Brez obotavljanja trdim, da med severnimi sosedi Skitov, ki jih omenja Herodot, niso samo Neuri v Voliniji in Kijevski regiji ... ampak tudi Skiti, imenovani orači in poljedelci, ki jih je Herodot postavil ... med zgornji Bug in srednjem Dnepru so bili nedvomno Slovani, na katere so vplivali Grki.skitska kultura.

Lubor Niederle.

Analiza Herodotovih etnogeografskih zapisov nas je pripeljala do pomembnega, a skoraj brezmejnega sklopa vprašanj, povezanih z izvorom Slovanov, z območjem njihove poselitve v različnih zgodovinskih obdobjih in z njihovimi zgodovinskimi usodami. Ta kompleks je tukaj mogoče obravnavati le jedrnato, brez celovite razvite argumentacije.

Iskanje prednikov Slovanov med ljudstvi, ki jih opisuje Herodot, je potekalo zelo dolgo nazaj, od 17. stoletja, ko je bilo običajno Skite identificirati s Slovani. Identifikacija v XIX stoletju. pripadnost Skitov iranski jezikovni družini (V.F. Miller) je odpravila tako enostavne identifikacije, vendar najnovejše raziskave V IN. Abaeva in V. Georgieva sta pokazala obstoj nekakšnega skitskega obdobja v zgodovini praslovanskega jezika, izraženega v velikem številu iranizmov, vključenih v slovanske jezike; od teh je treba na prvo mesto postaviti besedo »Bog«, ki bo nadomestila indoevropsko »Deivas«.

Zdi se mi, da je opazka B.V. Gornunga: »Sklepamo lahko, da so bili skitski orači (Slovani?) in nekatera druga plemena gozdne stepe začasno površinsko »skitizirani«.

Zasebno vprašanje: kje so bili Praslovani v Herodotovem obdobju? - je del velikega problema o lokaciji Praslovanov na splošno in ga je treba rešiti v okviru celotnega slovanskega sveta, ki ni dovolj enakomerno raziskan.

Medtem ko imamo v rokah le tanko vodilno nit, ki vodi do določanja mesta dela Praslovanov v skitskem času, je to primerjava O.N. Trubačov z arheološkim območjem černoleške kulture in nekaterimi kulturami skitskega časa. Za regijo Srednjega Dnepra, ki jo je preučeval jezikoslovec, je ugotovljena natančna datacija: v 8. stoletju se je izoblikovala svojevrstna konfiguracija černoleške kulture (ki se je ohranila v skitski tradiciji do 4. stoletja pr. n. št.). pr. Kr., ko so plemena Černolesa na desnem bregu kolonizirala levi breg Borisfena in naselila Vorskla-Pantikapa. Stanje VIII - IV stoletja. pr. n. št. in je odražal arhaično slovansko hidronimijo, ki jo je opredelil O.N. Trubačov. Nikoli - ne prej ne kasneje se vsakdanje značilnosti plemen srednjega Dnepra, ki so jih razkrili arheologi, niso tako popolno ujemale s podatki arhaične slovanske hidronimije. Ne glede na to, kako zanimiv je ta primer, je stopnja njegove dokaznosti do določene mere zmanjšana zaradi njegove edinstvenosti. Za iskanje lokacije Praslovanov v skitskem času menim, da je treba uporabiti retrospektivno metodo. Vzemimo naslednje kronološke rezine:

1. Srednjeveški Slovani v Evropi, X - XI stoletja. AD
2. Slovani na predvečer velike naselitve, VI - VII. AD
3. Slovanski svet v času prvih omemb Vendov, prehod n.
4. Slovani v dobi Herodota.
5. Slovanstvo v obdobju prvotnega izrastka iz drugih indoevropskih plemen.

Prvi del je dobro opremljen z vsemi vrstami virov (pisni dokazi, arheologija, antropologija, jezikoslovje) in je najbolj pregleden. Drugi kronološki rez dajejo natančni podatki iz pisnih virov o pohodih Sklavinov in Antov na bizantinske posesti ter zelo nejasni podatki tako o prvotnem kraju bivanja obeh kot o lokaciji Vendov, njihovih skupnih prednikov. Enostranskost pisnih virov kompenzirajo arheološki podatki: trenutno je kultura "praškega tipa" (ali "tipa Korchak") iz 6. in 7. stoletja zelo natančno preučena. AD priznana kot slovanska. Kombinacija dveh zemljevidov (Slovani v 10. - 11. st. in kultura praškega tipa 6. - 7. st.) daje naslednje: cona slovanske keramike 6. st. zavzema srednji položaj, ki se razteza v širokem pasu od Odre do Srednjega Dnepra. Južna meja so srednjeevropske gore (Sudeti, Karpati), severna je od zavoja Visle v regiji Ployka dalje ob Pripjatu. Takšno je stanje na predvečer velike naselitve Slovanov.

V treh do štirih stoletjih so Slovani napredovali na zahodu do Labe in Fulde, na jugu pa so prečkali Donavo in prešli skoraj ves Balkanski polotok do Peloponeza. Kolonizacijsko gibanje je bilo še posebej razširjeno v severovzhodni smeri, kjer so se Slovani naselili v razmeroma redkem baltskem in ugrofinskem okolju. Tu so Slovani dosegli Čudsko jezero, Ladoško jezero, Zgornjo Trans-Volgo; jugovzhodna meja je potekala od srednje Oke do Voroneža in Vorskle. Stepe so, kot vedno, zasedli nomadi.

Na stopnji VII stoletja. še vedno je mogoče zaslediti širitev arheološkega območja (Rusanova, karta 75), v prihodnosti pa se vloga arheoloških podatkov močno zmanjša. Z arheološkimi materiali ujeti obrise celotnega slovanskega sveta 10. stoletja. veliko težje kot za VI stoletje.

Tretji kronološki odsek je predviden za prelom našega štetja (± 2. stoletje). Zelo zaželeno bi bilo razmisliti o tem svetlem času v zgodovini Slovanov, ki ga je avtor "Zgodbe o Igorjevem pohodu" imenoval "trojanska doba" - II - IV stoletja. n. št., ko so Slovani napredovali v obdobju med sarmatskimi vpadi in vdorom Hunov, ko je Trajanova osvojitev Dakije naredila Slovane neposredne sosede Rima, zaradi česar se je na široko obnovila stara trgovina s kruhom. Toda to zanimivo obdobje je zapleteno, prvič, zaradi velikega preseljevanja ljudstev, napredovanja Gotov in drugih germanskih plemen, in drugič zaradi močnega izravnalnega vpliva rimske kulture, rimskega uvoza, zaradi česar je težko prepoznati etnične znake. Zato bi bilo pri iskanju slovanske »pradomovine« pravilneje preskočiti dobo černjahovske in pozne przevorske kulture.

Naš tretji razdelek zajema čas pševorske in zarubineške kulture (2. stoletje pr. n. št. - 2. stoletje n. št.), ki v svoji celoti zelo natančno ustrezata glavnemu nizu slovanske kulture poznejšega drugega dela 6. stoletja. AD Na enak način se razteza masiv Przeworsk-Zarubine od Odre do srednjega Dnepra (tu pokriva oba bregova); severna meja poteka od preloma Visle vzdolž Pripjata, južna pa se opira tudi na gorske verige in poteka od Karpatov do Tjasmina. Geografsko sovpadanje je skoraj popolno. Toda ali je to dovolj, da masiv Przeworsk-Zarubynets prepoznamo kot slovanskega?

Poljski slavist T. Ler-Splavinsky je po arhaični slovanski hidronimiji približno v 1. - 2. st. AD, tj. prav za obdobje obstoja arheološke kulture Przeworsk-Zarubinets oriše dve sosednji geografski območji, ki sovpadata z zgoraj omenjenima arheološkima kulturama istega časa. Tudi meja med obema conama hidronimije poteka natanko tam, kjer je meja zarubinske in przevorske kulture. Edina razlika je v tem, da je območje arhaične slovanske hidronimije v zahodni polovici nekoliko širše od przeworske kulture in zajema zgornji tok Labe in Pomorja. V vzhodni, Zarubintsy, polovici je sovpadanje jezikovnih podatkov z arheološkimi podatki popolno. Po jezikovnih podatkih je F.P. sova

Arheološka gradiva nam ne dajejo samo statike (površine), temveč tudi dinamiko. Glavne značilnosti začasnih sprememb so naslednje: z zahoda prodirajo germanski elementi na območje pševorske kulture; przevorski elementi so se delno zagozdili (vzdolž južnega roba) v zarubinsko kulturo, zarubinska slovanska plemena pa so začela aktiven kolonizacijski proces na severovzhodu, onkraj Dnepra, zagozdena v okolje baltskih plemen desenske regije. Za naše namene je pomembno, da ne le jezikovno slovansko gradivo (datirano približno), ampak tudi prvi pisni dokazi o beneških Slovanih sodijo v isti čas Przeworsk-Zarubynets. Zgodovinarji 6. stol AD zapisal, da je bil skupni prednik »Sklavinov« in »Antov«, ki so napadali Bizanc s severozahoda in severovzhoda, Veneti. Geografi I - II stoletja. AD poznali so same Venete kot ljudstvo, naseljeno v prostrani »Sarmatiji«.

Da bi pravilno ocenili stopnjo uporabnosti za naš namen pisnih virov, sodobnih przeworsko-zarubinetski kulturi, nam popolnoma manjkajo posamezni učbeniški odlomki, ki govorijo o Venetih ob Visli ali o podobnosti Venetov s Sarmati oz. Nemci. Upoštevati je treba geografski koncept starodavnih avtorjev in spremembo tega koncepta pod vplivom tistega praktičnega poznavanja evropskih narodov, ki se je zgodilo kot posledica napredovanja Rimljanov na severu. V tej smeri je veliko naredil L. Niederle in v našem času G. Lovmyansky.

Herodotova predstava o Skitiji, ki temelji na natančnih meritvah in podrobnih navzkrižnih vprašanjih, je za več sto let določala poglede grških geografov na te dežele. Toda Herodot je posvečal veliko pozornost Vzhodu, tistim pokrajinam, od koder so po njegovem mnenju nekoč prišli Skiti; v ta namen je pritegnil Aristeja iz Prokopnesa s svojimi podatki o Uralu. Na severu je Herodot odkril izvor Borisfena, dežele daljnih "androfagov", in za to reko določil jasno temeljno mesto v geografskih referencah. Toda zahodne in severozahodne smeri stran od njegovega skitskega trga so zgodovinarja malo zanimale in dolgo časa so izviri Tire in dežela onkraj nevronov postala območje neznanega za geografe.

Napredovanje grške kolonizacije proti zahodu, do obal Sicilije in Galije, je geografom dalo nove poglede na Evropo in mesto Skitije v njej. Efor, zgodovinar iz 4. stol. pr. n. št. (405-330), navaja zanimivo porazdelitev ljudstev starega sveta:

»Območje, ki je obrnjeno proti Apeliotu in blizu sončnega vzhoda, naseljuje Ind; Etiopijci imajo noto in poldne; regijo na strani Zefirja in sončnega zahoda zasedajo Kelti, območje proti Boreji in severu pa poseljujejo Skiti.

Ti deli so neenaki: večja je regija Skitov in Etiopijev, manjša pa regija Indov in Keltov. "Območje, ki ga naseljujejo Skiti, zavzema vmesni del sončnega kroga: leži nasproti ljudstva Etiopijcev, ki se očitno razteza od zimskega sončnega vzhoda do najkrajšega sončnega zahoda."

»Skitom« oziroma tistim ljudstvom, ki so se skrivala pod tem posplošenim imenom, je Efor namenil ogromen prostor, ki je zajemal ekumeno s severa in s severovzhoda in segal na severozahodu do majhne dežele Keltov.

Za obdobje Efore je arheološka meja keltske kulture dosegla Odro. Posledično je treba med "Skite" njegovega časa vključiti spomenike, ki se nahajajo vzhodno od Odre ob Visli, tako imenovane kulture podkleščnih pokopov.

Opredelitev Skitije kot sosede Keltike se morda zdi preprosto posledica geografske nevednosti Eforja, rojenega v Mali Aziji. Toda hkrati, okoli sredine 4. stoletja, postane lokacija Skitije na obali Baltskega morja nov geografski koncept. Njegov avtor je očitno Piteus, čigar prvotno stališče je bilo premaknjeno daleč na zahod od Grčije: prišel je iz najbolj oddaljene zahodne grške kolonije v Keltiki - iz Massilia (sodobni Marseille). Pitaeus je potoval po Severnem morju, poznal Britanijo in Irsko in je morda plul do Jutlanda.

»Nasproti Scythia, ki leži nad Galatio, je v oceanu otok, ki se imenuje Basilia. Na tem otoku valovi sproščajo v izobilju snov, imenovano elektrika, ki je ni nikjer drugje v vesolju ...

Electrum se zbira na prej omenjenem otoku in ga domorodci prinesejo na nasprotno celino (t.j. v Skitijo. - B.R.), po kateri se prevaža v naše države ”(Diodor Siculus).

Koncept Baltske Skitije ali natančneje »Skitije do Baltskega morja« se je še posebej utrdil po napredovanju Rimljanov do obal Rena in Severnega morja, tj. v dobi največjega razcveta plemen Przeworsk-Zarubinets.

Po pohodih Rimljanov na Ren in Labo ter po tem, ko so ustvarili neprekinjeno obrambno linijo od morja do Donave, so njihove geografske predstave o Evropi postale celostnejše: staro znanje o južnih predelih je bilo povezano z novo pridobljenimi podatki o Severno morje in Baltik. V zvezi s tem je zelo pomembno pričevanje dveh sodobnikov, ki sta pisala sredi 1. stoletja pr. Kr.: rojen v Španiji Pomponij Mela in udeleženec severnih pohodov Plinija Starejšega.

Z omembo Rena, Labe in Jutlanda, obdanih z otoki, Pomponij Mela definira vzhodno mejo germanskih plemen na skrajnem zahodnem robu Baltika in nadaljuje z opisom "Sarmatije":

»Notranji del Sarmatije je širši od njenega obalnega dela. Od dežel, ki ležijo na vzhodu, loči Sarmatijo reka Visla. Južna meja Sarmatije je reka Istra.

Tukaj Sarmatija pomeni južno od Baltskega morja in zahodno od Visle (očitno njen spodnji tok) območja razširjenosti plemen Przeworsk in Oksyvska (obalne) kulture prvih stoletij našega štetja. e. V nadaljnji predstavitvi govori Mela o črnomorskih Sarmatih. Omeniti velja geografovo željo, da bi povezal ljudstva črnomorske regije z ljudstvi baltske Pomeranije. Na prvi pogled se zdi, da je Mela naredil napako, ko je Vislo zamenjal za vzhodno mejo Sarmatije: navsezadnje pravi Sarmati in njihovi neposredni sosedje niso bili zahodno, ampak jugovzhodno od Visle. Toda to protislovje razrešuje pomembna opomba geografa: notranji, južni del je širši od obalnega. Očitno mu je ob izlivu Visle določil jasnejšo obalno črto.

Plinij, ki se očitno opira na informacije o potovanju rimske eskadre v 5. letu našega štetja, opisuje Baltsko morje, pri čemer omenja Skandinavijo in Skitijo kot južno jantarno obalo morja. G. Lovmyansky je zelo duhovito namignil, da je eskadrilja, katere podatke je uporabil Plinij, naredila krožni obvoz po morju, do izliva Visle, Rimljani pa so južno obalo imenovali bodisi »skitska regija« bodisi »otok ” iz Eningije, kjer so “Sarmati, Vendi živeli do Visle, skirres in girrs” (Plinijev knjiga IV, § 97).

Klavdij Ptolomej v 2. stoletju AD obravnava tudi »evropsko Sarmatijo« v zelo širokem geografskem okviru od Tanaisa do Visle in od Beneškega zaliva Baltskega morja (»Sarmatskega oceana«) do črnomorske obale.

Ptolemaj podaja natančne koordinate »Venedskega gorovja« (47°30′ vzhodne dolžine 55° severne zemljepisne širine). To po zemljepisni širini ustreza gorovju Budin in Alan, torej po našem mnenju približno 50. vzporedniku. V meridionalni smeri se te gore nahajajo severno od Donavskih vrat in Karpatov. Te koordinate (seveda približne) ustrezajo Małopolski vzpetini v zgornjem toku Visle, Varte in pritokov Odre, del katere so Swietokrzyzskie gore.

