Ang mga problema sa kalusugan at isang malusog na pamumuhay ay pinag-aaralan ng maraming mga siyentipikong disiplina, ito ay:

• 1) agham ng kalusugan - valeology. Valeology (mula sa Latin hello, be healthy). Ang isang malusog na pamumuhay ay ang ubod ng agham na ito, ang kalusugan at kahabaan ng buhay ng mga tao ay nakasalalay dito;
• 2) pampublikong (panlipunan) kalusugan - ang lugar na ito ay nauugnay sa pangangalaga at pagpapalakas ng pampublikong kalusugan sa pamamagitan ng organisadong naaangkop na mga aktibidad. Ang mga espesyalista ay bumuo at nagpapatupad ng mga programa sa pagbabakuna, kalinisan, at edukasyon sa kalusugan;
• 3) medikal na sosyolohiya - pag-aaral ng isang malawak na hanay ng mga problemang may kaugnayan sa kalusugan, kabilang ang impluwensya ng mga relasyon sa lipunan sa pagkalat ng mga sakit, kultural at panlipunang mga reaksyon sa kanila, socioeconomic na mga kadahilanan sa paghingi ng tulong medikal at mga tampok ng organisasyon ng mga serbisyong medikal;
• 4) medikal na antropolohiya - nakatuon sa pagsasagawa ng pananaliksik sa kalusugan at karamdaman. Siya ay interesado sa kung paano kabilang ang mga tao iba't ibang kultura, reaksyon sa sakit at kung anong mga pamamaraan ang ginagamit nila sa paggamot ng mga sakit;
• 5) sikolohiya sa kalusugan - ang agham ng sikolohikal na sanhi ng kalusugan, mga pamamaraan at paraan ng pangangalaga, pagpapalakas at pag-unlad nito.

Kaya, ang kalusugan ay may sariling mga tiyak na pagpapakita sa pisikal, sikolohikal at panlipunang antas ng pagsasaalang-alang. Ang problema ng kalusugan at isang malusog na pamumuhay ay malinaw na kumplikado. Ang mga pagsisikap ng maraming siyentipikong disiplina ay nakatuon sa pag-aaral nito.

Sa pagsasalita tungkol sa pagbuo ng isang malusog na pamumuhay sa populasyon, mahalagang isaalang-alang ang konsepto ng "kalusugan ng publiko". Kung isasaalang-alang lamang natin ang pampublikong kalusugan mula sa positibong bahagi - kalusugan, at hindi isang mababang antas ng morbidity, mortalidad, o kahit na ang kawalan ng sakit, kung gayon ito ay isang estado na nabuo ng isang malusog na pamumuhay. Binibigyang-diin namin na ang pinaka-angkop na pamantayan para sa pagtukoy ng pampublikong kalusugan ay tila ang kahulugan sa pamamagitan ng konsepto ng pamumuhay, malusog na pamumuhay.

Ayon sa WHO, sa lahat ng panganib na kadahilanan, ang unang lugar ay inookupahan ng isang hindi malusog na pamumuhay. Ang bahagi ng mga salik sa pamumuhay ay lumampas sa 50% ng lahat ng impluwensya sa pagkondisyon. Dagdag pa, hanggang sa humigit-kumulang 20% ​​ay inookupahan ng namamana na mga kadahilanan at polusyon kapaligiran at humigit-kumulang 10% ay dahil sa mga depekto, kakulangan at iba pang mga negatibong phenomena sa gawain ng mga awtoridad sa kalusugan. Ang kahalagahan ng pamumuhay ay pinahusay din ng katotohanan na ito ay direktang nakakaapekto sa kalusugan, habang ang mga kondisyon sa lipunan ay hindi direkta. Kapag sinusuri ang pamumuhay, ang mga tampok ng propesyonal, panlipunan at sosyo-kultural na aktibidad ng isang tao ay karaniwang isinasaalang-alang. Kabilang sa mga pangunahing tampok ang panlipunan, paggawa at pisikal na Aktibidad. Sa madaling salita, ang pangunahing bagay sa pamumuhay ng isang tao ay kung paano siya (o isang pangkat ng lipunan) nabubuhay, ano ang mga pangunahing pamamaraan at anyo ng aktibidad sa buhay, ang direksyon nito. Dapat isaisip na ang bawat isa sa mga pangkat ng lipunan ay may sariling pagkakaiba sa pamumuhay, sariling mga halaga, saloobin, at pamantayan ng pag-uugali.

Oo. Ang Lisitsyn ay nakikilala ang tatlong kategorya sa pamumuhay: pamantayan ng pamumuhay, kalidad ng buhay at pamumuhay. Ang pamantayan ng pamumuhay ay ang antas kung saan natutugunan ang materyal, kultural, at espirituwal na mga pangangailangan (pangunahin ang isang pang-ekonomiyang kategorya). Ang kalidad ng buhay ay nailalarawan sa pamamagitan ng kaginhawaan sa kasiyahan pangangailangan ng tao(pangunahin ang kategoryang sosyolohikal). At sa wakas, ang pamumuhay ay isang katangian ng pag-uugali ng buhay ng isang tao, iyon ay, isang tiyak na pamantayan kung saan ang sikolohiya at psychophysiology ng indibidwal (socio-psychological category) ay umaangkop. Iyon ay, ang kalusugan ng tao ay higit na nakasalalay sa pamumuhay.

Kaya, ang isang malusog na pamumuhay ay maaaring tukuyin bilang ang pang-araw-araw, personal na aktibong pag-uugali ng mga tao na naglalayong mapanatili at mapabuti ang kalusugan.

Sa pagsasagawa, kapag tinutukoy ang mga indibidwal na pamantayan at mga layunin para sa isang malusog na pamumuhay, mayroong dalawang alternatibong diskarte:

• 1) ang tradisyunal na diskarte ay ang tagumpay ng lahat ng parehong pag-uugali, na itinuturing na tama: paghinto sa paninigarilyo at pag-inom ng alak, pagtaas ng pisikal na aktibidad, paglilimita sa pagkain ng saturated fats at table salt, pagpapanatili ng timbang ng katawan sa loob ng inirekumendang mga limitasyon. Ang pagiging epektibo ng pagtataguyod ng isang malusog na pamumuhay at mass health promotion ay tinatasa sa pamamagitan ng bilang ng mga taong sumusunod sa inirerekomendang pag-uugali. Ngunit, gaya ng ipinapakita ng kasanayan, hindi maiiwasang mag-iba ang saklaw kapag ang mga taong may iba't ibang genotype ay kumilos nang pareho. Ang halatang kawalan ng diskarteng ito ay maaaring humantong ito sa pagkakapantay-pantay ng pag-uugali sa mga tao, ngunit hindi sa pagkakapantay-pantay ng tunay na kalusugan.
• 2) ang susunod na diskarte ay may ganap na magkakaibang mga alituntunin, at ang isang malusog na pamumuhay ay itinuturing na isang estilo ng pag-uugali na humahantong sa isang tao sa nais na tagal at kinakailangang kalidad ng buhay. Sa loob ng diskarteng ito, ang isang malusog na pamumuhay ay natutukoy batay sa indibidwal na pamantayan, personal na pagpili ng pinaka-kanais-nais na mga hakbang sa kalusugan at pagsubaybay sa kanilang pagiging epektibo.

480 kuskusin. | 150 UAH | $7.5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Dissertation - 480 RUR, paghahatid 10 minuto, sa buong orasan, pitong araw sa isang linggo at mga pista opisyal

240 kuskusin. | 75 UAH | $3.75 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Abstract - 240 rubles, paghahatid ng 1-3 oras, mula 10-19 (oras ng Moscow), maliban sa Linggo

Khukhlaeva Olga Vladimirovna. Pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren: disertasyon... Doctor of Pedagogical Sciences: 13.00.01, 19.00.07.- Moscow, 2001.- 299 pp.: ill. RSL OD, 71 02-13/168-3

Panimula

Kabanata 1. Sikolohikal na kalusugan bilang isang sosyo-sikolohikal at pedagogical na kababalaghan 15

1.1. Mga pamamaraang pamamaraan sa pag-aaral ng kalusugang sikolohikal ng mga mag-aaral 15

1.2. Pagpapanatili ng kalusugan ng mga bata bilang isang kondisyon para sa pag-unlad ng modernong sociocultural at espasyong pang-edukasyon 32

Kabanata 2. Structural at dynamic na modelo ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 57

2.1. Mahahalagang katangian ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 57

2.2. Mga istrukturang bahagi ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 78

2.3. Layunin at subjective na mga kadahilanan sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 113

2.4. Mga detalye ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 126

Buod 133

Kabanata 3. Ang pagbuo ng sikolohikal na kalusugan bilang isang proseso ng pedagogical 136

3.1. Mga teknolohiya ng komunikasyon at pagbuo ng kalusugang sikolohikal 152

3.2. Mga teknolohiya sa paglalaro para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan 190

3.3 Mga reflexive na teknolohiya para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan... 214

3.4. Mga nangungunang uso at sikolohikal at pedagogical mga kondisyon para sa pagpapaunlad ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren 227

Ipagpatuloy 240

Konklusyon 242

Panitikan 251

Mga Aplikasyon 267

Panimula sa gawain

Ang kaugnayan ng pananaliksik. Ngayon ay nagiging lalong halata na mayroong isang ekolohikal, pampulitika at moral na krisis sa lipunang Ruso, ang mga ugat nito ay nasa isipan ng mga tao, na nangangailangan ng muling pagtatasa ng kahulugan ng buhay, mga relasyon sa isa't isa, sa planeta bilang isang buo. Ang mga problemang dulot ng isang krisis ay nararanasan ng iba't ibang tao. Para sa ilan, humahantong sila sa pagkasira ng kalusugan. Sinasabi ng modernong gamot na 30-40% ng mga malalang sakit ay may psychogenic na batayan. Para sa iba, ang parehong mga sitwasyon ay gumising sa dating nakatagong mga mapagkukunan, espirituwal na pagpapabuti at matagumpay na pagsasakatuparan sa sarili. Samakatuwid, ang tanong ay lumitaw nang may partikular na pangangailangan ng madaliang pagkilos tungkol sa kung ano ang nagpapahintulot sa isang tao modernong kondisyon hindi lamang nagpapanatili ng kalusugan at kaginhawaan ng isip, ngunit nananatili rin sa isang aktibong malikhaing posisyon.

Sa bagay na ito, ang pinakamalaking alalahanin ngayon ay ang kalusugan ng mga bata. Kaya, ayon sa Scientific Center para sa Kalusugan ng mga Bata at Kabataan ng Russian Academy of Medical Sciences, sa nakalipas na 10 taon ang bilang ng malulusog na batang babae na nagtapos sa paaralan ay bumaba mula 21.6% hanggang 6.3%; hanggang 75%) ang bilang ng mga batang babae na may malalang sakit. Ang ganitong mababang antas ng kalusugan sa mga carrier ng gene pool ay nagdudulot ng tunay na banta sa kinabukasan ng bansa. Parami nang parami ang mga salita tungkol sa negatibong epekto mga paaralan sa kalusugan ng mag-aaral. Ang sobrang karga ng akademiko, pagkakaiba sa pagitan ng mga panlabas na kinakailangan at ang mga kakayahan ng psychophysical ng mga mag-aaral, mahinang kahandaan sa paggana para sa paaralan, at hindi pag-unlad ng motivational sphere ay nagiging sanhi ng mga mag-aaral na palaging nasa ilalim ng stress. Ang mga mag-aaral sa elementarya ay nasa isang espesyal na sitwasyon ng peligro, dahil sila ang kailangang mabilis na umangkop sa mahirap na mga kondisyon ng buhay sa paaralan na may isang physiologically immature na organismo.

Ang kalusugan ng tao ay maaaring isaalang-alang at pag-aralan sa iba't ibang konteksto: mula sa punto ng view ng aktibidad ng tao sa buhay, ang pagkakaroon ng mga subjective na sintomas, kakayahang umangkop, atbp. Ayon sa kahulugan ng World Health Organization, ang kalusugan ng tao ay nagpapahiwatig ng kanyang kumpletong pisikal , mental at panlipunang kagalingan. Kinukumpirma ng kahulugang ito ang posisyong kilala mula noong sinaunang panahon tungkol sa pagkakaisa ng mental at somatic, na nagsasabi: "Sa isang malusog na katawan ay may malusog na espiritu, at sa isang malusog na espiritu ay may isang malusog na katawan."

Sa modernong mga kondisyon, kaugalian na tumuon lamang sa pagpapanatili ng pisikal na kalusugan: mula sa sandali ng kapanganakan, isang medikal na rekord ay binuksan para sa bata, siya ay regular na sinusubaybayan. mga institusyong medikal. Ang kalusugang pangkaisipan ng mga bata ay nananatili sa labas ng atensyon ng mga matatanda. Kamakailan lamang, ipinakilala ito sa sirkulasyong pang-agham ni I.V. Dubrovina bilang sikolohikal na kalusugan. Bago ito, kasama ito sa pangunahing kahulugan ng kalusugan ng isip, na humantong, sa aming opinyon, sa hindi makatarungang aplikasyon ng mga ideya ng psychopathology sa psyche ng isang normal na tao. Samakatuwid, sa hinaharap ay gagamitin natin ang terminong "psychological health" sa tuwing ito ay makahulugang inilalarawan.

Sa kabila ng maliwanag na kaliwanagan ng konsepto ng sikolohikal na kalusugan, ang nilalaman nito ay hindi pa malinaw na tinukoy, malinaw na pamantayan para sa pagtatasa nito, mga prinsipyo ng pagbuo, mga paraan at pamamaraan ng pagpapanumbalik ng potensyal nito ay hindi pa nabuo. Minsan ang sikolohikal na kalusugan ay inilarawan sa mga tuntunin ng isang estado, sa partikular, isang estado na nailalarawan sa pamamagitan ng isang balanse sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng pagkatao ng isang tao (R. Assagioli), isang balanse sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan (S. Freiberg). Itinuturing ng ilang mananaliksik ang kalusugang sikolohikal bilang isang proseso ng personal na buhay kung saan balanse ang mga aspeto ng komunikasyon, nagbibigay-malay, emosyonal, reflexive, at asal (N. G. Garanyan, A. B. Kholmogorova). Ang iba ay nakatuon sa mga pag-andar ng sapat na regulasyon ng pag-uugali at aktibidad ng tao (A.V. Petrovsky at M.G. Yaroshevsky), ang kakayahang makayanan ang mahirap na mga sitwasyon sa buhay nang walang negatibong kahihinatnan para sa kalusugan (P. Baker). Naiintindihan ng maraming may-akda ang kalusugang sikolohikal bilang isang pabago-bagong kumbinasyon ng iba't ibang katangian ng pag-iisip. Kadalasan ang magkasingkahulugan na mga konsepto na "self-power" at "espirituwal na kalusugan" ay ginagamit upang ilarawan ang sikolohikal na kalusugan.

Ang pinaka-kontrobersyal ngayon ay ang mga paraan upang bumuo ng isang psychologically malusog na personalidad. Bagaman, ayon sa I.V. Dubrovina, ang sikolohikal na kalusugan ay ang layunin at pamantayan para sa tagumpay ng mga serbisyong sikolohikal sa paaralan, at ang mga panawagan para sa paggamit ng mga teknolohiyang nakapagliligtas sa kalusugan ay lalong naririnig, gayunpaman, nananatili ang isang malalim na agwat sa pagitan ng antas ng teoretikal na kaalaman at ng kanilang aktwal na pagpapatupad sa proseso ng pedagogical. Ito ay partikular na tipikal para sa Russia, dahil sa ibang bansa ang iba't ibang mga programa para sa pagpapanatili ng sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral ay natanggap Kamakailan lamang malawak na gamit. (R. Hendren, R. Weissen, J. Oli.). Sa pangkalahatan, masasabi na ngayon ay mayroong isang kontradiksyon sa pagitan ng katotohanan na, sa isang banda, mayroong isang kagyat na pangangailangan para sa mga programang nakabase sa siyensya para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral, sa kabilang banda, ang mga kondisyon at teknolohiya. para sa pagbuo at pagpapalakas nito ay hindi pa natukoy.

Isinasaalang-alang ang kontradiksyon na ito, ang paksa ng pananaliksik ay natukoy, ang problema kung saan ay nabuo bilang mga sumusunod: ano ang mga nangungunang uso, prinsipyo at sikolohikal mga kondisyon ng pedagogical na tinitiyak ang epektibong pag-unlad ng sikolohikal na kalusugan ng mga bata sa elementarya?

