مقدمة

1. النظرة العالمية و المشاهدات السياسيةالغربيين
2. جوهر السلافية
3. الجدل الأيديولوجي بين الغربيين والسلافيين

خاتمة

قائمة الأدب المستخدم

مقدمة

موضوع الغربية والسلافية ذو صلة في الوقت الحاضر. ويفسر ذلك حقيقة أن القضايا الرئيسية لهذه الاتجاهات الاجتماعية والسياسية تواجه الآن روسيا. ومن هذه الأسئلة: هل المسار التاريخي لروسيا هو نفسه مسار أوروبا الغربية، وخصوصية روسيا تكمن فقط في تخلفها، أم أن روسيا لها مسار خاص وثقافتها تنتمي إلى نوع مختلف؟

في الجدل المحتدم حول مكانة روسيا في تاريخ العالم، تشكلت السلافوفيلية والغربية كتيارات متعارضة للفكر الاجتماعي والسياسي الروسي في أواخر الثلاثينيات والأربعينيات. القرن التاسع عشر ومع ذلك، فإن نهاية القرن العشرين - بداية القرن الحادي والعشرين تتميز بمرور روسيا في فترة التحول من النظام الاشتراكي إلى النظام الديمقراطي. وكانت نتيجة هذه التغييرات ظهور تساؤلات حول مواصلة تطوير روسيا وتطبيق التجربة الاجتماعية والسياسية للدول الغربية في الظروف الروسية، مما يضع مشكلة الاقتراض في مركز هذه المواجهة.

لأخصائي الثقافة الجسديةموضوع البحث في النزعة الغربية والسلافية مهم للغاية. حيث أن نتائج السياسة الداخلية والخارجية لروسيا تنعكس في الإنجازات الرياضية لكل من رياضي واحد والبلد ككل. ولذلك، يحتاج أخصائي التربية البدنية إلى معرفة التوجه سياسة محليةاستعارة الاتجاهات الغربية. إن فهم السياسة الخارجية لروسيا فيما يتعلق بالغرب أمر ضروري لتمثيل مصالح الرياضيين في المسابقات الدولية. في ظل الظروف الحالية المثيرة للجدل فيما يتعلق بمسار تطور روسيا، يجب أن يكون المتخصص في التربية البدنية قادرًا على التنبؤ بعواقب التصرفات السياسية لقيادة البلاد في العلاقات مع الغرب. مثل هذا التنبؤ ضروري للحفاظ على العلاقات التجارية بين الرياضيين من روسيا والدول الغربية.

الهدف هو استكشاف وجهات النظر الأيديولوجية والسياسية للغربية والسلافية.

الغرض من الدراسة يحدد المهام التالية:

وصف النزعة الغربية؛

تكشف عن جوهر السلافوفيلية؛

قارن بين وجهات النظر الأيديولوجية والسياسية للغربية والسلافية.

درس المؤلفون التاليون النزعة الغربية والسلافية: A. A. Kara-Murza، O. Yu. مالينوفا، أ.م. أوشكوف، أ.ل. يانوف وآخرون.

مقال بقلم Malinova O.Yu. يصف كتاب "التغرب ومعاداة الغرب في روسيا: البحث عن الهوية الوطنية في سياق التحديث اللحاق بالركب (القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين)" إحدى المشاكل العديدة التي واجهها المجتمع الروسي بعد انهيار الاتحاد السوفييتي - مشكلة التعددية الجماعية. تحديد الهوية الذاتية فيما يتعلق بالغرب "التقدمي". إن الخلافات حول "أصالة" روسيا، وحول علاقتها بـ "الغرب"، وحول إمكانية وجود "مسار خاص" لها، تؤدي إلى ظهور خطاب مستقر نسبياً، تتحدد بنيته من خلال تعارض قطبين، النظر إلى روسيا باعتبارها "أوروبا أيضًا" أو "ليست أوروبا" والتقييم المناسب لاحتمالات إتقان التجربة الغربية ومهام السياسة الداخلية والخارجية. في أعمالها Malinova O.Yu. لقد قررنا أن مسألة اتباع روسيا لمسار التنمية "الغربي" هي قضية ذات صلة، لأن حل هذه القضية سيعتمد على الكيفية التي ستتبعها روسيا سياسياً وسياسياً. نظام اقتصادي، وكذلك حول كيفية تطور العلاقات مع الدول الغربية، وما هي مشاريع النظام العالمي العالمي التي ستسود في السياسة العالمية، وما إلى ذلك.

في كتابه "السلافيون والسياسة الخارجية الروسية في القرن التاسع عشر" يانوف أ.ل. لم يصف فقط الآراء المتضاربة للسلافوفيليين والغربيين، بل خرج أيضًا لدعم الأخير. لقد قدم الحجج التي دحضت رأي السلافوفيين حول المسار الحصري لتطور روسيا ورفض الاتجاهات الغربية، كما أوجز جميع الفوائد التي تعود على إعادة توحيد روسيا مع عالم مفتوحأوروبا.