Ptolemej imenuje Vende, ki živijo »po vsem Venedskem zalivu«, na prvem mestu med plemeni Sarmatije, od Vendov kot vodnika pa šteje (čeprav ne zelo jasno) položaj drugih plemen: Gitonov (spodaj). Vendi, blizu Visle), Avarini blizu izvira Visle. Pod Vendi živijo v vzhodni smeri Galindi, Sudini, Stavani. "Nižje" v tem primeru pomeni "bližje morju", "dolvodno" od Visle.

Ptolomej konča skitsko-baltski koncept, ki se je rodil kot želja po združitvi znanja, pridobljenega iz različnih delov starega sveta - iz Črnega morja ter iz Marseilla in Keltike. Ta koncept je bil okrepljen s prisotnostjo slovanskih (venedskih) plemen tako v Skitiji (v širšem geografskem smislu) kot v bližini Baltskega morja onkraj Visle.

Vzhodna meja germanskih plemen na prelomu našega štetja je potekala po porečju Labe, vendar sta se v naslednjih dveh stoletjih zgodila dva heterogena, a deloma povezana procesa: prvič, rimski geografi so svoje razumevanje plemen razširili onkraj Albisa (vzhodno Elbe); nekateri med njimi so se izkazali za Germane (Semnoni, Burgundi), druge pa so preprosto uvrstili med Germane, v geografskih spisih pa se je namesto "Skitije" ali "Sarmatije" pojavila nova umetna regija - "Germanija", ki je segala do Visle. . Drugič, prišlo je do resničnega procesa infiltracije nemških elementov v vzhodni in južne smeri, proces, ki se odraža v arheoloških kulturah medrečja Labe in Vislena. Treba je reči, da rezultati tega procesa še zdaleč niso bili tako pomembni, kot se morda zdi na podlagi takratnih geografskih raziskav. Območja vzhodno od Odre so bila po svoji arheološki podobi še naprej Przeworsk.

Če povzamemo naš tretji kronološki del, je treba reči, da pisni viri, v popolnem soglasju z arheološkimi, v Evropi opredeljujejo obsežno baltsko-pontiško regijo, naseljeno s "Skiti", "Sarmati", Vendi. Arheološka enotnost za obdobje Mele in Plinija, ki omogoča prenos vzhodnoevropske terminologije (Skiti, Sarmati) na Baltik, je samo ena - Przeworsk-Zarubinet.

V našem postopnem retrospektivnem gibanju bomo preskočili četrti kronološki rez (skitski čas) kot želenega in se najprej seznanili s samim primarnim območjem poselitve Slovanov, ki smo ga vzeli za peti kronološki rez.

Jezikoslovci določajo čas odcepitve Praslovanov iz množice indoevropskih plemen okoli 2. tisočletja pr. e. V. Georgiev govori o začetku II. tisočletja, B.V. Gornung je natančnejši o sredini 2. tisočletja pr. in se povezuje z arheološko kulturo Trzynec 15. - 12. stoletja. pr. n. št. Trzyneška kultura srednje bronaste dobe je trenutno dobro raziskana. Območje njegove razširjenosti je S. S. Berezanskaya orisala takole: od Odre do Srednjega Dnepra, širok pas med Pripjatom in zgornjim tokom Visle, Dnjestra in Buga. V tem okviru trzyneška kultura tako popolnoma sovpada s skupnim območjem kultur Przeworsk in Zarubinets, da za njeno natančno geografska opredelitev povsem mogoče je uporabiti zemljevid teh dveh kultur, čeprav je med trzyneško kulturo in kompleksom Zarubinets-Przeworsk približno devet stoletij.

Številni raziskovalci (A. Gardavsky, B.V. Gornung, V. Genzel, P.N. Tretyakov, A.I. Terenozhkin, S.S. Berezanskaya) menijo, da je mogoče zgraditi pradomovino Slovanov ali primarno umestitev Praslovanov v Tshinetskaya (ali v Tshinetsko-Komarovskaya) kultura med Odro in levim bregom Dnepra.

Sosedje primarnih Praslovanov so bila plemena z drugimi težišči, iz katerih so se v istih stoletjih (in na jugu morda že prej) oblikovale naslednje skupine: Germani in Kelti - na zahodu; Iliri, Tračani in morda iransko govoreča predskitska plemena - na jugu; Balti - v širokem, a zapuščenem severnem prostoru. Najmanj določeno je bilo severovzhodno obrobje dežele praslovanskih plemen, kjer bi lahko obstajala nam nejasna indoevropska plemena, ki za nas niso ustvarila močne, otipljive enotnosti, ampak so se izkazala za substrat. za tiste koloniste, ki so se tisočletje počasi naseljevali z Dnjepra.

Predstava o kulturi Tshinec-Komarov kot praslovanski je zelo uspešna, po mojem mnenju usklajuje dve konkurenčni hipotezi o »pradomovini«: Vislo-Oder in Bug-Dneper, ker. Trzynetsk in kasneje Zarubinets-Przeworsk kulture pokrivata tako regijo Visla-Oder kot sosednjo regijo Bugodneprovsk.

Raztegnjenost praslovanskega prostora v zemljepisni širini za 1300 km (z meridionalno širino 300-400 km) je olajšala stik z različne skupine sosednjih plemen. Zahodna polovica praslovanskega sveta je bila vpeta v nekatere zgodovinske vezi, vzhodna pa v druge. To je še posebej veljalo ob koncu bronaste in na začetku železne dobe, ko je zahodne Praslovane potegnila v orbito lužiške kulture, vzhodne pa čez nekaj časa v orbito skitov. To še ni ustvarilo ločenih zahodnih in vzhodnih Praslovanov, ampak je tako rekoč napovedalo in določilo bodočo delitev Slovanov v 1. tisočletju našega štetja. na zahodnem in vzhodnem.

Praslovanski svet je bil kot elipsa, ki ima skupen obod, znotraj katerega pa lahko raziskovalec najde dve neodvisni žarišči. Takoj ko oslabi zunanji odnosi, takrat se je jasno in oprijemljivo razkrila enotnost praslovanskega sveta. Iz zgornjega kratkega pregleda območja poselitve Slovanov v različnih obdobjih je razvidno, da se je ta enotnost trikrat v dveh tisočletjih pokazala v homogenosti arheološkega gradiva na istem ozemlju:

1. Po burnem obdobju gibanj indoevropskih pastirjev (na prelomu 3. in 2. tisočletja pr. n. št.), približno v 15. st. pr. n. št. vzpostavi se enotnost trzyneške kulture. To je naš peti, najgloblji kronološki rez.

2. Po visokem vzponu, ki so ga doživeli Proto-Slovani skupaj s plemeni lužiške kulture in Skiti, in po padcu skitske države se enotnost kulture Zarubinets-Pshevorsk ponovno kaže v istih geografskih mejah, podprto z arhaično slovansko hidronimijo in dokazi starodavnih geografov, ki so »Skitijo« ali »Sarmatijo« razširili na južna obala Vključno z Baltskim morjem. Datum te enotnosti je 2. stoletje. pr. n. št. - II stoletje. AD
3. Po treh stoletjih najživahnejših gospodarskih vezi z Rimskim cesarstvom (II-IV. stoletje n. št.) in po padcu Rima se ponovno nakazuje slovanska enotnost. To je kultura praško-korčaškega tipa 6.-7. stoletja. Velika preselitev Slovanov v VI - VIII stoletju. porušil meje starodavne enotnosti in tistih skupnih jezikovnih procesov, ki so jih doživljali vsi Praslovani skupaj.

Dvatisočletna stabilnost glavnega območja poselitve Praslovanov (seveda ne absolutna) nam omogoča pogled na skitski svet Herodota s stališča slavista: tista območja njegove "Skitije" «, ki spadajo v območje predhodne Tšinetske kulture in hkrati v območje poznejše Zarubinske kulture, je treba šteti za praslovanske in jih analizirati s te strani.

Briljantno potrditev povedanega smo že videli v popolnem sovpadanju obsega arhaične praslovanske hidronimije, ki jo je identificiral O.N. Trubačov, z območji černoleške kulture predskitskega časa, prvič, in skitske kmetijske kulture Borisfenitov, drugič.

Skitske genealoške legende, ki jih je zapisal Herodot, so posvečene ogromni literaturi. Nedavno sta izšli knjigi, ki povzemata zgodovinopisje problematike zadnjih desetletij; to sta knjigi A.M. Khazanova in D.S. Raevsky. Njihova zgodovinopisna poglavja me rešujejo analiziranja nasprotujočih si mnenj (A. Christensen, J. Dumézil, E. Benveniste, B. N. Grakov in E. A. Grantovsky), ki po mojem mnenju vsebujejo štiri napačne konstrukcije:

1. Dve legendi, ki ju je pripovedoval Herodot (ena v §§ 5-7 in druga v §§ 8-10) veljata za "dve različici", "dve različici" ene skupne skitske legende, čeprav sta bistveno različni .

2. Obe "različici" sta datirani bodisi v celotno Skitijo kot celoto bodisi v "tuje nomadsko okolje", čeprav obredno čaščenje pluga in jarma govori proti nomadskim, neorajočim Skitom.

3. Darovi nebes, navedeni v eni od legend, veljajo za odraz "razredno-kastne strukture skitske družbe":

Sekira - kralji in aristokracija
Kelih - razred duhovnikov
Plug in jarem - pastirji (?)

Bolj naravno je obravnavati sveta zlata darila kot utelešenje elementarne magične simbolike: plug z jarmom - obilna letina, zaloga kruha, skleda - zaloga pijače (morda ritual), sekira - simbol zaščite, varnosti.

4. Za četrto napako menim, da je dolgoletna želja po razdelitvi štirih »vrst«, ki prihajajo od kraljev prednikov, po navedeni shemi »stanovsko-kastnega«:

Takšne sheme so sporne. Prvič, obstoj razredno-kastne strukture med nomadskimi ali poljedelskimi Skiti ni bil dokazan na noben način, in drugič, zelo nenavadno je slediti poreklu preprostih pastirjev pri kralju ali kraljevem sinu.

Tretji in najresnejši ugovor je, da Plinij Avhetijce ne omenja kot družbeni sloj (bojevniki - po Dumezilu, svečeniki - po Grantovskem), temveč kot pleme, ki ima določeno geografsko območje na Gipanisu.

A. M. Khazanov je nagnjen k priznanju, da legenda kaže željo po "utemeljitvi božanske vzpostavitve družbenih odnosov, ki so značilni za Skitijo", vendar ne prekine popolnoma z etnično interpretacijo "vrst" Lipoksaja in njegovih bratov.

D.S. Raevsky skuša razredno-kastno hipotezo uskladiti z etnično, pri čemer postavlja novo versko in mitološko interpretacijo, ki naj bi po njegovem mnenju dopolnila in razložila vse zagate.

Preden vstopimo v obravnavo družbeno-kozmogonične hipoteze (brez zanikanja zanimivih in plodnih posameznih določb), bomo poskušali uporabiti najpreprostejšo geografsko metodo, ki jo naši avtorji v osnovi zanikajo: Herodotov geografski "skitski kvadrat" 4000 x 4000 stopenj. velja za "odraz idej o organiziranem vesolju"; ne upoštevajo se geografske in ekonomske razlike, zanemarja se etnična plat legend.

Zdi se mi, da je treba pred analizo mitološkega bistva legend opredeliti njihovo plemensko pripadnost. Zdi se mi zelo nevarno pripisovati kult obdelovalnega orodja nomadskim pastirjem, o katerih je Herodot vztrajno trdil, da "Skiti niso poljedelci, ampak nomadi" (§ 2).

Glede na legende bi rad začel ne v vrstnem redu, kot sem jih postavil v svoji knjigi Herodot. Začnimo z legendo o Agatiru, Gelonu in Skitu, ki so jo zgodovinarju pripovedovali lokalni Grki (tako imenovana helenska različica). Njegovo bistvo je naslednje: pol-kača-pol-deklica, vladarica dežel, ki je bila v Gileji (očitno Dneper), je Herkulu rodila tri sinove: Agathirsa, Gelona in Skithusa. Herkul, ko je zapustil polkačo, ji je zapustil svoj lok in pas, da bi svoje kraljestvo dala enemu od svojih sinov, ki bi znal potegniti lok in se pravilno opasati. Le najmlajši sin Skif je lahko izpolnil očetovo zavezo. "Dva sinova - Agathirs in Gelon - se nista mogla spopasti z nalogo in mati ju je izgnala iz države" (§ 10). Skit, Herkulov sin, je postal prednik vseh skitskih kraljev.

Legendarni dogodki so očitno datirani za »prvotno Skitijo«, ki se je raztezala od Donave do Karkinitide. Nekje na sredini tega pasu ob Dnjestru so umrli kimerski kralji. Možno je, da legenda odraža primarno naselitev skitov in sorodnih plemen v 7. stoletju. pr. n. št. po iztrebljenju Kimerijcev. Nekatera plemena so se preselila zahodneje do Karpatov, kjer so premagala razvajene Tračane in prevzela velik del njihove kulture (Agafirjeva zveza), druga (Gelonska zveza plemen) pa so se pomaknila proti severu, na levi breg Dnepra, in se podredila kot domorodno prebivalstvo. proto-baltskega (?) videza, Boudini , pred kratkim pa so se sem preselili z desnega brega Borisfenitov vzdolž Vorskla-Pantikape. Pravi Skiti so ostali v črnomorskih in azovskih regijah. V nekem času (VI - V stoletja pred našim štetjem) se je del Skitov ločil od kraljevih in se preselil na Don.

Genealoška legenda odraža precej verjetno naselitev skitskih plemen v Vzhodni Evropi, če upoštevamo južne črnomorske stepe, od koder so se nomadski prišleki pahljačasto razširili na karpatske pašnike, na stepski in gozdno-stepski levi breg Dnepra in v daljno dežele Srednjega Dona. Na območjih poselitve Agathirjev in Gelonov, kjer niso bile samo stepe, ampak tudi gozdna stepa, je bilo naseljeno staroselsko prebivalstvo, ki je postalo substrat novih etničnih tvorb, ki so jih ločile od stepskih Skitov.

D.S. Raevsky ima zelo zanimivo interpretacijo zapletov slik na skitskih kraljevih plovilih: v številnih slikah upravičeno vidi ilustracije za zgoraj omenjeno genealoško legendo. Takšne posode prihajajo iz Gerrosa (Gaimanova Mogila), iz območja "ločenih Skitov" (Voroneške gomile Chastye) in iz kimerskega Bosporja (Kul-Oba), kot da bi orisovale skrajne točke kraljevih Skitov.

Skupnost vseh številnih zapletov skitske umetnosti priča proti tezi Khazanova - Raevskega o splošnem skitskem simbolnem pomenu pluga in volovske ekipe - niti Skiti niti njihovi sosedje sploh nimajo tega zapleta. Razvozlal D.S. Ilustracije Raevskega k legendi o Skitu, sinu Herkula, ne najdemo nikjer razen na območju kraljevih skitskih nomadov. Nimajo jih niti Geloni, niti Agatirji, niti Boristeniti.

Postavimo na zemljevid dežele Agatirsijcev, Gelonov in vseh nomadskih Skitov, vključno z Alazonci, v katerih deželi je kralj Ariant postavil svojo znamenito spominsko posodo. Dobili bomo skoraj popolna slika distribucija skitskih starin, posebna skitska kultura 6. - 4. st. z eno izjemno pomembno izjemo: na zemljevidu, ki ponazarja naselitev mitskih Herkulovih sinov, je ostala nepopolnjena dežela Skitov-Borisfenitov v srednjem Dnepru, glavno središče kmetov, izvoznikov kruha v emporij Borisfenitov, v Olbia.

V legendi o Herkulovih sinovih se kot glavna svetinja pojavlja junakov lok, glavno orožje konjeniških lokostrelcev, nomadskih Skitov. Pomembno vlogo lokostrelstva pri Skitih ne potrjujejo le številna grška pričevanja o Skitih kot odličnih lokostrelcih-jezdcih, ampak tudi legenda o Ariantesu: število Skitov je določil po številu puščičnih konic. Najbolj naravno je (kot so storili številni raziskovalci) legendo o preizkusu z lokom povezati s pravimi Skiti, z nomadskimi bojevniki lokostrelci. Prav tako je naravno, da legendo o svetem plugu ne povezujemo z vsemi Skiti na splošno, ampak le s tistimi, ki so bili znani po svojem kmetijstvu. Dokler so »skitske poljedelce« (Georgoi) neupravičeno povezovali z ustjem Dnjepra in so se pred raziskovalci pojavljali v nekakšni geografski zmedi, v krpanki s kalipidi in kraljevskimi skiti, je bilo do takrat še mogoče združiti dve legendi v eno in razširil umetno konstrukcijo, pridobljeno s takšno kontaminacijo, na vsa področja skitske kulture, na vse Skite. Zdaj, ko je geografska analiza virov v popolnem soglasju z arheologijo pripeljala do jasne razmejitve nomadov in kmetov, se taka povezava (seveda v primeru soglasja z rezultati analize) kaže v skrajno neugodni luči. . Izhajali bomo iz dejstva, da je legenda o Herkulovem loku povezana z nomadskimi lokostrelci, legenda o orodjih, ki so padla z neba, pa z orači.