Ang paglutas ng problemang ito ang layunin ng pag-aaral.

Ang layunin ng pag-aaral ay ang sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral sa sekondaryang paaralan.

Ang paksa ng pag-aaral ay ang proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral. Layunin ng pananaliksik:

1. Bigyang-katwiran ang hanay ng mga probisyon na bumubuo sa metodolohikal at teoretikal na pundasyon ng pag-aaral.

3. Ilarawan ang mga detalye ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral.

4. Bumuo at mag-eksperimentong subukan ang isang teoretikal na modelo ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga bata sa elementarya.

5.Batay sa mga resulta ng pag-aaral, bumuo ng isang programa para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan sa mga mag-aaral sa elementarya.

Ang pag-aaral ay batay sa hypothesis na ang proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral ay magpapatuloy nang epektibo at medyo makokontrol kung: -Pagsusuri ng kababalaghan ng sikolohikal na kalusugan ay tinitiyak ang pagkakakilanlan ng kakanyahan nito at makikita sa mga layunin, nilalaman at mga teknolohiya ng pagbuo nito; -ang pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral ay batay sa isang pangkalahatang modelo na likas na pamamaraan; - ang continuity, continuity at stage-by-stage na kalikasan ng pagbuo ng psychological health ng mga mag-aaral ay sinusunod; -ang proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ay sistematiko sa kalikasan at kabilang ang parehong grupo at indibidwal na trabaho kasama ang mga anak at magulang; - ginagamit ang mga teknolohiya na nakakatugon, sa isang banda, sa mga kondisyon ng edukasyon sa paaralan, at sa kabilang banda, ang mga detalye ng teoretikal na modelo ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral.

Ang pangkalahatang pamamaraan ng pananaliksik ay batay sa mga pangunahing ideya ng pilosopikal at pedagogical na antropolohiya tungkol sa tao, sa kanyang pagsasapanlipunan, edukasyon at pag-unlad. Ang mga metodolohikal na patnubay para sa pag-aaral ay axiological, personal, anthropological at hermeneutic approaches. Sa konsepto, ang mga probisyon sa pangangailangang isaalang-alang ang anumang sikolohikal at pedagogical na kababalaghan na pangunahin mula sa mga posisyon ng halaga ay may mapagpasyang kahalagahan (M.V. Boguslavsky, S.I. Gessen, P.F. Kapterev, N.D. Nikandrov, M.M. Rubinsh - TeinDI.Ravkin). Pananaliksik ni K.A. Abulkhanova-Slavskaya, L.I.

Antsyferova, B.G. Ananyeva, V.G. Aseeva ay nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang sikolohikal na kalusugan mula sa punto ng view ng aktibidad ng personalidad, ang kahulugan ng buhay at landas buhay tao. Ang pangunahing kahalagahan ay ang mga gawa ng K.D. Ushinsky, N.I. Pirogov, P.F. Lesgaft, na nangangailangan ng pagsasaalang-alang sa dialectical na pagkakaisa ng impluwensyang pang-edukasyon at pag-unlad ng sarili ng bata.

Ang pananaliksik sa larangan ng stress at stress resistance (B. Azon, F. B. Aliev, F. B. Berezin, A. I. Bobkov, A. S. Bobkova, V. A. Bodrov, F. E. Vasilyuk, Yu. M. Gubachev, L.A. Kitaev-Smyk, G. Selye) ay naging posible upang matukoy ang pagkakaiba-iba ng stress bilang isang sentral na katangian ng sikolohikal na kalusugan - ang kakayahang hindi lamang sapat na umangkop sa mga salungat na impluwensya, kundi pati na rin ang paggamit ng stress ng isang tao para sa pagbabago sa sarili, personal na paglago at pag-unlad.

Ang batayan para sa pagbuo ng problema na ibinabanta ay mga gawa sa larangan ng personal na kamalayan sa sarili, sikolohiya ng mga proseso ng reflexive, pananaliksik sa pag-unlad ng pagkatao at pag-unlad ng sarili, sikolohiyang medikal at psychosomatics (Yu.A. Aleksandrovsky, A.V. Brushlinsky, B.Z. Vulfov. , N.G. Garanyan , M.R. Ginzburg, N.G. Grigorieva, D.N. Isaev, V.A. Petrovsky, A.I. Prikhozhan, Yu.V. Slyusarev, I.N. Semenov, V.I. Slobodchikov, V. .V.Stolin, E.T.Vuk.Sokolova, E.T.Vuk.Sokolova V.D.Topolyansky, V.N.Kharkin, A.B. Kholmogorova, P.R.Chamata, I.I. .Chesnokova).

Upang makabuo ng isang teoretikal na modelo para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral, ang mga gawa sa larangan ng pedagogy at sikolohiya sa pag-unlad ay ginamit (L.I. Bozhovich, G.M. Breslav,

L.S. Vygotsky, V.V. Davydov, I.V. Dubrovina, V-S. Mukhina, K.D. Ushinsky, E. Erikson).

Kapag pumipili ng mga praktikal na teknolohiya, umasa kami sa mga gawa sa larangan ng humanistic psychology, psychosynthesis, Gestalt therapy, body-oriented therapy, art therapy (R. Assagioli, G. Landreth, V. Oaklander, K. Rogers).

Mga pamamaraan, organisasyon at batayan ng pananaliksik. Upang malutas ang mga problema at subukan ang mga paunang pagpapalagay, ginamit ang mga pamamaraan ng pananaliksik na sapat sa layunin, paksa, layunin, layunin at lohika ng pag-aaral. Teoretikal na pamamaraan: sistematisasyon at pag-uuri, pagmomodelo, pagsusuri ng sistema-istruktura. Mga empirical na pamamaraan: eksperimento sa sikolohikal at pedagogical, diagnostic, pagmamasid at introspection, pagsusuri ng mga produkto ng aktibidad, psychosynthesis, gestalt therapy, art therapy, mga pamamaraan na nakatuon sa katawan, psycho-gymnastics, mga elemento ng psychodrama, therapeutic metaphors.

Ang pang-eksperimentong base para sa pag-aaral ay mga paaralan ng estado at hindi pang-estado sa Moscow (UVK No. 1687, 1664, 1658, 1667, 1849, 1672), na kasama sa pang-eksperimentong site ng lungsod na "Ecopolis-Culture-Health", multidisciplinary gymnasium No. 1506, NOU-paaralan na "Premier". Sakop ng pag-aaral ang mahigit 900 estudyante at guro.

Ang pag-aaral ay isinagawa sa maraming yugto.

Sa unang yugto (1995-1996), ang pangkalahatang estado ng problema ng sikolohikal na kalusugan ng mga bata at kabataan ay pinag-aralan; Personal na karanasan pangkat at indibidwal na gawaing pagwawasto at pag-unlad kasama ang mga bata, ang siyentipikong kagamitan at programa ng pananaliksik ay natukoy.

Sa ikalawang yugto (1995-1997), ang mga prinsipyo ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng mga batang mag-aaral ay napatunayan.

Sa ikatlong yugto (1997-1999), ang teoretikal na pagmomolde ng proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ay isinagawa, at isang formative na eksperimento ang isinagawa.

Sa ikaapat na yugto (1999-2001), ang mga teoretikal na konklusyon ay pangkalahatan at sistematiko. Inihanda ang mga publikasyon. Mga pangunahing probisyon na isinumite para sa pagtatanggol:

Sikolohikal na kalusugan - kinakailangang kondisyon buong paggana at pag-unlad ng isang tao sa proseso ng kanyang buhay; ito ay kumakatawan sa isang dinamikong hanay ng mga katangian ng kaisipan ng isang tao na nagsisiguro ng pagkakatugma sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan, na isang paunang kinakailangan para sa oryentasyon ng indibidwal upang matupad ang kanyang gawain sa buhay.

Upang bumuo ng sikolohikal na kalusugan sa ontogenesis, ang isang bata ay nangangailangan ng karanasan sa pagtagumpayan ng mga paghihirap na tumutugma sa kanyang mga kakayahan na may kaugnayan sa edad at mga katangian ng temperamental.

Mga pamamaraang pamamaraan sa pag-aaral ng sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral

Bilang isang bagay ng interdisciplinary na pananaliksik, ang sikolohikal na kalusugan ay maaaring ganap na mailalarawan mula sa pananaw ng isang bilang ng mga pamamaraang pamamaraan na hindi eksklusibo sa isa't isa, ngunit makabuluhang umakma sa isa't isa, na nagpapahintulot sa amin na isaalang-alang ang hindi pangkaraniwang bagay na pinag-aaralan sa lahat ng mga koneksyon at pamamagitan nito.

Kabilang sa mga metodolohikal na pundasyon na ito, ang isang espesyal na papel ay kabilang sa axiological approach, na ginagawang posible upang matukoy ang mga priyoridad ng halaga ng sikolohikal na kalusugan. Ang kahalagahan ng axiological approach ay idinidikta ng kasalukuyang sociocultural na sitwasyon sa lipunang Ruso, na nailalarawan sa pagkawala o paglabo ng maraming mga mithiin at halaga. Samakatuwid, kapag nag-aaral ng sikolohikal na kalusugan, kinakailangan na malinaw na maunawaan kung anong mga halaga ang dapat gabayan kapag nagtatrabaho sa mga bata.

Kamakailan lamang, ang pangangailangan na umasa sa edukasyon sa mga pangkalahatang halaga ng tao ay malawak na ipinahayag. Gayunpaman, tulad ng tama ang tala ni N.D. Nikandrov (113), kung titingnan mo nang mabuti ang mga hanay ng mga halaga na madalas na binanggit sa mga publikasyon, makikita mo na ang mga ito ay karaniwang nangangahulugang mga halaga sa istilong Kanluran. At ito sa kabila ng katotohanan na ang mga halaga ng Kanluran ay may pinakamababang katayuan sa ibang bahagi ng mundo. Bukod dito, ang modernong lipunang Amerikano mismo ay nailalarawan sa pamamagitan ng mainit na mga debate sa mga tanong ng aksiolohiya dahil ito ay lumago at pinalakas sa batayan ng pilosopiya at praktika ng indibidwalismo. Ito ay hindi nagkataon na ito ay bihirang makahanap ng pagkakaisa sa mga isyung ito sa mga Amerikano. Alinsunod dito, ang pagbabago sa mga oryentasyon ng halaga na naobserbahan sa Russia ngayon, lalo na sa mga kabataan, patungo sa Kanluran ay hindi maaaring maging sanhi ng pag-aalala. Ngunit kahit na tumuon tayo sa tunay na makatao na mga pangkalahatang pagpapahalaga, hindi tayo maaaring sumang-ayon sa N.D. Nikandrov, na naninindigan na halos hindi makatotohanang simulan ang edukasyon na may mga pangkalahatang halaga ng tao, dahil ang buhay at ang Inang Bayan ay palaging nagsisimula para sa isang bata na may kagyat na kapaligiran. Sa aming opinyon, ang pagkakasalungatan na ito ay maaaring malutas batay sa kultural-antropolohikal na konsepto ng ugnayan sa pagitan ng unibersal at pambansang mga halaga sa edukasyon, na binuo ni P.F. Kapterev, M.M. Rubinstein, V.N. Soroka-Rosinsky, SI. Hesse.

Tulad ng sinabi ni M.V. Boguslavsky, ang mga guro ng humanist, sa isang banda, ay nagtatanggol sa mga unibersal na halaga ng tao sa edukasyon tulad ng Agham, layunin na Kaalaman, Katotohanan, at sa kabilang banda, napapansin nila ang pangangailangan na bigyang-diin ang lahat ng mga kategorya ng axiological sa pamamagitan ng katutubong kaugalian, hindi malay. katangian ng pag-iisip, ang kaisipan nito . Masasabi nating ang mga tagapagtaguyod ng cultural-anthropological approach ay nakabuo ng isang medyo magkakaugnay na axiological na konsepto na nagpapatunay sa halaga ng pagkakaisa ng pangkalahatang edukasyon, at sa pamamagitan ng pag-asa sa mga unibersal na mithiin ay humahantong sa pagbuo ng isang mamamayan - isang makabayan, ngunit hindi isang nasyonalista. Mula sa pananaw ng isang kultural-antropolohikal na diskarte, ito ay lehitimong lapitan ang pagbuo ng sikolohikal na kalusugan sa mga bata. Ang tao bilang isang intrinsic na halaga ng pinakamataas na pagkakasunud-sunod, Paggawa, Kapayapaan, Kalayaan, Katarungan, Pagkakapantay-pantay, Kabutihan, Katotohanan, Kagandahan sa pakikipag-ugnayan sa bawat isa ay bumubuo ng isang bagong hangganan na bumubuo ng pundasyon ng organisasyon ng sektor ng edukasyon sa lahat ng mga link nito ( Z.I. Ravkin).

Ang pagsagot sa tanong kung paano praktikal na lapitan ang pagbuo ng mga oryentasyon ng halaga sa mga bata, nagpapatuloy kami mula sa posisyon ng E. Mula sa mga halagang iyon ay pangunahing nauugnay sa ideya ng nais na normatibong ideal. Alinsunod dito, ang pag-unlad ng sarili at pagpapaunlad ng sarili ayon sa ideyal na nag-aakay sa indibidwal palabas ng kanyang sariling pag-iral tungo sa buhay, nagkakasundo na pagkakaisa ng pag-iral, ay maaari at dapat na maging pangunahing prinsipyo bilang prosesong pang-edukasyon sa pangkalahatan, at anumang aktibidad na naglalayong mapanatili ang sikolohikal na kalusugan ng mga bata. Masasabi natin na "ang isang tao ay sa lawak na siya ay naging sa kanyang mga pundasyon sa lawak na siya ay naging sa kanyang predisposisyon sa pagpapabuti ng sarili ayon sa ganap na mithiin, sa muling pagsasama-sama ng lahat sa isang solong liwanag na buong pagkatao. ” (50, p. 19). Ang pagtugis ng ideyal ay nagpapahintulot sa atin na maiwasan ang isang panig sa pagbuo ng pagkatao, ang absolutisasyon ng alinmang aspeto nito. Kasabay nito, angkop na ituro na ang personalidad ay pangunahing ipinakikita sa pagkakaugnay at katatagan ng mga karanasan sa pag-iisip. Samakatuwid, sa pagsasanay ng pedagogical kinakailangan na magsikap na magtatag ng ilang mga koneksyon sa pagitan ng mga damdamin, kaalaman ng mag-aaral at ang kanyang mga tunay na aksyon. Ang mag-aaral ay dapat na makapagsumikap para sa isang gawain na nag-uugnay sa mundo ng katotohanan at sa mundo ng ideal. Mula sa itaas, maaari nating tapusin na ang unang hakbang sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan sa mga bata ay dapat na ang paglipat mula sa pambansa hanggang sa unibersal na mga halaga sa pamamagitan ng isang apela sa mga mithiin na naka-embed sa kanila.

Ang pag-asa sa mga ideya ng axiological na isinasaalang-alang ng V.A. Slastenin ay nagbibigay-daan sa amin upang lubos na lapitan ang pagsisiwalat ng mga kondisyon para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan. Ang V.A. Slastenin, na binibigyang diin ang mga kultural at makatao na pag-andar ng edukasyon, sa partikular, ay nagsasaad ng pangangailangan na bumuo ng mga kakayahan at kasanayan ng isang tao na nagpapahintulot sa isang tao na malampasan ang mga hadlang sa buhay. Kaya, maaari nating tapusin na ang pinakamahalagang kondisyon para sa pag-unlad ng sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral ay ang karanasan ng malayang pagtagumpayan ng mga hadlang. Imposible ang sikolohikal na kalusugan nang walang pag-activate ng self-activity, nang walang sinasadyang pagnanais ng isang tao na malutas ang mga paghihirap sa buhay. Alinsunod dito, ang proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ay nagsasangkot ng paggalaw sa dalawang direksyon: una, patungo sa lalong ganap na pagsisiwalat ng panloob na potensyal ng isang tao, na nakatuon sa pagkamit ng matataas na mithiin; ang pangalawa ay upang palakasin at paunlarin ang kagustuhang kinakailangan upang aktwal na makamit ang mga mithiing ito, upang matupad ang programa sa buhay ng isang tao.

