Kung ang isang taong Ortodokso ay naglalakbay Kanlurang Europa, maaari ba siyang bumisita sa mga simbahang Katoliko sa isang paglilibot? Paano niya dapat pakitunguhan ang mga dambana ng isang pananampalataya na hindi sa kanya?

Ngunit maaari, halimbawa, ang isang Kristiyanong Ortodokso ay pumunta sa isang simbahang Katoliko kung walang mga simbahang Ortodokso kung saan siya nakatira?

Ang mga sagot na ibinigay sa artikulong ito ay batay sa pangkalahatang tinatanggap na opinyon ng simbahan at mga tuntunin ng Ecumenical Councils.

Bakit bumibisita ang mga Kristiyanong Ortodokso sa mga simbahang Katoliko?

Una, tandaan namin na walang mga espesyal na tagubilin tungkol sa mga Kristiyanong Ortodokso na bumibisita sa mga simbahang Katoliko sa Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso. Ayon sa pangkalahatang opinyon ng simbahan, ang isang simbahang Katoliko ay maaaring bisitahin lamang sa ilang mga kaso.

Para sa kapakanan ng pagsamba sa mga dambana na iginagalang kapwa sa Katolisismo at Orthodoxy. Ang mga ito, halimbawa, ay kinabibilangan ng mga labi ng mga banal na apostol na sina Peter at Paul, John Chrysostom, Ambrose ng Milan, Equal-to-the-Apostles Helen, Great Martyr Barbara, atbp., na matatagpuan sa mga simbahang Katoliko.

“Sapagkat ang salita ng Diyos ay buhay at mabisa at matalas kaysa alinmang tabak na may dalawang talim” (Heb. 4:12). Ganito ang hitsura ng estatwa ni Apostol Pablo sa harap ng pasukan sa Romanong basilica

Para sa mga layuning pang-edukasyon, iyon ay, para sa kapakanan ng pagkilala sa sining- arkitektura, pagpipinta, iskultura, stucco.

Gayunpaman, ipinagbabawal ng Simbahan ang pagpunta sa isang simbahang Katoliko upang manalangin at tumanggap ng komunyon ayon sa Dokumento ng Russian Orthodox Church "Mga pangunahing prinsipyo ng saloobin ng mga Ruso. Simbahang Orthodox sa heterodoxy."

Alinsunod sa 45 at 65 ng Apostolic Canons at 33 ng Laodicean Council, ipinagbabawal ang Eucharistic communion (joint participation in worship and the Sacrament of Communion) sa pagitan ng mga Katoliko at Orthodox Christian. Totoo, ang magkasanib na panalangin ng mga hierarch at pari ng Orthodox at Katoliko ay minsan, tulad ng oikonomia (exception), kung minsan ay ginagawa sa mga labi ng mga santo na iginagalang ng mga Katoliko at Orthodox.

Siyempre, ito ay isang mapagtatalunang isyu, dahil ayon sa mga tuntunin sa itaas ay hindi dapat magkaroon ng gayong mga panalangin. At ang mga layko ay hindi dapat magsagawa ng gayong mga panalangin. Gayunpaman, may mga simbahang Katoliko kung saan ang isang lugar ay nakalaan para sa Orthodox, halimbawa, sa Bari, sa mga labi ni St. Nicholas ng Myra, ang mga panalangin ay inihahain para sa mga peregrino at kahit na ang mga liturhiya ay inihahain. Mga pari ng Orthodox. Hindi lamang posible para sa isang Kristiyanong Ortodokso na lumahok sa mga naturang serbisyo, ngunit ito rin ay lubos na kanais-nais.

Noong Oktubre 3, 2007, ang Kanyang Holiness Patriarch ng Moscow at All Rus' Alexy II ay yumukod sa Crown of Thorns of the Lord Jesus Christ, na itinago sa Cathedral of Notre Dame sa Paris. Noong panahong iyon, mainit na tinalakay ng komunidad ng Ortodokso ang magkasanib na serbisyong Orthodox-Katoliko. Nang maglaon, tinanggihan ng Russian Orthodox Church ang magkasanib na serbisyo, na sinasabi na ang Patriarch ay nagsagawa lamang ng isang maikling pinagsamang serbisyo ng panalangin

Ang pagbisita sa mga simbahang Katoliko para sa madasalin na pagmumuni-muni ng mga dambana ay maaaring magdulot ng espirituwal na mga benepisyo sa isang Kristiyanong Ortodokso kung hindi siya magpapakita ng simpleng pag-usisa tungkol sa templo mismo, bilang isang dayuhan na gusali ng panalangin, at pinapanatili ang kanyang relihiyosong damdamin na walang ulap.

Sa ibang mga kaso, pinapayagan kang manalangin nang tahimik sa iyong sarili kapag sumasamba sa isang dambana at mahinhin na tumawid sa iyong sarili icon ng Orthodox(kung mayroon man sa templo).

Maaari bang pumunta ang isang taong Ortodokso sa isang simbahang Katoliko kung walang mga simbahang Ortodokso kung saan siya nakatira?

Sa kasong ito, ipinapayo ng mga pari na lumikha ng isang lugar ng panalangin sa iyong tahanan, o mas mabuti, lumikha ng isang komunidad ng Orthodox at isang hiwalay na bahay ng panalangin para sa magkasanib na mga panalangin.

Ayon sa mga tuntunin ng simbahan, ang mga layko mismo ay maaaring maghatid ng isang maikling liturhiya, ang tinatawag na obednitsa, ang teksto kung saan ay nasa maraming mga aklat ng panalangin. At para sa komunyon, mag-imbita ng isang pari na may mga ekstrang Banal na Regalo. Kahit sa malayo, dahil hindi dapat tanggihan ng mga pari ang pakikipag-isa sa mga nangangailangan.

Paano kumilos ng Orthodox sa mga simbahang Katoliko

Kapag pumapasok sa isang simbahang Katoliko, ang isang Orthodox Christian ay maaaring tumawid sa kanyang sarili ayon sa kanyang kaugalian. Ngunit tumawid sa iyong sarili hindi para sa kapakanan ng pagsamba sa isang ibinigay na relihiyosong gusali, ngunit para sa kapakanan ng pagprotekta sa iyong sarili mula sa masasamang espiritu.

Sa pintuan ng simbahang Katoliko ay karaniwang may lalagyan ng pinagpalang tubig. Sa pagpasok, ang mga Katoliko, ayon sa kanilang ritwal, ay isawsaw ang kanilang mga daliri sa tubig na ito, sa gayon ay nagpapatunay na sila ay nabautismuhan sa Katolisismo

Mga kinakailangan ng Katoliko para sa hitsura Ang mga parokyano ay hindi kasing higpit ng mga Ortodokso. Gayunpaman, bastos na pumasok sa simbahang Katoliko na nakasuot ng shorts o palda na katulad ng haba ng maikling shorts. Sa kasong ito, ang mga kababaihan ay maaaring magsuot ng pantalon at hubad ang kanilang mga ulo. Ang mga lalaki ay hindi dapat magsuot ng headdress.

Nakaugalian na ang umupo sa mga simbahang Katoliko. Para sa layuning ito, mayroon itong mga espesyal na bangko, sa ilalim kung saan may mga maliliit na hakbang para sa pagluhod. Ngunit ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi dapat lumuhod sa mga simbahang Katoliko. Gayunpaman, hindi ipinagbabawal na manalangin nang mag-isa, tumawid sa iyong sarili at magsindi ng kandila sa mga labi ng isang karaniwang Kristiyanong santo. Maaari mo ring i-cross ang iyong sarili sa harap ng isang crucifix, o sa isang icon ng Orthodox.

Nakaugalian para sa mga Kristiyanong Ortodokso na magsumite ng mga tala ng kalusugan at magpahinga sa mga simbahan. Gayunpaman, ang mga Kristiyanong Ortodokso ay hindi dapat magsumite ng gayong mga tala sa mga simbahang Katoliko. Pagkatapos ng lahat, nangangahulugan ito, kahit na hindi direkta, pakikilahok sa kanilang panalangin.

Sa pangkalahatan, kung sa ilang kadahilanan ay binisita mo pa rin ang isang simbahang Katoliko, dapat mong igalang ang mga Katoliko doon at huwag maging prejudices sa kanilang mga dambana, kahit na hindi tayo kapareho ng kanilang mga paniniwala sa relihiyon. Ang pangunahing bagay ay dapat tayong palaging at saanman manatiling malinis at ipahayag ang ating pananampalatayang Ortodokso.