Zgodovinski podatki, ki jih vsebuje legenda o treh bratih, Herkulovih sinovih, so relativno preprosti: tri ljudstva, ki zasedajo prostor od Karpatov do Severskega Donca, izvirajo iz ene skupne korenine in so povezana s Skiti. Nobenega razloga ni za dvom o zanesljivosti teh podatkov, saj v tem prostoru prevladujejo skupni znaki skitske kulture. Geloni govorijo skitsko, o agatirjancih pa nič ne piše o razliki med njihovim jezikom in skitom.

Zgodovinski podatki legende o nebeškem plugu so veliko bolj zanimivi in ​​zahtevajo posebno analizo.

»Po pripovedovanju Skitov je njihovo ljudstvo najmlajše od vseh. In zgodilo se je na ta način. Prvi prebivalec te še nenaseljene dežele je bil mož po imenu Targitaj. Starša tega Targitaja, kot pravijo Skiti, sta bila Zeus in hči reke Borisfen. Temu seveda ne verjamem, kljub njihovim trditvam. Targitaj je bil iz te vrste in je imel tri sinove: Lipoksaja, Arpoksaja in najmlajšega Kolaksaja.

Med njihovo vladavino so z neba v skitsko deželo padli zlati predmeti: plug z jarmom, sekira in skleda.

Te stvari je prvi videl starejši brat; komaj jih je prišel iskat, je zlato zaplamtelo. Potem se je umaknil in drugi brat se je približal in spet je zlato zajel plamen.

Tako je toplota gorečega zlata odgnala oba brata, ko pa se je približal tretji, mlajši brat, je plamen ugasnil, zlato pa je odnesel v svojo hišo.

Zato sta se starejša brata strinjala, da bosta mlajšemu prepustila celotno kraljestvo «(§ 5).

Plug z jarmom je postavljen na prvo mesto med svetimi darovi neba, zaradi česar je treba to legendo povezati predvsem s kmetijsko gozdno-stepsko cono Skitije.

Naslednji odstavek Herodotove Zgodovine je izjemno zgodovinsko zanimiv in je bil v svojem prvem delu deležen številnih komentarjev, žal pa je bil njen drugi del (o odsekih) komentatorjem pogosto zamolčan. Omeniti velja, da v knjigah A.M. Khazanova in D.S. Raevsky ne samo, da ne daje ene ali druge razlage izraza "odrezan", ampak tudi to ime samo ni nikoli omenjeno v obeh knjigah. Medtem je pomembnost teme "čipiranih" nedvomna:

»Torej, iz Lipoksaja, kot pravijo, je bilo skitsko pleme, imenovano Avkhats. Od srednjega Arpoksaja - katiarji s traspijci in od najmlajšega kralja - imenovani paralati. Vsi skupaj imajo ime – okrnjeno z imenom svojega kralja. Heleni so jih imenovali Skiti" (§ b).

Sveto zlato varujejo kralji in ga častijo z vsakoletnimi obilnimi žrtvami na prostem (§ 7). Še enkrat se lahko prepričamo, da je Herodot jasno razlikoval med pravimi Skiti in razcepljenimi poljedelci – njihove praznike in daritve je opisal ločeno, tam, kjer so opisana božanstva skitskih nomadov, ki so darovala v brezlesni stepi, ni omenjena. čaščenje zlatega pluga in jarma, govori pa o čaščenju meča in klanju ujetnikov (§ 62).

Strokovnjak za skitski jezik V.I. Abaev piše o kmetijskih orodjih: »Izrazi, kot so imena jarma in nekaterih njegovih delov, brane, kolesa, srp, oves, pridelki, možnarji, nedvomno vodijo v evropske jezike in so tuji v preostalem iranskem svetu. ”

Nadaljnja usoda države oboževalcev pluga in jarma je naslednja:

"Ker država je bila ogromna, nato jo je Kolaksay razdelil za svoje sinove na tri kraljestva in v enem od njih, najobsežnejšem, je ohranjeno zlato «(§ 7).

Država občudovalcev poljedelske ekipe Skoltovih kmetov se ne nahaja v južni stepi, severno od katere živijo orači. Nahaja se na severni meji dosega, na prelomu zasneženih prostorov.

"Prav tako pravijo, da v državah, ki ležijo zgoraj, severno od zgornjih prebivalcev te države, ni mogoče pogledati v daljavo, niti mimo zaradi letečega perja." (§ 7).

Edina regija v Vzhodni Evropi znotraj skitskega kvadrata, ki jo lahko identificiramo z državo častilcev plugov, državo, ki so ji vladali potomci Targitaja in Kolaksaja, je regija poljedelskih skitskih plemen Srednjega Dnepra. Po helenski tradiciji, da prebivalce te dežele imenujejo Skiti (ki se je očitno okrepila z njenim vstopom v skitsko federacijo), Herodot o njih piše kot o Skitih, vendar vedno doda pojasnjevalni epitet: »Skiti orači« (tj. »lažni Skiti« , ki živijo nenomadski način življenja), »skitski kmetje«.
V številnih primerih Herodot nadomesti etnično ali gospodarsko umetno ime z geografskim: "Borisfeniti" - "Dneprjani".

Na srečo se mu je vseeno zdelo potrebno dati končno razlago, pri čemer je naštel dežele Targitajevih potomcev in rekel, da so bili vsi skupaj odsekani, grški kolonisti pa so jih imenovali Skiti (očitno po analogiji z dejanskimi Skiti okoli Grkov).

Tako smo dobili pravico, da Dneper-Dnjestrski niz kmetijskih kultur skitskega časa in skitskega videza poimenujemo s samoimenom - čipiran. Južna meja Skolotov je stepa z lastnim skitskim nomadskim prebivalstvom; vzhodni sosedje so Geloni, ki so verjetno v svojo zvezo vključili naseljence Skolote na Vorskli. Severna in zahodna meja razširjenosti skupnega imena "Skoloty" nam ostaja nejasna. Najverjetneje združitev treh ali štirih plemen pod skupnim imenom, ki se je zgodila nekaj stoletij pred Darijevim pohodom, ustreza enotnosti kulture Černolesa iz 10. do 8. stoletja. pr. Kr., v katerem so vidne štiri lokalne skupine: Tyasma (z največjim številom trdnjav), Kijev, Podolsk in Vorsklin (najnovejša).

Na žalost nimamo podatkov za natančno geografsko razporeditev vseh plemen Skolotov. Plinij omenja samo Avhate:

"Znotraj celine živijo Avhetijci, iz katerih posesti izvira Gipanis, nevroni, iz katerih izvira Boristhenes."

Izhajajoč iz tega, moramo z Avhati primerjati za kimerijski čas podolsko skupino najdišč Černoles, za skitsko - vzhodnopodolsko skupino spomenikov skitske kulture, ki resnično prihaja v stik z jugozahodnim robom zemlje. od Nevrijev. Hypanis v svojem novem pomenu res izvira iz teh krajev, ki jih je obiskal Herodot.

Iranci besedo "paralat" prevajajo kot "predhodno določen" ("paradata"), "prvotno imenovan". Zato je treba najbogatejšo in najbolj utrjeno regijo tako černolesske kot skitske kulture, regijo južno od Rosa vzdolž Tjasmina, z velikim številom arheoloških najdišč obeh obdobij šteti za območje "prvotno dodeljenega" "paralati.

Težko je reči, ali se je sveto zlato skolotov hranilo v tem utrjenem, a tudi stepskim jezdecem najbližjem območju. Možno je, da je bilo za shranjevanje običajnih plemenskih relikvij izbrano severnejše, varnejše, oddaljeno od napadov območje onkraj Rosa, ob goratem bregu Dnepra. Tu so spomeniki Černolesku blizu Kijeva, v Podgorcih, blizu Kaneva in drugod. Kasneje je bilo naselje ob izlivu Rosa v bližini Velike skitske naselbine središče kulta boga plodnosti - Roda.

Za skitski čas bi lahko bila tako ogromna naselja, kot je Trakhtemirovskoye v zavoju Dnepra ali Veliko skitsko naselje blizu Kaneva, primeren kraj za zavetje relikvij na istih mestih. Vendar je vse to tako domnevno, da ne zasluži razprave; Hotel sem le pokazati, da so v severnem, kijevskem delu černolessko-skitskih spomenikov 10. - 4. st. pr. n. št. lahko je veliko točk, primernih za skrivanje obrednega zlata.

Odnos Skolotov do Praslovanov je naslednji: Skoloti-kmetje v regiji Srednjega Dnepra so zasedli vzhodno konico obsežnega praslovanskega sveta, ki je bil tukaj v stiku s stepskimi Kimerijci in kasneje s stepskimi Skiti. Prisotnost najbolj arhaične slovanske hidronimije, ki jo je, kot je bilo že večkrat omenjeno, razkril O.N. Trubačov posebej za to ozemlje, potrjuje praslovanski značaj prebivalstva države občudovalcev plugov - čipiranih.

V zvezi z opredelitvijo mesta, ki so ga Praslovani zasedali v Herodotovi Skitiji, je treba narediti primerjavo, ki se morda na prvi pogled zdi daleč od znanstvene strogosti.

Če se obrnemo na Herodota po celi vrsti del o zgodovinski geografiji vzhodnih Slovanov 9. - 12. stoletja. AD, si nisem mogel pomagati, da ne bi opazil, da je bila ugotovljena določena geografska podobnost med določenim delom starodavnih ruskih plemen in kmetijskimi plemeni Skitije. Poskusimo prekriti zgornji zemljevid Skolotskih kmetijskih plemen Herodotovega časa skupna karta Slovanska plemena, ki jih je navedel kronist Nestor, avtor XII. Kronološki razpon med obema zgodovinarjema je več kot tisoč let in pol, kljub temu pa precej jasno izstopa neko naključje: tam, kjer so bili v herodotskem času okrnjeni kmetje, so v nestorijanskem času plemena (natančneje, zveze plemen), katerih imena se končajo na "- ane", "-yane"; ves preostali prostor, ki so ga zasedli Slovani v poznejših časih (od prvih stoletij našega štetja), vsebuje plemena z imeni na "-ichi", "-itsi". Pri tem sistemu obstajajo štiri izjeme, ki zahtevajo posebno pozornost.

Preden se poglobimo v analizo izjem, razmislimo o problematiki širše, v okviru celotnega praslovanskega sveta. Za osnovo vzemimo vse tisto stabilno ozemlje, ki je že trikrat, na treh kronoloških rezih, razkrilo istovetnost svojih osnovnih obrisov, tisto, kar smo z določeno pravico vedno znova imenovali pradomovina Praslovanov. plemena.

Pravkar smo pregledali njegovo vzhodno polovico. V zahodni polovici je opaziti popolnoma enako delitev po principu "-ane", "-yane" ("Stodorci", "Luzhichans", "Ukrane", "Milchanes" itd.) in "-ichi", “ -itsi” (“spodbujati”, “shkudich” itd.); v drugo skupino spadajo druge tvorbe kot so "varna", "ploni" itd.

Na celotnem ozemlju pradomovine so obstajala samo imena prve, arhaične skupine. Območje njihove razširjenosti je celo nekoliko širše od Trzynetskega in Przeworskega območja: na zahodu neprekinjeno območje plemen tipa Stodoryan ponekod sega skoraj do Labe, na jugu pa se spušča ob reki . Morave skoraj do Donave. V tej obliki se zaprto strnjeno območje arhaičnih plemenskih imen najbolj približa območju praške keramike 6. stoletja pr. AD Obsežna plemenska zveza Moravanov je bila najjužnejši izsek arhaične terminologije onkraj meja starodavne pradomovine. Na tem območju je napredovanje proti jugu olajšal gorski prelaz med Sudeti in Karpati (Moravska Brama), kjer se je zgornji tok Odre približal zgornjemu toku pritokov Morave. Očitno je ta okoliščina olajšala gibanje Praslovanov na jug in tukaj so se pojavili prvi naseljenci iz dežele Vendov. Morda to pojasnjuje skrivnostni stavek kronista Nestorja: »... apostol Pavel je prišel na Moravsko in ga uči. Tu bo je Ilirik, do njega je prišel apostol Pavel: tu bo besha Slovenec prvi ...«

Običajno se ta stavek razume kot navedba pradomovine Slovanov v Iliriji ali Panoniji, vendar nam arheologija in opazovanja o vrstah plemenskih imen omogočajo, da ga razumemo kot dokaz o prvotnem gibanju Slovanov (Slovencev) iz obče domovina prednikov navzven. Keramika praškega tipa 6. stoletja. pronica v ozkem toku prav iz Morave v Ilirik, v Jadransko morje. “Tu bo besha Slovenec najprej” bi prevedel takole: “Tu, v Iliriku, so se pojavili prvi naseljenci iz dežele Vendov.”

Zunaj tega območja sta na levem bregu Labe in v Mecklenburgu obe imeni starega tipa (npr. »glina«), z njimi pa se prepletajo tudi novotvorbe »neletečega« tipa.

Proces naseljevanja južnoslovanskih plemen se v virih odraža z velikimi vrzelmi: celotno obsežno območje na severu od Donave do vključno Karpatov ni zajeto v virih, umestitev slovanskih plemen tja v 6. - 9. stoletja. vemo samo iz neimenovanih arheoloških dokazov. Južno od Donave, na Balkanskem polotoku, je opazna popolnoma enaka slika kot na zahodu: tako »strumjane« kot »dragoviti«, »svetle«, »spodbudne« itd. najdemo v črtah.

Korelacija med arheološko pradomovino in stabilno tradicijo poimenovanja plemenskih zvez z imeni v »-an« ali »-yan« je popolna. Sodeč po dejstvu, da se cona neprekinjenega označevanja, kot so "stodorci", razteza onkraj Odre in zgornjega toka Labe ("zlichane"), ga je mogoče najpopolneje primerjati z našim drugim kronološkim rezom v 6. stoletju pr. Kr., ko se je območje keramike praškega tipa, ki je v tretjem in petem delu zajelo celotno ozemlje »pradomovine«, nekoliko razširilo v primerjavi s »domovino prednikov«, kot da bi napovedovalo začetek velika naselitev Slovanov. Jezikoslovci menijo, da so skupni procesi v slovanskih jezikih potekali do 6. stoletja. Kr., pred začetkom velike naselbine. Enotnost načina oblikovanja imen plemenskih organizmov (zveze plemen in posameznih majhnih plemen) se je ohranila na celotnem ozemlju domovine prednikov do 6. stoletja. n. e. Po tem so začeli naseljenci iz starodavne pradežele Venedov-Venetov uporabljati tri različne oblike plemenskih imen: nekateri so ime svoje plemenske zveze tvorili s pripono »-ichi« (»Radimichi«, »Krivichi«, » Glomachi«), drugi na meji s tujejezičnimi ljudstvi, na robu poselitvenega območja, nakazujejo svojo povezanost s prvotno deželo Venetov, pri čemer nosijo ime »Slovenci«. različne možnosti(»Slovenci« na Ilmenu, »Slovenci« ob Baltskem morju zahodno od Visle, »Slovenci« na srednji Donavi, »Slovenci« v Jadranu, »Slovaki« itd.).

Tretja oblika poimenovanja majhnih plemen v novih krajih je tradicionalna (v "-an", "-yan"), ki je včasih nastala iz lokalnih substratnih elementov. Tako je na primer jadransko "Konavlyane" izhajalo iz latinske oznake "canale"; in "duklyane" iz latinskega lokalnega imena "dioclitia".

Po njem so že poimenovane velike plemenske zveze v novih krajih nov sistem: "lutichi", "veselo".

Torej se lahko šteje za ugotovljeno, da je do določene točke, pred začetkom velike poselitve Slovanov v VI. n. e., po vsej stari praslovanski deželi je obstajal enoten zakon za oblikovanje imen plemenskih zvez glede na tip "glade", "Mazovshane". V procesu razslojevanja se je pojavila povsem nova, patronimska oblika tipa "Kriviči", ki jo najdemo na vseh novokoloniziranih območjih: na Labi, na Balkanu in v Srednji Rusiji; stara oblika se nahaja v novih deželah, nova pa se v starih nikoli ne pojavi.