Ang axiological approach, sa aming opinyon, kapag pinag-aaralan ang problema na sinusuri ay nagbibigay-daan sa amin upang sapat na ganap na matukoy ang halaga ng mga pundasyon ng sikolohikal na kalusugan at i-highlight ang mga pangunahing kondisyon para sa pagbuo nito. Gayunpaman, hindi ito nagbibigay ng pagkakataon na isaalang-alang ang sikolohikal na kalusugan sa dinamika, upang lumipat mula sa mga kondisyon ng pagbuo nito sa mga paraan ng pagbuo. Ang mga pagkukulang na ito ay maaaring bahagyang malampasan sa pamamagitan ng paggamit ng isang personal na diskarte.

Mga mahahalagang katangian ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren

Bago lumipat sa teoretikal na pagmomolde ng proseso ng pagbuo ng sikolohikal na kalusugan, kinakailangan upang ilarawan ang phenomenology nito, tukuyin ang mga pag-andar nito at isaalang-alang ang problema ng mga pamantayan, bigyang-katwiran ang pamantayan.

Tulad ng nabanggit sa itaas, ang terminong "sikolohikal na kalusugan" mismo ay ipinakilala sa siyentipikong leksikon hindi pa matagal na ang nakalipas (I.V. Dubrovina). Ang pangangailangan para dito ay tinutukoy ng malawakang pag-unlad ng mga serbisyong sikolohikal sa edukasyon, na nangangailangan ng isang malinaw na kahulugan ng layunin at pamantayan nito para sa tagumpay. Ang layunin ng serbisyong sikolohikal ay kailangang bumalangkas sa paraang, sa isang banda, posibleng matukoy ang istraktura ng organisasyon nito, at sa kabilang banda, upang matukoy ang saklaw ng aktibidad ng mga psychologist ng paaralan. Ang nasabing layunin, tulad ng pinaniniwalaan ni I.V. Dubrovina, ay dapat na ang sikolohikal na kalusugan ng mga bata at kabataan. Kasabay nito, sa pamamagitan ng sikolohikal na kalusugan nauunawaan niya ang sikolohikal na aspeto ng kalusugan ng isip, i.e. yaong nauugnay sa pagkatao sa kabuuan ay may malapit na kaugnayan sa pinakamataas na pagpapakita ng espiritu ng tao. Batay sa pagsusuri at paglalahat ng aming sariling teoretikal at eksperimentong gawain, pagsusuri sa gawain ng mga praktikal na sikolohikal na pang-edukasyon, naniniwala kami na ang pagpapakilala ng isang bagong termino ay isang makabuluhang hakbang pasulong, isang mahalagang paunang kinakailangan para sa karagdagang pag-unlad ng mga serbisyong sikolohikal ng paaralan. Gagawin nitong posible na mapabuti ang pang-agham at pamamaraan na kagamitan ng sikolohikal na serbisyo ng paaralan, upang limitahan ang saklaw ng aplikasyon ng mga pagsisikap ng isang psychologist at isang psychiatrist, at upang maiwasan ang hindi makatwirang aplikasyon ng mga ideya ng psychopathology sa psyche normal na bata. Lumipat tayo sa pagtalakay sa problema ng sikolohikal na kalusugan sa domestic at banyagang panitikan. Upang maiwasan ang mga kalabuan, gagamitin namin ang terminong "kalusugan ng pag-iisip" sa tuwing kinakailangan upang makahulugang ilarawan ito, sa kabila ng katotohanan na sa bersyon ng may-akda ay maaaring ito ay parang "kalusugan ng isip"

Sa modernong pananaliksik, ang konsepto ng sikolohikal na kalusugan ay hindi malinaw na tinukoy; ang tanong kung ano ang phenomena sikolohikal na kalusugan ay dapat na uriin bilang: kamalayan o aktibidad ay pinagtatalunan.

Kaya, tinukoy ng A.V. Petrovsky at M.G. Yaroshevsky (123) ang sikolohikal na kalusugan bilang isang estado ng kagalingan ng pag-iisip, at binibigyang-diin ni P. Baker (182) ang katangiang husay nito, na hindi lamang namamalagi sa kawalan ng mga negatibong sintomas, ngunit sa aspeto ng kakayahan ng indibidwal na makayanan ang iba't ibang mahirap na sitwasyon sa buhay at stress nang walang negatibong kahihinatnan para sa kalusugan. Sa kaibahan, ang S. Freiberg ay nagmumungkahi na isaalang-alang ang sikolohikal na kalusugan bilang isang produkto ng gawain ng isang kumplikadong sistema ng pag-iisip na tumutugon sa karanasan, umaangkop at nagpapanatili nito, nagsasama at, sa pamamagitan ng patuloy na pagsisikap, nagpapanatili ng balanse sa pagitan ng mga panloob na pangangailangan at panlabas na mga pangangailangan. Sa posisyon ni S. Freiberg, napakalapit natin sa konsepto ng "patuloy na pagsisikap" na kasama sa kalusugang sikolohikal (176). Ito, sa aming opinyon, ay sumasalamin sa mga pananaw ni E. Erikson, na itinuturing na isang kinakailangang kondisyon para sa malusog na paggana ng isang tao ay ang pagkakaroon ng ilang pag-igting na nag-uudyok sa kanya na kumilos (196,197). Sa kanyang kahulugan, isinasaalang-alang ni S. Freiberg ang pagpapanatili ng balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran bilang pangunahing tungkulin ng sikolohikal na kalusugan. Maraming may-akda ang nagpapakita ng katulad na pananaw. Kaya, tandaan ni A.V. Petrovsky at M.G. Yaroshevsky na ang pangunahing pag-andar ng kalusugang sikolohikal ay sapat na regulasyon ng pag-uugali at aktibidad (123). Ang iba ay nakatuon sa posibilidad ng pag-regulate ng pag-uugali sa mahihirap na sitwasyon, i.e. nakaka-stress na sitwasyon. Tulad ng nabanggit na, ang pananaw na ito ay ibinahagi ni P. Baker (182). Ang pangangailangan na isama ang kakayahang makayanan ang mahihirap na sitwasyon sa mga pag-andar ng sikolohikal na kalusugan ay ipinakita ng medyo nakakumbinsi ni I.V. Dubrovina sa pamamagitan ng pagsasaalang-alang sa kaugnayan sa pagitan ng sikolohikal na kalusugan at katatagan ng isang tao. Naiintindihan niya ang katatagan bilang ang kakayahang makabisado ang isang mahirap na sitwasyon sa pamamagitan ng nakabubuo na pag-uugali. Kasabay nito, depende sa mga pangyayari, ang mga pagsisikap ay maaaring naglalayong baguhin ang mga kondisyon ng sitwasyon (kung, ayon sa paksa, maaari silang baguhin), o sa pag-activate at pagbuo ng sariling mga kakayahan (kung ang mga kondisyon ng hindi mababago ang sitwasyon (64, 129).

Kapag tinutukoy ang mga pag-andar ng sikolohikal na kalusugan, kami ay may posibilidad na maniwala na ang mga opinyon ni S. Freiberg, A.V. Petrovsky, M.G. Yaroshevsky, P. Baker at I.V. Dubrovina ay hindi sumasalungat sa isa't isa, at higit pa rito, sila ay umakma sa isa't isa. Sa katunayan, maaari itong makilala na ang pangunahing pag-andar ng sikolohikal na kalusugan ay ang pagpapanatili ng isang aktibong dinamikong balanse sa pagitan ng katawan at kapaligiran sa lahat ng mga sitwasyon, ngunit lalo na sa mga mahirap na nangangailangan ng pagpapakilos ng mga personal na mapagkukunan.

Gayunpaman, kapag pinag-uusapan ang balanse sa pagitan ng panlabas at panloob, dapat isaisip ang kahalagahan ng balanse sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng personalidad. Ito mismo ang iginiit ni N.G. Garanyan at A.B. Kholmogorova, na binabanggit ang pangangailangan para sa balanse sa pagitan ng mga aspeto ng komunikasyon, nagbibigay-malay, reflexive, emosyonal na pag-uugali (182, 183). At ang Lowen ay nakatuon sa balanse ng pisikal at mental sa isang tao (95).

Ngunit ang pagsasama-sama ng lahat ng mga punto sa itaas ng pananaw ay maaaring, sa aming opinyon, ay tinatawag na posisyon ng psychosynthesis (R. Assagioli at iba pa), ayon sa kung saan ang dalawang antas ng kinakailangang pagkakaisa (o balanse) ay maaaring makilala: indibidwal at interindividual o cosmic. Ang indibidwal na pagkakaisa ay nagsasangkot ng pagkamit ng balanse sa pagitan ng iba't ibang bahagi ng "I" ng isang tao, cosmic harmony - sa pagitan ng "I" at sangkatauhan sa kabuuan (16). Kaya, upang ilarawan ang sikolohikal na kalusugan, ang salitang pagkakasundo ay maaaring gamitin bilang isa sa mga pangunahing salita, na nangangahulugang pagkakasundo sa loob ng isang tao at sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran.

Mga detalye ng sikolohikal na kalusugan ng mga junior schoolchildren

Kaya, sinuri namin ang mga salik na nakakaimpluwensya sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng isang bata na pumapasok sa unang baitang. Ngayon ay kinakailangan upang ilarawan nang detalyado ang mga detalye ng edad ng elementarya sa liwanag ng posibleng mga paglabag kalusugang sikolohikal.

Una sa lahat, nararapat na tandaan na ang simula ng paaralan ay isa sa mga pinakamahalagang sandali sa buhay ng isang tao, isang panahon ng pagbabago ng husay sa estado, isang uri ng punto ng paglipat. At, tulad ng iba pang mahahalagang punto ng paglipat - kapanganakan, kamatayan, simula ng pagtanda, kasal - noong sinaunang panahon ay may mga espesyal na ritwal. Ang mga ito ay hindi gaanong pinag-aralan kaysa, sabihin nating, mga pagsisimula ng malabata, ngunit mayroon silang malinaw na sikolohikal na kahalagahan. Ibubunyag namin ito batay sa pananaliksik ni A. Andreev.

Ang mga ritwal para sa mga batang 6-8 taong gulang ay tinatawag na apprenticeship rites, dahil... sumisimbolo sa paglipat sa posisyon ng isang mag-aaral. Ito ay kagiliw-giliw na ang ritwal na ito ay ginanap ng isang espesyal na pari, na kinakatawan sa alamat ng Russia ni Baba Yaga. Sinusuri ang pagmuni-muni ng mga ritwal ng apprenticeship sa mga fairy tale ng Russia, binanggit ni A. Andreev ang fairy tale na "Vasilisa the Beautiful" mula sa koleksyon ng mga fairy tale ni Afanasyev bilang isang matagumpay na paglalarawan. Si Vasilisa ay "nawalan ng kanyang ina" sa edad na walo, pagkatapos ay sa pamamagitan ng kagubatan - isang dayuhan na espasyo - napunta siya sa bahay ni Baba Yaga, pumasa sa isang serye ng mga pagsubok kasama niya - isang pagsusulit para sa pagiging magalang -, nakakuha ng access sa kaalaman, at pagkatapos ay sa kayamanan at kaligayahan. Kaya, ang mga ritwal ng pag-aaral ay nagpakita sa mga bata na ang landas tungo sa kaalaman ay mahaba at mahirap, at ang mga nakapasa lamang sa pagsusulit ay nakakakuha ng access sa karunungan. Bilang karagdagan, naakit nila ang pansin ng mga may sapat na gulang sa isang qualitatively bagong estado ng bata - ang kanyang pakikipagtagpo sa kaalaman.

Ngayon, sa aming opinyon, maraming mga guro at magulang ang minamaliit ang mga pagbabago sa husay na nangyayari sa isang bata sa panahon ng pag-aaral sa elementarya at binibigyang-diin ang dami ng mga pagbabago sa kaalaman at kasanayan ng mga bata. Gayunpaman, ang mga pagbabago sa husay ay maaaring parehong positibo at negatibo, maaari nilang palakasin ang sikolohikal na kalusugan o makabuluhang makapinsala dito. At kung ang nawalang kaalaman ay madaling mapunan sa ibang pagkakataon, ang mga resultang paglabag ay maaaring maging paulit-ulit at mahirap itama.

Sa aming opinyon, ang pinakamahalagang pagbabago ay nagaganap sa lugar ng kamalayan sa sarili ng mga batang mag-aaral. Upang mailarawan ang mga ito, gagamitin natin ang istruktura ng kamalayan sa sarili na iminungkahi ni B.C. Mukhina. Ayon sa konsepto ng B.C. Mukhina, ang kamalayan sa sarili ay nauunawaan bilang isang sikolohikal na istraktura, na isang pagkakaisa na nakakahanap ng pagpapahayag sa bawat isa sa mga link nito: ang pangalan ng isang tao at ang kanyang pisikal na kakanyahan, ang pag-angkin sa pagkilala sa lipunan, ang sikolohikal na oras ng indibidwal (nakaraan nito , kasalukuyan at hinaharap), ang panlipunang espasyo ng indibidwal (mga karapatan at responsibilidad), pagkakakilanlang pangkasarian. Sa edad ng elementarya, bilang panuntunan, tatlong ugnayang pang-estruktura ang pinakamatindi na nabubuo: ang pag-angkin sa pagkilala, kamalayan sa mga karapatan at responsibilidad, at pansamantalang kamalayan. Ihayag natin ang mga kondisyon at dinamika ng kanilang pag-unlad. Magsimula tayo sa paghahabol sa pagkilala. Ang mga detalye ng pag-unlad nito ay natutukoy lalo na sa pamamagitan ng katotohanan na ang bata ay nahahanap ang kanyang sarili sa isang sitwasyon ng aktibidad na nasuri sa lipunan, i.e. dapat sumunod sa mga pamantayang itinatag sa lipunan para sa pagbabasa, pagsusulat, at pagbibilang para sa mga bata sa isang partikular na edad. Bilang karagdagan, sa unang pagkakataon ang bata ay may pagkakataon na ihambing ang kanyang mga aktibidad sa iba. Bilang kinahinatnan nito, napagtanto ng bata sa unang pagkakataon ang kanyang "di-makapangyarihan." Alinsunod dito, ang pag-asa sa mga pagtatasa ng mga matatanda, lalo na ang mga guro, ay tumataas. Ngunit ito ay lalong mahalaga na sa unang pagkakataon ang kamalayan sa sarili at pagpapahalaga sa sarili ng bata ay tumatanggap ng isang mahirap na batayan para sa pag-unlad nito: tagumpay sa akademiko, pag-uugali sa paaralan). Magbigay tayo ng mga halimbawa mula sa ating pananaliksik na nakuha gamit ang paraan ng paglalarawan sa sarili. "Ako mabuting bata. Hindi ako tumatakbo kapag recess, tinutulungan ko ang mga tagapaglinis ng klase na naka-duty,” “Maganda ang pagsusulat ko. Sa tingin ko, magaling ako,” “Magaling ako dahil mahusay akong magbasa, malutas ang mga problema nang maayos at isulat ang mga ito nang maganda.” Alinsunod dito, ang nakababatang estudyante ay nakakaalam lamang sa kanyang sarili sa mga direksyong ito at nabubuo ang kanyang pagpapahalaga sa sarili sa parehong mga batayan. Gayunpaman, dahil sa limitadong pamantayan ng pagkabigo ng sitwasyon ay maaaring humantong sa isang makabuluhang pagbaba sa pagpapahalaga sa sarili ng mga bata.

Sa karaniwan, maaari nating makilala ang mga sumusunod na yugto sa proseso ng pagbabawas ng pagpapahalaga sa sarili. Sa una, kinikilala ng bata ang kanyang kawalan ng kakayahan sa paaralan bilang isang kawalan ng kakayahan na "maging mabuti." Halimbawa, "Hindi ko gusto ang aking sarili dahil ako ay isang masamang mag-aaral" o "Ako ay isang masamang mambabasa. Ako ay masama, ngunit maaari akong mapabuti." Ngunit sa yugtong ito, nananatili ang paniniwala ng bata na maaari siyang maging mabuti sa hinaharap. Pagkatapos ay nawala ang pananampalataya: "Masama ako at hindi ako makapagpapaunlad," ngunit gusto pa rin ng bata na maging mabuti. Halimbawa, "Bad boy ako dahil pagod na ako sa guro at sa mga bata. Bagama't malaki ako sa klase, wala akong katalinuhan. Pinipilit kong mag-improve, pero hindi ko kaya. Gusto kong maging masunuring batang lalaki” o “Hindi ako magaling. Hindi ako maaaring maging mabuti dahil hindi ko alam kung paano lutasin ang mga problema.” Sa isang sitwasyon ng matagal na pagkabigo, maaaring hindi lamang napagtanto ng isang bata ang kanyang kawalan ng kakayahan na “ maging mabuti,” ngunit nawawalan din ng pagnanais na gawin ito, na nangangahulugan ng patuloy na pag-aalis ng pag-angkin sa pagkilala.