Ngayon ay nasaksihan ko, sa aking palagay, ang isang hindi masyadong kaaya-ayang eksena. Ang katotohanan ay ako ay isang Katoliko ayon sa relihiyon, ngunit sa ilang kadahilanan naisip ko na maaari akong pumunta sa isang Orthodox na simbahan upang manalangin at humingi ng kalusugan para sa aking pamilya at mga kaibigan, at sa pangkalahatan, kapag masama ang pakiramdam ko o, sa the contrary, feel good, kapag ako pa lang parang gusto kong makalanghap ng hangin ng simbahan. At ngayon ang isang babae (na tumatanggap ng mga tala na may mga pangalan tungkol sa kalusugan) ay nagpaliwanag sa akin na ang mga Katoliko ay walang karapatan na narito at hindi maaaring humingi ng anuman dito! At ginawa niya ito sa bastos na paraan! Naiiyak ako, kasama ko ang aking anak, at ngayon ay tinatanong niya kung bakit ito, at ako mismo ay hindi alam kung bakit, dahil mahal tayo ng Diyos, anuman ang relihiyon!

maybahay, pinalaki ang aking anak

Mahal na Evgenia, ipagsapalaran ko pa ring ipaalala sa iyo na para sa mga Kristiyano sa lahat ng mga pag-amin ay magiging banal na isulat ang salitang Diyos na may malaking titik. Dito nagkakaisa ang mga Katoliko at Ortodokso. Tiyak na pinahihintulutan para sa mga Katoliko na nasa isang simbahang Ortodokso. Bagaman ang mga salita na ibinigay mo sa iyong liham, "upang makalanghap ng hangin ng simbahan," ay medyo malabo. Hindi ko akalain na ang ganoong intensyon ay magkakaroon ng pagsang-ayon mula sa pastor ng Catholic confession. Pumupunta tayo sa simbahan hindi upang mapuno ng isang tiyak na aura o kapaligiran, ngunit, una sa lahat, upang mapanalanging tumayo sa harap ng Diyos sa isang matino na kamalayan. Ang hindi ganap na tama, at marahil ay ganap na hindi tama, ang mga komentong ginawa sa iyo ay may isang makatwirang bahagi. Walang Eucharistic communion sa pagitan ng mga Simbahang Ortodokso at Katoliko. Samakatuwid, ang paggunita sa mga Katoliko sa mga tala (kalusugan at libing) sa Banal na Liturhiya ay hindi tinatanggap. Inuulit ko, pinag-uusapan natin hindi tungkol sa anyo ng pangungusap na ginawa sa iyo, ngunit tungkol sa esensya kung bakit ito nangyayari. Mayroong tiyak na tunay na katapatan. Ang paggunita sa Eukaristiya ay posible na may kaugnayan sa taong nakikibahagi sa Eukaristiya ng Simbahan. Ang Orthodoxy at Katolisismo ngayon ay pinaghihiwalay ng medyo pangunahing pagkakaiba sa doktrina. Walang alinlangan na mahal ng Panginoong Makapangyarihan sa lahat ang bawat tao, gaya ng patotoo sa atin ng Ebanghelyo. Gayunpaman, hindi nito pinahihintulutan sa anumang paraan ang espesyal na kahalagahan ng Kristiyanismo bilang isang banal na itinatag na relihiyon at ang Simbahan bilang isang espirituwal, misteryosong organismo na itinatag ng ating Panginoong Jesu-Kristo Mismo, bilang bunga ng Kanyang nagbabayad-salang sakripisyo at Pagkabuhay na Mag-uli para sa kaligtasan ng ang sangkatauhan.

Hello, Ilya.
Luwalhati magpakailanman!
Ang maling pananampalataya ay isang mulat na paglihis sa dogma na malinaw na binuo ng Universal Church pananampalatayang Kristiyano at kasabay nito ang paghihiwalay ng bagong pamayanan sa Simbahan.
Ang mga Banal na Ama ng Simbahang Ortodokso ay nagkakaisa na kinikilala ang papismo at Romano Katolisismo sa pangkalahatan bilang isang huwad, maling pananampalataya, hiwalay sa tunay na apostolikong Kristiyanismo, at tinuligsa ang mga inobasyon at bagong turo ng Vatican na sumasalungat sa Banal na Pahayag.
Hindi ko na pag-uusapan ngayon ang katotohanan na sa RCC mayroong maraming mga paglihis ng ritwal - pag-aayuno sa Sabado, pagdiriwang ng Eukaristiya sa tinapay na walang lebadura, pagpapahid ng mga obispo lamang, hindi pag-aayuno ng mga klero. Sa wakas, hindi ako magsasalita tungkol sa hindi kapani-paniwalang pagbabago - ang Papa, bilang pinuno at pinakamataas na hukom ng lahat. Pangkalahatang Simbahan. Siyanga pala, lalayo ako ng kaunti sa paksa ng usapan, may ganoong lugar sa Acts of the Apostles: “Si Pedro at si Juan ay magkasamang pumunta sa templo sa ikasiyam na oras ng panalangin. At may isang lalaki. pilay mula sa sinapupunan ng kanyang ina, na dinadala at inuupuan araw-araw sa mga pintuan ng templo, na tinatawag na Pula, upang humingi ng limos sa mga pumapasok sa templo. .Si Pedro at si Juan, na tumingin sa kanya, ay nagsabi: Tingnan mo kami. At siya ay tumingin sa kanila na mabuti, umaasang tatanggap mula sa kanila ng anuman. Ngunit sinabi ni Pedro, "Wala akong pilak at ginto, ngunit kung ano ang nasa akin ay ibibigay ko sa iyo. sa pangalan ni Jesucristo ng Nazareth, bumangon ka at lumakad” (Mga Gawa 3:1-6). Wala akong pilak o ginto...
Ang pangunahing dogmatikong pagbabago ng Western Church:
1) Ang doktrina ng ganap, nag-iisang kapangyarihan ng obispo ng Roma (papa) sa Simbahan, at ng kanyang hindi pagkakamali!
2) Ang doktrina ng prusisyon ng Banal na Espiritu "at mula sa Anak" (filioque).
3) Ang turo tungkol sa kaligtasan, tungkol sa orihinal na kasalanan ay nagbago, bilang isang resulta kung saan ang mga dogma (!) ay bumangon tungkol sa kasiyahan sa Diyos para sa mga kasalanan, tungkol sa purgatoryo, isang kabang-yaman ng merito at indulhensiya;
4) sa XIX - XX na siglo. dalawang bagong tinatawag na marial dogma ang ipinahayag: tungkol malinis na paglilihi Birheng Maria (1854) at ang Kanyang pag-akyat sa langit sa langit (1950).
5) noong 1962-1965, sa Second Vatican Council, ang doktrina ng Simbahan at ang papel nito sa kaligtasan ng tao ay radikal na binago.
Tandaan natin na ang isa sa mga pangunahing dahilan ng pagbagsak ng Russian Orthodox Church mula sa Eastern Church ay ang pag-angkin nito sa ganap na kapangyarihan ng Romanong mataas na pari sa Simbahan.
Noong Hulyo 5, 1054, ang mga legado ni Pope Leo IX mismo ay inilatag sa Simbahan ni St. Sophia, inilagay sa trono ang isang akto ng ekskomunikasyon sa Patriarch ng Constantinople na si Michael Cerullarius at Lahat. Silangan na Simbahan. Bago sila umalis, naglathala sila ng isa pang anathema - laban sa sinumang tatanggap ng komunyon mula sa isang Griyego na humatol sa Romanong Eukaristiya.
Alam mo ba na may panahon na ang mga Katolikong modernista ay nagdiwang ng Misa sa Pepsi-Cola (1965-67)? Si Kristo ba ay naghapunan kasama ang kanyang mga alagad-apostol sa Pepsi-Cola? Well, okay, sabi mo, wala itong pakialam sa amin. Tungkol sa, mahal na Ilya, ang buong buhay ng RCC ay puno ng "mga himala" at bawat siglo ay "higit pa at higit na mapaghimala."
Sinasabi mo ba na lahat ng nasa RCC ay batay sa pag-ibig? Ngunit ano ang tungkol sa Banal na Inkisisyon, halimbawa? At ang sikat na gawain nina Heinrich Insistoris at Jacob Sprenger: "The Hammer of the Witches"? Balik tayo sa ating panahon. Noong Hunyo 1991, si John Paul II ay nagbigay ng talumpati sa Polish na mga rabbi (!), kung saan sinabi niya: "Ang mga pagpupulong kasama ang mga kinatawan ng mga komunidad ng mga Judio ay isang palaging elemento ng aking mga apostolikong paglalakbay." Ang katotohanang ito ay nagsasalita para sa sarili nito at binibigyang-diin sa isang espesyal na paraan ang natatanging pag-amin ng pananampalataya na pinag-iisa ang mga anak ni Abraham na nag-aangkin ng relihiyon ni Moises at ng mga Propeta sa mga taong sa magkatulad na paraan ay kinikilala si Abraham bilang kanilang "ama sa pananampalataya."
Noong unang bahagi ng 1990s, pumasok si John Paul II sa isang bukas na kasunduan sa pagitan ng mga Katoliko at Hudyo. Anumang pagbanggit ng pagpatay kay Kristo ng mga Hudyo o pag-abuso sa Tagapagligtas ng "mga anak ng diyablo" ay hindi kasama sa opisyal na mga dokumento ng Katolisismo. Ang Bibliya mismo ay nirebisa nang may kalapastanganan, kung saan inirerekomendang ibukod ang lahat ng mga salita ni Kristo laban sa mga Judio at iba pang “hindi maginhawang mga talata para sa mga Judio.”
Noong Setyembre 21, 1993, sa Castel Gandolfo, nakipagpulong ang papa sa Punong Rabbi ng Israel, si Meir Lau, at noong Disyembre 30, isang kasunduan ang napagpasyahan sa pagitan ng Vatican at Israel na kilalanin ang isa't isa at itatag ang mga diplomatikong relasyon.
Sumulat ka: "Si Jesus mismo ang nagsabi, bagaman hindi ko alam kung saan eksakto: "Huwag mag-alala tungkol sa nakaraan."
Elijah, hindi ito sinabi ni Jesus, narito ang Kanyang mga salita: "Kaya't huwag mag-alala tungkol sa bukas, sapagka't ang bukas ay mag-aalala sa sarili nitong mga bagay; ang sariling alalahanin ay sapat na sa bawat araw."
At marami pa akong maisusulat sa iyo, ngunit wala akong sapat na oras...
Si Kristo ay Nabuhay!
Archpriest Alexey