Sodeč po ujemanju območja praslovanskih plemenskih imen z območjem praške keramike 6. stoletja pr. V. e., lahko domnevamo, da se je tradicionalni način oblikovanja teh imen ohranil do zadnje kronološke meje skupne slovanske enotnosti. Toda kdaj je bil rojen? Kdaj so se začele oblikovati bolj ali manj močne teritorialne zveze plemen?

Vrnimo se k našemu četrtemu (skitskemu) kronološkemu delu. V vzhodni polovici, ki nam je dobro znana že iz Herodota, najdemo lokalne skupine skitske arheološke kulture, ki jih lahko posamezno obravnavamo kot kulturno enoto stabilnih plemenskih zvez. Povsem enake lokalne arheološke skupine lužiške kulture bomo za ta čas našli v zahodni polovici praslovanskega sveta.

Nestor začne zgodovino Slovanov z umestitvijo Slovanov v Evropo veliko pred veliko naselitvijo, ker. o gibanju Slovanov v VI-VII stoletju. AD o Donavi in ​​Balkanu piše: »... mnogokrat je bistvo Slovencev sedelo ob Dunajevu ...« Nestor čuti povezavo časov in na splošno južne stepe imenuje Skitija, pokrajina Tivercev (Tirites?) in ulic (Alizons?) med Donavo in Dneprom "ol do morja" pravilno, po Herodotu, imenuje Velika Skitija ("Da, kličem iz grščine" Velika Skitija "" ).

Od starodavnih plemenskih zvez, ločenih od velike naselbine "večkrat", Nestor imenuje Pomerance, Mazovshane, Polyakhe (jase), Kijevske jase, Drevlyans, Buzhans, Volhynians. Vsako od teh plemenskih imen ustreza tako v skitski kot v lužiški polovici določeni arheološki skupini. Na zahodu je več arheoloških kulturnih skupin, kot jih je bilo vključenih v nestorijanski seznam plemen. Zato lahko uporabimo druge, podrobnejše srednjeveške sezname plemen, katerih lega je precej znana. Dobili bomo naslednje korespondence (od zahoda proti vzhodu) s kulturami 5. - 4. stoletja. pr. n. št. :

Velike in stabilne zveze slovanskih plemen, katerih rudimenti se čutijo v srednjeveškem arheološkem gradivu, je Nestor zasnoval kot najstarejšo politično obliko slovanskega življenja v daljnih časih prve naselitve Slovanov v Evropi. Seveda se ne moremo povsem zanašati na kronološke izračune in domneve srednjeveškega zgodovinarja, vendar moramo upoštevati dejstvo, da je te plemenske zveze Nestor postavil kot prve temelje skupne slovanske zgodovine že dolgo pred začetkom velikega naselbina v 6. stol. AD

Geografija arheoloških kultur skitsko-lužiške dobe, časa razcveta praslovanskega življa in časa obrambnih akcij proti Keltom na zahodu in Skitom na vzhodu, nam daje zelo prepričljive obrise velikih in močne plemenske zveze prav v tistih krajih, kjer so takrat živeli letopisni travniki Mazovšani.Drevljani. Ali je treba to obravnavati kot naključje?

Doslej smo hodili po retrospektivni poti, poglabljanju od znanega k neznanemu. V doslednem razvoju bomo dobili naslednjo sliko zgodovinske usode Slovanov.

1. Sredi 2. tisočletja pr. n. št., v razcvetu bronaste dobe, ko se je razširjena naselitev indoevropskih pastirjev in pastirjev umirila, se je severno od evropske gorske pregrade pojavila velika skupina pastirskih in poljedelskih plemen, razkriva pomembno enotnost (ali podobnost) v prostoru od Odre do Dnepra in še dlje proti severovzhodu (Tshinecsko-Komarovskaya kultura).

Dolžina praslovanske dežele od zahoda do vzhoda je približno 1300 km, od severa proti jugu pa 300-400 km.

Temu času jezikoslovci pripisujejo izolacijo, izolacijo Praslovanov.

2. Do konca bronaste dobe, do IX - VIII stoletja. pr. n. št. je bila zahodna polovica prostranega praslovanskega sveta potegnjena v sfero lužiške (keltske?) kulture, vzhodna polovica pa je prišla v stik s Kimerijci (Iranci?), jim nasprotovala, a zaznala nekatere elemente njihovega kultura.

Ta čas spada neverjetno naključje konfiguracija dveh območij: prvič, černoleške kulture 10. - 8. stoletja. pr. n. št e., in drugič, najbolj arhaična hidronimija, ki ne pušča nobenega dvoma o praslovanski naravi černoleške kulture srednjega Dnepra.

Najverjetneje so se Praslovani v času Černolesa, prisiljeni odbijati napade nomadskih Kimercev, ne le naučili kovati železno orožje in graditi mogočne trdnjave na južni meji, ampak so tudi ustvarili zavezništvo več plemen med Dneprom in Bug, ki se je imenoval "Skolots". To ime se je obdržalo do sredine 5. stoletja, ko ga je Herodot zapisal kot samoime številnih poljedelskih plemen gozdno-stepskega Podnepra. Zveza Skolotov ni mogla zajeti vseh praslovanskih plemen vzhodne polovice Slovanov.

3. Zamenjava Kimercev s Skiti v 7. stoletju. pr. n. št. očitno privedlo do dejstva, da je plemenska zveza Skolot vstopila v veliko federacijo, ki se običajno imenuje Skitija. Vendar pa so Praslovani-Skolosi domnevno ohranili določeno avtonomijo: južni sistem trdnjav, ki je ščitil pred nomadi, je bil obnovljen in postavljene so bile nove trdnjave. Proto-Slovani-Dneprjani (Borisfeniti) so imeli svoje posebno morsko pristanišče, ki je nosilo njihovo ime (miletska Olbija), pot do katere je potekala stran od dežele kraljevih Skitov. In hkrati ni nobenega dvoma o močnem zlitju praslovanske kulture s skitsko, o dojemanju vseh osnovnih elementov skitske konjeniške kulture (orožje, jermen, živalski slog) s strani slovanskega plemstva in, do neke mere morda celo jezik. V IN. Abaev je opazil številne skitske elemente v slovanščini, V. Georgiev, ki je naredil periodizacijo glede na obliko imena vrhovnega božanstva (»Daivas - Deus« - »Bog« - »Gospod«), ugotavlja, da je bilo med skitskega časa, ko je prišlo do pomembne iranizacije praslovanskega jezika in se je med Slovani namesto indoevropskega Daiwas (Div) uveljavilo iransko poimenovanje Bog, Boh.

Herodot ne govori o razliki med skolotskim in skitskim jezikom, vendar svari pred zmešnjavo, pri čemer ugotavlja, da so jih Grki imenovali Skiti, Skoloti. To je lahko posledica povsem naravne podobnosti oblačil in orožja v tistih razmerah, pa tudi dvojezičnosti borisfenitskih trgovcev in plemstva, ki so nenehno komunicirali s Skiti. Herodot je ostro ločil prave Skite (ki ne poznajo obdelovalne zemlje, ne sejejo kruha, imajo samo črede v brezlesni stepi, tavajo v vozovih) od tistih plemen, za katere je bil glavni sveti predmet zlati plug, ki je padel z nebo (čipi, napačno imenovani Skiti), nam ni dalo pravice, da bi podatke o neskitskih kmetih posredovali skitskim nomadskim plemenom, tudi če imajo imena kmetijskih kraljev iranski videz.

Zahodna polovica praslovanskega sveta je bila takrat še vedno del obsežne lužiške skupnosti, kar je povzročilo razliko v arheološkem videzu vzhodne in zahodne polovice, vendar niti najmanj ne nasprotuje obstoju etnične enotnosti in istovetnost jezikovnih procesov, pri kateri vztrajajo jezikoslovci. Doslej ostajajo v veljavi (čeprav pogosto pozabljene) besede Luborja Niederleja, ki jih je izrekel potem, ko je začrtal skupno pradomovino: Vzhodni Slovani.

Kljub zunanjim razlikam med lužiško in skitsko polovico Slovanov se skupnost zgodovinskega procesa jasno čuti v dejstvu, da so se v tej dobi vzpona oblikovale obsežne teritorialne zveze plemen, ki so se po arheoloških podatkih nahajale prav tam, kjer so navedeni (včasih retrospektivno, kot npr. Nestor) kasnejši pisni viri. Oblika oblikovanja imen teh zvez (»Polyane«, »Mazovshan«) oriše eno samo ogromno območje, ki v celoti pokriva tako lužiško kot skitsko polovico praslovanskega sveta 6. - 5. stoletja. pr. n. št.

4. Izginotje lužiške kulture in padec Skitije kot velike federativne sile je povzročilo odpravo teh dveh zunanjih sil, ki sta povzročali razlike v različnih polovinah praslovanskega sveta. Skupna raven se je znižala. Več stoletij se vzpostavi določena enotnost obeh arheoloških kultur (Zarubintsy in Przeworsk), čeprav se zunanje vezi ponovno pojavijo: na zahodu narašča vpliv germanskih plemen, na vzhodu pa sarmatov.

5. Nov vzpon in pomembne spremembe v kulturi se pojavijo v II - IV stoletju. n. št., ko je Rimsko cesarstvo zaradi Trajanovih osvajanj v Dakiji in Črnomorju postalo skoraj neposredna soseda Slovanov in je z nenasitnim uvozom kruha blagodejno vplivalo na gozdno-stepski del Slovanska plemena (černjahovska kultura). Videz vzhodne in zahodne polovice Slovanov se je spet začel razlikovati, poleg tega pa je rimski izvoz različnih izdelkov močno izravnal kulturo slovanskih in germanskih (Gotov) plemen, kar pogosto zmede raziskovalce.

6. Padec rimskega cesarstva v 5. stoletju. našega štetja, prenehanje ugodnih "trojanskih dob", zamenjava iranskih nomadov v stepah s Turki - vse to je vodilo do novega zatona kulture in do novega (tokrat zadnjega) vstajenja vseslovanske enotnosti, izražene široko razširjena v starem Tshinetsk-Pshevor-Zarubynets v okviru zadnje vseslovanske kulture praškega tipa. Sledilo je veliko naseljevanje Slovanov, razpad slovanske enotnosti in nastanek velikih fevdalnih držav, ki so postale nova središča privlačnosti in utrjevanja.

Ko smo preučili vse argumente v prid pripisovanja severozahodnega poljedelskega dela Skitije Praslovanom, se obrnemo na del Herodotovih zapisov o lokalnih legendah plemen, ki častijo plug z jarmom kot sveto darilo z neba in glavno svetišče vsega ljudstva.

Herodotove zapise lahko primerjamo z nekaterimi dragocenimi odlomki drugih avtorjev (Alkman, Valery Flakk, Diodorus Siculus), kar so raziskovalci že večkrat storili, z »arheološko zgodovino« Srednjega Podnepra ter z ukrajinskim in Ruska folklora, ki daje zanimive vzporednice s pričevanji starih avtorjev.

Herodotova zgodba o izvoru štirih plemen Skolotov je zapis lokalne epske legende o Srednjem Dnepru z elementi mita o prvem človeku. Srednji Dneper, Borisfenski izvor legende je trdno določen z dvema znakoma: čaščenjem kmetijskih orodij in izvorom prvega človeka iz hčere Dnepra; kombinacija teh značilnosti izključuje skitsko nomadsko, obdelovalno okolje in prenaša prizorišče legende navzgor po Dnepru, v kmetijsko gozdno stepo Srednjega Dnepra, ki nam je tako dobro poznana iz obilnega arheološkega gradiva 10.–4. . pr. n. št.

Genealoška shema plemen Skolot izgleda takole:

Kronologija, o kateri poroča Herodot, je epska: od prvega kralja Targitaja do Darijevega pohoda ni minilo več kot tisoč let v okroglih številkah (§ 7). Za nas mora to pomeniti več stoletij. Alkman, pesnik iz 7. stoletja. pr. Kr., že omenja hitrega konja Kolaksaja, kar pomeni, da je ime Kolaksai v tem času že postalo epsko. Rimski pesnik, Plinijev sodobnik, Valerij Flak, ko govori o Argonavtih, navaja voditelje neštetih skitijskih plemen (ki jih je narisal skrajno nejasno) in na drugem mestu v dolgem seznamu generalov omenja Kolaksa, Jupitrovega sina in Ora, katerega grb so bile tri strele. Fraza je nekoliko skrivnostna: "Kolax je zbral zračne zmaje, razlika matere Ore in nasprotne kače na obeh straneh se približajo z jezikom in zadajajo rane na izklesan kamen." Možno je, da govorimo o podobi boginje Dneper s kačjimi nogami na transparentih (?). Za Kolaksom se omenja ostareli Avkh, lastnik »kimerijskih bogastev«. Avhatski bojevniki so znani po svoji sposobnosti vihtenja lasa.

Nemogoče se je zanašati na Flakkovo pesem kot na zgodovinski vir, saj sta v njej fantastično prepletena geografija in kronologija številnih plemen. Iz nje lahko le izluščimo, da so se fragmenti skitskega epa ohranili (morda samo v pisni obliki) vse do rimskih časov, ko so skitske junake postavili v dobo argonavtov. Zdi se, da je Valery Flakk združil podrobnosti obeh Herodotovih genealoških legend, pri čemer je ohranil in poetiziral nekatere zanimive podrobnosti: Abkha, potomca najstarejšega sina, tukaj predstavlja starec; Avhetijci, ki živijo ob Gipanisu, kjer so po Herodotu našli divje konje, so odlični v lasu. Vse to je Flaccus lahko črpal iz Herodota in številnih prevajalcev.

Mit o padcu z neba kmetijskega orodja, sekir in skled, lahko v najbolj na splošno do danes čas pojava v Srednjem Dnepru, prvič, poljedelstva, in drugič, čas dodelitve odredov, oboroženih s sekirami. Pojav poljedelstva v srednjem Dnepru je treba po vsej verjetnosti pripisati prelomu bronaste in železne dobe - na začetku 1. tisočletja pr.

Mitološki in epski pojmi nastajajo med vsemi ljudstvi v določenih ključnih trenutkih njihove zgodovine, ko v resnično življenje obstajajo notranji premiki (rojstvo novih gospodarskih oblik, nastanek nove družbene organizacije) ali oster stik z zunanjim svetom (vojne s sosedi, vdor sovražnikov itd.).

Za Pra-Slovane-Skolote je bilo tako burno obdobje notranjih in zunanjih inovacij čas prehoda iz bronaste dobe v železno dobo, čas černoleške kulture. Pojav nove kovine, železa, katerega nahajališča so bila obilna v močvirjih in jezerih slovanske regije (barjanska ruda), povečanje vloge poljedelstva in pojav rala so se zgodili sočasno z vpadi južnih kimerski nomadi, proti katerim so Černolezijci zgradili svoje prve trdnjave na južnem obrobju svoje dežele. Skoloti so branili svojo neodvisnost; novo železno orožje in mogočne trdnjave kilometer in pol široke so jim omogočile, da so se uprli bitki s stepami, ki so napadale z morja.

Celoten kompleks resničnih dogodkov, ki so dramatično spremenili nekdanje počasno življenje praslovanskih plemen, se je odražal v primitivnih mitoloških in epskih zgodbah, katerih fragmenti so preživeli do 20. stoletja. in so jih posneli folkloristi. Nekatere od teh starodavnih predslovanskih idej so se odražale v pravljicah; občasno so pritegnili pozornost raziskovalcev, medtem ko so se nekateri fragmenti ohranili brez dokončne folklorne oblike, le v obliki pripovedi starodavnih legend, in ta napol pozabljeni del starodavna ustvarjalnost v bistvu ostal v položaju etnografskega arhiva, kljub dvema zelo zanimivima publikacijama V.V. Gippius in V.P. Petrova.

Junak teh legend je čarobni kovač Kuzmodemyan (ali dva kovača - Kuzma in Demyan). Včasih je videti kot prva oseba (»š buv prvi čolovš z Bogom, kot da bi vstal«). V drugih materialih sta Kuzma in Demyan videti kot prva orača: "ugibati, da sta K. in D. buli orač) adamovsyu", "persh) na tleh buli orachi'1", "mislili so, da je bolje" . Čarovniški kovači so 40 let kovali plug in ta čudoviti prvi plug je tehtal 300 funtov. Kovač-bogatir deluje v tistem epskem času, ko so ljudje trpeli zaradi kače, ki je vedno priletela z morja (tj. z juga); včasih se zmaj imenuje tudi "Črno morje". Kovači zgradijo močno kovačnico, ki kači ni dostopna, kamor hitijo ubežniki, ki bežijo pred divjo pošastjo. Dekleta tečejo v kovačnico, kraljeva hči in celo junak na konju. Včasih je to junak, ki se je s kačo že boril nekje v drugih prostranstvih. Kovačnica je vedno zaščitena z železnimi vrati. Razjarjena od gonjenja je kača vedno povabljena, da oblizne luknjo v vratih in vtakne jezik v kovačnico, kar kača vedno stori, ker. obljubljeno mu je, da bo dal na jezik svoje žrtve. Tu pa se pojavi najstabilnejši element legende: čarobni kovač (ali kovači) z razbeljenimi kleščami zgrabi kačo za jezik, vpreže pošast v ogromen plug in na njej orje brazde do Dnepra ali do morja. sama. In tukaj, blizu Dnepra ali na morski obali, kača, ki je popila polovico morja, poči in umre.