في مقال "صور فكرية: مقالات عن المفكرين السياسيين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين". كارا مورزا أ.أ. وأشار إلى أن روسيا جزء من أوروبا، لكنها أيضًا أصلية وفريدة من نوعها، مثل أي دولة أوروبية أخرى. لذلك، فإن المهمة المعقولة لروسيا ليست التخلص من الثقافة الغربية وعدم تراكم الكراهية تجاه الغرب، ولكن الاعتراف بها تمامًا كما هي. وبعد أن تعلمت، قم ببناء علاقات سياسية واقتصادية مفيدة لكل من روسيا والغرب. وفي الوقت نفسه، من الضروري استعارة العديد من الاتجاهات المفيدة من الغرب.

أوشكوف إيه إم. في مقالته "السلافوفيون والسياسة الخارجية الروسية في القرن التاسع عشر" أثبت أن الديمقراطية عنصر أساسي في الثقافة السياسية للغرب. إن إنشاء أسس ديمقراطية للمجتمع في روسيا، والجمع بين مبدأ الديمقراطية ومبادئ الفردية والليبرالية هي مؤشرات على المسار الغربي للتنمية. كما أشار المؤلف إلى خصوصيات أشكال العلاقات الدولية والمثل الديمقراطي للمجتمع الغربي في السياسة العالمية وحقائق العلاقات الدولية الحديثة، مما يؤكد مرة أخرى أولوية المسار الغربي للتنمية بالنسبة لروسيا.

يتكون هيكل هذا العمل من مقدمة وثلاث فقرات وخاتمة وقائمة المراجع.

تكشف المقدمة عن أهمية الموضوع وأهميته بالنسبة لأخصائي التربية البدنية؛ يتم سرد الهدف والغايات.

تصف الفقرة الأولى وجهات النظر الأيديولوجية والسياسية للغربيين. النقطة الثانية تكشف جوهر السلافوفيلية. النقطة الثالثة مخصصة لمعارضة وجهات النظر الأيديولوجية والسياسية.

يحتوي اختتام العمل على الاستنتاجات الرئيسية.

1. النظرة العالمية والآراء السياسية للغربيين

الغربية - اتجاه في الفكر الاجتماعي الروسي الأول نصف القرن التاسع عشرقرن. دعا أنصار المسار الأوروبي للتنمية إلى إجراء إصلاحات سياسية واجتماعية من الأعلى ضد الثورات. لقد اعتقدوا أن روسيا ستتبع المسار الأوروبي للتنمية، ولكن على عكس الليبراليين، اعتقدوا أن الاضطرابات الثورية كانت حتمية. حتى منتصف الخمسينيات، كانت الثورة شرط ضروريإلغاء القنانة.

في الغربية في مراحلها المبكرة، هناك معسكر "يسار" (أو يساري راديكالي) (هيرزن، بيلينسكي) وأولئك الذين يمكن تسميتهم بالغربيين "اليمينين" (بوتكين، كورش، وما إلى ذلك). الموقف المركزي، الذي لا يلتزم بأي من الجانبين، ولكن على العكس من ذلك، التوفيق بينهما، احتل جرانوفسكي. لكن كان عليه أيضًا أن يختار: في عام 1846، كان لديه شجار وانفصال مع هيرزن. كل هذا يشهد على التركيبة غير المتجانسة للاتجاه التغريبي، إذا نظرنا إليها من الناحية الأيديولوجية والسياسية.

الغربيون، ممثلو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في الأربعينيات والخمسينيات. القرن التاسع عشر، الذي دعا إلى إلغاء القنانة واعترف بحاجة روسيا إلى التطور على طول طريق أوروبا الغربية. كان معظم الغربيين، من حيث الأصل والمنصب، ينتمون إلى ملاك الأراضي النبلاء، وكان من بينهم عامة الناس وأشخاص من طبقة التجار الأثرياء، الذين أصبحوا فيما بعد علماء وكتابًا بشكل رئيسي. تم التعبير عن أفكار الغربيين ونشرها من قبل الدعاة والكتاب - P.Ya. تشاداييف ، إ.س. تورجنيف ، ن. ميلجونوف ، ف.ب. بوتكين، ب. أنينكوف، م.ن. كاتكوف، إ.ف. كورش، أ.ف. نيكيتينكو وآخرون؛ أساتذة التاريخ والقانون والاقتصاد السياسي - T. N. Granovsky، P.N. كودريافتسيف ، إس إم. سولوفييف ، د. كافلين، ب.ن. شيشيرين، ب. ريدكي، آي.ك. بابست، آي.في. فيرنادسكي وآخرون انضم الكتاب والدعاية إلى الغربيين - د. غريغوروفيتش ، أ. جونشاروف، أ.ف. دروزينين ، أ.ب. زابلوتسكي-ديسياتوفسكي، ف.ن. مايكوف، ف. ميليوتين، ن.أ. نيكراسوف، آي. باناييف، أ.ف. بيسيمسكي، م. سالتيكوف شيدرين. كانت الأجهزة الصحفية التي تعاون فيها الغربيون بشكل أساسي هي Otechestvennye zapiski (من عام 1839)، و Sovremennik، و Vestnik الروسية (من عام 1856)، و Athenaeum (1858-1859)، وصحيفة Moskovskie Vedomosti، و St.-Petersburg Gazette، والمجموعات الأدبية “فسيولوجيا سانت بطرسبرغ”. ". بطرسبرغ" (1845)، "مجموعة بطرسبورغ" (1846).

