dala razumeti uboštvo in zmotnost čisto mehaničnega, naravoslovnega pogleda na svet. Z vseh strani - v najnovejši kritiki mehanske fizike Galileja in Newtona, v najnovejših fizikalnih in mehanskih odkritjih, ki inertno snov razgradijo na naboje sil, v kritiki darvinističnih naukov o evoluciji, v razločevanju vitalističnih anti -mehanistični principi organskega življenja - povsod, kjer se prerodijo in ponovno odprejo človeku, so znaki, ki pričajo, da svet ni mrtev kaos inertnih materialnih delcev, ampak nekaj veliko bolj kompleksnega in živega. Očitek, ki ga je ruski pesnik poslal sodobnim ljudem:

"Ne vidijo in ne slišijo,

Živijo v tem svetu, kot v temi,

Za njih in sonce, da vem, ne diha

In v svetovnih valovih ni življenja"

ta očitek zdaj ponavljajo številni predstavniki znanstvena spoznanja. Svet ni mrtev stroj ali kaos inertne snovi, »ne ulitek, ne obraz brez duše«;

svet je veliko živo bitje in hkrati enotnost mnogih živih sil.

Pa vendar svet ni razgledano in razumno bitje. Je slepi velikan, ki se zvija v agoniji, mučijo ga lastne strasti, se grizlja v bolečini in ne najde izliva iz svojih moči. In ker je človek del njegove sestave, obstaja le nepomemben del njegove stvaritve, nepomembna celica ali molekula njegovega telesa, in ker je sama človeška duša le delček te kozmične duše, je podvržena njenim silam in je preobremenjen z njimi je človek še vedno brezupno sklenjen, ujet od mogočnih slepih sil kozmosa in skupaj z njim obsojen na zvijanje v nesmiselnih mukah, nesmiselno se je roditi, nekam stremeti in brezplodno propadati v slepem procesu. neusmiljenega cikla svetovnega življenja. In videli smo že, da so stari Grki, občudovali lepoto in živo harmonijo kozmične celote, z grenkobo in brezupnim obupom v njej prepoznavali brezizhodnost, nesmiselnost in nesmiselnost človeškega življenja.

Kamor koli vržemo pogled, s katere koli strani gledamo na življenje - kolikor se iskreno trudimo doumeti empirično, objektivno dano bistvo življenja - povsod in skozi vse smo prepričani o njegovi usodni nesmiselnosti. Videli smo pogoje za dosego smisla življenja: obstoj Boga kot absolutnega dobrega, večno življenje in večna luč Resnice in božanskosti človeka, priložnost, da se pridruži temu resničnemu, božanskemu življenju, da se na njem uveljavi, da popolnoma zapolni svoje

lastno življenje. Toda svet ni Bog in njegovo življenje ni božansko življenje; nasprotna trditev panteizma lahko vsakogar le abstraktno premami, vendar se v živi izkušnji preveč jasno zavedamo nesovpadanja obojega: na svetu kraljuje smrt, podvržen je vseuničujočemu toku časa, poln je tema in slepota. In če je svet tak, ali smo do tega upravičeni, glede na vsaj sklepati na obstoj Boga? Vsi poskusi človeške misli v to smer doseči priznanje Boga se je izkazalo in izkaže za zaman. Ne glede na to, kako občudujemo harmonijo in veličino vesolja, lepoto in kompleksnost živih bitij v njem, ne glede na to, kako trepetamo pred neizmernostjo njegove globine – tako ob opazovanju zvezdnega neba kot pri zavedanju lastne duše – vendar obstaja samo prisotnost trpljenja, zla, slepote in razkroja nasprotuje njegovi božanskosti in nam ne dovoljuje, da bi v njem, kakršen je in nam je neposredno dan, videli odločilni dokaz prisotnosti vsevednega, vsemogočnega in vsemogočnega Stvarnika. Kot pravi pronicljivi sodobni nemški religiozni mislec (Max Scheller): »Če bi sklepali na obstoj Boga iz spoznanja o svetu, bi bila prisotnost na svetu vsaj enega črva, ki se zvija od bolečin, že odločilna kontraindikacija. .” Ob upoštevanju sveta, kakršen je, neizogibno pridemo do dileme pri vprašanju njegovega prvega vzroka ali Božjega delovanja v njem. Ena od dveh stvari: ali Boga sploh ni in je svet stvaritev nesmiselne slepe sile ali pa Boga kot vsega blaženega