Ang bawat tao ay naniniwala sa isang mas mataas na kapangyarihan, samakatuwid karamihan ng itinuturing ng mga naninirahan sa ating planeta ang kanilang sarili bilang isa o isa pa relihiyong denominasyon. Sa ating bansa, ang pinakalaganap na paniniwala ay ang Kristiyanismo. Halos walumpung porsyento ng mga Ruso ang sumusunod dito. Gayunpaman, ito ay nagkakahalaga ng pagsasaalang-alang na ang relihiyon mismo ay hindi nagkakaisa. Ito ay nahahati sa ilang mga paggalaw, ang bawat isa ay kinakatawan sa Russia. Ang pinakamaraming confession ay Orthodoxy at Katolisismo. Tulad ng nalalaman, walang malubhang kontradiksyon sa pagitan ng dalawang kilusang ito ngayon, ngunit mayroon pa ring ilang mga pagkakaiba. Sa maraming paraan, nauugnay ang mga ito sa mga panalanging Katoliko. Ang tanong na ito ay lubhang kawili-wili hindi lamang sa mga Katoliko, kundi pati na rin sa mga Kristiyanong Ortodokso. Madalas nilang sinisikap na alamin kung maaari silang manalangin kasama ang kanilang mga kapatid sa pananampalataya at kung ano ang mga pangunahing panalangin ng Katoliko na ginagamit ng mga mananampalataya araw-araw. Mula sa aming artikulo makakatanggap ka ng naa-access na impormasyon sa paksang ito.

Schism sa pagitan ng mga Kristiyano

Upang makapagsimula ng pag-uusap tungkol sa mga panalanging Katoliko, kailangang maunawaan kung ano ang eksaktong nangyari sa pagitan ng mga mananampalataya, na hinahati sila sa dalawang madalas na magkasalungat na mga kampo. Sa kabila ng katotohanan na ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagsusuot ng mga krus sa kanilang leeg, nananalangin kay Hesus at bininyagan, ang dalawang kilusang ito ay naghiwalay sa kalagitnaan ng ika-labing isang siglo.

Nagsimula ang schism sa mga hindi pagkakasundo sa pagitan ng Papa at ng Patriarch ng Constantinople. Ang kanilang alitan ay tumagal ng maraming taon, ngunit noong ika-labing isang siglo na ito ay umabot sa kasukdulan nito. Matapos ang isang hindi matagumpay na pagtatangka sa pagkakasundo, inutusan ng Papa ang patriyarka na itiwalag sa simbahan at inihayag ito sa publiko. Sa turn, ang pinuno ng espirituwal na komunidad ng Constantinople ay anathematized ang lahat ng papal legates.

Ang labanang ito ay nakaapekto sa lahat ng mananampalataya, na hinati sila sa dalawa malalaking grupo. Sa ikalawang kalahati lamang ng ikadalawampu siglo, ang mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay nagbitiw ng kanilang mga akusasyon sa isa't isa at sinubukang magkaroon ng isang kasunduan. Bahagyang nagtagumpay sila, ngunit sa paglipas ng maraming siglo ang pagkakaiba sa agos ay naging kapansin-pansin na hindi na sila nakatakdang magkaisa.

Ngayon, ang mga hindi pagkakasundo ay may kinalaman sa mga pangunahing isyu ng Kristiyanismo, kaya masasabi natin na mula noong ikalabing isang siglo ang tunggalian ay lalo lamang lumalim at naging mas matindi. Maging ang mga panalanging Katoliko ay naiiba sa maraming paraan mula sa pang-araw-araw na mga panalanging Ortodokso. Ngunit babalik tayo sa paksang ito sa ibang pagkakataon.

Mga Katoliko at Orthodox: pangunahing pagkakaiba

Ang mga kontradiksyon sa pagitan ng dalawang uso na aming binibigkas ay nangangailangan ng masusing pansin, dahil kung hindi ay magiging mahirap na harapin ang isyung ito. Ang mga pangunahing kontradiksyon sa pagitan ng dalawang kilusang Kristiyano ay maaaring ibuod sa pitong punto ng sumusunod na listahan:

• Birheng Maria o Ina ng Diyos? Ang isyung ito ay maaaring maging sanhi ng pinakamainit na debate. Ang katotohanan ay ang mga Katoliko una sa lahat ay pinupuri ang Birheng Maria. Naniniwala sila na siya ay ipinaglihi nang malinis at dinala sa langit noong siya ay nabubuhay pa. Ngunit ang Orthodox ay nakikita siya ng eksklusibo bilang Ina ng Anak ng Diyos at maaaring sabihin ang kuwento ng kanyang buhay hanggang sa kanyang kamatayan.
• Saloobin sa kasal. Lahat ng klerong Katoliko ay tumatanggap ng selibasiya. Ayon sa panatang ito, wala silang karapatan sa mga kasiyahan sa laman at higit pa rito, hindi nila kayang magpakasal. Nalalapat ito sa lahat ng antas ng priesthood. Sa Orthodoxy sekular na klero dapat mag-asawa at magkaanak, ngunit ang mga pari lamang mula sa itim na klero ang maaaring tumanggap ng pinakamataas na ranggo sa simbahan. Kabilang dito ang mga monghe na nanumpa ng selibacy.
• Langit, impiyerno at purgatoryo. Sa paksang ito, ang mga opinyon ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso ay magkakaiba din. Ang unang naniniwala na ang kaluluwa ay maaaring pumunta sa impiyerno, langit o purgatoryo, kung saan ito ay nililinis ng mga kasalanan sa isang tiyak na yugto ng panahon. Kasabay nito, ang mga kaluluwang hindi masyadong dalisay para sa langit at hindi masyadong nabibigatan para sa impiyerno ay napupunta sa purgatoryo. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay naniniwala lamang sa impiyerno at langit, at ang dalawang lugar na ito ay tila malabo sa kanila.
• Seremonya ng binyag. Ang mga Kristiyanong Ortodokso ay dapat bumulusok nang husto sa font, habang ang mga Katoliko ay binuhusan lamang ng ilang dakot ng tubig.
• Ang tanda ng krus. Una sa lahat, ang isang Katoliko ay maaaring makilala mula sa isang Orthodox sa pamamagitan ng paraan ng kanyang pagtawid sa kanyang sarili. Ang mga Katoliko ay madalas na gawin ito sa kanilang mga daliri, simula sa kaliwang balikat. Nililiman ng Orthodox ang kanilang sarili ang tanda ng krus tatlong daliri at mula kanan pakaliwa.
• Pagpipigil sa pagbubuntis. Ang bawat relihiyon ay may sariling saloobin sa isyu ng proteksyon mula sa hindi gustong pagbubuntis. Bukod dito, kung minsan ang mga opinyon ay maaaring magkasalungat sa dyametro. Halimbawa, ang mga Katoliko ay laban sa anumang paraan ng pagpipigil sa pagbubuntis. Ngunit ang Orthodox ay hindi sumasang-ayon sa kanila; naniniwala sila na ang pagpipigil sa pagbubuntis ay katanggap-tanggap sa kasal. Parehong lalaki at babae ay kayang gawin ito.
• Ang Papa, ayon sa malalim na paniniwala ng mga Katoliko, ay hindi nagkakamali at kinakatawan si Hesus mismo sa lupa. Ang pinuno ng Orthodox Church ay ang patriarch, na namumuno lamang sa mga mananampalataya at maaaring matisod.

Tulad ng nakikita mo, ang mga kontradiksyon ay umiiral, ngunit mula sa labas ay hindi sila mukhang hindi malulutas. Ngunit hindi namin isinama ang pangunahing bagay sa listahang ito - mga pagkakaiba sa mga panalangin. Alamin natin kung ano orthodox na panalangin iba sa Katoliko.

Ang ilang mga salita tungkol sa mga panalangin

Sinasabi ng mga iskolar ng relihiyon na ang mga mananampalataya ng dalawang denominasyong Kristiyano ay may mga pagkakaiba hindi lamang sa mga salita at anyo ng mga pangunahing panalangin, kundi pati na rin sa mismong istruktura ng pag-apila sa Diyos. Ang tanong na ito ay basic at nagpapakita kung gaano kalayo ang pagitan ng mga agos na ito.