لم يعكس الغربيون مفاهيمهم بوضوح برمجيًا في أي عمل أو وثيقة واحدة. لكن وجهات النظر الاجتماعية والسياسية والفلسفية والتاريخية للغربيين، والتي لها ظلال وسمات عديدة بين الأفراد الغربيين، اتسمت عمومًا ببعض السمات. الملامح العامة: الموقف السلبي تجاه واقع العبودية الاستبدادية؛ كانت الأنشطة الاجتماعية والعلمية والأدبية للغربيين تهدف بشكل موضوعي إلى تقريب وتسهيل تطوير النظام الرأسمالي في روسيا؛ وانتقدوا القنانة ووضعوا مشاريع لإلغائها، موضحين مزايا العمل المأجور. بدا إلغاء القنانة للغربيين ممكنًا ومرغوبًا فيه فقط في شكل إصلاح نفذته الحكومة مع النبلاء الليبراليين. عند التحرير، كان من المفترض أن يحصل الفلاحون على قطع صغيرة من الأرض، ويدفعون لأصحاب الأراضي فدية نقدية عن أنفسهم وعن الأرض. انتقد الغربيون النظام الإقطاعي المطلق روسيا القيصرية، على النقيض من ذلك مع النظام الدستوري البرجوازي البرلماني لممالك أوروبا الغربية، وخاصة إنجلترا وفرنسا. العديد من الأعمال الصحفية لـ P.V. أنينكوفا، ف.ب. بوتكينا، الرابع. فيرنادسكي، آي.ك. كان بابستا وآخرون ملتزمين بإظهار الحياة الاجتماعية والسياسية في أوروبا الغربية ونشر الديمقراطية البرجوازية. غالبًا ما أظهرت هذه الأعمال إضفاء المثالية على القانون والنظام والحياة البرجوازيين، وهو مبرر عقلاني معين للإيمان المسيحي بالديمقراطية البرجوازية، التي اختلف نظامها الاجتماعي والسياسي بشكل إيجابي عن الهيكل الإقطاعي البيروقراطي لروسيا القنانة. من خلال الدعوة إلى التقارب بين روسيا والدول البرجوازية في أوروبا الغربية، دعا الغربيون إلى التطور السريع للصناعة والتجارة ووسائل النقل الجديدة، وخاصة السكك الحديدية؛ دافع عن اقتناع بالتنمية الحرة للصناعة والتجارة دون تدخل الحكومة.

كانوا يأملون في تحقيق إنشاء نظام برلماني برجوازي في روسيا بطريقة سلمية، والتأثير على الرأي العام حول الحكومة القيصرية، ونشر آرائهم في المجتمع من خلال التعليم والعلوم. إن طريق الثورة وأفكار الاشتراكية (الطوباوية) لم تكن مقبولة لدى الغربيين. كان الغربيون، المقتنعون بأنصار التقدم البرجوازي والمدافعين عن التعليم والإصلاح، يقدرون بشدة بيتر الأول وجهوده في إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا. لقد رأوا في بيتر الأول مثالاً للمصلح الملكي الشجاع الذي فتح مسارات جديدة للتطور التاريخي لروسيا كواحدة من القوى الأوروبية. بعد وفاة نيكولاس الأول، غالبًا ما يضع الغربيون، الذين يحاولون تشجيع الحكومة القيصرية على الإصلاح، بيتر الأول كمثال لألكسندر الثاني. كانت وجهات النظر الفلسفية للغربيين تتماشى مع تطور المثالية، مع تأثير ملحوظ من فلسفة جي هيجل وف. شيلينغ، وفي الخمسينيات. - أو. كومتا و ج. بوكليا.