Ang pag-alis ng pag-angkin sa pagkilala sa mas batang mga mag-aaral ay maaaring magpakita mismo hindi lamang sa isang pagbawas sa pagpapahalaga sa sarili, kundi pati na rin sa pagbuo ng hindi sapat na mga pagpipilian sa pagtatanggol sa pagtugon. Sa kasong ito, ang aktibong variant ng pag-uugali ay karaniwang kasama ang iba't ibang mga pagpapakita ng pagsalakay patungo sa mga animate at walang buhay na bagay, kabayaran sa iba pang mga uri ng aktibidad. Ang passive na opsyon ay isang pagpapakita ng kawalan ng katiyakan, pagkamahihiyain, katamaran, kawalang-interes, pag-alis sa pantasya o sakit.

Mga teknolohiya sa paglalaro para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan

Gaya ng nasabi na, teknolohiya sa paglalaro dapat gamitin upang mapaunlad ang sikolohikal na kalusugan ng mga mag-aaral sa antas ng asimilasyon-akomodatif. Dapat itong isama ang mga mag-aaral na may kawalan ng balanse sa mga proseso ng asimilasyon at akomodasyon at gumagamit ng alinman sa asimilasyon o akomodative na paraan upang malutas ang panloob na salungatan. Kasabay nito, ang assimilative na istilo ng pag-uugali ay pangunahing nailalarawan sa pamamagitan ng pagnanais ng bata na umangkop sa mga panlabas na kalagayan sa pagkasira ng kanyang mga pagnanasa at kakayahan. Ang hindi pagkakabuo nito ay ipinahayag sa katigasan nito, bilang isang resulta kung saan sinusubukan ng bata na ganap na sumunod sa mga kagustuhan ng mga matatanda. Ang isang bata na may isang pamamayani ng akomodative na paraan, sa kabaligtaran, ay gumagamit ng isang aktibo - nakakasakit na posisyon, nagsusumikap na ipasailalim ang kapaligiran sa kanyang mga pangangailangan. Ang unconstructiveness ng naturang posisyon ay nakasalalay sa inflexibility ng behavioral stereotypes, ang pamamayani ng isang panlabas na locus of control, at hindi sapat na kritikalidad.

Naturally, ang batayan para sa pagbuo ng sikolohikal na kalusugan ng naturang mga mag-aaral ay espesyal na inayos ang indibidwal na gawain sa pagwawasto. Gayunpaman, kapag bumubuo ng mga teknolohiya para sa indibidwal na gawaing pagwawasto, nakatagpo kami ng mga makabuluhang paghihirap. Ito ay lumabas na halos walang mga pamamaraan ng sikolohikal na pagwawasto na maaaring magamit sa isang setting ng paaralan. Ang mga pamamaraan na binuo sa domestic science ay nangangailangan medikal na edukasyon, Western na teknolohiya (W. Oaklander) - mga pagbabago sa mga kondisyon ng Russia. Samakatuwid, ang gawaing pagwawasto na inilalarawan sa ibaba ay batay sa mga pinagmamay-ariang teknolohiya o pagmamay-ari na mga pagbabago.

Bilang teoretikal na batayan Sa indibidwal na gawaing pagwawasto, gumamit kami ng diskarteng nakasentro sa bata (G.L. Landreth, Exline) at ayon dito ay umasa sa mga sumusunod na pangunahing prinsipyo: taos-pusong interes sa bata at sa kanyang panloob na mundo; walang pasubaling pagtanggap sa bata bilang siya; paglikha ng isang pakiramdam ng seguridad sa bata, ang pagkakataong galugarin ang kanyang sarili at malayang ipahayag ang kanyang mga damdamin; pagbibigay sa bata ng isang paraan ng pagpapahayag ng kanyang sariling "Ako"; unti-unting proseso ng pagwawasto, na sumusunod sa bilis na itinakda ng bata.

Dahil ang bawat bata ay may sariling tilapon, medyo mahirap na istraktura ang proseso ng pagwawasto alinsunod sa mga bahagi ng sikolohikal na kalusugan. Gayunpaman, batay sa aming karanasan sa trabaho, natukoy namin ang ilang mga karaniwang yugto, batay sa mga damdaming ipinahayag ng bata, sa nilalaman ng kanyang mga guhit at laro.

Sa paunang yugto (1-4 na aralin), ang damdamin ng kalungkutan, kawalan ng katiyakan, at nagkakalat na pagkabalisa ay nangingibabaw. Ang mga guhit at laro ay sumasalamin sa panloob na mundo ng bata: mga banggaan, pag-crash, pag-atake, mga sakit, na kadalasang nagtatapos sa pagkamatay ng mga pangunahing karakter, i.e. Ang mga sintomas ng depresyon ay malinaw na nakikita. Ang takot sa pagsisiwalat ng sarili ay madalas na nagpapakita ng sarili dito: iba ang mga bata magandang dahilan tumanggi silang kumuha ng mga klase, hindi siya pinapayagan na kumuha ng mga tala, iniisip kung ang kanyang mga guhit ay ipapakita sa kanyang mga magulang, atbp.

Sa gitnang yugto (aralin 5–8), ang dating pinipigil na damdamin ng bata ay ipinahayag: galit, takot, hinanakit. Magsisimula ang gawaing pananaliksik iba't ibang bahagi ng iyong "Ako" (kadalasang magkasalungat sa isa't isa). Lumilitaw ang tiwala sa consultant, ang bata ay madaling pumasok sa iba't ibang paraan ng tactile contact sa kanya, nagsusumikap na dumalo sa mga klase, at nagiging balisa kapag lumiban siya sa mga klase. Ang tema ng tagumpay ng pangunahing mga character ay lumilitaw sa mga guhit at laro, i.e. tagumpay ng kabutihan laban sa kasamaan. Kadalasan ang isang bata ay lumalapit upang talakayin ang kanyang personal na malalim na problema: takot sa kanyang ama, pagdurusa sa diborsyo ng kanyang mga magulang, paninibugho sa mga kapatid, atbp.

Pangwakas na yugto (aralin 9-15). Ang mga damdamin ng kagalakan, kalayaan, pagpapahalaga sa sarili, pagmamalaki sa mga nagawa ng isang tao, at pananampalataya sa sariling lakas ay lilitaw. Ang mga guhit at laro ay naglalaman ng mga positibong larawan (magandang bulaklak, malalakas na hayop, mabibilis na sasakyan, matatapang na sundalo, atbp.). Medyo nawalan ng interes sa mga klase. Sumasang-ayon ang bata na laktawan ang mga ito at hindi tumututol sa kanilang pagkumpleto.

Upang matukoy ang pangkalahatang lohika ng mga aktibidad sa pagwawasto, kinakailangan upang ilarawan ang tipolohiya ng mga sakit sa kalusugang sikolohikal. Batay sa aming naunang inilarawan na pag-unawa sa pamantayan bilang isang dinamikong pagbagay, maaari nating tapusin na ang normal na pag-unlad ay tumutugma sa kawalan ng mapanirang intrapersonal na salungatan. Tingnan natin ito nang mas detalyado. Ito ay kilala na ang intrapersonal na salungatan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pagkagambala sa normal na mekanismo ng pagbagay at pagtaas ng sikolohikal na stress. Ang isang malaking bilang ng iba't ibang mga pamamaraan ay ginagamit upang malutas ang mga salungatan. Ang kagustuhan para sa isang paraan o iba ay tinutukoy ng kasarian, edad, mga personal na katangian, antas ng pag-unlad, at ang umiiral na mga prinsipyo ng walang muwang na sikolohiya ng pamilya ng indibidwal. Depende sa uri ng resolusyon at sa likas na katangian ng mga kahihinatnan, ang mga salungatan ay maaaring maging nakabubuo o mapanira.

Ang konstruktibong salungatan ay nailalarawan sa pamamagitan ng pinakamataas na pag-unlad ng mga istruktura ng salungatan; ito ay isa sa mga mekanismo para sa pag-unlad ng personalidad ng isang bata, ang pagkuha ng mga bagong katangian, internalization at sinasadyang pagtanggap ng mga moral na halaga, ang pagkuha ng mga bagong kakayahang umangkop, sapat na self- pagpapahalaga, pagsasakatuparan sa sarili at isang pinagmulan. Sa partikular, sinabi ni M. Klein na "ang salungatan at ang pangangailangang pagtagumpayan ito ay mga pangunahing elemento ng pagkamalikhain" (79, p. 25).

Ang mapangwasak na salungatan ay nagpapalubha ng split personality, nagiging mga krisis sa buhay at humahantong sa pagbuo ng mga neurotic na reaksyon; nagbabanta sa pagiging epektibo ng mga aktibidad, pinipigilan ang personal na pag-unlad, ay isang mapagkukunan ng kawalan ng katiyakan at kawalang-tatag ng pag-uugali, humahantong sa pagbuo ng isang matatag na inferiority complex, pagkawala ng kahulugan sa buhay, pagkasira ng umiiral na mga interpersonal na relasyon, at pagiging agresibo. Ang mapangwasak na salungatan ay hindi mapaghihiwalay na nauugnay sa neurotic na pagkabalisa (R. May), at ang relasyon na ito ay two-way. "Sa patuloy na hindi nalutas na salungatan, maaaring alisin ng isang tao ang isang bahagi ng salungatan na ito mula sa kamalayan, at pagkatapos ay lilitaw ang neurotic na pagkabalisa. Kaugnay nito, ang pagkabalisa ay lumilikha ng mga damdamin ng kawalan ng kakayahan at kawalan ng kapangyarihan, at din paralisado ang kakayahang kumilos, na higit na nagdaragdag sikolohikal na salungatan"(112, p. 189). Kaya, ang isang malakas na patuloy na pagtaas sa antas ng pagkabalisa, i.e. Ang pagkabalisa ng isang bata ay isang tagapagpahiwatig ng pagkakaroon ng isang mapanirang panloob na salungatan, iyon ay, isang tagapagpahiwatig ng isang paglabag sa sikolohikal na kalusugan.

Mga diskarte sa pagsasaliksik ng mga problema sa kalusugan

Ang pagbubuod ng mga pinakakaraniwang pang-agham na pananaw sa problema ng kalusugan sa mga araw na ito, maaari nating makilala ang ilang mga diskarte sa pag-aaral ng hindi pangkaraniwang bagay na ito.

1. Normocentric na diskarte: Ang kalusugan ay itinuturing bilang isang hanay ng mga karaniwang pamantayan ng pang-unawa, pag-iisip, emosyonal na tugon at pag-uugali, kasama ang mga normal na tagapagpahiwatig ng somatic state ng indibidwal. Ito ay isang tiyak na pinakamainam na antas ng paggana ng katawan at pag-iisip.

2. Phenomenological na diskarte: ang problema ng kalusugan at karamdaman ay binibigyang kahulugan bilang mga pangunahing aspeto o pagkakaiba-iba ng isang indibidwal, natatanging "paraan ng pagiging-sa-mundo", sila ay kasama sa subjective na larawan ng mundo at maaari lamang maunawaan sa konteksto nito ( K. Jaspers, L. Binswanger, R. Lang ). Sa kasong ito, ang mga pormal na pamamaraan ng pananaliksik ay pinapalitan ng isang phenomenological na paglalarawan batay sa malalim na pag-unawa at empatiya.

3. Holistic na diskarte: ang kalusugan ay nauunawaan bilang ang integridad na nakuha ng isang indibidwal sa proseso ng kanyang pagbuo, na nagsasaad ng personal na kapanahunan (G. Allport), pagsasama ng karanasan sa buhay (C. Rogers) at pagkakasundo, synthesis ng mga pangunahing kontradiksyon ng pagkakaroon ng tao o intrapsychic polarities (C. Jung). Ang likas na siyentipikong mga prinsipyo ng pagsusuri ay kinukumpleto ng mga makatao, na nagbibigay ng isang holistic na pananaw sa problema.

4. Cross-cultural na diskarte: kalusugan ay isang sociocultural variable; ang mga katangian nito ay kamag-anak at tinutukoy ng mga tiyak na kalagayang panlipunan, konteksto ng kultura, at ang pagiging natatangi ng pambansang paraan ng pamumuhay at imahe ng mundo.

5. Discursive na diskarte: anumang ideya ng kalusugan ay maaaring pag-aralan bilang isang produkto ng isang tiyak na diskurso, na may sariling panloob na lohika para sa pagbuo o pag-konsepto ng panlipunan at mental na katotohanan.

6. Axiological na diskarte: gumaganap ang kalusugan bilang isang unibersal na halaga ng tao, nauugnay sa mga pangunahing oryentasyon ng halaga ng indibidwal at sumasakop sa isang tiyak na posisyon sa hierarchy ng halaga (V. Frankl, A. Maslow). Ang pangingibabaw ng ilang mga halaga, pati na rin ang kanilang muling pagsusuri, ang krisis ay itinuturing na mga kadahilanan na tumutukoy sa kalusugan ng isang indibidwal o negatibong nakakaapekto dito. A. Maslow ay dapat kilalanin bilang ang pinakakilalang siyentipiko ng ating siglo na nag-aral ng kalusugang pangkaisipan at mga karamdaman nito sa kanilang aspeto ng halaga, ibig sabihin, may kaugnayan sa pinakamataas na halaga ng tao.

7. Integrative na diskarte: anumang mga paliwanag na prinsipyo, modelo at konseptong pamamaraan ay kinikilala bilang mga sapat na paraan upang pag-aralan ang kalusugan sa iba't ibang antas ng pag-iral ng tao. Ang isang pagtatangka ay ginawa upang isama ang mga modelo at frameworks, na isinasaalang-alang ang kanilang mga limitasyon, sa isang solong konseptong batayan ayon sa mga pangunahing prinsipyo ng system theory.

Ang isa pang sistematisasyon ng mga diskarte sa kalusugan ay posible, na tumutugma sa mas malalaking sistema ng kaalamang pang-agham, halimbawa, pag-highlight:

Ebolusyonista (katangian ng biyolohikal na agham),

Nakatuon sa lipunan,

Makatao,

Theological (sa partikular, Kristiyano) at iba pang mga diskarte.

Ang lahat ng mga diskarte sa itaas ay tila katanggap-tanggap at komplementaryo sa amin. Ang parehong mga phenomena na nauugnay sa globo ng kalusugan ng tao ay maaaring matagumpay na masuri kapwa bilang matatag na mga katangian ng isang tao, at bilang mga pamamaraan ng pilosopikal o siyentipikong paglalarawan nito na itinatag sa loob ng isang naibigay na kultura, at bilang mga bahagi ng isang subjective na konsepto sa sarili.

Sociocultural na pamantayan ng kalusugan

Ang pagrepaso sa pilosopikal, medikal, saykayatriko at sikolohikal na panitikan mula sa iba't ibang mga makasaysayang panahon at pag-highlight sa mga pinakakaraniwang kahulugan ng kalusugan dito ay nagbibigay-daan, sa pamamagitan ng pagbubuod ng iba't ibang mga diskarte, upang makakuha ng mga tiyak na ideya tungkol sa hindi pangkaraniwang bagay na ito na tumayo sa pagsubok ng panahon at naging , kung hindi pangkalahatan, pagkatapos ay hindi bababa sa laganap mga pamantayan sa kalusugan. Oo, naka-highlight tatlong pinakakaraniwang "pamantayan ng kalusugan" :

1. Sinaunang pamantayan: kalusugan bilang panloob na pagkakapare-pareho.

2. Adaptation standard: kalusugan bilang kakayahang umangkop ng indibidwal sa kapaligiran.

3. Anthropocentric standard: kalusugan bilang komprehensibong pagsasakatuparan sa sarili o ang pagsisiwalat ng malikhain at espirituwal na potensyal ng indibidwal.

Sa istraktura ng sociocultural standard ng kalusugan, ang mga sumusunod ay maaaring makilala: Mga bahagi:

- ang pinaka-pangkalahatang ideya ng kababalaghan ng kalusugan(karaniwan ay maikli ang ipinahayag sa kahulugan);

- itinatag na mga ideya tungkol sa mga pangunahing kondisyon at prinsipyo ng isang malusog na pag-iral;

- impormasyon tungkol sa mga paraan o paraan ng pagpapabuti ng personal na kalusugan, na sumasalamin sa kultural at historikal na karanasan ng iba't ibang komunidad.