obstaja božansko in vsevedno bitje, vendar potem ni vsemogočno in ni Stvarnik in suverena Previdnost sveta. Prvo ugotovitev potegne trenutni prevladujoči pogled na svet; drugega, globljega, iz povsem verskih razlogov, so odobrili gnostiki in v sodobni časi so ponovno naredili številni misleci, ki so Boga iskali na čisto intelektualni poti. A v obeh primerih – in če Boga ni in če nam ni sposoben pomagati in nas rešiti svetovnega zla in nesmiselnosti – je naše življenje enako nesmiselno. A kot smo videli, niti obstoj Boga ni dovolj, da bi našli smisel našega življenja: za to potrebujemo možnost naše, človeške udeležbe v luči in življenju Božanskega, potrebujemo večnost, popolno razsvetljenje in mir. zadovoljstva z lastnim, človeškim življenjem. In to stanje je – ne glede na njegovo težavnost v vseh drugih pogledih – absolutno neuresničljivo, saj je človek del in produkt sveta, kozmične narave z vso njeno slepoto, nepopolnostjo in minljivostjo. Da bi verjeli v dosegljivost smisla življenja, se zdi, da smo prisiljeni zanikati to neizpodbitno dejstvo o ujetosti in prežetosti človeka s silami narave, moramo se zoperstaviti dokazu nepreklicnega dejstva. Ali to ne pomeni, da je pozitivna rešitev vprašanja smisla življenja, resnična pridobitev tega smisla nemogoča in da smo obsojeni na to, da o tem le nemočno sanjamo, jasno videč absolutno neizvedljivost svojih sanj?

Nesmisel življenja se ne razkriva od včeraj; kot smo videli, je starodavna modrost to trdila z morda večjo močjo in jasnostjo, kot je na voljo sodobni človek ki je izgubil celostno dojemanje življenja in se zato nagiba k opijanju z iluzijami. In vendar je človeštvo že dolgo imelo religiozno zavest, verovalo je v Boga in možnost odrešenja človeka ter s tem uveljavljalo uresničljivost smisla življenja. Gre za eno preprosto nedoslednost, nezmožnost ali strah, da bi iz neizpodbitnih dejstev potegnili zadnji sklep? Takšna sodba bi bila z naše strani prenagljen in neresen sklep. Nasprotno, sami se moramo globlje zamisliti, celoviteje ovrednotiti vzgibe, ki usmerjajo religiozno zavest človeštva, in si zdaj zastaviti vprašanje: ali je sklepanje iz empirične narave sveta in življenja zadosten in edini kriterij? za odločanje o vprašanju smisla življenja?

____________

V tem članku bom poskušal osvetliti temo nesmiselnost življenja in hkrati odgovoriti na vprašanje Kaj je smisel življenja je. Paradoksalno? Stvar je v tem, da je človek relativen pojav. In življenje kot tako je absolutno. Poskusimo osvetliti temo nesmiselnosti in smisla življenja, tako v relativnem kot absolutnem smislu.
Zakaj je samo človeško življenje nesmiselno? Ker mine. Vse je minljivo, minljivo, minljivo. Živimo zdaj in doživljamo nešteto »pomembnih« dogodkov in stanj. In vse to po sto letih ne bo nič. Pred nami je bilo na milijarde ljudi. Vse, kar sta trpela in se veselila, je za vedno izginilo. Kdo se jih spomni? Malo jih je znanih, a tudi tisti, ki jih poznamo le po govoricah. Morda iz tega razloga človek hrepeni po slavi. Zahvaljujoč tej iluziji si podaljšuje starost. Vendar pa so na planetarni in kozmični ravni tudi stoletja le kratek trenutek. Na ozadju večnosti - prav nič. Kaj pomen življenjače gre neizogibno v pozabo? žalostno? Tako je! Gremo naprej.

Da ne bom premleval, bom postavil direktno vprašanje. Ali ima življenje objektiven smisel? oz nesmiselnost je edina resnica, s katero se moramo sprijazniti? Odgovor na obe vprašanji je po mojem mnenju da.

Vse, kar vemo o resničnosti, je naše. Vsaka misel, koncept, ideja ima svoj pomen. Razumevanje se pojavi, ko dojamemo pomen ideje. Kaj pravzaprav sploh je smisel? To je samo bistvo misli. Pomen je vrednost spremenljivke, ki je naša misel. Ali lahko misel imenujemo resnična? Navsezadnje ga človek ne more obdržati. Že sama narava mišljenja odseva minljivost življenja. Takoj ko pride misel, je ni več. In vse, kar vemo, so samo naše misli o svetu. Pomen življenja obstaja na ravni misli in na isti ravni se, razpade, manifestira nesmiselnost.

Ljudje ponavadi verjamejo, da bolj resno ko jemljejo življenje, bližje je to dojemanje realnosti. Pravzaprav ta resnost, ki izraža kozmična žalost naša medla osebnost je kot otroška grimasa, ki jo naivno jemljemo resno, kot nekaj resničnega, pomembnega in vrednega zaupanja. Otrok joka in je resen. Ne zaveda se, kako neutemeljen je. Igre naših odraslih otrok nas skrbijo in resno jemljemo to, kar se dogaja. Ta neprecenljiva izkušnja je potrebna, da bi pravočasno uvideli, da smo tega osvobojeni in da nismo nikoli zares vezani nanj.