2. جوهر السلافوفيلية

في عام 1839، بدأ توزيع مذكرة "على القديم والجديد" في صالونات موسكو العلمانية والأدبية. وكان مؤلفها الكسندر ستيبانوفيتش خومياكوف. وانضم إليه يو.ف. سامارين، آي دي. بيلييف، الإخوة كونستانتين وإيفان أكساكوف. بدأ يطلق على أعضاء الدائرة الجديدة اسم السلافوفيين. قادة السلافوفيلية - أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860)، إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف (1817-1860)، يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876) - خرجوا بتبرير للمسار الأصلي تطور روسيا. لقد توحدوا بفكرة الاختلاف العميق بين روسيا ودول أوروبا الغربية، حول المسار الخاص لتطورها. لقد رأوا السمات الرئيسية لروسيا في مجتمع الفلاحين والإيمان الأرثوذكسي. منتقدًا بنية الكنيسة الحديثة، اعتقد السلافوفيون أن الأرثوذكسية جلبت إلى روسيا روح التواصل الأخوي والدفء الإنساني الذي ميز المسيحيين الأوائل. بفضل الأرثوذكسية والمجتمع، جادل أعضاء الدائرة، لا يوجد صراع داخلي في روسيا، جميع الطبقات والعقارات تعيش بسلام مع بعضها البعض. تم تقييم التحولات السياسية والاجتماعية والاقتصادية لبيتر الأول بشكل نقدي. اعتقد السلافوفيليون أنهم حولوا روسيا عن المسار الطبيعي للتطور، رغم أنهم لم يغيروا بنيتها الداخلية ولم يدمروا إمكانية العودة إلى المسار السابق، الذي يتوافق مع التركيبة الروحية لجميع الشعوب السلافية. ونتيجة لذلك، اتفقوا على صيغة "السلطة للملك والرأي للشعب". وبناء على ذلك، دعا أعضاء الدائرة إلى عقد مجلس زيمسكي سوبور، وإلغاء القنانة، ولكن ضد دستور على النموذج الغربي.

السلافوفيون - بشكل رئيسي المفكرين والدعاية (A.S. Khomyakov، I.V. و P.V. Kireevsky، I.S Aksakov، Yu.F. Samarin) - أصر روس ما قبل بيترين المثالي على أصالته، التي رأوها في مجتمع الفلاحين، غريبة عن العداء الاجتماعي، وفي الأرثوذكسية. وكانت هذه الميزات، في رأيهم، لضمان المسار السلمي للتحول الاجتماعي والسياسي في البلاد. كان من المفترض أن تعود روسيا إلى Zemsky Sobors، ولكن بدون عبودية.

التزم السلافوفيليون بنظرة عضوية للمجتمع باعتباره مجتمعًا طبيعيًا من الناس وله مبادئه الخاصة في تنظيم الحياة. إن النظرة العضوية للمجتمع تعني أن تطوره تم تمثيله كعملية تطوير ذاتي قياسًا على ظواهر الطبيعة الحية.

الوحدة الهيكلية للمنظمة الروسية الحياة الشعبيةتخيل السلافوفيليون مجتمعًا كانت سمته الرئيسية هي الحكم الذاتي. كان الهيكل المجتمعي، القائم على مبادئ المسؤولية المشتركة، وتطوير القرارات المشتركة وفقًا لصوت الضمير، والشعور بالعدالة، والعادات الشعبية، بالنسبة للسلافوفيين التجسيد المرئي للمجتمع الحر.

لقد قارنوا الروح الجماعية للشعب الروسي بالفردية الأوروبية الغربية. IV. يصف كيريفسكي الفرق بين تنظيم المجتمع في أوروبا الغربية وروسيا. إذا أراد المرء أن يتخيل مجتمعا غربيا في أيام الإقطاع، فإنه سيتخيل العديد من القلاع، كل واحدة منها مغلقة ومعزولة ومعادية لجميع الآخرين. المجتمع الروسي في نفس الفترة عبارة عن عدد لا يحصى من المجتمعات الصغيرة التي استقرت في جميع أنحاء الأرض الروسية وتشكل كل منها اتفاقها الخاص أو عالمها الخاص. تندمج هذه الاتفاقيات الصغيرة في اتفاقيات كبيرة، والتي بدورها تشكل اتفاقيات إقليمية، وما إلى ذلك، حتى يتم في النهاية تشكيل اتفاقية عامة واحدة، "اتفاقية الأرض الروسية بأكملها، التي يحكمها الدوق الأكبر لعموم روسيا". الذي يرتكز عليه سقف المبنى العام بأكمله ويدعم جميع اتصالات هيكله الأعلى.

لقد عمل السلافوفيليون كثيرًا وبشكل مثمر لفهم الأسس الأيديولوجية للدولة و التنمية الثقافيةالشعب الروسي قبل بطرس. أدرك السلافوفيليون أن المبادئ التي تقوم عليها الثقافة الأوروبية بعيدة كل البعد عن المثالية، وأن بيتر كنت مخطئًا عندما تصور أن تقليد أوروبا هو ضمان الدولة الصحية والبناء الثقافي. قال السلافوفيليون: "الروس ليسوا أوروبيين، إنهم حاملون لثقافة أرثوذكسية أصلية عظيمة، لا تقل عظمة عن الثقافة الأوروبية، ولكن بسبب الظروف غير المواتية للتطور التاريخي، لم يصلوا بعد إلى نفس مرحلة التطور التي وصلت إليها الثقافة الأوروبية". وصل."