Bilang karagdagan, ang anumang sociocultural na pamantayan ng kalusugan ay tumutugma sa isang tiyak uri ng interpretasyon ng sakit.

Antique na pamantayan: kalusugan bilang panloob na pagkakapare-pareho. Ang pagbabalangkas na ito ay sinusunod ng mga therapist at psychiatrist na nakikita sa proseso ng pagpapabuti (o pagpapagaling) ng isang indibidwal, una sa lahat, ang pagkamit ng isang balanse ng mga puwersang nagtutulak ng kalikasan ng tao, ang pagkakasundo ng mga intrapersonal na magkasalungat. Ang sinaunang ideya ng kalusugan, na kumikilos bilang isa sa mga pinakakaraniwang pamantayan, ay batay sa ideya ng isang tiyak na pinakamainam na ratio ng iba't ibang bahagi ng pisikal at mental na kalikasan ng isang tao, na, napapailalim sa ang pagtatatag ng naturang ratio, ay bumubuo ng isang inayos na panloob na pagkakaisa.

Adaptation model ng isang malusog na personalidad. Ang modelong ito, na lumitaw sa intersection ng sociological approach at biological sciences, at bumubuo ng konseptwal na batayan makabagong gamot at psychiatry. Ang pamantayang ito ay sumasaklaw sa sistema ng mga relasyon ng isang indibidwal sa mundo sa paligid niya at nagsasangkot ng pagsasaalang-alang sa mga problema ng kalusugan at karamdaman sa panlabas na eroplano ng buhay ng tao. Sa ganitong konteksto ang proseso ng pagpapagaling ay nauunawaan bilang matagumpay na pagbagay at komprehensibong pagkakatugma ng mga relasyon ng paksa sa mundo sa paligid niya.

Ang ideyang ito ng kalusugan ay produkto ng siyentipikong pag-iisip noong ika-19 na siglo. Mahahanap natin ang teoretikal na lugar ng modelong ito, una, sa ebolusyonaryong mga turo ni Charles Darwin, na itinuturing na pangunahing puwersang nagtutulak ng ebolusyon bilang pakikibaka para mabuhay, na humahantong sa lalong perpektong pagbagay sa kapaligiran, at pangalawa, sa sosyolohiya. ni O. Comte at , lalo na si E. Durkheim, na isinasaalang-alang ang anumang pagpapakita ng espirituwal na buhay ng isang tao, pangunahin bilang isang function ng kanyang mga relasyon sa lipunan.

Ang kalusugan sa liwanag ng mga biological na konsepto, kaayon ng teorya ni G. Selye, ay direktang nauugnay sa pagpapanatili ng katatagan ng panloob na kapaligiran ng katawan, na hindi dapat abalahin sa proseso ng masinsinang pakikipag-ugnayan sa panlabas na kapaligiran. Sa ibang salita, ang isang biological na sukatan ng kalusugan ay maaaring kilalanin bilang ang kakayahang mapanatili ang katatagan sa antas ng psychophysical sa mga kondisyon ng direkta at aktibong pakikipag-ugnay sa kapaligiran.

Mula sa isang panlipunang pananaw, ang isang malusog na tao ay isa na gumagana nang epektibo. Kaya, sa medisina, ang kalusugan ay tinutukoy hindi na may kaugnayan sa mga ideal na likas na katangian nito, ngunit may kaugnayan sa mga kinakailangan para sa panlipunang paggana nito: kapag ang isang bata ay pumasok sa paaralan, dapat siyang mag-aral nang mabisa, pagkatapos, kapag siya ay lumaki, mabisang maglingkod sa ang hukbo, kapag siya ay nagsimula ng isang pamilya, manganak at magpalaki ng malulusog na tao.mga bata, kapag sila ay pumasok sa trabaho, epektibong gumaganap ng kanilang mga tungkulin bilang isang espesyalista. Ayon sa pamamaraang ito (norm-centric), ang anumang sakit sa kalusugang pangkaisipan ay katumbas ng isang paglihis mula sa pamantayang tinatanggap sa lipunan at nagpapahiwatig ng pagbawas sa pagiging epektibo sa lipunan ng paksa, at samakatuwid ay maaaring ituring bilang isang tiyak na anyo ng social maladjustment.

Kaya, ang modelo ng adaptasyon ay inilaan upang ipahiwatig ang panlipunang kahalagahan ng kalusugan, at nagbibigay-daan sa amin na may kondisyon na tukuyin ang tatlong pangunahing aspeto ng problema sa adaptasyon ng kalusugan:

1. Aspeto sa kapaligiran– kalusugan, bilang magkatugmang magkakasamang buhay sa natural na kapaligiran, alinsunod sa biyolohikal na kalikasan ng tao; ang likas na pagkakaayon ng pag-iral ng tao, ang paglabag nito ay humahantong sa mga sakit at sakuna sa kapaligiran.

2. Aspeto ng regulasyon– kalusugan, bilang pagsunod sa mga kondisyon at pag-uugali ng isang indibidwal sa mga pamantayang panlipunan at kultura na tinatanggap sa isang partikular na komunidad; ang kakayahang sapat na matanggap ang mga pamantayang ito.

3. Komunikatibo at interaktibong aspeto– kalusugan, bilang buong komunikasyon at sapat na pakikipag-ugnayan sa kapaligiran ng tao; kasapatan at pagiging produktibo ng mga panlipunang relasyon ng indibidwal.

Humanistic na modelo ng isang malusog na personalidad. Ang ikatlong sociocultural standard ng kalusugan ay conventionally itinalaga bilang anthropocentric. Ang pagtatalaga na ito ay nagpapahiwatig na sa gitna ng iba't ibang mga konsepto ng kalusugan na lumitaw batay sa pamantayang ito, mayroong isang ideya ng pinakamataas (espirituwal) na layunin ng tao.

Sa kaibahan sa mga teorya ng adaptasyon ng personalidad, na marami sa mga ito ay nakatuon sa mga pagkakamali at pagkabigo ng pagbagay, ang humanistic psychology ay isang sikolohiya na pangunahing nakatuon sa pag-aaral ng malusog at malikhaing mga tao, pag-unawa sa mga nakabubuo, malikhaing pagpapakita ng kalikasan ng tao. Ito ay batay sa saloobin ng indibidwal bilang isang ganap, hindi mapag-aalinlanganan at pangmatagalang halaga.

Ang mga matatag na katangian ng isang malusog na personalidad, ayon sa humanistic na modelo, ay maaaring kabilang ang mga sumusunod:

1. Self-actualization, ang pagtutok ng indibidwal sa pagsisiwalat ng kanyang malikhain at espirituwal na potensyal.

2. Buong pag-unlad, dinamismo at personal na paglago.

3. Pagiging bukas sa karanasan at paunang pagtitiwala sa proseso ng buhay.

4. Kakayahan para sa tunay na diyalogo.

5. Kalayaan sa karanasan, pagpapahayag ng sarili at pagpapasya sa sarili, kung wala ito ay hindi posible ang tunay na pagkamalikhain o isang independiyenteng personal na posisyon, at kung saan ay direktang nauugnay sa mga katangian tulad ng responsibilidad, katapatan, pagkakatugma at pagtanggap sa sarili.

6. Kabuluhan ng pag-iral - ang paghahanap ng kahulugan sa buhay o ang pagnanais na mamuhay nang may kabuluhan ("Kapag may dapat mabuhay, maaari mong tiisin ang anumang "paano").

7. Ang integridad ay mas malamang pinakamataas na layunin personal na pag-unlad at ang patuloy na pagpapakita ng hilig tungo sa pagsasama-sama, sa halip na ang nakamit at huling estado. Ang isang malusog na tao ay palaging potensyal na buo, iyon ay, sa kanyang pag-unlad siya ay naglalayong makakuha ng kabuuan at pagkakaisa.

Ang pamantayang ito ay batay sa ideya ng isang pabago-bago, malayang pagbuo, bukas sa karanasan at nakatuon sa pinakamataas na halaga ng personalidad. Ang mga pangunahing prinsipyo at pamantayan para sa isang malusog na pag-iral sa liwanag ng pamantayang ito ay dapat kilalanin bilang libreng malikhaing pagpapahayag ng sarili, pag-unlad (personal na paglago), pagsasama ng karanasan at espirituwal na pagpapasya sa sarili.

Pamantayan sa kalusugan ng isip.

Upang malutas ang mga problema na nauugnay sa pangangalaga at pagpapanatili ng kalusugan ng isip (parehong theoretically at praktikal), napakahalaga na tukuyin ang pamantayan para sa kalusugan ng isip, na paksa pa rin ng debate sa iba't ibang mga espesyalista: mga psychiatrist, psychologist, at valeologist. Ang isang alternatibo sa pamantayan sa kaso ng kalusugan ng isip ay ang sakit.

Ang pangunahing criterion ng kalusugan sa liwanag ng sinaunang pamantayan ay maaaring tukuyin bilang mga sumusunod: ang pagkakapare-pareho ng lahat ng mga bahagi ng psyche, mula sa pakikipag-ugnayan kung saan lumitaw ang personalidad, bilang isang multi-level na sistema na nagpapanatili ng integridad at hierarchy nito. Alinsunod dito, ang isang paglabag sa kalusugan ng isip ay ipahahayag sa isang hindi pagkakatugma ng mga elementong ito, na nagbabanta sa integridad ng sistema. Gayunpaman, ayon sa mga modernong ideya, ang panloob na mismatch ay hindi palaging nangangahulugan ng psychopathology. Ang isang estado ng panloob na hindi pagkakasundo ay madalas na nagpapahayag ng isang malalim na proseso ng personal na paglago at espirituwal na pagbabago. Samakatuwid, mahalagang makilala sa pagitan ng mga kondisyon ng pathological at mga krisis. Kung ang mga kondisyon ng pathological ay nagpapahiwatig ng isang split personality, pagkawala ng integridad at isang saloobin patungo sa tagumpay nito, kung gayon ang mga kondisyon ng krisis ay nagmumungkahi ng posibilidad na makamit ang isang mas mataas na antas ng pagsasama. Sa kasong ito, ang isang mismatch sa system ay hindi humahantong sa pagbagsak nito, ngunit sa pag-activate ng mga reserba para sa paglipat ng system sa isang mas mataas na antas ng paggana. Sa loob ng balangkas ng sinaunang pamantayan, ang pagkakaibang ito ay hindi ginawa: ang isang krisis ay ganap na katumbas ng isang sakit.

Sa liwanag ng adaptasyon at anthropocentric na pamantayan dalawang karagdagang pamantayan para sa kalusugan ng isip ang nabuo: pagkakasundo ng ugnayang "indibidwal - kapaligiran" ("I - Mundo"), isang espesyal na kaso kung saan ang panlipunang pagbagay at komprehensibong pagsasakatuparan sa sarili, ibig sabihin, ang pagsisiwalat ng malikhain at espirituwal na potensyal ng indibidwal sa mga tiyak na socio-historical na kondisyon.

Ang makataong muling pag-iisip ng mga problema ng kalusugan at patolohiya, na nakuha ang isipan ng mga pinakamalaking siyentipiko noong ika-20 siglo na naghangad na bumuo ng pang-agham na pag-unawa sa isang malusog na indibidwal, ay nakabalangkas sa paglipat mula sa mahigpit na pag-aayos ng "normal" at masakit. mga kondisyon na katangian ng psychiatry at psychopathology sa pag-aaral ng proseso ng pagbuo ng pagkatao, ang libre at taos-pusong pagsisiwalat ng sarili .

Tinukoy ni E. Fromm ang limang panlipunang uri ng karakter, na kumakatawan sa interaksyon ng mga eksistensyal na pangangailangan at ang kontekstong panlipunan kung saan nabubuhay ang mga tao. Hinati sila ni Fromm sa dalawang malalaking klase: hindi produktibo (hindi malusog) at produktibo (malusog) na mga uri. Ang kategorya ng produktibo ay kumakatawan sa uri ng perpektong kalusugan ng isip sa pag-unawa ng E. Fromm. Ang ganitong uri ay independyente, tapat, mahinahon, mapagmahal, malikhain at nagsasagawa ng mga pagkilos na kapaki-pakinabang sa lipunan.

Binigyang-diin ni E. Erikson ang biosocial na kalikasan at adaptive na katangian ng pag-uugali ng personalidad, ang integrative na kalidad nito ay psychosocial identity. Ayon kay Erikson, ang may-katuturang nagtatag na imahe ng Ego at ilang mga pattern ng pag-uugali ay dapat na mabuo sa mahabang panahon ng ebolusyon ng personalidad at, sa gayon, maging pangkalahatang mahahalagang salik na tumutukoy sa kalusugan ng isip ng paksa. Ang pagbabago sa mga sociocultural na kondisyon ng pagkakaroon ng isang tao ay humahantong sa pagkawala ng nauna at ang pangangailangan na bumuo ng isang bagong pagkakakilanlan. Ang mga personal na paghihirap na lumitaw sa landas na ito ay maaaring humantong sa malubhang neurosis ("pagkawala ng sarili").

Tinukoy ni A. Adler ang kalubhaan ng panlipunang interes bilang isang pamantayan para sa pagtatasa ng kalusugan ng isip ng isang indibidwal, na tinutukoy ito bilang isang "barometer ng normalidad." Si K. Jung ay ang unang personality theorist na nagtalo na para makamit ang mental health ng isang indibidwal, ang multidirectional tendencies nito ay kailangang isama sa isang magkakaugnay na kabuuan. Kapag ang pagsasama-sama ng lahat ng aspeto ng kaluluwa ay nakamit, ang isang tao ay nakakaranas ng pagkakaisa, pagkakaisa at kabuuan.

Ibinigay ni G. Allport ang sumusunod na paglalarawan ng isang malusog na personalidad ("mature"): may malawak na mga hangganan ng "Ako", maaaring tumingin sa kanyang sarili "mula sa labas", aktibong nakikilahok sa trabaho, pamilya at panlipunang relasyon, ay may kakayahang mainit-init , magiliw ugnayang panlipunan: friendly na intimacy at empatiya, nagpapakita ng emosyonal na hindi pag-aalala at pagtanggap sa sarili, makatotohanang pang-unawa, karanasan at adhikain, ang kakayahang magkaroon ng kaalaman sa sarili at pagkamapagpatawa, ay may magkakaugnay na pilosopiya ng buhay.

A. Ang Maslow ay nagmula sa dalawang bahagi ng kalusugang pangkaisipan. Ito ay, una, ang pagnanais ng mga tao na maging "lahat ng makakaya nila", upang paunlarin ang kanilang potensyal sa pamamagitan ng self-actualization. Ang pangalawang bahagi ng kalusugang pangkaisipan ay ang pagtugis ng mga pagpapahalagang makatao.

Naniniwala si A. Maslow na ang isang self-actualizing personality ay nailalarawan sa pamamagitan ng mga katangian tulad ng pagtanggap sa iba, autonomy, spontaneity, sensitivity sa kagandahan, isang sense of humor, altruism, at isang penchant para sa pagkamalikhain.

Para kay A. Maslow, ang isang taong malusog sa pag-iisip ay isang taong alam kung paano mapagtanto ang kanyang mga talento, kakayahan at potensyal.

Ang isang pagtatanghal ng isang holistic na larawan ng "normal" na aktibidad ng pag-iisip gamit ang positibong pamantayan ng kalusugan ng isip ay matatagpuan sa domestic psychological literature nina N. D. Lakosina at G. K. Ushakov. Tinutukoy nila ang 15 pamantayan sa kalusugan ng isip, kabilang ang pisikal, sikolohikal, at panlipunang pamantayan: " pagpapasiya ng mental phenomena, ang kanilang pangangailangan, sanhi, kaayusan; kapanahunan ng pakiramdam ng pananatili (constancy) ng lugar ng paninirahan na naaayon sa edad ng indibidwal; maximum na pagtatantya ng mga subjective na imahe sa mga sinasalamin na bagay ng katotohanan; pagsusulatan ng mga reaksyon (kapwa pisikal at mental) sa lakas at dalas ng panlabas na stimuli; pagsusulatan ng antas ng mga mithiin sa tunay na kakayahan ng indibidwal; ...isang pakiramdam ng katatagan at pagkakakilanlan ng mga karanasan sa katulad na mga pangyayari; ang kakayahang magplano ng iyong landas sa buhay, atbp."

Naniniwala si Osipov V.P. na ang kalusugan ng isip ay natutukoy sa pamamagitan ng: 1) ang kasapatan ng pagtugon ng indibidwal sa nakapaligid na stimuli, 2) ang kakayahan para sa isang tao na independiyenteng mag-chart ng kanyang sariling landas sa buhay;

3) mga katangian ng pag-uugali ng tao sa mga pangyayari sa buhay.