Včasih je kača, ki jo ujamejo kovaške klešče, prisiljena orati mesto: »Dem'yan, ki stoji za plugom, in Kuzma, ki ju vodi jezik, vpijeta na kačo, opremi [plug] Kshv. Stopil sem veličino skibis obrnil - zavbshshki kot cerkev. trohi niso prenehali kričati, saj je bila kača utrujena.«

Slavni »kačji jaški« v Ukrajini, ki segajo v skitske čase, veljajo za sled zmage nad kačo.

Posebej zanimiva je geografija zapisov o Kuzmi-Demjanu: Kijevska regija, Poltavska regija, Čerkaška regija, Priluki, Zolotonoša, Zvenigorod, Zlatopol, Bela cerkev. Preprosto je videti, da so legende o Kuzmi-Demjanu (včasih jih nadomestita Boris in Gleb) geografsko izolirane v starodavni regiji černoleške kulture, na območju arhaične slovanske hidronimije, v deželi Herodotovcev. skolotski kmetje.

Vendar Herodot takih legend ni poznal. Legende o čarobnih kovačih, tvorcih prvega pluga in branilcih ljudi pred črnomorsko kačo, po stopnjah segajo v čas, ki je veliko bolj oddaljen od časa zgodovinarjevih potovanj. Na podlagi pojava prvih železnih odkovkov in gradnje prvih močnih utrdb naj bi bile legende o kovačih iz srednjega veka do Kuzme in Demjana postavljene do začetka 1. tisočletja pr.

Kar v folklornih zapisih sega v prvinski junaški ep, ep boja in zmage, je Herodot povedal v obliki bolj posplošene genealoške legende, edina stična točka - pojav pluga - pa je povezana z magijo. kovačji. Vendar sam pojav prvega pluga v ukrajinskih legendah o Kuzmi in Demjanu sploh ni prikazan, saj je njuna glavna naloga povedati, kako so kovači zaščitili ljudi, ki so že orali zemljo, pred zlobno kačo. Prvi plug je le postranska značilnost v karakterizaciji magičnih kovačev zmagovalcev, ki delujejo na zemlji, a so povezani tudi z nebom (»bog koval«, svetniki). Do Herodotovega časa je to tako rekoč predzgodovino prvega pluga že zakrivala druga spletka, ki je bila bližja Herodotovim informatorjem: tekmovanje med princi-brati in določitev hegemonskega plemena.

Imena mitskih kraljev se iz iranskih jezikov razlagajo na naslednji način:

Targitai - "z dolgo močjo";
Lipoksay - "gorski kralj";
Arpoksay - "Gospodar globin";
Kolaksay - "Sončni kralj".

Najmlajši Targitajev sin, zmagovalec v tekmovanju za posedovanje zlatih narodnih relikvij, organizator kraljestva »paralatov« (mislijo, da so pravilnejši »paradati«), tj. »vladajoči«, glavni lik legende, ki jo je zapisal Herodot, pa se izkaže za Sončnega kralja. Tukaj je nemogoče, da se ne spomnimo zapisa v ruski kroniki iz 12. stoletja. o sončnem kralju. Kronist je leta 1114 obiskal Ladogo, na obali odkril starodavne kroglice, jih zbral celo zbirko in poslušal lokalno prebivalstvo zgodbe o čudovitih oblakih, iz katerih ne padajo samo kroglice, ampak tudi "tančice" in "majhni jeleni". Ugledni kronist je ob tej priložnosti navedel odlomek iz kronike Janeza Malale o padcih različnih predmetov z neba in ga opremil z dragocenimi ruskimi folklornimi vzporednicami.

Nekoč je v Egiptu vladal kralj Feost (Hefajst), imenovan Svarog. »V času njegove vladavine je klPshchP padel z neba in začel kovati orožje. Pred tem sem se boril s kiji in kamni.” Svarog-Hefest je vzpostavil trdno monogamijo, "zaradi tega je bog Svarog dobil vzdevek." Po Svarogu je kraljeval njegov sin "po imenu Sonce, imenuje se Dazh-bog."

"Sonce je psar, Svarogov sin, če je Dazhbog, če je mož močan."

"Od zdaj naprej so ljudje začeli izkazovati davek duhovnikom."

Kronična tradicija nam daje dvostopenjsko relativno periodizacijo, ki je do neke mere povezana z genealogijo skolotskih kraljev po Herodotu:

Svarog (Hefajst) - Targitaj;
Sun-Dazhbog - Sun-Kolaksay.

Vsi žetoni so poimenovani po kralju Soncu; Ruski ljudje XII stoletja. sebe (ali svojo knežjo družino) imeli za potomce Dažboga, sončnega carja (»dazhbozhi vnutsi« »Zgodba o Igorjevem pohodu«).

Doslej navedene vzporednice so fragmentarne in jih še ni mogoče združiti v koherenten sistem. Dobimo bogato primerjalno gradivo za Herodotovo zgodbo o treh sinovih, o treh kraljestvih in o najmlajšem sinu – zmagovalcu v tekmovanju s starejšimi brati. Tokrat nam ne pomagajo ukrajinske napol pozabljene legende, temveč močna plast celotnega vzhodnoslovanskega pravljičnega sklada, razširjenega in dobro raziskanega.

Pri določanju najbolj priljubljenih zapletov med več sto raziskovalci na prvo mesto postavljajo zaplet "zmagovalca kače", na tretjem mestu pa "tri kraljestva", razdeljena med tri brate. Trije bratje imajo različna imena, a eno najbolj zanimivih in precej pogostih je ime Svetovik, Zorevik, Svetozar. Je najmlajši sin, kot Kolaksay Sonce, vendar je najmočnejši: brata imata palice po 160 in 200 funtov, Svetovik pa 300 funtov; brata sta oborožena s palicami, Svetovik pa izruva drevo s korenino za palico. Tako kot v skitski legendi se tudi v vzhodnoslovanskih pravljicah pojavlja tekmovanje treh bratov v različnih oblikah, ki se vedno konča z zmago mlajšega brata, tako kot pri Herodotu. Imena bratov v pravljicah se spreminjajo, vendar se pravljice, kjer se najmlajši sin imenuje "sončno" ime, izkažejo, po ugotovitvah N.V. Novikov, najbolj arhaičen.

Tekmovanja so različna: kdo bo vrgel palico višje, kdo bo ubil »črnomorskega gada«, kdo bo premaknil ogromen kamen, kdo bo streljal dlje itd. Stabilna je zmaga najmlajšega sina, ki po tekmovanju postane vodja, vodja junakov.

Eden od podvigov junaških bratov je zmaga nad zlobno in požrešno kačo (običajno z morske strani), ki žre ljudi. Skoraj obvezen je motiv kovačev, ki kujejo junaško orožje. Trije bratje se po zmagi nad kačo polastijo treh kraljestev: zlata, srebra in bakra.

Zlato kraljestvo vedno pripade mlajšemu bratu, zmagovalcu tekmovanja. Kolaksay-Sun je imel v lasti, kot se spomnimo, eno od treh kraljestev Targitajevih sinov in je v njem hranil sveto zlato čipov.

Pogosto se morje pojavlja v pravljicah; od tod grozi ruskemu ljudstvu kača, ki žre in vodi v polno, tu se pogosto končajo krvave zmage; tukaj junak išče svojo ujetnico.

Včasih se omenja otok v morju sedem verstov od obale. Celotno pravljično dogajanje zelo spominja na dolgoletne slovansko-nomadske odnose: horde konjskih bojevnikov se dvignejo iz morja, požgejo vasi, zahtevajo davek in jih do konca vodijo. In očitno so bili zelo dolgo nazaj, v daljnih pol-mitskih časih, napadi Kimercev, Skitov, Sarmatov oblečeni v epsko poezijo v podobo leteče ognjene kače.

Obrnitev k zakladnici ruskih, ukrajinskih in do neke mere beloruskih pravljic nam pomaga natančneje povezati arhaično plast pravljičnega sklada z legendami o kralju Sonca - Kolaksaju, ki jih je zapisal Herodot. Alkmanova pesem nam omogoča, da definiramo obdobje Kolaksaya še bolj starodavno - do 7. stoletja. pr. n. št., torej očitno do samega kimerskega časa, v katerem so se kot v žarišču združile različne manifestacije nove pore v življenju praslovanskih Skolotov (kovači, utrdbe, boj proti »črnomorski kači«). itd.).

Praslovanski miti in epske zgodbe vsebujejo skupne indoevropske motive o treh bratih, ki so nam znani tako iz iranskih različic (na katere so se opirali zagovorniki skupne skitske mitologije) kot iz drugih. Dovolj je spomniti se nemške legende, ki jo navaja Tacit o prvem človeku po imenu Mann (!) in njegovih treh sinovih - ustanoviteljih treh germanskih plemen.

Zdaj, tudi po tako izjemno kratkem odmiku na področje arhaične folklore, lahko vse naše različne podatke združimo v enoten sistem:

Herodotovi zapisi, ki jih je po vsej verjetnosti zapisal med svojim potovanjem v deželo Skoltovih kmetov, so za nas izjemno dragoceni, saj nam omogočajo določiti veliko kronološko globino celotne plasti vzhodnoslovanskih pravljic. folklora. Pravljica je, kot veste, pogosto zadnja preobrazba mita ali starodavnih epskih zgodb.

Ljudski zapisi 19. - 20. stoletja. nam neizogibno dajejo te zametke starodavnih pripovedi v enodimenzionalni, sploščeni obliki, brez kronološke globine. Herodot, ki se je izkazal za prvega folklorista kmetijskih plemen Srednjega Dnepra, jim je dal manjkajočo globino, ustvaril kronološko stereoskopijo z razponom več kot dva in pol tisoč let. K temu dodajmo, da Herodot ni zapisoval sodobnih ali časovno bližnjih legend (kot so legende o zlorabi Dareja s strani Skitov), ​​temveč tisto, kar je veljalo že za daljno, skoraj tisoč let oddaljeno antiko.

Zapisi o odmevih praepa in mitologije, ki segajo v bronasto dobo in do najpomembnejšega zgodovinskega dogodka - odkritja železa, verjetno vsebujejo precejšen delež skupne indoevropske dediščine, kot so legende o trije bratje, so pa tudi lokalne specifike. Očitno je treba "zlato kraljestvo" pripisati takšnim lokalnim značilnostim.

Herodot govori o najobsežnejšem kraljestvu, kjer sončni kralj Kolaksay hrani sveto zlato.

V ruskih, ukrajinskih in beloruskih pravljicah je, kot smo videli, obsežen del pravljic o treh kraljestvih, pri čemer najmlajši sin (kot Kolaksaj) vedno postane lastnik zlatega kraljestva; motiv nebeških darov je že izzvenel, ostalo je samo ime zlatega kraljestva.

Nič manj zanimiv in izviren ni drugi car mitološke genealogije - Herodotov zmagovalec Kolaksay, ki ustreza starodavnemu ruskemu carju in junaku Dazhbog (»Sonce je Cezar. Mož je močan«), ki se odraža v pravljičnem skladu pod pomembno ime junak "Svetovik". Ali se v tem kasnejšem bajnem imenu ne skriva poganski slovanski Svjatovit, blizu Dažbogu?

Ker raziskovalci običajno razširijo Herodotov zapis o prednikih kraljih na vsa ljudstva, ki so jih Grki imenovali »Skiti«, vključno z nomadskimi iranskimi Skiti (in pogosto predvsem nanje), je treba pozornost nameniti iranski obliki kraljevega imena. Iranski značaj druge polovice vsakega imena - "ksai" - je brez dvoma.

Prva polovica imen je z velikimi težavami etimologizirana iz iranščine.

V IN. Abaev je celo zavrnil razlago imena Lipoksay, kasneje pa je to storil Grantovsky.

Bodimo pozorni na dejstvo, da bomo v panteonu starodavnih ruskih božanstev našli tako arhaično indoevropsko plast (Rod, Svarog, Perun, Belee itd.) kot plast, ki je zelo jasno povezana s skitsko dobo, ki povzročila delno (morda začasno?) dvojezičnost vzhodnih Praslovanov: Dazh-bog, Stri-bog, kjer je druga polovica imena, ki potrjuje njihovo božanskost, iranska.

Povsem enako se je očitno zgodilo z imeni mitskih Targitajevih sinov: v skitski dobi je njihovo kraljevanje potrdil iranski izraz "ksai", ki je bil po vsej verjetnosti tako razširjen kot arheološka "skitska triada". ". Plemena in ljudstva, ki so bila del političnega okvira Skitije, ki so trdno prevzela kulturo skitskih čet in svoje bogove imenovala s poliranskimi imeni, bi lahko dobro označila predmet vrhovna moč zaznati iranski, pravzaprav skitski izraz "ksai".

Iranski element v imenih treh bratov - Kolaksai, Lipoksai in Arpoksai - niti najmanj ne preprečuje pripisovanja okrnjenih kmetov Praslovanom, kot ne preprečuje priznanja Striboga in Dazhboga kot slovanskih ( Praslovanska po času nastanka) božanstva.