إن المفهوم السياسي التاريخي للسلافوفيليين مشبع بالإيمان بالمهمة التاريخية الخاصة لروسيا، والتي تم تصميمها لتوحيد المبادئ المعاكسة للحياة، وإظهار للعالم مثالاً على الحرية السياسية والروحية العالية. وفي نظام القيم الخاص بها، كانت أوروبا بحاجة إلى اللحاق بروسيا.

وفقًا للسلافوفيليين، فإن المهمة الداخلية للأرض الروسية هي إظهار مجتمع مسيحي أرثوذكسي، مقيد عند قمته بقانون الوحدة الحية. كانت الأرثوذكسية ، في مفهوم السلافوفيليين ، بمثابة الأساس الروحي للحياة الروسية بأكملها: "... تغلغلت في جميع المعتقدات العقلية والأخلاقية للناس ، وقادت الدولة بشكل غير مرئي إلى تنفيذ أعلى المبادئ المسيحية ، ولم تتدخل أبدًا مع تطورها السياسي والاقتصادي."

3. الجدل الأيديولوجي بين الغربيين والسلافوفيين

تم تسهيل تشكيل النزعة الغربية والسلافية من خلال تكثيف الخلافات الأيديولوجية بين المثقفين بعد نشر "الرسالة الفلسفية" لتشادييف في عام 1836. بحلول عام 1839، تطورت آراء السلافوفيليين، وحوالي عام 1841 - آراء الغربيين. في صالونات موسكو الأدبية أ.أ. و أ.ب. إلاجينيخ، د.ن. و أ. سفيربييف، ن.ف. و ك.ك. بافلوف، في أيام معينة، التقى الكتاب والعلماء - الغربيون والسلافوفيون. أثارت الأعمال الجديدة، التي غالبًا ما تكون غير خاضعة للرقابة، والتي تمت مناقشتها في الصالونات، نقاشًا حادًا حول القضايا الاجتماعية والسياسية والفلسفية والتاريخية والدينية.

السلافوفيلية هي اتجاه للفكر الاجتماعي الروسي الذي يعارض النزعة الغربية. ركز أتباعها على التطور الأصلي لروسيا وهويتها الدينية والتاريخية والثقافية الوطنية وسعوا إلى إثبات أن العالم السلافي مدعو إلى تجديد أوروبا بمبادئها الاقتصادية واليومية والأخلاقية والدينية. أما الغربيون فقد وقفوا على وجهة نظر وحدة الإنسانية وقوانين تطورها التاريخي، واعتبروا أنه لا مفر من أن تتبع روسيا نفس المسارات التاريخية التي سلكتها شعوب أوروبا الغربية التي سبقتها. وكانت الاختلافات الاجتماعية والسياسية بين هذين الاتجاهين الفكريين مبنية على اختلافات أيديولوجية عميقة. وكانت وجهات النظر العالمية للسلافوفيين تهدف إلى البحث عن العوامل المستدامة، التأثير على العملية التاريخية. مثل هذه العوامل، وفقًا للسلافوفيين، لا يمكن أن تكون الظروف الطبيعية والمناخية، ولا الشخصية القوية، بل فقط الناس أنفسهم باعتبارهم "الفاعل الوحيد والدائم" في التاريخ. يعتقد السلافوفيليون أن العوامل الاقتصادية والسياسية وغيرها هي عوامل ثانوية ويتم تحديدها من خلال عامل روحي أعمق - الإيمان الذي يحدد النشاط التاريخي للشعوب. يرتبط الناس والإيمان بطريقة بحيث لا يخلق الإيمان الناس فحسب، بل يخلق الناس أيضًا الإيمان، وهو على وجه التحديد الإيمان الذي يتوافق مع القدرات الإبداعية لروحه. لم ينكر السلافوفيليون إنجازات ثقافة أوروبا الغربية. لقد قدروا بشدة البنية الخارجية للحياة الغربية وعاملوا العلوم الأوروبية الغربية باحترام عميق. لكن رفضهم النشط كان سببه هيمنة الفردية والانقسام والتشرذم وعزلة العالم الروحي للناس، وإخضاع الحياة الروحية للظروف الخارجية، وهيمنة المصالح المادية على المصالح الروحية. ويعتقدون أن كل هذا كان نتيجة للعقلانية التي أصبحت سائدة في التفكير الغربي بسبب ابتعاد المسيحية الغربية، أي الكاثوليكية، عن الدين المسيحي الحقيقي.

المثل السلافوفيلي للخلاص في العالم جمالعارضت الغربية الإيمان بالإمكانيات الإبداعية للعقل، القادر على ضمان هيمنة الفرد المفكر على قوى الطبيعة والتاريخ الجامحة.