Ang isa sa mga tinukoy na pamantayan ng kalusugan ng kaisipan, na kadalasang ginagamit sa mga modernong psychotherapeutic na pamamaraan ng iba't ibang direksyon, ay ang paghahambing ng mga imahe ng tunay at perpektong "I" (ang ideya kung ano ang nais ng isang tao). Ang isang mataas na antas ng kasunduan sa pagitan ng tunay na "I" at ang perpektong "I" ay itinuturing na isang mahusay na tagapagpahiwatig ng kalusugan ng isip. Para sa mental malusog na tao Hindi katanggap-tanggap ang mga ideya ng pag-abandona, kalungkutan, at pessimistic na mood. Ito ay may sapat na reserba sigla, na nagpapahintulot sa kanya na mapanatili ang espirituwal na sigla at sumunod sa maasahin na mga mithiin.

Ang partikular na kahalagahan sa mga pamantayan para sa kalusugan ng isip ng isang tao ay ibinibigay sa antas ng pagsasama nito, pagkakaisa, balanse, pati na rin ang mga bahagi ng oryentasyon nito bilang espirituwalidad (kabaitan, katarungan, atbp.); oryentasyon tungo sa pagpapaunlad ng sarili, pagpapayaman ng pagkatao ng isang tao.

Batay sa mga teoretikal na diskarte sa itaas, ang pangunahing pamantayan para sa kalusugan ng isip ay kinabibilangan ng:

Korespondensya sa pagitan ng mga larawan ng mga sinasalamin na bagay ng katotohanan at mga reaksyon ng paksa sa kanila;

Korespondensya sa pagitan ng edad at antas ng kapanahunan ng emosyonal-volitional at cognitive spheres ng indibidwal;

Matagumpay na pakikipag-ugnayan sa lipunan;

Ang kakayahang magtakda ng pangmatagalang tiyak na mga layunin at makamit ang mga ito.

Batay sa napiling pamantayan, lumitaw ang sumusunod na kahulugan ng kalusugan ng isip: ang kawalan ng binibigkas na mga karamdaman sa pag-iisip, isang tiyak na reserba ng lakas upang malampasan ang mga hindi inaasahang paghihirap, isang estado ng intrapersonal na balanse sa pagitan ng isang tao at sa labas ng mundo.

Konklusyon

Kaya, ang kalusugan ng isip ay isang mahalagang produkto ng pag-unlad ng pagkatao. Depende ito sa maturity nito (Allport), self-actualization (Rogers, Maslow), adaptability (Fromm), personal growth (Erikson) at integrity (Jung), na sa esensya ay ang pinakamataas na antas ng pag-unlad ng personalidad, ang layunin nito.

At ito ay kalusugan ng isip na nagpapahintulot sa amin na madama na tulad ng mga ganap na tao. At upang mamuhay nang naaayon sa labas ng mundo at sa sarili, upang madama ang lahat ng kagandahan ng pag-iral, kinakailangan na magsikap para sa pagpapabuti ng sarili, hindi huminto sa pag-unlad ng isang tao.

Listahan ng ginamit na panitikan:

Maslow A. Malayong mga limitasyon ng pag-iisip ng tao. – St. Petersburg, 1999.

Nikiforov G.S. Sikolohiya ng kalusugan. Pagtuturo. – St. Petersburg: Rech, 2002.

Erikson E. Young Luther: Isang Psychoanalytic Historical Study. – M., 1998

Adler A. Practice at teorya ng indibidwal na sikolohiya. – M., 1998.

Antsiferova L. I. Sikolohiya ng pang-araw-araw na buhay: ang mundo ng buhay ng personal

Ito at "mga diskarte" ng pagkakaroon nito // Sikolohiya ng mga sitwasyong panlipunan. – St. Petersburg: 2001.

Blaser A., ​​​​Heim E., Ringer H., Tommen M. Problem-oriented psychotherapy. Integrative na diskarte. – M.: Independiyenteng kumpanya na “Class”, 1999.

Gulina M.A. Inner harmony at mental health // Praktikal na sikolohiya: Textbook. allowance // Sa ilalim. ed. M.K. Tutushkina. - St. Petersburg. 1999.

Kalitievskaya E. R. Kalusugan ng isip bilang isang paraan ng pagiging nasa mundo: mula sa paliwanag hanggang sa karanasan // Psychology na may mukha ng tao: Humanistic na pananaw sa post-Soviet psychology. – M., 1999.

Jung K. G. Ang istraktura ng psyche at ang problema ng indibidwalation. – M., 1996.

Domestic approach sa health psychology

Sakit – buhay sa ilalim ng abnormal na kondisyon

Kalusugan ang pinakamataas na punto kung saan

dapat bumangon ang lahat.

I.I. Brekhman

Ang pang-agham na kaugnayan ng pagbuo at pag-unawa sa mga problema ng sikolohiyang pangkalusugan ay kaakibat ng praktikal na kahalagahan ng paglutas ng mga isyu ng pag-iwas. Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga gawain ng psychoprophylaxis at psychohygiene at ng mga gawain ng sikolohiyang pangkalusugan? Kung kalinisan ng isip ang pangunahing layunin ay upang mapanatili, palakasin at mapabuti ang kalusugan ng isip sa pamamagitan ng pag-oorganisa ng angkop na natural at panlipunang kapaligiran, isang naaangkop na rehimen at pamumuhay, at psychoprophylaxis naglalayong maiwasan ang mga sakit sa pag-iisip, kung gayon mas malawak ang saklaw ng sikolohiyang pangkalusugan. Kasama dito ang paglikha ng mga personal na kondisyon para sa indibidwal na pag-unlad, kabayaran at pagbagay sa mga kinakailangan ng kapaligiran ng pamumuhay. Tinitiyak ng sikolohiyang pangkalusugan ang sikolohikal na pagbagay ng indibidwal sa lipunan, kung saan nabubuo nito ang mga personal na katangian na kailangan ng isang indibidwal upang magtatag ng maayos na mga relasyon, nagtataguyod ng pagsasakatuparan sa sarili ng isang tao, nagpapabuti ng kalidad ng kanyang buhay, at, bukod sa iba pang mga bagay, ay nagbibigay ng tulong sa isip. sa katapusan ng buhay at kamatayan. Ang paglutas sa mga problemang ito ay nakasalalay sa pag-unawa sa mga sumusunod na tanong: ano ang kalusugan? kaisipan kababalaghan? sosyal kababalaghan? sa katawan kababalaghan? espirituwal kababalaghan? Sa madaling salita, ang pag-unlad ng sikolohiyang pangkalusugan ay posible lamang sa anyo ng pagsasama-sama ng kaalamang pilosopikal, sosyolohikal, sikolohikal at medikal tungkol sa tao at sa kanyang mga relasyon sa mundo.

Sa mga gawa ng mga domestic na may-akda, ang espesyal na pansin ay binabayaran sa pagsusuri ng konsepto " pagkatao"bilang isang kasangkapan para sa pag-unlad ng tao. Kaya, naniniwala si V. M. Rozin na personalidad sa makasaysayang kahulugan, isang napakabatang edukasyon 1 . Sa Middle Ages, ang pag-uugali ng tao ay batay sa komunidad, gayundin sa mga turo ng simbahan, habang ang mismong pag-unawa sa Diyos ay nabuo sa ilalim ng impluwensya ng mga inaasahan ng komunidad, i.e. ito ay isang uri ng projection ng naturang mga inaasahan. Ang pangunahing katangian ng modernong tao ay malayang kalooban; ipinapalagay nito ang kamalayan sa sarili at pagsasarili sa mga relasyon sa iba. Ang modernong tao ay patuloy na pinipilit na gumawa ng kanyang sariling mga desisyon; dapat niyang ihambing ang kanyang bawat pagsisikap sa mga pagsisikap ng iba pang mga puwersa at katotohanan. Kasabay nito, ang bawat tao ay natutuklasan at nagtatayo ng isang espirituwal na batayan sa isa o ibang indibidwal na anyo, na organiko sa kanyang sarili at sa kanyang mga kakayahan.

Cm.: Rozin V. M. Realidad ng kaisipan, kakayahan ng tao at kalusugan. M., 2001.

Ang pag-unlad ng pagkatao sa kabuuan ay nangyayari sa proseso ng sariling aktibidad, sa pamamagitan ng pag-unawa sa aktibidad na ito at sa sarili nito, sa dialogic na emosyonal na pakikipag-ugnayan sa ibang tao. Ang modernong tao ay pinipilit na patuloy na muling likhain ang kanyang sarili sa kanyang katatagan at awtonomiya. Ang pagbuo ng sariling imahe ay kinabibilangan ng mga ideya ng "kultura" at "iba pa" bilang katumbas na may kaugnayan sa ideya ng "I". Kaya naman napakahalaga na "makinig sa iyong sarili, sa iba, at sa oras."

Pilosopikal at sikolohikal na diskarte sa problema ng kalusugan. Dumating si B. S. Bratus sa mga sumusunod na paglalahat tungkol sa kakanyahan ng tao, kasama sa kahulugan ng kalusugan 1.

Cm.: Bratus B.S. Sa problema ng tao sa sikolohiya // Mga tanong ng sikolohiya. 1997. Bilang 5. P. 3-20.

1. Ang mga konsepto ng "tao" at "pagkatao" ay hindi magkapareho. Ang personalidad ay mauunawaan bilang isang instrumento na pagmamay-ari at nagsisilbi sa isang tao sa proseso ng kanyang pag-akyat sa kanyang sariling pagkatao.

2. Ang pangunahing katangian ng isang tao ay ang kanyang paraan ng pakikipag-ugnayan sa "iba."

3. Upang mapagtanto ang sarili bilang isang tao, kinakailangan na magkaroon ng isang holistic na imahe ng hinaharap, kung saan mayroong isang emosyonal na koneksyon, kung saan ang isang tao ay naniniwala. Ang pananampalataya ay isang panloob na estado na malapit na nauugnay sa proseso ng paggawa ng kahulugan. Ang espirituwal na globo ay tulad na upang mahawakan ito sa kabuuan ay nangangailangan ng pagsusumikap upang mahanap ang iyong espirituwal na landas.

4. Ang kalusugan ng isip ay balanse ng iba't ibang katangian at proseso ng pag-iisip: ang balanse sa pagitan ng kakayahang magbigay at kumuha mula sa iba, mag-isa at makasama ng ibang tao; balanse ng pagmamahal sa sarili at pagmamahal sa iba.

Nag-aalok ang B. S. Bratus ng komprehensibong kahulugan normal na pag-unlad bilang isang pag-unlad na humahantong sa isang tao sa pagtatamo ng kanyang generic na kakanyahan ng tao. Ang mga kondisyon at pamantayan para sa naturang pag-unlad ay: a) pagtrato sa iyong sarili at sa ibang tao bilang independyente; b) ang kakayahang magdecenter, magbigay ng sarili at magmahal bilang isang paraan upang mapagtanto ang relasyong ito; c) malikhain, may layunin na kalikasan ng buhay; d) ang pangangailangan para sa positibong kalayaan; ang kakayahang magpahayag ng malayang kalooban; e) ang kakayahang magdisenyo ng sarili sa hinaharap; f) pananampalataya sa pagiging posible ng plano; g) panloob na responsibilidad sa sarili at sa mga susunod na henerasyon; h) ang pagnanais na makahanap ng isang karaniwang kahulugan sa buhay ng isang tao. Kanya-kanya abnormal ay isang pag-unlad na pinipigilan ang pagkilala sa sarili ng tao.

B. S. Bratus ay nakikilala kaisipan At personal kalusugan: “Ang isang tao ay maaaring maging ganap na malusog sa pag-iisip (kabisaduhin at pag-isipang mabuti, magtakda ng mga kumplikadong layunin, maging aktibo, magabayan ng may kamalayan na mga motibo, makamit ang tagumpay, maiwasan ang mga pagkabigo, atbp.) at sa parehong oras ay personal na may depekto, may sakit (hindi makipag-ugnay, huwag idirekta ang iyong buhay upang makamit ang kakanyahan ng tao kasama nito, upang masiyahan sa mga kahalili, atbp.)... Ang etika at oryentasyong moral sa kasong ito ay hindi lamang panlabas na presyon, ngunit ang kakanyahan ng normal na pag-unlad at isang pamantayan ng kalusugan.”

Ang pilosopiko at sikolohikal na diskarte sa problema ng kalusugan ay ipinatupad sa mga gawa nina A. B. Kholmogorova at N. G. Garanyan, na naniniwala na ang ugali modernong tao Ang somatization ay nauugnay sa umiiral na mga pamantayan at halaga ng kultura, lalo na, ang kulto ng tagumpay at kagalingan. Ito ay humahantong sa isang pangkalahatang pagbabawal sa mga damdamin ng kawalang-kasiyahan, takot, mapanglaw at sariling pagiging agresibo, na, sa turn, ay humahantong sa kanilang panunupil at ginagawang mahirap na sikolohikal na iproseso ang mga damdaming ito. Ang pagbabawal sa mga damdamin ay ginagawang walang kabuluhan at hindi epektibo ang pagmumuni-muni. Bilang resulta, nahahanap ng isang tao ang kanyang sarili na bihag ng kanyang sariling mga kontradiksyon, at binabawasan nito ang pagbagay. Ang resulta ng naturang salungatan ay ang panunupil ng sariling pagiging agresibo at ang projection nito sa ibang tao. Ang pinigilan na poot ay iniuugnay sa nakapaligid na mundo, na humahantong sa isang matalim na pagtaas ng pagkabalisa, una, dahil sa pang-unawa sa nakapaligid na mundo bilang mapanganib, at pangalawa, ang pang-unawa sa sarili bilang hindi kayang labanan ang panganib na ito (dahil sa pagbabawal sa pagsalakay) 1.

Cm.: Kholmogorova A. B., Garanyan N. G. Kultura, emosyon, kalusugan ng isip // Mga tanong ng sikolohiya. 1999. Blg. 2. P. 61-75.

Ang partikular na kahalagahan sa mga pamantayan para sa kalusugan ng isip ng isang tao ay ang antas ng pagsasama-sama, pagsasama-sama, pati na rin ang ispiritwalidad (ang pagtugis ng katotohanan), ang pagkuha ng mga pagpapahalagang makatao (kabaitan, katarungan), at oryentasyon patungo sa pag-unlad ng sarili at pagpapayaman. Mula sa pananaw ng self-management ng kalusugan, ang isang tao ay nailalarawan sa kalubhaan ng purposefulness (paghahanap ng kahulugan ng buhay), kalooban, enerhiya, aktibidad, pagpipigil sa sarili, at sapat na pagpapahalaga sa sarili.

A. V. Shuvalov, na nagbubuod ng mga gawa na nakatuon sa problema ng kalusugan, ay kinikilala ang isang bilang ng mga sumusunod na probisyon 1.

1. Ang kalusugan ay perpektong kondisyon. Bilang isang patakaran, ang isang tao ay hindi ganap na malusog sa buong buhay niya.

2. Sa unang pagtataya, ang kalusugan ay isang masalimuot, multidimensional na kababalaghan na sumasalamin sa mga paraan ng realidad ng tao: pag-iral sa katawan, buhay sa isip at pag-iral ng espirituwal. Alinsunod dito, posibleng masuri ang somatic, mental at personal na kalusugan ng isang tao.

3. Ang kalusugan ay parehong estado at isang kumplikadong dinamikong proseso, kabilang ang pagkahinog at paglago ng mga istrukturang pisyolohikal at ang paggana ng katawan, ang pag-unlad at paggana ng mental sphere, ang pagbuo, pagpapasya sa sarili at pagpoposisyon ng indibidwal.

5. Ang isang tao ay maaaring maging malusog sa ilalim ng ilang partikular na kondisyon ng pamumuhay (mga katangiang ekolohikal at klimatiko, kalidad ng nutrisyon, iskedyul ng trabaho at pahinga, mga salik na sosyo-kultural, atbp.). Ang mga kondisyon na kasiya-siya para sa isang tao ay maaaring masakit para sa isa pa.

6. Ang kalusugan ay isang kultural-kasaysayan, hindi isang makitid na konseptong medikal. Sa iba't ibang panahon, sa iba't ibang kultura, ang hangganan sa pagitan ng kalusugan at masamang kalusugan ay tinukoy nang iba.