176 Abaev V.I. skitski jezik. - V knjigi: Osetski jezik in folklora, zvezek 1. M.-L., 1949, str. 151-190; Georgiev V. Trite phase on Slavic cat mitology. Sofija, 1970.
177 (Gornung B.V. Recenzija knjige F.P. Filina "Izobraževanje jezika vzhodnih Slovanov". M.-L., 1962. - Vprašanja jezikoslovja, 1963, št. 3, str. 135.
178 Rusanova I.P. Slovanske starine 6. - 7. stoletja. M., 1916, str. 74-76, zemljevidi.
179 Lehr-Splawinski T. O pochodzeniu i praojczyznie Slowian. Pozanan, 1946.
180 »Z našega vidika je najbolj verjetna hipoteza o pradomovini Slovanov v srednjem Dnepru in Zahodnem Bužu. Zarubinetsko kulturo, kot nam govorijo jezikovni podatki, je treba šteti za slovansko« (Filin F.P. Izvor ruskega, ukrajinskega in beloruskega jezika. L., 1972, str. 24, 26).
181 Kot veste, ime Venetov (Vendov, Vindov) za dolgo časa označeval Slovane ali nek del slovanskega sveta. Tako so se med Nemci staroslovanske vasi imenovale Wendendorf - "beneška vas". Finci imenujejo Ruse venaia, venat, Estonce - vene (glej: Lowmionski H. Pocz^tki Polski, t. 1. Warszawa, 1964, str. 91). Mislim, da je dolgotrajni spor o izvoru besede "Slovani", "besede štor" mogoče rešiti s strogim odnosom do kronologije in geografije tega izraza: pojavlja se ne prej kot v 6. stoletju. (tj. ne prej kot velika naselitev Slovanov) in se nahaja le izven pradomovine, tj. izven dežele prednikov Venetov, na območjih, ki so jih kolonizirali ljudje z avtohtonega ozemlja Venetov. To so: Slovaki, Slovenci, Slovenci, novgorodski »Slovenci« in drugi »Slovenci« so po mojem mnenju »lukavci«, izgnanci iz dežele »Vene« – Veneti. Beseda "s'l", "s'ly" je pomenila veleposlanike, ljudi, poslane na misijo ("naj jih v s'l" - glej: Sreznevsky I.I. Materiali za slovar staroruskega jezika. Sankt Peterburg, 1883 , st. 141).
182 Glej na primer: Mishulin A.V. Gradivo za zgodovino starih Slovanov. - VDI, 1941, št. 1, str. 230-231. Tacitove informacije so tukaj močno izkrivljene.
183 Latyshev V.V. Novice starih piscev o Skitiji in Kavkazu. - VDI, 1947, št. 2, str. 320.
184 Kukharenko Yu.V. Arheologija Poljske. M., 1969, str. 105, zemljevid.
185 Latyshev V.V. Novice. - VDI, 1947, št. 4, str. 258.
186 Pomponij Mela, zv. III, pogl. IV.- V knjigi: Stara geografija. M., 1953, str. 225.
187 Zanimivo rekonstrukcijo zemljevida Pomponija Mele je podal Fridtjof Nansen (Nansen F. Nebelheim, vol. 1,
str. 95).
188 Lowmionski H. Pocz^tki Polski, s. 156-159.
189 Latyshev V.V. Novice. - VDI, 1948, št. 2, str. 232-235 (459-462).
190 Georgiev V.I. Študije primerjalnozgodovinskega jezikoslovja. M., 1958, str. 224; Gornung B.V. Iz prazgodovine oblikovanja skupne slovanske jezikovne enotnosti. M., 1963, str. 3, 4, 49, 107.
191 Berezanskaya S.S. Srednje obdobje bronaste dobe v severni Ukrajini. Kijev, 1972, sl. 45 in 50 (karte). Možno je, da je severovzhodni del območja, ki ga je orisal avtor, v tesnejši povezavi s sosniško kulturo, ki sega severno od Desne in Seima.
192 Nekaj ​​izoliranosti kulture Komarovo in njene nekoliko višje ravni je razloženo, kot se mi zdi, z bližino karpatskih gorskih prelazov, tistih "vrat" ("vrata"), skozi katera so plemena, ki živijo severno od gora, komunicirala z jugom. Prisotnost nahajališč soli na območju kulture Komarovo (Galych, Kolomyia, Velichka) bi lahko sem privabila Prototračane.
193 Khazanov A. M. socialna zgodovina Skiti. M., 1975; Raevsky D.S. Eseji o ideologiji skitsko-sakskih plemen. M., 1977.
194 Khazanov A. M. Socialna zgodovina Skitov, str. 53 in drugi; Raevsky D.S. Eseji. z. 29 in drugi.
195 Khazanov A. M. Socialna zgodovina Skitov, str. 53.
196 Raevsky D.S. Eseji., str. 28, 70-73. »Etnološka vsebina različic P in VF skitske legende (horizont Shb) je utemeljitev tričlanske stanovsko-kastne strukture družbe, sestavljene iz vojaške aristokracije, ki ji pripadajo kralji, duhovniki in svobodni člani skupnosti - pastirji. in kmetje pripadajo. Ta struktura modelira strukturo vesolja, kot jo misli skitska mitologija« (ibid., str. 71).
197 Raevsky D.S. Eseji., str. 114, 84. Avtor napačno uporablja starodavno idejo o kvadratni njivi, ki izhaja iz eneolitika, na čisto geografski, realni pojem, ki je predmet merjenja. Priznavanje Exampaija kot središča »modela organiziranega sveta« je prav tako neupravičeno – navsezadnje je bila stranica skitskega kvadrata enaka 20 dnevom potovanja, do Exampaija pa so bili samo štirje dnevi (glej prav tam, str. 84).
198 Srečanje Herkula s polkačo se je imenovalo Gilea, vendar nimamo popolne gotovosti, da je to Spodnji Dneper Oleshye: imenovan Gilea. Tam je v votlini našel bitje mešane pasme - pol deklico, pol kačo. (§ 8).
V spodnjem toku Dnjepra ni jam. Na bregovih Dnestra, kjer se gozdna cona spušča proti jugu bližje morju, so jame. Morda se v tem primeru dnjestrski gozdovi imenujejo hylaea? Pri Dnestru je bil v skali prikazan velikanski odtis Herkulove noge (§ 82).
199 Vulpe Aleksandra. Forschungen uber das 7 bis 5 Jh. v. u. Z., s. 12.
200 Raevsky D.S. Eseji., str. 30-39.
201 D. S. Raevsky je navedel zelo zanimivo vzporednico iz keltskega običajnega prava: pri prebivalcih Walesa najmlajši od sinov podeduje hišo z graščino, del zemlje, lemež, sekiro in kotel (Raevsky D. S. Essays., str. 182). Nabor predmetov je sicer zelo blizu Herodotovemu zapisu, vendar D. S. Raevsky ni pazil na to, da keltski zakon ne govori v prid teoriji razredno-kastnega simbolizma (sekira - aristokrati; skleda - duhovništvo). ; plug - navadni ljudje), ampak proti njej: navsezadnje tukaj ne govorimo o vsoti različnih simbolnih predmetov, temveč o enem samem kompleksu potrebnih stvari, brez katerih je vodenje kmečkega kmetijskega gospodarstva nepredstavljivo. Očitno so bili zlati nebeški darovi kasnejša preobrazba ljudskega kmetijskega izročila Borisfenovcev.
202 Glej kazala v knjigi: Khazanov A. M. Socialna zgodovina Skitov, str. 331; Raevsky D.S. Eseji., str. 210. V obeh primerih manjka beseda "čipiran".
203 Navajam zadnja dva stavka v prevodu A. Ch. Kozarževskega, kateremu se zahvaljujem za
pomoč.
204 Abaev V.I. O nekaterih jezikovnih vidikih skitsko-sarmatskega problema. - V knjigi: Problemi skitske arheologije. M., 1971, str. 13.
205 Mejna naselja Skolotov na Vorskli morda pojasnjujejo ime te reke: v ruskih kronikah se reka imenuje Vorskol. Beseda tat je pomenila ograjo, utrdbo iz hlodov, ograjo. "Vor-skol" bi lahko pomenilo "obmejna utrdba okrnjenih".
206 Plinij starejši, knj. IV, § 82. - VDI, 1949, št. 2, str. 282-283.
207 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 175.
208 Glej: Rusanova I.P. Slovanske starine 6. - 7. stoletja, str. 75 (kartice).
209 Niederle L. Slovanske Starozitnosti, d. II, sv. 2. Praha, 1902, s. 397.
210 Izjeme od tega pravila (»Sever«, »Hrvati«, »Dulebi« in nekateri drugi) so očitno razložene s prisotnostjo neslovanskega substratnega elementa, ki je svoje ime prenesel na slovanske asimilatorje.
211 Glades
212 Kostrzewski J., Chmielewski W., Jazdzewski K. Pradzieje Polski. Vroclav - Varšava - Krakov, 1965, s. 220, zemljevid. Zemljevid v posplošeni obliki ponovi Yu.V.Kukharenko v knjigi "Arheologija Poljske" (M., 1969, str. 96). Lužiška kultura XII - IV stoletja. pr. n. št. zajela celotno zahodno polovico Praslovanov (zahodno od Zahodnega Buga) in vrsto okoliških plemen.
213 Plemena, ki jih omenja Nestor, so označena z zvezdico.
214 Na arheološkem zemljevidu te dobe sta brez imena ostali le dve zelo majhni skupini: ena v okljuku Visle, kjer plemen ne poznamo iz pisnih virov, in druga ob Sanu (morda Lendzyani?).
215 Glej: Arheologija Ukrajine, letnik II, zemljevid 2.
216 Iz Nestorjeve nomenklature je težko povezati kakšno plemensko ime s plemeni milograjske kulture. Najverjetneje so Radimiči (in Vjatiči?) kasneje nastali iz Milogradcev, ki so se naselili v severovzhodni smeri, za katere se je Nestor spomnil, da so prišli »od Poljakov«.
217 Georgiev V. Banalno naenkrat., str. 472-473.
218 Niederle L. Slovanske starožitnosti, str. 33.
219 Latyshev V.V. Novice ... - VDI, 1947, št. 1, str. 297.
220 Latyshev V.V. Novice. - VDI, 1949, št. 2, str. 344-345, 348.
221 Gššus Vasil. Koval Kuzma-Dem'yan (folklora) - Etnograf) chny V) snik, letnik VIII. Kiv, 1929, str. 3-54; Petrov V) ctor. Kuzma-Demyan v ukrajinski folklori). - Tako, princ. IX, 1930, str. 197-238.
222 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., str. 231.
223 Prav tam.
224 Petrov V)ctor. Kuzma-Dem'yan., str. 202.
225 Prav tam, str. 203.
226 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 243; Raevsky D.S. Eseji., str. 62, 63.
227 Povest minulih let. Str., 1916, str. 350.
228 Prav tam, str. 351. Sončni kralj je vladal 20 let in pol.
229 Novikov N.V. Podobe vzhodnoslovanske pravljice. L., 1974, str. 23.
230 Prav tam, str. 67
231 Vendar pa je sarmatski čas vnesel v slovansko praepopejo novo bajno podobo. Sarmatske bojevnice so pustile sled v podobi carice, dekliškega kraljestva onstran ognjenega morja, kjer »junaške glave na prašnikih«, kot pri Herodotovem Biku.
232 Abaev V.I. Skitski jezik, str. 243.
233 Grantovsky E.A. Indoiranske kaste in Skiti. - XXV Mednar. kongr. orientalisti. Poročila sovjetske delegacije. M., 1960, str. 5, 6.

Praslovani so se iz indoevropske skupine ločili sredi 1. tisočletja pr. e. Pod imenom "Vendi" so jih najprej poznali stari avtorji 1.-2. n. e. - Kornelij Tacit, Plinij starejši, Ptolomej, ki jih je postavil med Germane in Ugrofince.

Ime "Slovani" se v virih pojavlja v VI stoletju. n. e. V tem času je bil slovanski etnos aktivno vključen v proces velikega preseljevanja ljudstev - velikega migracijskega gibanja, ki je sredi 1. tisočletja našega štetja zajelo evropsko celino. e. in skoraj v celoti preoblikovala svoj etnični in politični zemljevid. Naselitev Slovanov na širna prostranstva srednje, jugovzhodne in vzhodne Evrope je postala glavna vsebina pozne faze velikega preseljevanja ljudstev (VI-VIII stoletja). Ena od skupin Slovanov, ki so se naselile v gozdno-stepskih območjih vzhodne Evrope, se je imenovala Mravlje (beseda iranskega ali turškega izvora). Nadaljujejo se razprave o tem, kakšno ozemlje so Slovani zasedali pred 6. stoletjem. Najverjetneje so naselili v prvi polovici 1. tisočletja našega štetja. e. deželo od zgornje in srednje Visle do srednjega Dnepra. Naselitev Slovanov je potekala v treh glavnih smereh: 1) proti jugu, na Balkanski polotok; 2) na zahodu do Srednje Donave in območja med Odro in Labo; 3) proti vzhodu in severu vzdolž vzhodnoevropske nižine. Skladno s tem so se zaradi naselitve oblikovale tri veje Slovanov, ki obstajajo še danes: južni, zahodni in vzhodni Slovani. Vzhodni Slovani do VIII-IX stoletja. dosegla Nevo in jezero Ladoga na severu, na vzhodu - srednjo Oko in zgornji Don, postopoma asimilirala del lokalnega baltskega, fino-ogrskega, iransko govorečega prebivalstva. Ponovna naselitev Slovanov je sovpadla z razpadom plemenskega sistema. Zaradi drobljenja in mešanja plemen so nastale nove skupnosti, ki niso bile več sorodstvene, temveč teritorialne in politične narave. Njihova imena so bila najpogosteje oblikovana iz habitata: pokrajinskih značilnosti (na primer "glade" - "živijo na polju", "drevljani" - "živijo v gozdovih") ali imena reke (na primer " buzhane" - iz reke Bug). Struktura teh skupnosti je bila dvostopenjska: več majhnih formacij ("plemenskih kneževin") je praviloma tvorilo večje ("zveze plemenskih kneževin").

Vzhodni Slovani do VIII-IX stoletja. Bilo je 12 zvez plemenskih kneževin. V regiji Srednjega Dnepra (območje od spodnjega toka rek Pripjat in Desna do reke Ros) je živela jasa, severozahodno od njih, južno od Pripjata, - Drevljani, zahodno od Drevljanov do Zahodni Bug - Bužani (kasneje imenovani Volinjci), v zgornjem toku Dnestra in Karpatov so Hrvati (del velikega plemena, ki je med naseljevanjem razpadlo na več delov), Tiverci navzdol po Dnestru in Uliči v regiji Dneper južno jas. Na levem bregu Dnjepra, v porečjih rek Desna in Seim, se je naselilo zavezništvo severnjakov, v porečju reke. Sozh (levi pritok Dnjepra severno od Desne) - Radimichi, na zgornji Oki - Vyatichi. Med Pripjatom in Dvino (severno od Drevljanov) so živeli Dregoviči, v zgornjem toku Dvine, Dnepra in Volge pa Kriviči. Najsevernejša slovanska skupnost, naseljena na območju jezera Ilmen in reke. Volkhov do Finskega zaliva, se je imenoval "Sloven", kar je sovpadalo s skupnim slovanskim samoimenom.

Osnova gospodarstva vzhodnih Slovanov je bilo poljedelstvo. Uporabljali so oranje z železnimi delovnimi deli - ralo (v južnih regijah), plug (na severu). Določeno vlogo v gospodarstvu so imeli tudi govedoreja, lov, ribolov in čebelarstvo. Razvila se je obrt, med drugim strokovno podlago- kovaška obrt. Gospodarska enota (VIII-IX stoletja) je bila predvsem majhna družina. Organizacija, ki je združevala gospodinjstva majhnih družin, je bila sosedska (teritorialna) skupnost - verv. Prehod iz sorodstvene skupnosti v sosednjo se je med vzhodnimi Slovani zgodil v 6.-8. stoletju. Vervičani so imeli v skupni posesti senožet in gozd, oranica pa je bila praviloma razdeljena med posamezne kmečke kmetije.

Na čelu vzhodnoslovanskih zvez plemenskih kneževin so bili knezi, ki so se oprli na vojaško službeno plemstvo - četo. Knezi so bili tudi v manjših skupnostih – plemenskih kneževinah, ki so bile del zvez. Od 8. stoletja med vzhodnimi Slovani so se razširile utrjene naselbine - "gradi". Praviloma so bili središča zvez plemenskih kneževin. Koncentracija plemenskega plemstva, bojevnikov, obrtnikov in trgovcev v njih je prispevala k nadaljnjemu razslojevanju družbe (glej Mesto).

Vera vzhodnih Slovanov do konca 10. stoletja. je bilo poganstvo. Najbolj čaščeni bogovi so Rod, Perun in Volos (Veles); obenem pa je imela vsaka od skupnosti svoje, lokalne bogove. Perun je bil bog strele in groma, Rod - plodnosti, Stribog - vetra, Veles - živinoreje in bogastva, Dažbog in Hora - božanstva sonca, Mokoš - boginja tkanja. Njihove lesene in kamnite kipe so postavljali na poganska svetišča (templje), kjer so se opravljale žrtve, tudi človeške. Slovani so častili svete hraste in gaje. Poganski prazniki so bili tesno povezani s kmetijskim koledarjem. Pri organizaciji kulta so pomembno vlogo igrali poganski svečeniki - magi.

Do začetka IX stoletja. med vzhodnimi Slovani se je začelo nastajanje države.

V rubriki in ostali članki v rubriki.

Izvor in pradomovina Slovanov

Najverjetneje nekaj Indoevropska skupina ljudstev, ki je zveza indoevropskih plemen, ki so kasneje postala Pra-Slovani, Proto-Germani in Proto-Balti, se je naselila na ozemlju, vključno z vso vzhodno in srednjo Evropo. Ti so povezani z jezikom stari Indoevropejci postopoma začeli razhajati v svojem načinu življenja, kar je povzročilo pojav razlik v jezikih. na primer stari Slovani očitno so jih od morja odrezali prav Germani in Balti, kar se je odrazilo v besedišču praslovanskega jezika, v katerem ni bilo imen morskih živali. Po drugi strani pa obstajajo dokazi, da zgodovina Praslovanov potekalo izključno na celinski Evropi izoliran v in iz južne Evrope, ker v Praslovanski jezik za številne južne rastline ni bilo besed. Indoevropske zgodovinske korenine Slovanov Arheologi se na podlagi izkopavanj vse bolj nagibajo k prepričanju, da je bilo območje severnega Črnega morja s sosednjimi spodnjimi tokovi Dnepra, Dona in Volge pradomovina vseh indoevropskih ljudstev, kjer naj bi bil konj udomačen. Pred nekaj tisočletji je bilo Črno morje, tako kot Kaspijsko, kimersko jezero, katerega gladina je bila na stotine metrov pod gladino oceana (Azovsko morje je bilo le nižina), kar pomeni, da je njegova voda območje je bilo manjše, in obratno, obmorsko območje je bilo rodovitna prostrana nižina. Po močnem potresu, ki se je zgodil pred približno 10.000 leti, je slana voda bruhala skozi prelomnico med gorami, ki se danes imenuje Bosporska ožina. Mediteransko morje, poplavila zemljišča, ki so se že dolgo obdelovala stari Indoevropejci. Katastrofa lokalne civilizacije, ki jo je povzročilo hitro polnjenje črnomorske nižine s slanimi vodami oceana, je služila kot vir legende o potopu, ki je v Svetem pismu opisana kot prilika o Noetovi barki. Verjetno je tukaj (zdaj na dnu Črnega morja) obstajala nekakšna civilizacija - pradomovina Indoevropejcev, ki v antiki ni slabša od Egipta in Mezopotamije.