الخلافات حول ما إذا كان ينبغي على روسيا أن تتبع أوروبا الغربية أو تبحث عن المسار "الأصلي"، والمجادلات حول بعض سمات الشخصية الوطنية الروسية، والخلافات في تقييم إصلاحات بيتر الأول، وما إلى ذلك. كانت مجرد شكل من أشكال التدريج أكثر قضية أساسية- حول التحولات السياسية والاجتماعية المستقبلية في روسيا. ربطهم الغربيون باستيعاب الإنجازات التاريخية لدول أوروبا الغربية، ودافع السلافوفيليون عن المدينة الفاضلة القريبة من تيارات الاشتراكية الإقطاعية، مما أدى إلى مثالية النظام الذي كان موجودًا في روسيا ما قبل البترين.

لكن وجود الغربيين كمعسكر واحد لا ينفي حقيقة أنهم تناولوا جوانب مختلفة من الواقع الغربي ودافعوا عن الواقع الغربي. طرق مختلفةأعرب التحول المستقبلي لروسيا، اعتمادا على انتمائهم، عن مصالح الطبقات المختلفة. منذ النصف الثاني من الأربعينيات، أثرت الاختلافات على مجال الجماليات، معبرا عنها في مواقف مختلفة تجاه الإلحاد والمادية، وخاصة بشكل حاد في تفسير المشاكل الاجتماعية والسياسية.

الاتجاهات التي ظهرت في مجال النضال الأيديولوجي في الأربعينيات نحو ترسيم حدود الديمقراطية والاشتراكية الطوباوية والليبرالية تبلورت أخيرًا وتعززت بحلول نهاية الخمسينيات وأوائل الستينيات في صراع الاتجاهات السياسية، عندما كان السؤال - ما هو الطريق الذي يجب أن تسلكه روسيا؟ - اتخذ أشكالا محددة - كيف ولمن يحرر الفلاحين؟ وانحاز الديمقراطيون الثوريون إلى جانب الفلاحين، وانحاز الليبراليون (الغربيون والسلافيون على حد سواء) إلى جانب ملاك الأراضي، وانحازوا إلى حد كبير إلى جانب ممثلي روسيا الاستبدادية، الذين بدأوا التحرير "من الأعلى".

وهكذا، فإن مصطلحي "الغربيين" و"السلافوفيين" يعكسان بعض اللحظات الحقيقية في تاريخ النضال الأيديولوجي والسياسي في الأربعينيات.

خاتمة

تم حل النزاع بين السلافوفيليين والغربيين في القرن التاسع عشر لصالح الأخير. ثم اتبعت روسيا المسار الغربي، أي. طريق التنمية الرأسمالية

بعد دراسة ومقارنة تاريخ أوروبا الغربية والروسية، وخصائص الإيمان الديني، وأنظمة القيم الروحية والاجتماعية، أظهر السلافوفيليون بوضوح أن مبادئ الحياة في روسيا وأوروبا مختلفة، مما يعني عدم قبول أشكال الحياة الأوروبية لروسيا.

غالبًا ما تم توبيخ السلافوفيين وتوبيخهم لإضفاء الطابع المثالي على تاريخ روسيا والرغبة في استعادة القديم. هذه التوبيخات غير عادلة تماما. لقد فهموا جيدا أنه لا توجد عودة إلى الماضي، ولا يمكن للتاريخ أن يعود إلى الوراء، على سبيل المثال، التغييرات التي حدثت نتيجة لإصلاحات بيتر لا رجعة فيها. لقد بشروا بعدم العودة إلى الماضي، ولكن استعادة مبادئ المجتمع الروسي القابلة للحياة في الظروف المتغيرة.

الميزة الرئيسية للسلافوفيليين هي قمع الميول إلى تقليد الثقافة الأوروبية بشكل أعمى. لقد أظهروا أن أوروبا، التي أرادوا تقليدها، كانت تعاني من أزمة روحية، وأن حضارة الغرب غير مرضية. حول السلافوفيون انتباههم إلى الجذور الأصلية للثقافة الروسية وأثبتوا أن روسيا، في عدد من الحالات، تقف فوق أوروبا. وبالتالي، كان تأثير السلافوفيليين على الفكر الروسي قويا بشكل غير عادي. في ظل الظروف التاريخية الجديدة في روسيا ما بعد الإصلاح، أصبحت البوشفينية استمرارًا مباشرًا للسلافوفيلية.

بشكل عام، الأنشطة الاجتماعية والعلمية والأدبية ووجهات نظر الغربيين، ونضالهم ضد الأيديولوجية الرسمية الرجعية وانتقاد المواقف الليبرالية المحافظة للسلافوفيليين، كان لها أهمية تقدمية معينة في ظروف روسيا الأقنان. في الوقت نفسه، تظهر المقارنة بين الغربيين والسلافوفيين أن اختلافاتهم الأيديولوجية كانت انعكاسًا فريدًا للتناقضات الموضوعية في تطور المجتمع الروسي عشية إلغاء القنانة في روسيا. في سياق الوضع الثوري المختمر في أواخر الخمسينيات. في ممارسة إعداد الإصلاح الفلاحي لعام 1861، تم تسوية التناقضات بين الغربيين والسلافوفيين وتم التخطيط للتقارب بين الغربيين والسلافوفيين، لأن كلاهما عبر بشكل موضوعي عن مصالح ملاك الأراضي الليبراليين والبرجوازية. عارض الديمقراطيون الثوريون بقيادة تشيرنيشفسكي وهيرتسن أيديولوجية ملاك الأراضي الليبراليين والبرجوازية. في أوقات ما بعد الإصلاح، في ظل ظروف التطور الرأسمالي، لم تعد الغربية كإتجاه خاص في الفكر الاجتماعي موجودة.