7. Upang matukoy ang estado ng kalusugan ng tao, kinakailangan, sa isang banda, isang batayan ng sanggunian, isang matatag na halimbawa ng kagalingan, integridad, pagiging perpekto, at sa kabilang banda, isang paglalarawan ng mga pattern ng paglitaw at kurso. ng mga sakit. Sa kapasidad na ito, kumikilos ang mga sistema ng siyentipikong ideya tungkol sa pamantayan at patolohiya.

8. Ang kalusugan at karamdaman ay diyalektiko, komplementaryong mga konsepto. Ang kanilang pag-aaral ay nauugnay sa pag-unawa sa kalikasan at kakanyahan ng tao.

9. Ang kalusugan ay isa sa mga pangunahing halaga sa buhay ng tao.

Cm.: Shuvalov A.V. Mga problemang humanitarian at anthropological ng sikolohikal na kalusugan // Mga tanong ng sikolohiya. 2004. Bilang 6. P. 18-33.

Batay sa mga ideya ng anthropological approach na binuo nina V.I. Slobodchikov at A.V. Shuvalov, ang sikolohikal na kalusugan ay dapat na maunawaan bilang isang estado na nagpapakilala sa proseso at resulta ng normal na pag-unlad ng subjective na katotohanan sa loob ng indibidwal na buhay. Ang indibidwal na pamantayan ng sikolohikal na kalusugan ay ang pinakamahusay na posible sa isang partikular na edad para sa tiyak na tao sa ilalim ng naaangkop na mga kondisyon sa pag-unlad 1.

Cm.: Slobodchikov V. I., Shuvalov A.V. Ang diskarte sa antropolohikal sa paglutas ng problema ng sikolohikal na kalusugan ng mga bata // Mga tanong ng sikolohiya. 2001. Bilang 4. P. 91-105.

Si A. Sh. Tkhostov, sa kanyang modelo ng pang-unawa sa katawan, ay naniniwala na, na nagiging isang kababalaghan ng kamalayan, ang isang elementarya na sensasyon ay kinabibilangan ng isang nakatagong kategoryang network, sa mga selula lamang kung saan nakuha nito ang subjective na pag-iral. Isinulat ng may-akda na ang pisikal sa konteksto ng sakit ay may espesyal na kalidad: " masakit na sensasyon ibig sabihin hindi lamang ang kanilang mga sarili, ngunit din kung ano, sa prinsipyo, ay panlabas sa kanila. Ang mga ito ay nakabukas hindi lamang sa loob, i.e. kumakatawan hindi lamang sensual tissue na nakatanggap ng kahulugan sa mga kategorya ng espasyo ng katawan lamang loob, modalities, gradations ng intensity, atbp., ngunit din sa panlabas - ibig sabihin ng sakit" 1.

Tkhostov A. Sh. Sikolohiya ng pisikalidad. M., 2002. P. 102.

Ang "pangalawang kahulugan," ayon sa may-akda, ay karaniwang katulad ng kung ano ang karaniwang kwalipikado bilang antas ng intelektwal ng panloob na larawan ng sakit, ang yugto ng pagsusuri ng pagbuo nito. Ang pagbuo ng gayong kahulugan ng mga sensasyon sa katawan ay nauugnay sa asimilasyon ng mga umiiral na kultural na pananaw sa mga sakit, ang kanilang mga sanhi, mekanismo at mga resultang pamamaraan ng paggamot. Binibigyang-pansin ni Tkhostov ang personal na kahulugan ng sakit at isinasaalang-alang ito bilang isang mahalagang kahalagahan para sa paksa ng mga pangyayari ng sakit na may kaugnayan sa mga motibo ng kanyang aktibidad. Samakatuwid, ang iba't ibang uri ng saloobin sa sakit ay tinutukoy ng iba't ibang mga personal na kahulugan nito. Tinutukoy niya ang mga kahulugan tulad ng hadlang (negatibo), positibo at salungatan. Kaya, ang intraceptive na sensasyon sa istraktura ng VKB, na sumailalim sa kabuluhan at nakuha ang subjective na pagkakaroon nito sa mga kategorya ng modality at space ng katawan, ay nagiging sintomas at tumatanggap ng kahulugan sa konteksto ng buhay. Nagiging posible ito dahil ang sakit ay hindi lamang nagdudulot ng masakit na sensasyon sa isang tao, ngunit nakakaapekto rin sa mga pundasyon ng kanyang biyolohikal at panlipunang pag-iral; sa pamamagitan ng kahulugan, ang karamdaman ay ipinahayag sa buong saklaw ng pag-iral ng tao.

Mula sa nakasaad na posisyon, ang pagdurusa ng katawan (sakit) ay dapat isaalang-alang hindi bilang isang natural na estado ng kakulangan, ngunit pangunahin bilang isang bagay ng mastery - pagsasapanlipunan, VKB - bilang isang semiotic system, at katawan intraceptive sensation - bilang isang kumplikadong textual, sign-symbolic. istraktura, at hindi simpleng paggulo ng mga interoreceptor (i.e. hindi isang reflexive na pagmuni-muni ng natural na estado, ngunit isang kultural na pang-unawa ng isang kultural na bagay). Sa lohika ng pag-unlad ng sakit at paggamot, ang dalawang panig ay dapat na makilala: layunin, napapailalim sa mga pisikal na batas, at subjective, napapailalim sa mga batas ng psyche. Kaya, ang sikolohiyang pangkalusugan ay nagsisikap na tulungan ang isang tao na gumawa ng desisyon sa buhay, upang makahanap ng isang landas na humahantong sa pagkakaisa ng kanyang sarili sa mundo sa paligid niya. Ang gawain ng isang psychologist ay itaguyod ang kaalaman sa sarili, edukasyon sa sarili at tulong sa sarili.

Kamangha-manghang psychotherapy ni V. A. Ananyev. Ang may-akda ng isa sa mga unang komprehensibong monographs sa sikolohiya ng kalusugan, V. A. Ananyev, ay nagbibigay ng espesyal na pansin sa pagsusuri sa espirituwal na kalusugan 1 . Kasama sa pagsusuring ito ang pag-unlad ng isip, kalooban, damdamin, katawan, pagkamalikhain at ipinahayag lamang sa buhay mismo.

Tingnan ang halimbawa: Ananyev V. A. Psychology sa kalusugan: synthesis ng kaalaman tungkol sa personal na paglago // Mga problema na nangangailangan ng mga solusyon. 1995. Blg. 3 P. 54-67; Siya yun. Panimula sa sikolohiyang pangkalusugan. St. Petersburg, 1999; Siya yun. Panimula sa kamangha-manghang psychotherapy // Journal ng isang praktikal na psychologist. 1999. Bilang 7-8. p. 41-72; at iba pa.

Ibinigay ni Ananyev ang sumusunod na talinghaga. Kahit papaano ay nagpasya ang mga diyos ng Olympus na ilipat ang kanilang Kapangyarihan sa mga tao at ilagay ito kung saan mahirap hanapin. Iminungkahi ni Zeus na ilibing siya sa isang bunganga ng bulkan, si Poseidon - sa ilalim ng karagatan, pinayuhan ni Hephaestus na ilibing siya nang malalim sa lupa. Itinuro ni Aphrodite na ang isang makatwirang tao ay tiyak na tutuklasin ang ilalim ng bunganga at ang ilalim ng karagatan, at bababa sa mga bituka ng lupa upang maghanap ng mga fossil at tiyak na malaon o huli ay mahahanap ang Kapangyarihang ito. Itago natin, sabi niya, kung saan tiyak na hindi titingin ang isang tao: ilagay natin sa mismong tao. At ang mga diyos ay sumang-ayon sa kanya: ang tao ay hindi kailanman mag-iisip na hanapin ang Kapangyarihan ng mga diyos, o ang Katotohanan, sa kanyang sarili.

Sa kanyang teorya kamangha-manghang psychotherapy(PPT) Nag-aalok si Ananyev ng isang sistema ng mga ideya tungkol sa isang tao. Ang mga pangunahing probisyon ng teoryang ito ay ang mga sumusunod.

1. Ang PPT ay batay sa mga pilosopikal na prinsipyo ng teorya ng mga kumplikadong sistema ng pag-aayos ng sarili - synergetics. Ang isang tao ay isinasaalang-alang bilang isang bukas, kumplikado, self-organizing system, na isang proseso na gumagala sa mga multivariate na landas ng larangan ng buhay.

2. Ang PPT ay batay sa teorya ng krisis sa personalidad. Ang mga kritikal na kaganapan sa buhay ay nagiging mga punto ng pagbabago sa kapalaran. Ang mga probisyon na tumutukoy sa mga shocks ay espesyal na kondisyon pag-igting, moral, sikolohikal, espirituwal. Sa karanasang ito, ang luma, pribadong sistema ng mga halaga ay nagbabago at isang bago, mas unibersal na sistema ng mga halaga ay nabuo. Mayroong qualitative leap sa kamalayan - isang paglipat mula sa lohikal hanggang sa abstract.

3. Ang pagkabigla ay kinakailangang nauugnay sa isang muling pagtatasa ng mga aspeto ng buhay, muling pag-iisip dito, "epiphany," pananaw ng isang bagong landas. Ang pag-unlad ay dapat isaalang-alang lamang ang mga pagbabagong nangangailangan ng mga bagong pagbabago.

Pangunahing konseptong probisyon ng PPT ipahiwatig na ang modelong ito ay sumusubok na pag-aralan ang tao sa pagkakaisa sa mundo: hindi sa pamamagitan ng muling pagtatayo ng uniberso upang umangkop sa sarili, ngunit sa pamamagitan ng pagkilala sa sarili bilang isa sa mga magkakaugnay na bahagi sa isang engrande at mapanlikhang kaayusan ng mundo. Magalang na itinataguyod nito ang mga natatanging tendensya sa pag-unlad ng indibidwal gamit ang kanyang sariling mga mapagkukunan. Sa buong pagtitiwala sa sarili, ang isang tao ay gumagawa ng pinakamahusay na pagpipilian para sa kanyang sarili. Ang bawat problema ay nagpapahiwatig ng isang paraan upang malutas ito. Ang paglikha ng access sa mga panloob na mekanismo ay ang pangunahing layunin ng kamangha-manghang psychotherapy.

Sa paradigm ng PPT, ang kalusugan ay nakikita bilang isang kondisyon o paraan para sa pagkamit ng mga layunin at paghahanap ng kahulugan sa buhay. Ang layunin ay isang bagay na maaaring makamit. Habang ang kahulugan ng buhay ay binibigyang-kahulugan bilang isang bagay na patuloy na inaabot, ngunit hindi kailanman sa panimula ay hindi matamo sa buhay.

Ang mahusay na psychotherapy ay nagsusumikap na pagsamahin ang mga taktikal na layunin sa mga madiskarteng layunin. Sa pamamagitan ng pagmomodelo ng kaguluhan, pinapagana nito ang mga mekanismo ng pagbagay ng tao, na nahaharap sa gawain ng pagbabago ng mga pag-andar at istraktura ng personalidad. Ang sistema ay nagiging hindi matatag sa tuwing ang isang tao ay pipili ng isang karagdagang landas ng pag-unlad. Para sa isang kumplikadong self-organizing system ay hindi maaaring maging static homeostasis. Ang isang krisis ay kinakailangan para sa personal na paglago kung ito ay itinuturing bilang isang tiyak na pagsubok. Kaya, nakakatulong ang PPT na i-update ang mga pattern ng self-regulatory na idinisenyo upang mapanatili ang pabago-bagong constancy ng isang tao.

Ang kamangha-manghang psychotherapy ay lumilikha ng mga kondisyon para sa mga proseso na hindi inaasahang nagbabago sa direksyon ng pag-unlad ng pagkatao. Ang bifurcation point ay isang kritikal na estado ng kawalang-tatag ng system. Ang pagbabago ng mga parameter ng kapaligiran na higit sa mga kritikal na halaga ay lumilikha ng posibilidad na baguhin ang system. Ang paglipat mula sa isang estado patungo sa isa pa ay nagsasangkot ng isang mala-avalanche na proseso ng hindi linear at, higit sa lahat, nagpapasigla sa sarili na paglago.

Binubuksan ng Synergetics ang mga bagong prinsipyo para sa pag-iipon ng isang kumplikadong evolutionary whole mula sa mga bahagi. Sa pagtaas ng pagiging kumplikado ng mga system, lumalabas ang mga bagong katangian na wala sa antas ng subsystem. Kasama sa PPT ang paggamit ng nakaraang karanasan upang lumipat sa hinaharap, hanggang sa kasalukuyan. Naniniwala siya na ang pagiging epektibo ng epekto ay tinutukoy hindi sa pamamagitan ng puwersa, ngunit sa pamamagitan ng tamang topological configuration.

Ang kamangha-manghang psychotherapy ay umaasa sa iba't ibang mga diskarte at teknolohiya na naglalayong simulan ang mga proseso ng non-linear na self-stimulating growth; ang pangangailangan para sa bawat tao na matanto ang responsibilidad para sa kapalaran ng buong sistema ng lipunan.

Ang PPT structural circle ay isang closed cycle na kinabibilangan ng pitong yugto, o mga hakbang, na ipinakita sa ibaba.

@@@Layout: i-type ang text sa frame sa ibang font, alisin ang frame!

Ang paglitaw ng terminong "sikolohikal na kalusugan" ay nauugnay sa pag-unlad ng makataong pamamaraan ng kaalaman ng tao. Pinangalanan ito sa mga pangunahing konsepto ng bagong sangay sikolohikal na pananaliksik- humanistic psychology, isang alternatibo sa mechanistic approach sa tao na inilipat mula sa natural sciences.

Ang kalusugan ay isang kumplikado, multidimensional na kababalaghan, kabilang ang medikal, sikolohikal, pedagogical at iba pang aspeto. Ang Konstitusyon ng World Health Organization (WHO) ay nagmumungkahi na maunawaan ang kalusugan bilang "... isang estado ng kumpletong pisikal, mental at panlipunang kagalingan."

Ang pangunahing problema ng sikolohiyang pangkalusugan ay ang pangangalaga, pagpapalakas at pag-unlad ng kalusugan batay sa sikolohikal na bahagi nito, kapag ang kalusugan mismo sa pagkakaisa ng espirituwal, panlipunan at somatic na mga bahagi nito ay nagiging isang tunay na kondisyon para sa buong pagsisiwalat ng potensyal ng isang tao, ang kanyang sarili. -pag-unlad, pagpapabuti sa sarili, pagsasakatuparan sa sarili at kaalaman sa sarili. Malinaw na ang pangunahing layunin ng sikolohiyang pangkalusugan ay ang komprehensibong pagpapabuti ng isang tao.

Sa sikolohiya ng kalusugan, maraming mga may-akda ang sumunod sa isang sistematikong diskarte sa pagsasaalang-alang nito (O.S. Vasilyeva, F.R. Filatov). Sa pinaka-pangkalahatang approximation, ang biological, psychological at social na antas ng paggana ay nakikilala. Kapag isinasaalang-alang ang kalusugan ng tao, ang mga mananaliksik sa antas ng biyolohikal ay naghahanap ng mga mekanismo na nagsisiguro ng normal na paggana ng tao; sa sikolohikal na antas, isinasaalang-alang nila ang konsepto ng isang "malusog na personalidad" at ang mga kondisyon para sa pagbuo nito; sa antas ng lipunan, binibigyang-diin nila ang buong pagganap ng isang tao sa kanyang mga tungkulin sa lipunan.

Ang terminong "kalusugan ng sikolohikal ng tao" ay kumukuha ng dalawang konseptong parirala: sikolohiya ng tao at sikolohiyang pangkalusugan; ang mga ito ay pangunahing mga kategorya para sa mga prospect para sa pag-unlad ng sikolohiya bilang isang siyentipiko at praktikal na disiplina.

Ayon sa depinisyon ni V.Yu. Zavyalov, ang kalusugan ng isip ay isang estado ng lubhang hindi matatag na ekwilibriyo o bahagyang pagbabagu-bago sa paligid ng punto ng dapat na ekwilibriyo. Ang kondisyong sentro ng balanse ay hindi kabilang sa isip, katawan, o pag-iisip. Ang isang taong malusog sa pag-iisip ay maaaring lumihis mula dito, ngunit sa parehong oras ay bumalik dito muli. Siya ay magdurusa, magdalamhati, ngunit hindi ito nangangahulugan na siya ay may sakit. Ang kakayahang hindi lumampas sa "balangkas", upang bumalik sa isang estado ng balanse, ay nakasalalay sa maraming mga kadahilanan: pagpapalaki, edukasyon, pisikal na kalusugan.