Kaya, ang Orthodox ay inutusan na makipag-usap nang may paggalang sa Makapangyarihan sa lahat. Ang isang mananampalataya ay dapat na bumaling sa Diyos nang buong kaluluwa at pag-iisip, dapat siyang ganap na nakatuon sa kanyang mga iniisip. Bukod dito, sa pagpasok sa templo, dapat silang linisin at ibaling nang may panloob na tingin sa puso. Ang panalangin mismo ay dapat na kalmado, kahit na malakas na nararamdaman at ang mga damdamin ay hindi maaaring ipahayag nang sadyang nagpapakita. Ang mga mananampalataya ay mahigpit na ipinagbabawal na magpakita ng iba't ibang larawan. Upang ibuod ang lahat ng nabanggit, masasabi natin na ang panalangin, ayon sa mga awtoritatibong teologo, ay dapat na “may puso.”

Inuna ng mga Katoliko ang emosyon kapag bumabaling sa Diyos. Dapat silang mauna sa isipan, kaya ang isang tiyak na kadakilaan ay pinapayagan sa templo. Pinahihintulutan para sa mga mananampalataya na isipin ang iba't ibang mga imahe na pumukaw sa damdamin at damdamin. Kasabay nito, hindi ipinagbabawal na ipahayag ang sarili sa lahat ng posibleng paraan sa harap ng ibang mga mananamba. Ito ay itinuturing na isang tunay na pagpapakita ng pananampalataya. Ibig sabihin, ibinubuhos ng mga Katoliko sa simbahan ang lahat ng nasa kanilang mga puso, at saka lamang nababalot ang kanilang isipan ng Banal na biyaya.

Sa seksyong ito, hindi mabibigo ang isa na banggitin ang hadlang sa pagitan ng mga Katoliko at mga Kristiyanong Ortodokso - ang panalanging "Simbolo ng Pananampalataya". Ito ay pangunahing para sa lahat ng mga Kristiyano, dahil ang teksto nito ay naglilista ng mga pangunahing paniniwala ng relihiyon. Ang bawat mananampalataya ay dapat na maunawaan at sumunod sa kanila. Gayunpaman, sa ilang mga salita ay magkaiba ang Katolisismo at Orthodoxy, at sila ay itinuturing na halos pinakamahalaga sa lahat ng panalangin.

Mga Katoliko: listahan ng mga pangunahing panalangin

Ang bawat denominasyon ay nagpapahiwatig na ang isang tao ay dapat bumaling sa Diyos nang madalas hangga't maaari. Bukod dito, sa bawat oras na kailangan niyang gawin ito na may bukas na puso at sinseridad. Siyempre, walang sinuman ang nagbabawal sa pakikipag-usap sa Makapangyarihan sa lahat sa iyong sariling mga salita. Ngunit mas mabuti pa ring magbasa ng mga espesyal na panalangin.

Ang mga panalanging Katoliko ay marami at nahahati sa ilang kategorya. Masasabi ang mga ito sa iba't ibang sitwasyon sa buhay kapag kailangan ang pagpapala at tulong ng Diyos. Kadalasan maaari silang ilagay sa tatlong malalaking grupo:

• Mga panalanging Katoliko sa umaga.
• Araw-araw na apela sa Lumikha.
• Mga panalangin sa gabing Katoliko.

Ang bawat grupo ay may kasamang ilang mga teksto, kaya ang isang ordinaryong mananampalataya ay hindi maaaring maalala ang lahat ng ito sa puso. At mas mahirap pa sa modernong tao madalas na bumaling sa Diyos, kaya isa o dalawang araw-araw na panalangin ang pinili mula sa isang malawak na listahan.

Nais ko ring i-highlight nang hiwalay ang mga panalangin para sa Rosaryo at nobena. Pag-uusapan natin ang mga ganitong uri ng komunikasyon sa Lumikha sa mga sumusunod na seksyon ng artikulo.

Paano magsisimula ang umaga?

Kung ang isang mananampalataya ay sensitibo sa kanyang mga responsibilidad sa Diyos, ang anumang araw ay dapat magsimula sa ilang mga panalangin. Una sa lahat, ang mga Katoliko ay nag-aalay ng papuri para sa darating na araw at bumaling sa Makapangyarihan sa lahat na may mga kahilingan para sa pang-araw-araw na mga bagay.

Ang unang panalangin pagkatapos magising ay ang morning doxology. Inilalahad namin ang teksto nito sa ibaba.

Susunod, maaari kang humiling sa Makapangyarihan sa lahat.

Pagkatapos ng dalawang panalanging ito, dapat gawin ng mananampalataya ang lahat ng karaniwang gawain sa umaga at mag-isip ng isang plano ng pagkilos para sa darating na araw. Karaniwan, pagkatapos magising, ang sinumang tao ay nag-iisip tungkol sa trabaho, mga problema at lahat ng bagay na nakapaligid sa kanya sa labas ng threshold ng bahay. Gayunpaman, alam ng mga mananampalataya na ang tao mismo ay mahina at sa tulong lamang ng Diyos makakayanan niya ang lahat ng kanyang mga responsibilidad. Samakatuwid, ang mga Katoliko ay nagsasabi ng sumusunod na panalangin bago umalis sa apartment:

Ang mga panalangin ay sinabi sa buong araw

Ang araw ng mga Katoliko, mga Kristiyanong Ortodokso at iba pang mga tao ay puno ng pagmamadali, ngunit kahit na sa loob nito ay hindi natin dapat kalimutan ang tungkol sa Makapangyarihan sa lahat. Pagkatapos ng lahat, sinisikap ng mga mananampalataya na gawin ang bawat hakbang na kanilang gagawin kasama ng Diyos at ng Kanyang pagpapala. Dati, masasabi ng mga Katoliko hanggang sampu iba't ibang mga panalangin, ito ay itinuturing na disenteng pag-uugali para sa isang Kristiyano. Gayunpaman, ngayon ang Simbahang Katoliko ay hindi gumagawa ng gayong mga kahilingan sa mga mananampalataya. Samakatuwid, ang karaniwang Katoliko ay karaniwang nagbabasa ng mga panalangin bago at pagkatapos kumain, gayundin sa Mahal na Birheng Maria, na lubos na iginagalang sa lahat ng mga kilusang Kristiyano.

Ang pagkain ng isang Katoliko ay dapat na may kasamang mga salita. Ang mga ito ay binibigkas nang tahimik, at pinapayagan na basahin ang teksto nang napakabilis.

Ngunit ang pagbaling sa Ina ng Diyos ay nangangailangan ng mas maingat na paghahanda. Ang mananampalataya ay dapat magretiro, tumutok at ganap na iwanan ang lahat ng walang kabuluhang kaisipan.

Mga panalangin sa gabi

Sa gabi, dapat suriin ng isang Katoliko ang kanyang araw, salamat sa Diyos para sa kanyang tulong sa negosyo at humingi ng kapatawaran para sa kanyang mga kasalanan. Ito ay pinaniniwalaan na ang isang mananampalataya ay hindi dapat matulog nang hindi nakikipagpayapaan sa Lumikha. Pagkatapos ng lahat, ang isang tao ay maaaring mamatay sa isang panaginip, na nangangahulugan na maaari kang makatulog lamang sa pamamagitan ng pagsisisi at pagpapatahimik sa iyong puso.

Marami sa sapilitan Nagdasal sila ng Katoliko para sa mga patay bago matulog. Ito ay maikli ngunit napakahalaga. Pagkatapos ng lahat, sa ganitong paraan ang isang tao ay nagpapakita na naaalala niya ang lahat ng kanyang mga kamag-anak at handa siyang makilala sila.

Ilang Mahahalagang Panalangin

Ang lahat ng aming nakalista sa itaas ay, maaaring sabihin, ang pang-araw-araw na ritwal ng bawat Katoliko. Gayunpaman, bilang karagdagan dito, ang mga mananampalataya mula sa pagkabata ay natututo sa pamamagitan ng puso ng ilang mga panalangin na maaaring magamit sa anumang pagkakataon.

Ang panalangin ng Katoliko sa Birheng Maria ay kilala sa bawat mananampalataya. Maraming tao ang nagsisimula sa kanilang umaga kasama siya at tinatapos ang kanilang araw kasama niya, dahil ito ang Ina ng Diyos na siyang pangunahing tagapamagitan para sa sinumang nasaktan na tao.

Ang tekstong "Ave Maria" ay matatagpuan sa anumang aklat ng panalangin. Sa Russian, ganito ang tunog:

Gayunpaman, itinuturing ng karamihan sa mga Katoliko na tama na basahin ang "Ave, Maria" sa Latin. Samakatuwid, hindi namin maiwasang ipakita ang panalangin sa form na ito sa artikulo.

Ang panalangin ng Katoliko sa Anghel na Tagapag-alaga ay itinuturing ding napakahalaga para sa isang mananampalataya. Ang teksto nito ay maikli at nilayon na basahin sa iba't ibang paraan mahirap na mga sitwasyon kapag ang isang tao ay natatakot sa isang bagay o hindi makagawa ng desisyon.

Ang ikatlong pangunahing panalangin para sa sinumang Katoliko ay ang panalangin ng Anghel ng Panginoon. Madalas itong binabasa kasama ng pamilya kaugnay ng masasayang pangyayari. Iniharap namin ang teksto ng panalangin na "Anghel ng Panginoon" sa kabuuan nito.