تضمن البرنامج السياسي للغربيين أحكامًا مثل إلغاء العبودية، والامتثال الصارم للقوانين القائمة، وإنشاء ملكية دستورية، وفي المستقبل، جمهورية برلمانية وضمان الحريات المدنية، المنصوص عليها في إعلان حقوق الإنسان والمواطن 1789

يمكننا التمييز بين ثلاث أفكار رئيسية عن "الغربية" في القرن التاسع عشر، والتي أدخلها في الثقافة الروسية. يمكن صياغة أولها بإيجاز على النحو التالي: بيان "الغربيين" عن تورط روسيا طويل الأمد في السياق العالمي، في المقام الأول التاريخ الأوروبيواعتماد تطورها على هذا "السياق". الميزة الثانية للغربيين هي إعلان شخصية حرة. من المعروف أنه في قلب جميع بنيات "السلافوفيين" توجد أفكار أسطورية حول المجتمع باعتباره "شخصية" اجتماعية، حيث يتخلى كل فرد عن نفسه طوعًا، ويتخلى بحرية ووعي عن "سيادته" لصالح المجتمع الجماعي. . كانت القيمة الاجتماعية والأخلاقية ذات الأولوية عند "الغربيين" هي الفرد، وتحرره من القيود التقليدية، التي يهيمن عليها الأبوية والقرون الوسطى، وإعلان حريته وتقديره لذاته.

أخيرًا، تجدر الإشارة إلى الجانب الثالث من إرث "التغريب": إن "التغريب" هو الذي أثار في روسيا مثل هذه المشكلة المهمة بالنسبة لبلد الدعم القانوني للحرية الفردية، وشدد على أهمية الجانب القانوني لتحرير الإنسان، الحاجة إلى تشريعات ترسيخ حقوق الإنسان كمواطن، وما إلى ذلك.

وهكذا، استنادًا إلى العلاقة بين الغربيين والسلافوفيين، يمكننا أن نستنتج أن رأس المال الروحي الذي تراكم لدى الغربيين على مدار تاريخ وجود هذه الحركة بأكمله، تبين أنه أكثر أهمية وإثمارًا من مختلف أنواع "الوطنية الوطنية" الرومانسية والفلسفية. تم أخذ مفهوم "الأصالة" لدى السلافوفيين في جميع أنواعه. وهذا الأخير، أي الوطنية القومية، التي تصر على طريق روسيا "الخاص"، "الخاص"، "الأصلي"، يعتمد بطريقة أو بأخرى على كل أنواع الأساطير، التي تقوم على فكرة "الوطنية القومية". "الروح الروسية"، أو "الفكرة الروسية"، تملي الوجود الوطني بالمعنى والمهمة والغرض وما إلى ذلك، في ضوء الثوابت. يتضمن هذا أيضًا أفكارًا حول الأرثوذكسية البدائية، والأخلاق الشعبية الأصلية القائمة على الحب، و"السيادة" التقليدية، و"المجمعية"، وما إلى ذلك، باعتبارها سمات وطنية حقيقية للشعب الروسي والأسس الأولية لحل "المسألة الروسية".

كانت السلافوفيلية كعقيدة اجتماعية، باعتبارها "برنامجًا سياسيًا" مبررة تاريخيًا وقيمة من الناحية النظرية طالما أن تلك الحقائق التي انطلق منها مؤسسوها، وجعلوها مثالية وأسطورية (آي كيريفسكي وأ. خومياكوف، ويو. سامارين وك. أكساكوف) استمر في الوجود وما إلى ذلك)، أي مع الحفاظ على مجتمع الفلاحين الأبوي، وكانت المعتقدات الدينية الأرثوذكسية متجذرة بعمق في الوعي الجماهيري الشعبي.

حقيقة أن اليوتوبيا السلافية كانت مبنية على هذه الحقائق تفسر اعتراف عدد من الغربيين (على سبيل المثال، ك. كافلين) ببعض الجوانب النظريةالسلافية وحتى التحول القوي لبعضهم في اتجاهها، مما يدل على المرونة النسبية للحدود بين هذه "الاتجاهات".