Ang terminong "psychological health" ay ipinakilala sa siyentipikong diksyunaryo ng akademikong si I.V. Dubrovina. Tinukoy ng I.V. Dubrovina ang "kalusugan ng isip" bilang normal na operasyon ng mga indibidwal na proseso at mekanismo ng pag-iisip, at ang terminong "kalusugan ng sikolohikal" ay tumutukoy sa pagkatao sa kabuuan, sa mga pagpapakita ng espiritu ng tao at nagpapahintulot sa amin na paghiwalayin ang sikolohikal na aspeto mula sa medikal. , sosyolohikal, at pilosopiko. Ito ay sikolohikal na kalusugan na gumagawa ng isang tao na sapat sa sarili.

Ang teoretikal na paglipat na ito ay isinagawa sa diwa ng mga tradisyon ng sikolohiyang Ruso. Kaya, itinuro ni A. N. Leontyev ang pangangailangan na paghiwalayin ang mga ideya tungkol sa personalidad at ang "kaisipan," na nagsasalita ng "personal" bilang isang espesyal na "dimensyon." B.S. Si Bratus, na sinusuri ang mga uso ng modernong lipunan, ay naninindigan na para sa mas maraming tao ang diagnosis na "malusog sa pag-iisip, ngunit may sakit sa personal" ay nagiging pangkaraniwan.

Inilarawan ni R. Assagioli ang sikolohikal na kalusugan bilang balanse sa pagitan ng iba't ibang aspeto ng personalidad ng isang tao; S. Freiberg - sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan; N.G. Garanyan, A.B. Kholmogorova - bilang isang proseso ng personal na buhay, kung saan balanse ang reflexive, reflexive, emosyonal, intelektwal, komunikasyon, pag-uugali.

Mayroong malawak na pag-unawa sa sikolohikal na kalusugan sa loob ng balangkas ng diskarte sa pagbagay (O.V. Khukhlaeva, G.S. Nikiforov). Sa ganitong paraan, ang isang malusog na tao ay isa na matagumpay na umangkop at may maayos na relasyon sa iba. Ayon kay O.V. Khukhlaeva, ang pag-unawa sa sikolohikal na kalusugan bilang pagkakaroon ng isang pabago-bagong balanse sa pagitan ng indibidwal at ng kapaligiran, ang pagkakaisa sa pagitan ng isang tao at lipunan ay dapat isaalang-alang na kriterya nito.

Ang pagbuo ng isang holistic na modelo ng isang malusog na personalidad ay nangangailangan ng pagsasama ng dalawang diskarte sa pananaliksik: isang structural approach, na nakaugat sa teoretikal na personality psychology, at isang adaptation approach, na mas tipikal ng psychological practice. Tanging ang pag-unawa sa personalidad bilang isang integral, kumplikadong istraktura at pag-unawa sa nakatagong lohika ng indibidwal na pag-unlad nito ay posible upang makakuha ng isang mas komprehensibo at kumpletong pag-unawa sa kalusugan. Ang pinakamainam na ratio ng mga istrukturang bahagi ng pagkatao at ang pagpapanatili ng hierarchical subordination ng mga antas ay nagsisiguro sa pagpapanatili ng mga pangunahing intrapsychic na koneksyon, ang katatagan at katatagan ng psyche sa yugtong ito ng pag-unlad (ang istrukturang aspeto ng kalusugan). Kasabay nito, ang dinamika ng pakikipag-ugnayan ng mga sangkap na ito (mga antas) at ang antas ng koordinasyon ng mga pangunahing proseso ng pag-iisip ay tumutukoy sa natatanging katangian ng pagbuo ng indibidwal bilang isang holistic at natatanging indibidwalidad (ang dinamiko o pamamaraan na aspeto ng kalusugan).

Ang isang malusog na personalidad ay nailalarawan sa pamamagitan ng kaayusan at pagkakasunud-sunod ng mga elementong bumubuo nito, sa isang banda, at pagkakapare-pareho ng mga proseso na nagsisiguro sa kanyang integridad at maayos na pag-unlad, sa kabilang banda. Kasabay nito, ang kalusugan ay gumaganap bilang isang tagapagpahiwatig na nagpapakilala sa pagkatao sa integridad nito - bilang isang kinakailangang kondisyon para sa pagsasama ng lahat ng mga bahagi ng pagkatao sa isang solong Sarili.

Sa pangkalahatan, ang lahat ng mga mananaliksik ay sumasang-ayon sa mga pangunahing posisyon na ang sikolohikal na kalusugan ay nagpapahiwatig ng paglaban sa stress, pagkakaisa at espirituwalidad.

Ang kalusugang sikolohikal ay isang dinamikong hanay ng mga katangian ng pag-iisip ng tao na nagsisiguro ng pagkakatugma sa pagitan ng mga pangangailangan ng indibidwal at lipunan. Ang pangunahing katangian ng isang malusog na sikolohikal na tao ay ang kakayahang mag-regulate ng sarili, umangkop sa paborable at hindi kanais-nais na mga kondisyon at impluwensya. Ang pangunahing pag-andar ng sikolohikal na kalusugan ay ang pagpapanatili ng isang aktibong dinamikong balanse sa pagitan ng isang tao at ng kapaligiran sa mga sitwasyon na nangangailangan ng pagpapakilos ng mga personal na mapagkukunan.

Ang sikolohikal na kalusugan ng tao ay nauugnay sa mga katangian ng personalidad, na pinagsasama ang lahat ng aspeto panloob na mundo tao at ang kanyang mga paraan panlabas na pagpapakita sa iisang kabuuan. Ang sikolohikal na kalusugan ay isang mahalagang bahagi ng panlipunang kagalingan ng isang tao, sa isang banda, at ang kanyang sigla, sa kabilang banda. Kasabay nito, maraming mga problema na lumitaw sa isang tao ay hindi isang tagapagpahiwatig ng sakit sa isip at maaaring malutas sa iba pang mga di-medikal na paraan (pagpapabuti ng memorya, atensyon, pag-iisip; paglikha ng kinakailangang antas ng komunikasyon; pagtatanghal sa sarili; pagsisikap na mapagtanto ang mga kakayahan ng isang tao; paglutas ng mga salungatan sa intrapersonal at interpersonal; pagpapalaya mula sa pagkabalisa, stress, pagkabigo, iba't ibang uri ng pagkagumon sa isip, atbp.)

Sa panahon ngayon, may paniniwala pa rin na sapat na ang ordinaryong sentido komun para maunawaan ang kalusugan. Ang solusyon sa problemang ito ay posible sa pamamagitan ng isang paunang, siyentipikong pag-unawa sa nilalaman ng konsepto ng "kalusugan ng sikolohikal". at "sikolohikal" na kalusugan. Marahil ito ay ipinaliwanag sa pamamagitan ng katotohanan na sa loob ng mahabang panahon ang problema ng kalusugan ay nanatili sa labas ng saklaw ng interes ng sikolohikal na agham.

Ano ang pagkakaiba sa pagitan ng mga konsepto ng "psychological health" at "mental health"? Sa pagtatapos ng ika-20 - simula ng ika-21 siglo. Si Dubrovina I.V., na nagpapakilala sa konsepto ng "kalusugan ng sikolohikal", ay nabanggit ang pagkakaiba sa pagitan ng kalusugan ng isip at sikolohikal: ang kalusugan ng isip, sa katunayan, ay nauugnay sa mga indibidwal na proseso at mekanismo ng pag-iisip, ang kalusugan ng sikolohikal ay nagpapakilala sa pagkatao sa kabuuan, ay direktang nauugnay sa ang pagpapakita ng espiritu ng tao

Marami sa atin ang hindi sinasadya na nalilito ang kagalingan at kalusugan, bagaman hindi sila pareho. Nangyayari na ang mahinang kalusugan ay binubuo ng mga sintomas ng sakit. Ngunit kadalasan ito ay isang mood lamang na sumasalamin sa estado hindi ng katawan, ngunit ng kaluluwa. At ang estado na ito, kapag ang isang tao ay tumigil sa pakiramdam na malusog, ay maaaring tunay na makapukaw ng sakit. Maraming mga karamdaman ang nauugnay hindi sa sakit, ngunit sa sakit sa isip at iba't ibang uri ng pagkabalisa. Ang mga damdamin at karanasan na nagpapahina o nagpapahusay sa iyong kalusugan ay pangunahing nauugnay sa kung ano ang pinaniniwalaan ng isang tao at kung paano niya tinatalakay ang buhay sa pangkalahatan. Kadalasan, ang mga damdamin at mood ay naiimpluwensyahan ng mga subjective na kadahilanan at mga indibidwal na bagay sa paligid natin sa pang-araw-araw na buhay. Bilang isang patakaran, ang mga pagbabago sa mood ay nauugnay sa isang napakababang antas ng kamalayan ng kaisipan sa buhay at, sa pangkalahatan, kalusugan. Ang mga dahilan para dito o sa mood na iyon ay madalas na natanto, ngunit ito ay itinuturing na walang dahilan, kahit na ang bawat mood ay may sariling dahilan, kahit na hindi mahahalata sa unang tingin.

Maraming mga karamdaman ay hindi mga sakit ng isang pamumuhay, ngunit, una sa lahat, ng isang paraan ng pag-iisip, isang estilo ng pakiramdam at karanasan, at isang saloobin sa buhay. Ang saloobin sa buhay ay isang napakalawak na konsepto. Pinagsasama nito ang mga pangunahing posisyon ng indibidwal at mga saloobin patungo sa isang partikular na aktibidad, patungo sa isang tiyak na pag-uugali. Ang mga damdamin at karanasan na nagpapabuti o sumisira sa kalusugan ay nauugnay sa kung ano ang pinaniniwalaan ng isang tao, kung ano ang inaasahan niya sa buhay, at kung paano siya handa na madama ito.

Sa sikolohikal na agham, mayroong tatlong antas ng sikolohikal na kalusugan:

Malikhain, ang pinakamataas na antas ng sikolohikal na kalusugan ay nangyayari sa mga taong may matatag na pagbagay sa kapaligiran, ang pagkakaroon ng isang reserba ng lakas upang malampasan nakababahalang mga sitwasyon at isang aktibong malikhaing saloobin sa katotohanan, ang pagkakaroon ng isang malikhaing posisyon, matagumpay nilang nalalakbay ang mundong ito dahil natutunan at tinanggap nilang mabuti ang mga batas nito.

Ang adaptive, average na antas ay ipinakikita ng mga tao na karaniwang inangkop sa lipunan, ngunit nadagdagan ang pagkabalisa, pagiging mapagpanggap; ang mga batas ng buhay ay halos naiintindihan, ngunit ang ilan sa mga ito ay mahirap ipatupad. Ang ganitong mga tao ay maaaring maiuri bilang isang pangkat ng panganib dahil wala silang margin ng kaligtasan sa kalusugang pangkaisipan.

Ang isang maladaptive, mas mababang antas ng sikolohikal na kalusugan ay sinusunod sa mga taong may hindi balanseng mga proseso.

Ang isang pag-aaral ng apat na libong manggagawa sa dalawang malalaking pabrika na isinagawa ni M. Litvak ay nagpakita na 85% ng populasyon ay nangangailangan ng sikolohikal na tulong.

Dahil wala pang sapat na napatunayang pamamaraan at rekomendasyon para sa pag-diagnose ng sikolohikal na kalusugan, para sa mas detalyadong paglalarawan ng mas mababang antas nito, na may mga menor de edad na reserbasyon, maaari mong gamitin ang konsepto ng "accentuated personality."

Nalaman ni Yu. A. Reshetnyak na ang accentuation (paglabag sa proseso ng pagbagay sa kaukulang pamantayan) ay malinaw na nagpapalubha sa relasyon sa pagitan ng kalalakihan at kababaihan. Higit na mahirap para sa isang ordinaryong lalaki na makisama sa isang babaeng may diin kaysa sa isang ordinaryong babae; Mas mahirap para sa isang accentuated na babae at isang accentuated na lalaki na magkasundo sa isa't isa. Bukod dito, ang pinaka-mapanganib na bagay ay na sa kanilang relasyon ay mayroong isang bitag batay sa kabalintunaan - "mas hindi karaniwan, mas kaakit-akit." Ang isang matalas, pinatingkad na karakter ay madalas na hindi isang tulay sa pagitan ng mga tao, na tila sa simula ng pagkakakilala, ngunit isang paghahati ng hadlang kapag ang mga tao ay lumalapit. Ang lakas ng kanilang pagkakaiba-iba, ang posibilidad nito, tulad ng nalaman ni Yu. A. Reshetnyak, ay limang beses na mas malaki kaysa sa posibilidad ng rapprochement.

Tulad ng nabanggit na, ang batayan ng sikolohikal na kalusugan ay ang pagkakaisa ng isang tao sa kanyang sarili at sa kapaligiran, at ito ay nakamit sa pamamagitan ng self-regulation. Mayroong dalawang uri ng self-regulation: panloob at panlabas.

Ang panloob na regulasyon sa sarili ay isang katangian ng personalidad na gumagawa ng libreng paglipat mula sa isang uri ng aktibidad o estado patungo sa isa pa. Ang panloob na regulasyon sa sarili ay nagpapahintulot sa iyo na makamit ang pagkakaisa sa iyong sarili, pamahalaan ang iyong mga damdamin, emosyon at mga relasyon.

Tinitiyak ng panlabas na regulasyon sa sarili ang posibilidad ng sapat na aktibidad, kapwa sa paborable at hindi kanais-nais na mga kondisyon at mga impluwensya sa kapaligiran. Ang sapat na aktibidad ay isang kumbinasyon ng dalawang proseso: pagpapakilos ng volitional tension upang aktibong maimpluwensyahan ang sitwasyon, at samakatuwid panlabas na pagbabago, at mga adaptasyon dito, i.e. panloob na mga pagbabago.

Sa ngayon, maraming sinasabi, nakasulat, at payo ang ibinibigay upang mapataas ang "stress resistance," ngunit ang "stress variability" ay hindi gaanong mahalaga, na nagpapahiwatig hindi lamang sa pangangalaga ng sikolohikal na kalusugan, kundi pati na rin ang posibilidad ng isang tao na gumamit ng stress para sa pagbabago sa sarili, personal na paglago at pag-unlad. Upang gawin ito, ginagamit nila ang prinsipyong "baguhin ang iyong sarili at magbabago ang mundo" gamit ang pamamaraang "baguhin ang iyong sarili nang hindi binabago ang iyong sarili."

Kaya, masasabi natin na ang sikolohikal na kalusugan, bilang ang pinakamahalagang bahagi ng kalusugan ng tao, ay nauugnay sa pagkatao sa kabuuan at hindi isang nakapirming pormasyon, ngunit isang proseso ng pag-unlad tungo sa pagkamit ng isang tao ang kanyang kakanyahan at self-actualization ng kanyang sarili at ang mundo sa paligid niya hindi lamang sa kanyang isip, kundi pati na rin sa kanyang mga damdamin, intuwisyon. Siya ay ganap na tinatanggap ang kanyang sarili at sa parehong oras ay kinikilala ang halaga at sikolohikal na kalusugan - isang kinakailangang kondisyon para sa ganap na paggana ng isang tao sa lipunan, na tumutukoy sa hindi pagkakahiwalay ng pisikal at mental. Ang isang malusog na sikolohikal na tao ay isang malikhain, masayang tao, bukas sa lahat ng bago, na kinikilala ang pagiging natatangi ng mga taong nakapaligid sa kanya. Ang gayong tao ay naglalagay ng responsibilidad para sa kanyang buhay lalo na sa kanyang sarili at natututo mula sa hindi kanais-nais na mga sitwasyon. Siya ay nasa patuloy na pag-unlad, at nag-aambag sa pag-unlad ng ibang tao. Napagtatanto na ang kanyang buhay ay maaaring hindi lubos na madali, kailangan niyang matutong madaling umangkop sa mabilis na pagbabago ng mga kondisyon ng pamumuhay. Bilang karagdagan, dapat niyang harapin ang kawalan ng katiyakan.

Kaya, maaari nating tapusin na ang pangunahing bagay para sa isang malusog na sikolohikal na tao ay pagkakaisa o balanse. Ito ay pagkakasundo sa pagitan ng iba't ibang sangkap ng tao mismo: emosyonal at intelektwal, katawan at mental, pagkakasundo sa pagitan ng mga taong nakapaligid sa kanya at ng tao. Kasabay nito, ang pagkakaisa ay itinuturing na hindi bilang isang static na estado, ngunit bilang isang proseso.