Novena: teorya at kasanayan

Kapag pinag-uusapan ang mga panalanging Katoliko, hindi maiiwasang banggitin ang nobena. Ang espesyal na espirituwal na pagsasanay na ito ay naglalabas ng maraming katanungan sa mga bagong convert na Katoliko na nagsisimula pa lamang sa pag-aaral ng mga pundasyon ng Kristiyanismo.

Sa madaling salita, ang novena ay isang siyam na araw na panalangin na binibigkas para sa isang tiyak na layunin. Ang kasanayang ito ay naging laganap noong ikalabimpitong siglo, at nagmula ito sa Espanya at France.

Ngayon ay may ilang mga kategorya ng gayong mga panalangin, ngunit ang una ay ang mga nobena para sa holiday. Sa una, ang mga mananampalataya ay nagsimulang manalangin siyam na araw bago ang Pasko upang luwalhatiin si Hesus at ang Birheng Maria. Ang bawat bagong araw ay sinasagisag ng isang buwan iyon Anak ng Diyos ginugol sa sinapupunan ng kanyang Ina. Nang maglaon, ang isang katulad na tradisyon ay kumalat sa iba pang mga pista opisyal sa simbahan.

Bilang karagdagan sa kategoryang nabanggit na, ang mga Katoliko ay nakikilala ang mga novenas-petisyon, libing at indulhensiya. Ang bawat isa ay may sariling kahulugan at hanay ng mga teksto, at ang mga klero ay palaging nagbabala na ang pagsasanay na ito ay walang kinalaman sa mga mahika na dapat talagang gumana.

Ang espirituwal na pagsasanay ng pagbabasa ng mga panalangin sa loob ng siyam na araw ay may napakalalim na kahulugan, dahil ang pagpapatupad nito ay nangangailangan ng ilang paghahanda at trabaho sa sarili. Ang lahat ng mananampalataya na nag-iisip tungkol sa pagbabasa ng nobena ay pinapayuhan na sagutin ang tanong tungkol sa pangangailangan para sa pagsasanay na ito. Kapag malinaw mong naiintindihan kung bakit mo kailangan ang panalanging ito, maaari mong itakda ang araw at oras para magsimula ito. Napakahalaga na basahin ang teksto sa parehong oras araw-araw. Ang nobena ay hindi dapat iwanan nang hindi natatapos. Kung napalampas mo ang takdang oras, mas mainam na magsimula sa simula. Mga lingkod Simbahang Katoliko Naniniwala sila na ang mga nobena ay nagpapatibay ng koneksyon sa Diyos, sa komunidad ng simbahan at nililinis ang kaluluwa.

Panalangin ng Katoliko, Rosaryo

Ang panalangin ayon sa Rosaryo ay isa pang uri ng espirituwal na kasanayan sa Katolisismo, kung saan tinatawag ng Simbahan ang kawan sa mga panahon na ang kasamaan ay nagiging pinakaaktibo. Ito rin ay pinaniniwalaan na ang bawat mananampalataya ay dapat magsagawa ng katulad na gawain sa Oktubre. Nalalapat ito maging sa mga bata na nagsisimula pa lamang na maunawaan ang mga pangunahing kaalaman sa pananampalataya at paglilingkod sa Diyos.

Upang gawing malinaw ang kakanyahan ng panalangin, ito ay nagkakahalaga ng paglilinaw na ang rosaryo ay isang klasikong Katolikong rosaryo na may mga kuwintas, isang medalyon at isang krusipiho. Para sa kanila na binabasa ang mga panalangin. Ito ay pinaniniwalaan na ito ay may napakahalagang kahulugan, dahil ang mananampalataya ay tila nakakakuha ng isang espesyal na koneksyon sa Diyos sa pamamagitan ng pagbigkas ng teksto at kasabay ng pag-uuri ng mga kuwintas.

Sinasabi ng mga mananalaysay na ang tradisyong ito ay nagsimula noong ikasiyam na siglo. Pagkatapos sa mga monasteryo ang mga monghe, na nag-uuri sa isang daan at limampung kuwintas, ay nagbabasa ng mga salmo. Sa paglipas ng panahon, ang rosaryo mismo at ang listahan ng mga panalangin ay nagbago. Sa ngayon, kaugalian na basahin ang mga sumusunod na teksto:

• "Ama Namin";
• "Aba Ginoong Maria";
• "Kaluwalhatian".

Ang panalangin ay dapat na sinamahan ng kumpletong paglulubog sa sarili, pagmumuni-muni sa Diyos at iba't ibang mga sakramento.

Ang kahalagahan ng pagdarasal ng Rosaryo ay mahirap palakihin; ipinapayo ng mga Katoliko na gamitin ito sa iba't ibang sitwasyon sa buhay. Mahalagang maunawaan na ang pagsasanay na ito ay inilaan upang:

• Pagninilay. Ang isang taong nagdarasal sa rosaryo ay gumagawa ng maraming espirituwal na gawain. Hindi lamang niya binibigkas ang teksto, ngunit literal na nakikita ang lahat ng nakasulat sa Ebanghelyo at napuno ng Banal na pagpapala.
• Berbal na panalangin. Hindi kailanman masakit na bumaling muli sa Diyos, at sa panahon ng Rosaryo ay ginagawa ito ng isang tao nang maraming beses.
• Pagmumuni-muni. Ang kumbinasyon ng mga salita at pandamdam na sensasyon ay nagpapalitaw ng isang espesyal na proseso ng panloob na pagmumuni-muni sa katawan. Nagbibigay-daan ito sa iyo na mas maunawaan ang iyong sarili at mas mapalapit sa Lumikha.
• Pamamagitan. Kadalasan ay bumabaling tayo sa Diyos sa mga pagkakataong kailangan natin o ng ating mga mahal sa buhay ang Kanyang tulong. Ang panalangin ayon sa Rosaryo ay nagpapahintulot sa iyo na madama ang pangangailangan na magtanong sa Lumikha hindi lamang para sa iyong mga mahal sa buhay, kundi pati na rin para sa buong mundo.

Sinasabi ng maraming Katoliko na ang gayong espirituwal na kasanayan ay ginagawang posible na matandaan at literal na maranasan ang lahat ng inilarawan sa Ebanghelyo.

Komentaryo sa pahayag ng Metropolitan Kirill (Gundyaev) ng Smolensk at Kaliningrad tungkol sa paglalapat ng mga alituntunin ng Simbahang Ortodokso na nagbabawal sa madasalin na pakikipag-usap sa mga di-Orthodox, ipinahayag Nobyembre 16 ng Kanyang Kamahalan sa bilog na mesa"Eklesiastiko at praktikal na aspeto ng Orthodox sacramentology", na naganap sa loob ng balangkas ng V International Theological Conference ng Russian Orthodox Church « Pagtuturo ng Orthodox tungkol sa mga Sakramento ng Simbahan."

Ipinamamanhik ko sa inyo, mga kapatid, sa pangalan ng ating Panginoong Jesu-Cristo, na kayong lahat ay mangagsalita ng isang bagay, at na huwag magkaroon ng mga pagkakabaha-bahagi sa inyo, kundi na kayo ay magkaisa sa iisang espiritu at sa iisang pag-iisip.

( 1 Corinto 1, 10 )

Sa kasalukuyan, ang isang walang kabuluhang saloobin sa mga pahayag ng isang tao, ang hindi pagpapatunay ng mga opinyon ng isang tao sa pamamagitan ng mga makapangyarihang pinagmumulan ng doktrina ay nagiging ang pamantayan sa aming Russian Orthodox Church. Kadalasan ay kailangang harapin ng isang tao ang mga katotohanan ng pagpapataw ng mga personal na interpretasyon at opinyon ng isang tao sa Simbahan, na sumasalungat karanasan at patristikong tradisyon napatunayan ng pagkamit ng pagiging perpekto at kabanalan ng Kristiyano, pinakamalaking gawa at pagdurusa Mga taong nakalulugod sa Diyos. Ang pinagmulan na kumokontrol sa pamumuhay ng isang Kristiyano ay palaging Sagradong Tradisyon, isang mahalagang bahagi nito ay ang mga sagradong canon. Ngunit kung sa sekular na agham ang anumang mababaw na kaalaman ay maaaring maging sanhi ng isang malubhang trahedya at sakuna, kung gayon ang higit na mapanganib ay ang mga mababaw na opinyon at pahayag sa mga bagay ng pananampalataya, kung saan pinag-uusapan natin ang tungkol sa kaligtasan o pagkawasak ng kaluluwa ng tao.