Kaj je smisel človeškega življenja? Navsezadnje smo ljudje in glede nas bi morda moralo pravo vprašanje zveneti drugače. Čemu je oseba namenjena? In če je svet tako omejen, kot ga vidi, potem je človek naključen pojav in potem nima smisla. Rodili so nas starši. Vendar smo imeli srečo in starši niso bili tako sebični, da bi otroka imeli za svojo kreacijo, ki je bila ustvarjena izključno za njihove namene. Navsezadnje so tudi sami rojeni in vzgojeni na enak način in nam omogočajo, da se osamosvojimo. IN socialna družbaČlovek, ko odrašča, se začne zavedati, da se zdaj lahko sam odloči, kako in za kaj bo živel. In ta izkušnja osamosvojitve namiguje nesmiselnost življenja kajti smisel lahko obstaja samo takrat, ko ne živimo zase, ampak za nekaj večjega od našega malega jaza.

Če je človeka ustvaril Bog, potem , pomen življenja povezana z namenom Stvarnika. V tem primeru je smisel, ki je vgrajen v naše življenje, razlog, zakaj smo bili ustvarjeni. In ker se vse najboljše v nas manifestira v procesu duhovnega razvoja, je možno, da se namen našega obstoja manifestira v njegovih sadovih. Morda ljubezen, ki jo brez vulgarnih odtenkov postavljamo na čelo vseh doživetij – je tisti cenjeni odgovor. V vsakem primeru s tega zornega kota, smisel življenja je v razvoju zavesti. .

Če pa govorimo o življenju kot takem, na absolutni ravni nima ne smisla ne bolečine. nesmiselnost. Vse to je samo delo uma. Življenje kot tako najbolj neposredno povezano s tem, da. Bližje kot smo spoznanju realnosti, globlje je razumevanje, da ne v smislu ne v njegovi odsotnosti ni ne dobrega ne slabega. V tem ni prave dvojnosti. Vse to je delo našega uma tukaj in zdaj.

Nesmiselnost - prav tako iluzija kot pomen, saj brez pomena ne more obstajati. Če bi nesmisel res obstajal, se preprosto ne bi imeli o čem pogovarjati. Je luknja za krofe resnična? Ali je mogoče reči, da je luknja v krofu tako težko, obsojeno stanje kozmične žalosti? Ali lahko rečemo, da je enako nirvani? Ali je mogoče reči, da je vsaj nekaj? Ali pa je morda rešilna bilka? Ko govorimo o nesmiselnost, vse kar v resnici mislimo je raztapljajoč pomen. Še vedno obstaja, čeprav se raztopi v našem umu, tako da je za zdaj o čem govoriti. A takoj ko se raztopi, nastopi katarza, svoboda in olajšanje!

nesmiselnost je preprosto uničenje naše navezanosti, amortizacija ali ločitev od tistega, kar je nekoč osmišljalo naše življenje. Težko nam je, dokler se navezanost ne podre. V tem času doživljamo žalost, izgubo in praznino, kjer so bili nekoč predmeti naše naklonjenosti. Ko pa je navezanost že pretrgana, dobimo svobodo. Izguba doživi izgubo, a ko se popolnoma opustimo smisla, bolečina izgine. Osvobodimo se bremena smisla in bremena njegovega razpada, ki se nam je zdel nesmisel. Ko se navezanost prekine, pride olajšanje. V ozadju večnosti vse dobre stvari minejo. Vse slabo mine! Smo večni potepuhi, večni gledalci, večni igralci. In tudi če v to ne verjamete in se življenje konča po smrti telesa, skrbi glede tega nimajo smisla. Bo hrepenenje prineslo srečo?

Odlomek iz romana Viktorja Pelevina "T":

»Lin Tzu je v odgovoru na vprašanje o naravi Bude rekel, da je to luknja v latrine. Solovjov je verjel, da je to najbolj natančna razlaga, ki jo je mogoče dati. Predstavljajte si, je rekel, umazano in umazano hišo. Je kaj čistega v njem? Jejte. V njegovem središču je luknja. Nič je ne more umazati. Vse samo pade skozenj. Luknja nima nobenih robov, nobenih meja, nobene oblike – vse to ima samo straniščna deska. In hkrati celoten tempelj nečistosti obstaja izključno zahvaljujoč tej luknji. Ta luknja je najpomembnejša stvar v stranišču in hkrati nekaj, kar s tem nima nobene zveze. Poleg tega luknjo luknjo ne naredi lastna narava, ampak tisto, kar ljudje okoli nje uredijo: stranišče. In luknja preprosto nima svoje narave - v vsakem primeru, dokler je lama, ki sedi na straniščni školjki, ne začne deliti na tri kai.

Primer je grob. A dovolj svetlo in v veliki meri natančno. Več ko iščemo pomen življenja, dlje smo od resničnega razumevanja pomena tega, kar se dogaja tukaj in zdaj. Sami dogajanju dajemo pomen. In ko občutek nesmiselnost bomo doživljali precej intenzivno in globoko, lahko intuitivno izbiramo, kaj in kako osmisliti, »pomembno«, kaj pa razvrednotiti in pustiti pozabljeno v preteklosti. Ta prilagodljivost je nagrada za preživeto izkušnjo.