Prva opomba skrbi uporaba koncepta plemena na zgodovinske skupine ljudi, kar nakazuje, da imajo plemenske odnose. Vendar je treba to razumeti že dolgo pred začetkom naše dobe plemenski odnosi skoraj povsod že uničeni, saj se je začelo obdobje zasegov in preseljevanj ljudstev, ki jih ni mogoče izvesti brez prisotnosti pradržavni odnosi ko že pride do ločitve v ločeno posest poklicne skupine oboroženih ljudi (kot so častniki), ki organizirajo in vodijo pritegnjene navadne člane skupnosti, kot so vojaki, v obrambi in oboroženih napadih. Ta delitev na tri razrede - (1) glavna civilna oblast v osebi starešine ali vodje (včasih vključno s šamanom), (2) vojaška oblast v osebi posebnega vojaškega voditelja, ki poveljuje bojevnikom, izbranim izmed močnih mladeničev, ( 3) navadni navadni člani - značilnost pozno stanje plemenski odnosi.

Zmedo z imeni držav z imeni posameznih »plemen« in narodnosti na meji njihove ekumene so začeli že antični avtorji. Pogosto takšno mešanje vodi do nerazložljivega "izginotja" celih ljudstev, ko skupaj z nastankom države izgine tudi ime "plemena". To je mogoče razložiti le s spoznanjem že opravljene razgradnje plemenskih odnosov v tistih državnih tvorbah, ki so jih stari avtorji imenovali »plemena«, v resnici pa so bila to samoimena prvih držav, katerih imena so bila zlahka zamenjana. po drugih, kar je za samoimeno plemena nemogoče.

Druga pripomba skrbi raid motivacije, ki se razlikujejo glede na stopnjo razvitosti naravni kompleks ki ga zaseda skupina ljudi, za katero se uporablja izraz "pleme". Kjer ta kompleks ni popolnoma razvit in so prosta zemljišča, kar je bolj običajno za mobilna nomadska ljudstva, so napadi zgolj motivirani plenilski: - odvzeti materialne vrednote, saj jih nomadom vedno primanjkuje. Marksistična zgodovina je take zamešala racije zagrešile izključno vojaške enote nomadov, od preselitev, ki ga običajno znova zagrešijo oboroženi predstavniki, TODA za katerim prihaja do navala migrantov. V prvem primeru je motivacija želja pleniti, v drugem - želja izriniti"plemena", ki tam že živijo iz svojih dežel zaradi izčrpanost naravnega kompleksa v starem kraju bivanja osvajalcev. Hkrati so roparji običajno manj "kruti", saj pobijejo le tiste, ki se uprejo, naseljenci pa lahko uničijo celotno nekdanje prebivalstvo, saj potrebujejo ves naravni vir nekdanjih lokalnih prebivalcev.

Najprej naredimo kratko zgodovinska digresija seznaniti se z nam znanimi predskitskimi ljudstvi in ​​legendarnimi Skiti, ki so v starih časih poseljevali območje Črnega morja, ki je bilo po nekaterih domnevah pradomovina Indoevropejcev.

Kimerijci, Skiti, Sarmati

Kimerijci

Prvo znano na ozemlju južne Rusije lahko štejemo za ljudi, imenovane Kimerijci- predskitsko ljudstvo, zabeleženo v asirskih besedilih leta 714 pr. pod imenom ljudstva "gimirru", ki se pojavlja na območju Asircev s področja severnega Kavkaza. Kimerijci Wikipedia:

Strabon govori o Veliki ali Azijski Skitiji (kar pomeni Sibirijo). O Skitih pravi: "Starodavna zgodovina teh ljudstev je resnično neznana."

Podal bom dolg citat iz članka Etnogeneza Slovanov iz Wikipedije, ki prikazuje ideje zgodovinarja Herodota o ljudeh, ki so v starih časih poseljevali južne dežele Rusije.

Prvič je plemena, ki so naseljevala dežele severno od Črnega morja, v svojem temeljnem delu opisal grški zgodovinar sredi 5. stoletja. pr. n. št e. Herodot. Ni znano, ali je do tega trenutka nastala. slovanska etnična skupina, a ob predpostavki avtohtonosti Slovanov v medrečju Dnestra in Dnjepra je Herodotov podatek najzgodnejši in edini pisni vir v naslednjih 500 letih o možnem predniki Slovanov pod imenom nevroni.

nevroni

Po Herodotu - območje Severnega Črnega morja je bilo naseljeno Skiti(samoime: čipiran), od Južnega Buga do Dnepra (regija desnega Spodnjega in Srednjega Dnepra) pa je živela t.i. Skitski kmetje(ali borisfeniti), in onstran Dnepra je začelo posest Skitski nomadi. V zgornjem toku Dnestra in Južnega Buga so živeli pleme nevronov. Zaradi njihovih habitatov, ki po mnenju arheologov sovpadajo ali so blizu slovanska pradomovina, nevroni so še posebej zanimivi za raziskovalce. zgodovina starih Slovanov.

z zahoda nevroni mejila na karpatske Agatirje, katerih navade so »podobne tračanskim«, z juga na Skite-Borisfenite. Severno od nevronov se je po Herodotu razprostirala zapuščena puščava. Tudi po njegovem mnenju je bil Dneper severno od posesti Borisfenitov (približno od brzic Dnjepra) nenaseljen, glede na vsaj, za 30 dni plovbe. Ko je perzijski kralj Darius konec VI. pr. n. št e. poskušal osvojiti Skite, njega in Skite mimo so šle čete dežele nevronov ki so pred vojno bežali na sever. O Nevrah Herodot rekel malo:

« pri nevrotični običaji Skiti... Ti ljudje so očitno čarovniki. Vsaj Skiti in Heleni, ki živijo med njimi, trdijo, da se vsak Nevr vsako leto za več dni spremeni v volka, nato pa spet prevzame človeško podobo.". Obstajajo tudi različice o sodelovanju skitskih kmetov v etnogenezi Slovanov, ki temeljijo na predpostavki, da njihovo ime ni etničnega (pripadnost iransko govorečim plemenom), temveč posploševalnega (pripadnost barbarom) značaja. Nevri Wikipedia na kratko označuje: Nevra, nevroni(drugo grško Νευροί) - starodavni ljudje, ki je živel v zgornjem toku Tirasa in Gipanisa.

Arheologi najdejo geografsko in časovno ujemanje z nevroni v milogradski arheološki kulturi 7.-3. stoletja. pr. n. št e., katerega območje sega do Volyna in porečja reke Pripyat (severozahodna Ukrajina in južna Belorusija). Glede vprašanja etnično poreklo milogradtsy (Herodotov nevroni) ni soglasja - nekateri znanstveniki jih vidijo kot Praslovani(ali Prabalti).

Grška kolonizacija severnega Črnega morja

Verjetno je imel prodor Grkov v črnomorski bazen zelo dolgo zgodovino, kar potrjuje obstoj med helenskimi miti legende o potovanju argonavtov pod vodstvom Jazona v Kolhido po zlato runo.

Stari Grki, ki so bili vešči pomorščaki, so to regijo verjetno dobro preučili v II-I tisočletju pred našim štetjem in Grška kolonizacija Črnega morja se je pojavilo od antičnih časov z nastankom majhnih grških naselij na obali kot središč trgovanja z lokalnimi plemeni, ki so se kasneje združila v Bosporsko kraljestvo, katerega središče je bilo v regiji Kerške ožine. Govorimo o grške kolonije iz razloga, ker so Grki nosili s seboj tudi v nova naselja zaprt družbeni način življenja grškega mesta, v katerem ni bilo mesta za tujce. Vendar velika mesta so bila naselja že s pestro narodnostno sestavo meščanov. Širjenju in blaginji grških kolonij je pripomogel grški monopol nad celotno sredozemsko trgovino, ki je na nek način ščitil grške kolonije pred ropanjem ali jim omogočal, da so si nenehno opomogli po napadih, ki so se zgodili, saj so bližnja ljudstva čutila potreba po trgovinski menjavi. Verjetno je bilo veliko pisnih dokazov o ljudstvih, ki so živela poleg Grkov v teh najsevernejših njihovih kolonijah, vendar so poznejše številne vojne povzročile plenjenje in opustošenje grških naselij v črnomorski regiji, ohranile pa so le omembe, kot npr. , na primer obsežnega »Deželnega opisa« (avtor Hekatej iz Mileta, konec 6. – začetek 5. stoletja pr. n. št.), na katerega se stalno omenja starodavna in zgodnjesrednjeveška literatura. Danes najpopolnejši ohranjeni pisni vir o črnomorskih ljudstvih je Herodotova »Skitska zgodba« (5. stoletje pr. n. št.) iz njegove znamenite »Zgodovine«, posvečene vojnam med Grčijo in Perzijo.

Spomin na starogrške kolonije je ohranjen v sodobni črnomorski toponimiji, ko so po priključitvi teh dežel Rusiji številna naselja dobila starodavna imena, znana iz starodavnih spisov: Sevastopol, Herson, Odesa, Evpatorija itd.

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

Vitalij Ignatiev 13.10.2015

SLOVANI

TEORIJE O NASTANKU IN POSELITVI

O poreklu Slovanov pišejo različno, splošno sprejeto pa je, da je bila to druga polovica prvega tisočletja od Kristusovega rojstva, hkrati pa velja tudi, da so se pojavili takoj in nenadoma. Vsaj različice obstoja slovanskih plemen pred tem časom uradna zgodovina ne upošteva. Znanost jim zanika prisotnost prednikov, prajezika in pradomovine. Bilo je najrazličnejših slabo raziskanih in ne povsem raziskanih Pelazgov, Ilirov, Tračanov, Skitov, Sarmatov, Dačanov, Getov, Antov, Venetov z Venedi, Etruščanov, Slovanov pa, kot nam pravijo, ni bilo.

Uradna znanost datira nastanek Slovanov v približno 6. stoletje. V teh letih jih zgodovinarji prvič omenjajo. Njihov habitat znanstveniki orišejo od zgornje Labe do Dnepra, dotikajo se Donave na jugu in zajamejo zgornji tok Visle.

Prvi, ki je poskušal odgovoriti na vprašanja: kje, kako in kdaj so se Slovani pojavili na zgodovinskem ozemlju, je bil najstarejši kronist.Nestor - avtor"Zgodbe preteklih let" . Določil je ozemlje Slovanov, vključno z deželami ob spodnji Donavi in ​​Panonijo. Iz Donave se je po "Zgodbi ..." začel proces ponovne naselitve Slovanov, torej niso bili prvotni prebivalci svoje zemlje, govorimo o selitvi. Posledično je bil kijevski kronist začetnik tako imenovane selitvene teorije o izvoru Slovanov, znanih kot "donavski" ali "balkanski". Bila je priljubljena v spisih srednjeveških avtorjev: poljskih in čeških kronistov 13.-14. stoletja. To mnenje so dolgo delili zgodovinarji XVIII - zgodnjega. XX stoletja Podonavsko "pradomovino" Slovanov so priznavali zlasti zgodovinarji, kot soS. M. Solovjov , V. O. Ključevskega in drugi Po V. O. Ključevskem so se Slovani preselili od Donave do Karpatov. Izhajajoč iz tega je v njegovem delu mogoče zaslediti idejo, da se je »zgodovina Rusije začela v 6. stoletju. v severovzhodnem vznožju Karpatov. Tu se je po mnenju zgodovinarja oblikovala obsežna vojaška zveza plemen, ki jo je vodilo pleme Duleb-Volhynian. Od tod so se vzhodni Slovani naselili vzhodno in severovzhodno do Iljmenskega jezera v VII.VIIIstoletja Torej, V.O. Ključevski (in ne samo on) vzhodne Slovane vidi kot razmeroma pozne prišleke v svojo deželo.

V srednjem veku se pojavi še ena migracijska teorija o izvoru Slovanov, ki je dobila ime "skitsko-sarmatsko". Prvič je bila zapisana v Bavarski kroniki iz 13. stoletja, kasneje pa so jo prevzeli številni zahodnoevropski avtorji 15. - 10. stoletja.VIIIstoletja Po njihovih predstavah so se predniki Slovanov preselili iz zahodne Azije ob obali Črnega morja proti severu in se naselili pod etnonimi "Skiti", "Sarmati", "Alani" in "Roksolani". Postopoma so se Slovani iz severnega Črnega morja naselili proti zahodu in jugozahodu.

Drugačno različico migracijske teorije je podal še en pomemben zgodovinar in jezikoslovec akademikA. A. Šahmatov . Po njegovem mnenju je bilo porečje Zahodne Dvine in Spodnjega Nemana v baltski regiji prva pradomovina Slovanov. Od tod so Slovani, prevzeli ime Vendi (od Keltov), ​​napredovali do spodnje Visle, od koder so pred njimi v črnomorsko regijo odšli le Goti (prelom 2. - 3. stoletja). Posledično je bila tu (spodnja Visla) po A. A. Šahmatovu druga pradomovina Slovanov. Nazadnje, ko so Goti zapustili Črno morje, se je del Slovanov, in sicer njihova vzhodna in južna veja, pomaknil v Črnomorju proti vzhodu in jugu in tu oblikoval plemena južnih in vzhodnih Slovanov. Po tej "baltski" teoriji so bili torej Slovani prišleki na ozemlje, na katerem so nato ustvarili svoje države.

Obstajajo in obstajajo številne druge teorije o selitveni naravi izvora Slovanov in njihove "pradomovine" - to je "srednjeevropska", po kateri so se Slovani in njihovi predniki izkazali za prišleke iz Nemčije ( Jutland in Skandinavija), ki so se od tu naselili po Evropi in Aziji do Indije. In "Azijcev", ki so vodili Slovane z ozemlja Srednje Azije, kjer naj bi bila skupna "domovina prednikov" za vse Indoevropejce, je Alexander Nechvolodov predstavil podobno teorijo. V svoji knjigi "Legenda ruske zemlje" piše:"Naš izvor je iz Jafetovega plemena ... Sveto pismo nam pove, da so po potopu iz treh Noetovih sinov – Sema, Hama in Jafeta nastala vsa ljudstva, ki sedaj živijo na zemlji. Eno od plemen plemena Jafet se je naselilo v zgornjem toku rek Amu Darja in Sir Darja, ki sta zdaj v Ruskem imperiju - v regiji Turkestan. Tukaj je to pleme povzročilo tako mnoga plemena Male Azije, Perzije in Indije, kakor tudi vsa slavna in slavna ljudstva, ki so živela v Evropi: Grke, Rimljane, Špance, Francoze, Angleže, Nemce, Švede, Litovce in druge. kot vsa slovanska plemena: Rusi, Poljaki, Bolgari, Srbi in vsi drugi" .

Različni avtorji, znanstveniki in ne toliko, so predstavili številne teorije in izmišljotine o izvoru slovanskega plemena. Nekdo svoje stališče opira na arheološka izkopavanja, a tudi tu ni enotnega stališča o kontinuiteti kultur - torej slovanske in praslovanske, zato raziskovalci pri slednjih, ne da bi zanikali njihov prispevek k nastanku Slovanov, kljub temu opazimo prisotnost neslovanskih komponent: Tračanov, Keltov, Germanov, Baltov in Skitov. In nekdo skuša z raznimi anali izslediti poti preseljevanja. Toda tukaj je težava v tem, da vse kronike, ki tako ali drugače poročajo o izvoru Slovanov in Rusov, niso prišle do nas v izvirniku, ampak so bile prepisane veliko pozneje in zaradi političnih dogodkov, ki so brezpogojno vplivali na ne morejo biti 100 % zanesljivi.

A. Nechvolodov - razlagal našo zgodovino kot zgodovino ljudstva, obdarjenega z božanskim klicem, ki vidi svoje korenine v daljnih svetopisemskih časih in vključuje vso predkijevsko antiko. Hkrati so bili Skiti uvrščeni med prednike Slovanov.Huni indrugi narodi .

Zgodovinar in etnologL. N. Gumiljov ki je napisal veliko število dela, posvečena zgodovini starih ljudstev, je imela svoje stališče do vprašanja izvora Slovanov. Posebna pozornost posvečal je pozornost problemu medetničnih stikov, tudi v ruski zgodovini, pri čemer je trdil, da so Rusi etnična skupina, ki se je razvila iz treh komponent: Slovanov, Ugrofincev in Tatarov.