Ang Kanyang Kamahalan, sa bilog na mesa sa isyu ng magkasanib na mga panalangin sa mga di-Orthodox na mga tao, ay nagpahayag ng kanyang pagsang-ayon sa kanonikal na pagbabawal ng Simbahan sa gayong mga panalangin, ngunit agad na pinabulaanan ang parehong pagbabawal na ito, na parang kinukumpirma ang karapatan ng obispo na tuparin. itong kaayusan ng Simbahan o hindi. Partikular na sinabi ng Metropolitan Kirill ang mga sumusunod:

"Gayunpaman, ang parehong canon na ito," ayon kay Metropolitan Kirill, "ay hindi gumagana" sa "modernong inter-Christian na sitwasyon," dahil walang banta sa pagkakaisa ng Simbahan dito. "Ipagpalagay na ang relasyon sa pagitan ng mga Simbahang Ortodokso at ng mga Katoliko, ng mga Simbahang Ortodokso at Mga Simbahang Protestante sa antas ng mga internasyonal na organisasyon, ang panganib na ito ay ganap na hindi kasama, dahil walang pag-uusap tungkol sa anumang uri ng panggagaya. At ang panganib ng magkasanib na panalangin, sabihin, "Ama Namin" (hindi ko pinag-uusapan ang magkasanib na pagsamba), na ito ay magpapabagabag sa pagkakaisa ng Simbahan - ang panganib na ito ay hindi gumagana ngayon. Iyon ang dahilan kung bakit nagtitipon ang mga tao at nagsasabi: "Magkasama tayong manalangin," ngunit hindi para iligaw ang sinuman at iwaksi ang kanilang mga anak, ngunit upang manalangin nang sama-sama tungkol sa ating mga kasalanan, halimbawa, tungkol sa katotohanan na tayo ay nahati pa rin ", paliwanag ang tagapangulo ng Department of External Church Relations (DECR).

Sa pagpapahayag ng aming malalim na paggalang kay Metropolitan Kirill bilang isang obispo ng Russian Orthodox Church, na sumasakop sa isang mataas at responsableng posisyon bilang pinuno ng DECR ng Moscow Patriarchate, gayunpaman, isinasaalang-alang namin na aming tungkulin na ihambing ang mga pahayag ng Kanyang Eminence sa pagtuturo ng ang Simbahang Ortodokso, ang saloobin nito sa isyu ng madasalin na komunikasyon sa mga taong hindi Orthodox.

Upang magkaroon ng medyo malinaw na pag-unawa sa isyu na ibinangon, babalik tayo sa mga canon mismo at ang mga komento sa kanila ng natitirang canonist ng Orthodox Church ng huling bahagi ng ika-19 at unang bahagi ng ika-20 siglo, si Bishop Nikodim Milash. Kasabay nito, nais naming tandaan na ang mga sagradong canon ng Simbahang Ortodokso mismo ay may para sa kanyang "walang hanggang ganap na awtoridad, dahil sila ay isinulat ng mga inspiradong tao, o itinatag at inaprubahan ng mga Ekumenikal na Konseho, na ang mga desisyon ay kinuha sa ilalim ng ang direktang patnubay ng Banal na Espiritu at hindi nagkakamali.” Ang mga canon na ito, sa tumpak na mga salita ng sikat na Greek canonist, ay ang "haligi at pundasyon" ng Orthodoxy.

10 Apostolikong PanuntunanIpinagbabawal ng Simbahan ang tahanan "kahit sa bahay," panalangin kasama ang isang taong itiniwalag sa komunyon sa simbahan.At inuutusan ng Simbahan ang lumalabag sa tuntuning itoitiwalag ang sarili sa komunyon sa simbahan.

Parang ganito gagawin mahigpit hinggil sa magkasanib na pananalangin sa mga itiniwalag, gaya ng itinala ni Bishop Nicodemus, “ganap na nagpapahayag ng kaisipan ng Banal na Kasulatanpagbabawal sa isang tao na manalangin kasama ng isang itiniwalag na tao mula sa pagsasama-sama ng simbahan, hindi lamang sa simbahan, kapag may panalangin para sa lahat ng mananampalataya, ngunit maging sa bahay lamang na may isang taong itiniwalag sa simbahan.”Yaong mga itiniwalag sa Simbahan, gaya ng binibigyang-diin ng Kanyang Grasya ni Nicodemus, ay hindi ilang mga erehe, gaya ng pinaniniwalaan ng ilang modernong teologo ng Russia, ngunit"lahat ng mga erehe."Naninirahan sa ika-6 na tuntunin ng Konseho ng Laodicea, ayon sa kung saan ang pagpasok ng isang erehe na "naayos sa maling pananampalataya" ay mahigpit na ipinagbabawal, Simbahang Orthodox, Detalyadong itinakda ni Bishop Nicodemus ang turo ng Simbahan tungkol sa maling pananampalataya bilang isang kababalaghan na kakaiba sa Kristiyanismo, at, samakatuwid, kay Kristo Mismo: "Ang bawat erehe ay dayuhan sa Simbahan, tinatanggihan ang isa o iba pang pundasyon ng pananampalatayang Kristiyano at sa gayon ay tinatapakan. sa inihayag na katotohanan, at samakatuwid ay ang Isa na nagpahayag nito ng katotohanan, i.e. Hesukristo - ang Tagapagtatag ng Simbahan. Dahil dito, natural na ang gayong tao ay dapat pagkaitan ng panalangin sa simbahan at ang biyayang iyon na tanging sa Simbahan, ang Simbahang Ortodokso, ang matatanggap ng isang tao...”

4 5 Apostolikoang tuntunin ay nagtitiwalag sa bawat elder o deacon "nanalangin lamang kasama ang mga erehe." Bilang karagdagan, kung ang isa sa kanila ay nagpapahintulot sa isang erehe na gumanap ng mga sagradong tungkulin "bilang isang tagapaglingkod ng Simbahan," ang Simbahan ay nag-utos sa kanya na mapatalsik sa pagkasaserdote: "Hayaan siyang mapatalsik."

Tungkol sa mga sukat ng kalubhaan na may kaugnayan sa klero, binanggit ni Obispo Nicodemus na sila ay direktang sumusunod sa kagyat at pangunahing tungkulin ng klero. "upang maglingkod bilang isang halimbawa para sa natitirang mga tapat sa pagpapanatili ng kadalisayan ng paniniwala, hindi nadungisan ng anumang maling aral." Bilang karagdagan, ayon sa kanyang sariling pangungusap, na sa 46 ng Apostolic Canon, isang obispo o pari na tumatanggap ng anumang sagradong gawaing ginawa ng isang ereheng obispo ay nagpapakita na "hindi niya alam ang diwa ng kanyang paniniwala, o siya mismo ay may hilig sa maling pananampalataya at ipinagtatanggol ito." Dahil dito Obispo ng Orthodox o pinatutunayan lang ng pari ang kanyang punto hindi karapat-dapat para sa priesthood.

Panuntunan 33 ng Konseho ng Laodicea ipinagbabawal ang pagdarasal hindi lamang sa isang erehe, kundi kasama "taksil"mga. na may schismatic.

65 Apostolikong Canon Ipinagbabawal, sa ilalim ng pagbabanta ng pagpapatalsik sa isang klerigo, at pagtitiwalag para sa isang karaniwang tao, na pumasok at manalangin sa isang sinagoga o sa mga erehe”:Kung sinuman mula sa klero, o isang karaniwang tao, ang pumasok sa isang Hudyo o ereheng sinagoga upang manalangin, hayaan siyang paalisin sa mga sagradong ritwal at itiwalag sa komunyon sa simbahan. Tungkol sa parehong pagbabawal ng simbahan sa pagpasok sa simbahan ng ibang mga pananampalataya at ang pagsasagawa ng mga panalangin dito ay nagsasabing St. Nikephoros the Confessor in Rule 49 (Tanong 3) . Tinatawag pa niya ang mga templo ng mga erehe na hindi lamang mga ordinaryong bahay, kundi nadungisanmga ereheng pari. Kahit na ang gayong templo ay inilipat sa Orthodox, ang pagtatalaga nito ay kinakailangan,"Ipinag-atas na ang pagbubukas ng simbahan ay dapat isakatuparan ng isang hindi tiwaling obispo o pari, na may panalangin."

Sa paksang aming itinaas tungkol sa saloobin ng Orthodox patungo sa mga erehe, siyempre, ang ika-9 na panuntunan ni Timothy, Obispo ng Alexandria, ay may malaking interes. Ang alituntuning ito ay nagbabawal sa pari na gumawa ng walang dugong sakripisyo sa presensya ng mga erehe. Bilang huling paraan, lahat ng mga erehe ay obligadong umalis sa templo sa pagpapahayag ng deacon"Lumabas kayo, kayong mga katekumen." Ang karagdagang presensya sa templo sa panahon ng Liturhiya ng mga Tapat ay maaari lamang pahintulutan sa mga erehe na "Nangangako silang magsisi at iiwan ang maling pananampalataya." Gayunpaman, ayon sa pahayag ni Balsamon, ang gayong mga tao ay may karapatang dumalo sa serbisyo hindi sa loob ng templo, ngunit sa labas nito sa vestibule kasama ang mga katekumen. Ang Banal na Bundok, ang tagapag-alaga ng Orthodox Tradition, ay sumusunod sa patristikong tuntuning ito na may kaugnayan sa mga taong hindi Ortodokso.