Sovjetski akademik B. A. Rybakov v knjigi " Kijevska Rusija in ruske kneževine 12.-13. stoletja« je začetek slovansko/ruske zgodovine pripisal 15. stoletju pred našim štetjem in hkrati na podlagi številnih dokumentov domneval, da so bili predniki Slovanov ločena skitska ljudstva iz Herodotovega časa, zlasti ker je podobnost med Herodotovim opisom Skitov precej očitna in kasnejšimi opisi Slovanov arabskih popotnikov, zlasti ibn Fadlana, jasno pa opisuje tudi sožitje kmetov iz gozdnih vasi in jezdecev. iz mest.

M. V. Lomonosova, ki je svoj boj za rusko zgodovino začel na moskovski univerzi, je takrat uradna ruska znanost (prav zaradi nemškega vpliva) dojemala kot sanjača in nevedneža, a če ne bi bilo vztrajnosti Lomonosova, bi v Rusiji še vedno v šolah preučevati mite o popolni nezmožnosti Slovanov, da ustvarijo državo. Trdil je, da je zgodovina Slovanov veliko starejša in globlja od tiste, ki so nam jo določili tujci, ki so se naselili v naši akademiji znanosti.

Lahko se dolgo prepirate, a znanost priskoči na pomoč zgodovinarjem.

Za začetek se obrnemo na antropologijo - znanost o človeku in njegovem izvoru.Rezultati obsežnega eksperimenta, objavljenega v znanstveni reviji "The American Journal of Human Genetics", jasno pravijo, da»kljub splošnemu mnenju o močni tatarski in mongolski primesi v krvi Rusov, ki so jo podedovali njihovi predniki v preteklosti Tatarsko-mongolska invazija, haploskupine turška ljudstva in druge azijske etnične skupine niso pustile skoraj nobene sledi na prebivalstvu sodobnih severozahodnih, osrednjih in južnih regij.

Poleg tega so študije strukture lobanj vzhodnih Slovanov, starih in sodobnih, ki jih je izvedla T. A. Trofimova, privedle do nepričakovanega zaključka o avtohonizmu formacij (ki so nastale in še vedno obstajajo na tem območju, v bistvu enake kot staroselci) plemen vzhodnih Slovanov. To pomeni, da po teh podatkih ne gre za preselitev Slovanov z zahodnih ozemelj.

Antropologija, veda je precej mlada, a danes se krepi povsem nov trend- Genetska genealogija - uporaba DNK testov v povezavi s tradicionalnimi genealoškimi raziskovalnimi metodami.Test DNK kromosoma Y na primer omogoča, da dva samca ugotovita, ali imata skupnega prednika po moški liniji ali ne.Y-kromosomske haploskupine so statistični označevalci za razumevanje izvora človeških populacij.Posebnost Y-kromosoma je, da se prenaša od očeta do sina skoraj nespremenjen in ne doživlja "mešanja" in "razredčevanja" zaradi materine dednosti. To omogoča, da se uporablja kot matematično natančno orodje za določanje porekla po očetu. Če ima izraz "dinastija" kakšen biološki pomen, potem je to dedovanje kromosoma Y.

Trenutno genealogija DNK ponuja veliko več možnosti kot prej za obnovitev smeri preteklih migracij. Tako je po delih Anatolija Klesova haploskupina R1a, ki je še posebej značilna za Slovane (čeprav ne le zanje), značilna tudi za severno Indijo, kjer živi od 15 do 30 % (po različnih ocenah) populacije ima to haploskupino, v višjih kastah pa ta odstotek naraste na 72 %.

R1 a1 - izvira iz mutacije haploskupine R1, ki se je pojavila pri človeku, ki je živel pred približno 15.000 leti. In porazdelitev potomcev protokromosomskega nosilca je bila verjetno izvedena v več valovih.

Najpomembnejši val - pred približno 3-5 tisoč leti iz črnomorskih step, je verjetno povezan s širjenjem Indoevropski jeziki in kurgansko kulturo. Predvsem je ta haploskupina pogosta med Slovani, Severnimi Indijci, Iranci (Tadžiki, Paštuni) in srednjeazijskimi ljudstvi (Altajci, Khotonci, Kirgizi).

Etnogeografska porazdelitev haploskupine R1a

Trenutno so visoke frekvence haploskupine R1a na Poljskem (56 % prebivalstva), Ukrajini (50 do 65 %), evropski Rusiji (45 do 65 %), Belorusiji (45 %), Slovaški (40 %), Latviji ( 40 %), Litva (38 %), Češka (34 %), Madžarska (32 %), Hrvaška (29 %), Norveška (28 %), Avstrija (26 %), Švedska (24 %), severovzhodna Nemčija ( 23 %) in Romunija (22 %). Najpogostejši je v vzhodni Evropi: med Lužičani (63 %), Poljaki (približno 56 %), Ukrajinci (približno 54 %), Belorusi (52 %), Rusi (48 %), Tatari 34 %, Baškirji (26 %). (v Baškirjih Saratovske in Samarske regije do 48%); in v srednji Aziji: med Hujandom Tadžiki (64 %), Kirgizi (63 %), Iškašimi (68 %).Haploskupina R1a je najbolj značilna za Slovane. Med Rusi so na primer pogoste naslednje haploskupine :

R1a - 51% (Slovani, Poljaki, Rusi, Belorusi, Ukrajinci);

N3 - 22% (Ugrofinci, Finci, Balti);

I1b - 12 % (Normani - Germani);

R1b - 7 % (kelti in kurzivi);

11a - 5 % (tudi Skandinavci);

E3b1 - 3 % (Mediteranci).

Te študije ne dajejo jasnega odgovora, kdaj in kje so se pojavili Slovani. Je pa popolnoma gotovo, da haploskupinaR1 a, ki je lastna večjemu deležu vseh ljudstev, znanih kot Slovani, je nastala pred najmanj 15.000 leti, po mnenju drugih raziskovalcev pa pred 36.000 leti, sočasno z drugimi glavnimi haploskupinami.

domovR1 aspori potekajo in na to vprašanje ni jasnega odgovora. Obstaja več teorij o njegovem nastanku. Tukaj so trije.

vzhodnoevropska teorija

Po teoriji o izvoru R1a v Vzhodni Evropi, C. Wells, direktor Genographic Project iz National Geographic trdi, da R1a izvira iz Evrope od 10.000 do 15.000 let nazaj v Ukrajini ali v južni Rusiji, se ta regija imenuje " Ukrajinsko zatočišče", ki ga je služil ljudem v času zadnjega ledeniškega maksimuma. Prav tako se domneva, da je mutacija prišla z ozemelj, ki ležijo nekoliko bolj vzhodno - iz črnomorsko-kaspijske stepe. Vsekakor se je to zgodilo kot posledica preseljevanja, kar podpira kurganska hipoteza, po kateri obstaja povezava med širjenjem indoevropskih jezikov in razvojem kurganske kulture. To teorijo podpira visoka pogostnost (več kot 50 %) v Ukrajini in južni Rusiji (Wells 2001) ter visok odstotek nosilcev R1a na obmejnih območjih.

Verjetno je tam prišlo do udomačitve konja, kar je omogočilo široko kulturno širitev, ki se je zgodila pred več kot 5000 leti iz regije Kurganske kulture v Ukrajini.

Južnoazijska teorija

Teorija o izvoru R1a v južni Aziji, ki jo je postavil genetik Stephen Oppenheimer z univerze v Oxfordu, nakazuje izvor te haploskupine v južni Aziji pred približno 36 tisoč leti, od tam pa se je začela širiti. Hipoteza temelji na raznolikosti podkladov haploskupine in velikem številu njihovih nosilcev v Pakistanu, severni Indiji in vzhodnem Iranu.

Zahodnoazijska teorija

Kivisild (2003) se drži hipoteze o izvoru v zahodni Aziji zaradi prepričanja, da so od tam indoarijska plemena vdrla v Indijo. Poleg tega Semino (2000) govori o pojavu R1a na Bližnjem vzhodu, pri čemer se opira na dejstvo, da so skupaj z izvorom haploskupine tukaj nastali indoevropski jeziki.

Vendar se oddaljimo od znanstvena odkritja in se vrniti k zgodovini Slovanov, ki tudi brez raziskav DNK priča o slavni preteklosti.

Zgodovina Slovanov ima svoje korenine v pradavnini. Kot dokaz za to je staroslovansko mesto Arkaim, ki so ga odkrili poleti 1987 v Čeljabinska regija. Stavbe v tem mestu so bile postavljene krožno in so bile med seboj povezane v obliki amfiteatra. Znanstveniki so v tej ureditvi videli možnost sodelovanja pri odločanju velikega kroga ljudi. Preprosto povedano, v zgodovini Slovanov je mogoče najti izvore demokracije, ki je tu nastala veliko prej, preden se je pojavila na zahodu.

Staro zgodovino Slovanov lahko potrjujejo tudi najstarejši megaliti, ki so bili odkriti nedaleč od gorovja Ural v regiji Čeljabinsk. Nahajali so se na površini okoli 6 kvadratnih kilometrov, torej so bolj raznoliki in svetli v primerjavi z angleškim Stonehengeom. Poleg tega so na enem od otokov odkrili tudi starodavno zgradbo, ki je zelo spominjala na observatorij. Streha in stene konstrukcije so zgrajene iz večtonskih kamnitih plošč, od katerih največja tehta približno 17 ton. Ta zgradba sega v 4. tisočletje pred našim štetjem, postavili pa so jo predniki Slovanov.

Zgodovina Slovanov lahko vključuje tudi bolj starodavno zgradbo: tovarno za predelavo kovin, ki je bila odkrita na istem mestu, na Uralu. V tem obratu so Slovani talili baker. Leta 2011 je skupina arheologov tam odkrila ogromen geoglif, ki je bil sestavljen v obliki losa iz kamnitih plošč in je dosegel dolžino 265 metrov.

V isti regiji Čeljabinsk, v jami Kapova in Ignatievskaya, je znanstvenikom uspelo najti skalne poslikave, ki so nastale pred več kot 14 tisoč leti in prikazujejo nastanek življenja na zemlji, kot so ga videli predniki Slovanov. Zanimivo je, da so bili v alžirskih in avstralskih jamah najdeni fragmenti podobnih risb mnogo poznejšega izvora.

Izkopavanja v Tripiliji (Ukrajina)? Mesta z dvajset tisoč prebivalci približno pet tisoč let pr. AKosti? (V bližini Voroneža). Štiriinštirideset tisoč let pr , trdijo ameriški arheologi! To pomeni, da je Kostenki štirideset tisoč let starejši od egiptovskih piramid!

Zdi se mi, da je danes mogoče popolnoma trdno trditi, da je tako imenovana "normanska" teorija o nastanku slovanskih držav, ki je trdila, da so Slovani najmlajše ljudstvo, v osnovi napačna. Glavna osnova njegovih apologetov je, da se pred sredino prvega tisočletja besedi Slovani in Rusi ne omenjata nikjer. Vendar so ta samoimena poznejšega izvora in pred njihovim pojavom so imela plemena in ljudstva druga imena. Samo Rusi so se v daljni preteklosti začeli imenovati številna sorodna ljudstva, rodovi in ​​plemena, ki so bila vključena v državno združenje, imenovano Rus. O tem pričajo zgoraj navedene vrstice, arheološka izkopavanja, ustna izročila in še marsikaj, o čemer v tem članku ni ne časa ne potrebe.

Čas je za ponovno pisanje zgodovine. A tega ne bi smeli storiti zaradi političnih ugibanj, ampak zavestno, na podlagi znanstvenih raziskav.

p . S . »Rus je nastala z združitvijo Slovanov, ki so šli iz evropskih vojn in evroobtokov čim dlje na vzhod. Začelo se je veliko pred Novgorodsko Rusijo. Odšli so v mirno življenje: poljedelstvo, ustvarjanje družin, razmnoževanje, setev, žetev, petje, ples, plesanje iger ob praznikih ...

Klic "Za domovino!" je bil vedno samo med Slovani, ker so se Slovani vedno morali braniti!

Z Jezusovim imenom Slovani nikoli niso hodili v plenilske pohode, kot so to počeli »politično korektni« križarji v Evropi.

Ženske v Rusiji niso bile sežgane na grmadi! V Rusiji ni bilo grozljive / podobne zahodne / inkvizicije.

Naši predniki, isti Pra-Slovani, niso priznavali suženjstva, medtem ko je v Grčiji in Rimu to cvetelo. Mimogrede, zaradi tega so Slovani veljali za zaostale » .

Mihail Zadornov

Rekonstrukcija obrazov dečka iz pokopa naselja Sungir

Predniki Slovanov so dolgo živeli v osrednjem in vzhodnem delu

Evropi. Po jeziku spadajo med indoevropska ljudstva, ki naseljujejo Evropo in del Azije do Indije. Arheologi verjamejo, da je slovanska plemena mogoče izslediti po izkopavanjih iz sredine drugega tisočletja pr. Predniki Slovanov (v znanstveni literaturi jih imenujemo Praslovani) naj bi bili med plemeni, ki so naseljevala porečje Odre, Visle in Dnepra; Slovanska plemena so se v Podonavju in na Balkanu pojavila šele na začetku našega štetja.

Možno je, da Herodot govori o prednikih Slovanov, ko opisuje poljedelska plemena srednjega Dnepra.

Imenuje jih »čipi« ali »borisfeniti« (Boris-fen je ime Dnepra pri antičnih avtorjih), pri čemer ugotavlja, da jih Grki zmotno uvrščajo med Skite, čeprav Skiti poljedelstva sploh niso poznali.

Antični avtorji 1.-6 AD imenujejo Slovane Vende, Ante, Sklavine in govorijo o njih kot o "neštetih plemenih". Ocenjeno največje ozemlje poselitve prednikov Slovanov na zahodu je doseglo Labo (Laba), na severu do Baltskega morja, na vzhodu - do Seima in Oke, na jugu pa je bila njihova meja široka. pas gozdne stepe, ki poteka od levega brega Donave proti vzhodu proti Harkovu. Na tem ozemlju je živelo več sto slovanskih plemen.

Ponovna naselitev vzhodnih Slovanov

V VI stoletju. iz enotne slovanske skupnosti izstopa vzhodnoslovanska veja (bodoči ruski, ukrajinski, beloruski narodi). Približno v tem času se pojavijo velike plemenske zveze vzhodnih Slovanov. Kronika je ohranila legendo o vladanju bratov Kyi, Shchek, Khoriv in njihove sestre Lybid v regiji Srednjega Dnepra ter o ustanovitvi Kijeva. Kronist je opozoril, da so bile enake vladavine v drugih plemenskih zvezah, pri čemer je imenoval več kot ducat plemenskih zvez vzhodnih Slovanov. Takšna plemenska zveza je vključevala 100-200 ločenih plemen. V bližini Kijeva, na desnem bregu Dnepra, je živela jasa, vzdolž zgornjega toka Dnepra in ob Zahodni Dvini - Kriviči, ob bregovih Pripjata - Drevljani, ob Dnestru, Prutu, spodnjem doseže Dneper in vzdolž severne obale Črnega morja - ulice in Tivertsy, vzdolž Oke - Vyatichi, v zahodnih regijah sodobne Ukrajine - Volynians, severno od Pripyata do Zahodne Dvine - Dregovichi, vzdolž levega brega Dnjepra in ob Desni - severnjaki, ob reki Sož, pritok Dnjepra - Radimichi, okoli jezera Ilmen - Ilmenski Slovani (Slovenci).

Kronist je opazil neenakomeren razvoj posameznih vzhodnoslovanskih združenj. Jase prikazuje kot najbolj razvite in kultivirane. Severno od njih je bila nekakšna meja, onkraj katere so plemena živela na »zverski način«. Po besedah ​​​​kronista je dežela jas nosila tudi ime "Rus". Ena razlaga izvora

izraz "Rus", ki so ga predlagali zgodovinarji, je povezan z imenom reke Ros, pritoka Dnepra, ki je dal ime plemenu, na ozemlju katerega je živel travnik.

Podatki kronista o lokaciji slovanskih plemenskih zvez so potrjeni z arheološkim gradivom. Zlasti podatki o različnih oblikah ženskih okraskov (temporalnih obročev), pridobljenih z arheološkimi izkopavanji, sovpadajo z navedbami analov o postavitvi slovanskih plemenskih zvez. Sosedje vzhodnih Slovanov na zahodu so bili baltski narodi, zahodni Slovani (Poljaki, Čehi), na jugu - Pečenegi in Hazari, na vzhodu - Volški Bolgari in številna ugrofinska plemena (Mordovci, Mari, Muroma).