Ang gayong tila mahigpit na mga tagubilin ng mga canon ay may malalim na kahulugan ng pagliligtas. At mayroon itong dalawang panig:

Ang pagwawalang-bahala sa pananampalatayang Ortodokso ng isang tao, na nabuo sa pamamagitan ng hindi makontrol na pakikipag-usap sa mga heterodox na erehe, ay kumakatawan sa pinakamalubhang panganib sa kalusugan ng isip ng isang tao sa isang personal na antas, at para sa lokal na simbahan sa kaso ng mga aktibong contact hierarchy ng simbahan lampas sa mga limitasyon ng canon law. Ito ay hindi nagkataon na ang St. Si Nicephorus the Confessor sa kanyang ika-49 na tuntunin (Tanong 10), na nagbabawal sa mga Kristiyanong Ortodokso na kumain kasama ng mga karaniwang tao na pumirma ng mga iconoclastic na kahulugan (nag-subscribe sa heresy), ay nagsasaad na "ang kawalang-interes ay ang sanhi ng kasamaan."

Kaugnay ng madalas na pakikipag-ugnayan ng mga Kristiyanong Ortodokso sa mga di-Orthodox na Kristiyano, ang tanong ay lumitaw tungkol sa pagpapahintulot ng pagbisita sa mga hindi-Orthodox na simbahan, halimbawa, mga Katoliko.

Ito ay medyo halata, batay sa mga kanonikal na pagbabawal sa lahat ng mga uri ng mga panalangin na may heterodox heretics, ang Simbahan ni Kristo sa pamamagitan ng bibig ng mga konseho at mga ama na nagsasalita ng Diyos.ipinagbabawal at pagpasok sa mga di-Orthodox na simbahan. St. Nicephorus, Patriarch ng Constantinople sa panuntunan 46, na humipo sa maselang isyung ito,umamin pagbisita sa templo"itinatag ng mga erehe" , ngunit magagawa mo ito: "ayon sa pangangailangan" at "kapag ang isang krus ay inilagay sa gitna." Sa kasong ito, pinapayagan kang "kumanta" , ibig sabihin, sa ating konsepto ay pinapayagang magsagawa ng pag-awit ng panalangin. Gayunpaman, ang OrthodoxBawal pumasok sa altar, magsunog ng insenso, o magdasal. Sa canonical letter ni St. Theodore the Studite (apendise sa mga patakaran ni St. Nikephoros the Confessor)ibang dahilan ang ibinigay , Ayon sa Kristiyanong Ortodokso pinahihintulutan ang pagpasok sa mga di-Orthodox na simbahan (doon ay pinag-uusapan natin ang pagbisita sa mga libingan ng mga santo para sa panalangin kung sila ay inookupahan ng mga maruruming pari, i.e. mga erehe): Maaari ka lamang pumasok upang igalang ang mga labi ng santo.

Mula sa punto ng view ng mga canon ng Orthodox Church, isang serbisyo ng panalangin na isinagawa ng mga klero ng Orthodox sa Simbahang Katoliko Notre Dame De Paris sa presensya Kanyang Banal na Patriarch Alexy II ng Moscow at All Rus', ganap na akma sa loob ng balangkas ng pagpapahintulot. Samakatuwid, ang labis na pananabik sa kaganapang ito, at ang walang katapusang paninisi ng Kanyang Kabanalan sa diumano'y pagdarasal kasama ng mga Katoliko, ay isang tahasan na kasinungalingan at isang pagpapakita ng walang pakundangan na kawalang-katapatan. Ang ganitong uri ng hiyawan at paninisi ay walang maidudulot sa ating Simbahan maliban sa pagtatalo at pagpapahina ng panloob na lakas nito.

Mula sa pagsusuri sa itaas, hindi isang "canon" tulad ng pinaniniwalaan ng Metropolitan Kirill, ngunit isang buong listahan ng mga canon at mga paliwanag, sumusunod ang mga sumusunod na komento:

1. Ang opinyon ni Metropolitan Kirill na ang pagbabawal sa madasalin na komunikasyon sa "tinatawag na mga erehe," na inireseta ng mga canon ng Orthodox Church, ay hindi gumagana sa "modernong inter-Christian na sitwasyon," dahil sa kawalan ng banta sa pagkakaisa ng Simbahan, ay hindi tumutugma sa mga turo ng Simbahan, ang pag-unawa nito sa sukat at mga hangganan ng komunikasyon sa mga heterodox na erehe. Ang Simbahan sa anumang madasalin na pakikipag-ugnayan sa mga hindi-Orthodox na mga tao ay palaging nakikita una sa lahat seryosong banta Para sa espirituwal na kalusugan taong Orthodox kasama sa komunikasyong ito. Ang ganitong mga komunikasyon ay hindi maiiwasang humantong sa kawalang-interes sa relihiyon.

2. Itinuring ng Simbahan ang anumang madasalin na pakikipag-usap sa mga erehe bilang isang pagtataksil sa Orthodoxy, anuman ang sitwasyon at kondisyon kung saan isinasagawa ang magkasanib na panalangin.

3. Bilang karagdagan, ang Simbahan ni Kristo, sa madasalin na pakikipag-usap sa mga erehe, ay palaging nakakaramdam ng isang seryosong panganib para sa kanila - isang balakid sa kanilang posibleng pagbabago sa Orthodoxy, iyon ay, ang panganib na mawalan ng pagkakataon para sa kanilang kaligtasan.

Samakatuwid, ang mga komunikasyon sa panalangin sa mga di-Orthodox na Kristiyano, Romano Katoliko at Protestante na gaganapin ngayon ay talagang lumikha ng isang maling impresyon ng pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso sa mga denominasyong ito.

4. Ganap na hindi katanggap-tanggap mula sa punto ng view ng kamalayan ng Simbahan ay ang parirala ng Metropolitan Kirill, na nagsasalita ng admissibility ng pagsasagawa ng panalangin na "Ama Namin", na nagpapahayag ng pagnanais na mapagtagumpayan ang umiiral na dibisyon sa Sangkakristiyanuhan, ibig sabihin, "na tayo ay hati-hati pa rin." At ito ay dahil ang Simbahan ni Kristo ay hindi nahahati, ito ay palaging at hindi natitinag na nananatiling Banal na Katoliko at Apostolic Orthodox Church, habang ang lahat ng iba pang mga heterodox na denominasyon ay "bumagsak mula rito" sa iba't ibang makasaysayang panahon. Anumang mga pahayag tungkol sa dibisyon ng Kristiyanismo, tungkol sa pagkakahati ng Simbahan ay nangangahulugan ng walang iba kundi ang suporta at pagsang-ayon sa maling ekumenikal na teorya ng mga sangay.

5. Ang opinyon ni Metropolitan Kirill na ang mga pribadong indibidwal ay maaaring makisali sa madasalin na pakikipag-usap sa mga di-Orthodox: "sa pagpapala ng klero at hindi sa prinsipyo ng kalayaan" hindi rin matatanggap, dahil ang awtoridad ng mga canon ay higit sa kapangyarihan at awtoridad hindi lamang ng obispo, kundi pati na rin ng lokal na simbahan.. Ang posisyon ng obispo kaugnay sa mga sagradong canon ng Simbahan ay subordinate, at hindi administrative-autocratic.

Tungkol sa pahayag ng Metropolitan Kirill tungkol sa mas malaking panganib ng tinatawag na Filaret schism (isang huwad na samahan ng simbahan sa ilalim ng pangalang "Kiev Patriarchate", na pinamumunuan ng huwad na Patriarch Filaret (Denisenko)) para sa Russian Orthodox Church kaysa sa Katolisismo, ipinapahayag namin. ang aming buong kasunduan. Sapagkat ang panggagaya ng Simbahan, na kadalasan ay isang schism, ay isang lubhang tuso at tusong panlilinlang na lubhang mahirap at mahirap kilalanin ng mga tao.

Gayunpaman, hindi tayo maaaring sumang-ayon sa opinyon ng Kanyang Kamahalan na walang panganib ng panggagaya kapag nananalangin kasama ng mga Romano Katoliko at Protestante. Sapagkat, tulad ng dati nating idiniin, ang anumang uri ng madasalin na pakikipag-usap sa mga taong hindi Orthodox ay panlabas na katibayan at patunay ng pagkakaisa ng Simbahang Ortodokso sa mga di-Orthodox na denominasyon. Bilang karagdagan, mula sa punto ng view ng tradisyonal na kamalayan ng simbahan, parehong mga Protestante at Romano Katoliko ay mga erehe sa katotohanan, at ang pahayag ni Metropolitan Kirill tulad ng "tinatawag na mga erehe" ay dapat ituring na pagdududa dito ng Orthodox hierarch ng Russian Orthodox Church .

Ang ambivalence ng posisyon ni Metropolitan Kirill tungkol sa mga kanonikal na patakaran ng Simbahang Ortodokso, na partikular na nagbabawal sa anumang pakikipag-usap sa panalangin sa mga erehe, ay talagang nagtatago ng ilang kawalan ng katiyakan tungkol sa kawastuhan ng mga canon ng Simbahan sa isang banda, at sa kabilang banda, isang pagtatangka. upang bigyang-katwiran ang magkasanib na mga panalangin na kadalasang ginagamit ng panig ng Ortodokso sa mga inter-Christian na kumperensya at pagpupulong . Samakatuwid, ang gayong posisyon ay hindi maaaring tanggapin ng mga Kristiyanong Ortodokso sa prinsipyo. Ang posisyon na ito ay haharapin lamang ng isang malubhang dagok sa tradisyonal na kamalayan ng Orthodox, na nakatuon sa mga Banal na Ama ng Simbahan at sa mga sagradong canon nito. Kapag ang ilang makabagong archpastor sa kanilang mga talumpati ay nagpahayag ng pagnanais na iwasto ang mga canon o kanselahin ang isang bagay dahil sa kanilang inaakalang hindi naaangkop sa ilang mga tiyak na sitwasyon, pagkatapos ay naaalala ko ang magagandang salita ni St. Mark ng Efeso mula sa kanyang talumpati sa pagbubukas ng Konseho ng Ferrara: " Bakit kailangang hamakin ang mga salita ng mga banal na ama, at mag-isip at magsabi ng iba kaysa sa nilalaman ng kanilang pangkalahatang Tradisyon? Talaga bang maniniwala tayo na ang kanilang pananampalataya ay hindi sapat, at dapat nating ipakilala ang ating pananampalataya bilang mas perpekto?

Sa tradisyunal na relasyon ng Orthodox Church sa Roman Catholic Church

Noong 1054, naganap ang huling paghahati sa pagitan ng Eastern Orthodox Church at ng Roman Church. Ang kalunos-lunos na pangyayaring ito sa kasaysayan ng Simbahan ay naunahan ng paulit-ulit na pansamantalang pagkawasak sa pagitan ng Silangan at Kanluran. Gayunpaman, pagkatapos ng 1054, ang mga obispong Romano ay halos walang hanggan na nabura mula sa mga diptych ng silangang mga patriarchy. Ang isang kagiliw-giliw na katotohanan ay ang madalas na muling pagbibinyag ng mga Latino ng mga Griyego kapag lumipat sa kanilang eklesiastikal na hurisdiksyon, na binanggit noong 1054 ni Cardinal Humbert, ang pasimuno ng nakakahiyang liham ng pagtitiwalag ng Patriarch ng Constantinople, si Michael Cyrullarius. Pinatototohanan na nito na maraming mga Griyego ang muling nagbinyag sa mga Latin kapag nagko-convert sa Orthodoxy. Iyon ay, bago pa man ang huling pag-apruba ng Schism, ang mga kinatawan ng klerong Griyego ay tinanggap ang mga Latin na eksklusibo ayon sa una at mahigpit na ranggo. Mayroong ilang mga dahilan para dito: bautismo sa isang paglulubog at pagwiwisik, pati na rin ang erehe na pag-amin ng prusisyon ng Banal na Espiritu at mula sa Anak (Filioque). Kahit noon pa man ay wala tayong nakatagpo ng anumang pagbanggit ng madasalin na komunikasyon ng mga Griyego sa mga Romano Katoliko. Wala rin siya mamaya. Kaya, sa panahon ng mga conciliar conference sa pagitan ng mga Greek at Latin sa Efeso noong 1234, ang pagkakaiba sa pagitan nila sa doktrina ng relihiyon ay higit na binigyang-diin. Ang magkabilang panig ay hindi lamang nakarating sa anumang kompromiso na mga konklusyon, ngunit din anathematized ang isa't isa, mahalagang nagpapatunay sa mga nilalaman ng mga charter ng parehong simbahan noong 1054. Noong 1274, pagkatapos ng sapilitang pagsasama ng Simbahang Romano sa mga Griyego sa Lyon, ang mga monghe ng Athonite, sa kanilang liham ng protesta kay Emperador Michael Paleologus, ay sumulat tungkol sa imposibilidad ng anumang komunikasyon sa mga hierarch na iyon na nagsasagawa ng hindi bababa sa isang paggunita sa papa. sa panahon ng serbisyo. Walang kahit na mga pahiwatig tungkol sa anumang magkasanib na panalangin at serbisyo sa mga dokumento. Kahit na sa panahon ng mga pagpupulong ng konseho sa Ferrara at Florence, na itinuturing ng mga Latin bilang Ecumenical, walang ni isang pinagsamang panalangin o konselebasyon, kahit na noong ika-15 siglo ang mga Romano Katoliko ay hindi na at hindi na itinuturing ng Orthodox East bilang bagong. -minted schismatics at heretics. Hindi sila nagbanta na hatiin ang Simbahang Ortodokso. Bilang karagdagan, dapat tandaan na kaagad pagkatapos ng trahedya noong 1204, nang ang Constantinople ay nakuha ng mga crusaders, nagpakita lamang sila ng mga halimbawa ng pang-aalipusta at kalapastanganan laban sa Orthodox Church. Ang diwang ito ng labis na hindi pagpaparaan sa hindi pagsang-ayon, na umaabot sa punto ng tahasang poot at digmaan, ay palaging likas sa diwa ng maling pananampalataya.

Mula nang bumagsak ang Simbahang Romano mula sa Simbahang Ekumenikal na Ortodokso, ang mga Romano Katoliko at ang kanilang simbahan ay itinuring na walang mas mababa sa mga erehe. Samakatuwid, ang lahat ng mga alituntunin ng Simbahang Ortodokso ay nalalapat sa kanila habang nalalapat ito sa mga erehe. Malinaw na hindi mahigpit na ipinagbabawal ang pampubliko o pribadong panalangin (pagbigkas ng Panalangin ng Panginoon) kasama ng mga Romano Katoliko. Ang paglabag sa mga alituntuning ito ay nangangahulugan hindi lamang na ang isang obispo o klerigo, sa pamamagitan ng pagbabasbas o pagsasagawa ng gayong mga panalangin sa kanyang sarili, ay naglalagay ng kanyang sarili sa itaas ng mga canon ng Simbahan, at samakatuwid ay ang Simbahan mismo, kundi pati na rin isang tukso para sa parehong mga Katoliko at Ortodoksong kawan. Sa kawalan ng komunidad sa pananampalataya dahil sa ilang mga dogmatikong paglihis ng iba't ibang mga Kristiyanong pagkumpisal, hindi maaaring magkaroon ng komunyon hindi lamang sa mga sakramento. , ngunit din sa ordinaryong panalangin, na kung saan ay malinaw na sinabi ng mga sagradong canon ng Orthodox Church .

"Orthodox Apologist". Komonwelt ng mga guro at mag-aaral ng Orthodox theological na institusyong pang-edukasyon.www.site

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Si Bishop Nikodim Milash, na nagpapaliwanag sa kahulugan at nilalaman ng salitang canon, ay partikular na nagsasalita tungkol sa kanilang unibersal na nagbubuklod na kalikasan: "Mayroon pa rin silang puwersa sa Simbahang Ortodokso, bilang positibo at may-bisang mga batas para sa bawat isa at lahat na miyembro ng Simbahang ito. ” Mga Panuntunan ng Simbahang Ortodokso na may mga interpretasyon ni Nicodemus. Obispo ng Dalmatia-Istria. Muling i-print. STSL. 1996, tomo 1, p. 7

Tingnan ang I. I. Sokolov. Mga lektura sa kasaysayan ng Greek-Eastern Church. St. Petersburg Publishing house Oleg Obyshko, 2005, pp. 222-223

Tingnan ang Archimandrite Ambrose (Pogodin). St. Marka ng Efeso at ang Unyon ng Florence. Jodanville.

Ostroumov I. N. Sa kanyang kahanga-hanga at detalyadong gawain na nakatuon sa kasaysayan ng Ferraro-Florence Cathedral Kasaysayan ng Florence Cathedral (M. 1847)mga ulat sa tanging kaso na maaaring magbunga ng opinyon na ang mga Greek at Latin ay nagsagawa ng magkasanib na panalangin - sa pinakadulo simula ng pagbubukas ng Konseho. Gayunpaman, sa maingat na pagsasaalang-alang sa kaganapang ito (nagbigay ang papasumigaw Purihin ang Panginoong Diyos ng Israel! Pagkatapos ay nagsimula ang papuri at ilang mga panalangin ang binasa. Pagkatapos nito ay binasa ng Greek archdeacon ang apela ng Ecumenical Patriarch, na tumanggi na dumalo sa pagbubukas ng konseho), ang kasong ito ay hindi maituturing na batayan para bigyang-katwiran ang pagsasagawa ng magkasanib na mga panalangin. Sa pamamagitan ng paraan, ang lahat ng mga pagpupulong ng konseho sa Ferrara at Florence ay naganap sa anyo ng mga pampublikong talakayan at debate nang walang magkasanib na panalangin.

Sa Mensahe ng Distrito ng Ecumenical Patriarch ng 1894, tinawag ang Simbahang Romano simbahan ng papaat hindi ito kinikilala bilang One Catholic at Apostolic Church, ngunit bilang isang heretical community na napalayo sa Orthodoxy. "Kaya't siya ay matalino at makatarungang itinatakwil at itinatakwil habang siya ay nagpapatuloy sa kanyang kamalian." Mga mensaheng dogmatiko ng mga hierarch ng Orthodox noong ika-17-19 na siglo. tungkol sa pananampalatayang Orthodox. Muling i-print. STSL. 1995, p.263, talata 20