قائمة الأدب المستخدم

الأدب

1. أنتونوف ك.م. السلافوفيليون وإيف. كيريفسكي: تشكيل اتجاهات البحث. // نشرة PSTGU، 2006. - العدد 16. - ص 55-92.
2. جادجيف ك. العلوم السياسية: كتاب مدرسي للجامعات. - م: الشعارات، 2007. - 437 ص.
3. إيركين يو.في.، زوتوف في.دي.، زوتوفا إل.في. العلوم السياسية: كتاب مدرسي م: يوريست، 2002. - 511 ص.
4. كوزيريف جي. العلوم السياسية. - م: إنفرا-م، 2009. - 392 ص.
5. العلوم السياسية: كتاب مدرسي للجامعات، أد. ريشيتنيكوفا إس. - م: تيترا سيستمز، 2008. - 381 ص.
6. سميرنوف جي إن، بيترينكو إي إل، سيروتكين في جي، بورسوف إيه في. العلوم السياسية. - م: بروسبكت، 2008. - 336 ص.
7. ميلفيل إيه يو، ألكسيفا تي إيه، بوريشبوليتس كيه بي. العلوم السياسية: كتاب مدرسي للجامعات. - م: ويلبي، 2007. - 471 ص.
8. تينت يو. العلوم السياسية: كتاب مدرسي للجامعات. - م: ريور، 2008. - 405 ص.

الدوريات

1. فولودين أ.ج. مشكلة "التغرب". وكيف يبدو لنا اليوم؟ // الفكر الحر، 2002. - رقم 7. - ص 19-31.
2. كارا-مورزا أ.أ.، فيدل ف.ف. // كارا مورزا أ.أ. صور فكرية: مقالات عن المفكرين السياسيين الروس في القرنين التاسع عشر والعشرين. م: معهد الفلسفة التابع لأكاديمية العلوم الروسية، 2006. - ص 107-119.
3. مالينوفا أو يو. خطاب "طويل" حول الهوية الوطنية ومعارضة الغرب ومعاداة الغرب في روسيا ما بعد الاتحاد السوفيتي " // القومية الروسية: السياق الاجتماعي والثقافي / شركات. م. لارويل. - م: المراجعة الأدبية الجديدة، 2008. - ص235-256.
4. مالينوفا أو يو. التغريب ومعاداة الغرب في روسيا: البحث عن الهوية الوطنية في سياق التحديث اللحاق بالركب (القرنين التاسع عشر والحادي والعشرين) // مسارات روسيا: استمرارية وانقطاع التنمية الاجتماعية. - م: مفسشين، 2007. - ص 298-306.
5. مالينوفا أو يو. صور "الغرب" ونماذج الهوية الروسية في مناقشات منتصف القرن التاسع عشر. // كوزموبوليس، 2006. - رقم 2 (12). - ص38-59.
6. أوشكوف إيه إم. العلوم السياسية المقارنة: الغرب – روسيا – الشرق. // برامج المؤلف دورات تدريبيةفي العلوم السياسية. / تحت العام إد. البروفيسور إيركين يو.في. - م: مطبعة ماكس، 2007. - ص 85-109.
7. يانوف أ.ل. السلافيون والسياسة الخارجية الروسية في القرن التاسع عشر // بوليس-م، 2001. - رقم 6.- ص 158-171.

الغربيون والسلافيون

(جدول المقارنة)

في عهد الإمبراطور نيكولاس الأول، نشأت حركتان فلسفيتان وأيديولوجيتان في المجتمع الروسي المستنير: السلافوفيليون والغربيون. كانت لديهم أوجه تشابه (على سبيل المثال، كلاهما دعا إلى إلغاء القنانة في روسيا)، لكنهما اختلفا أكثر في وجهات نظرهما حول الماضي والحاضر والمستقبل لبلدنا. لمزيد من المعلومات حول الغربيين والسلافيين، راجع هذا الجدول المقارن:

في القرن 19 لقد كانت قضايا تنمية البلاد دائمًا في مركز اهتمام أعضاء المجتمع الأكثر نشاطًا. لقد أصبحوا موضوع نقاش ونقاش حيوي بين الموالين للسلطة العليا وبين مؤيدي وجهات النظر الاشتراكية الراديكالية الثورية. ويعتقد أنه في الثلث الثاني من القرن التاسع عشر. في روسيا، بدأت الاتجاهات الأيديولوجية الرئيسية في التبلور: المحافظة، الليبرالية (السلافوفيل والغربيون)، الراديكالية الاشتراكية الثورية.

السلافية نشأت كنوع من رد الفعل على انتشار "التقليد الأعمى" للغرب بين النبلاء الروس. دافع السلافوفيليون (الإخوة كيريفسكي وأكساكوف والفلاسفة سامارين وخومياكوف وآخرون) عن فكرة المهمة التاريخية العظيمة لروسيا. لقد جعلوا روسيا الأبوية مثالية، وكثيرًا ما قللوا من شأن الإنجازات التقدمية الدول الغربيةمعتقدين أنه إذا تطورت روسيا على طول طريقهم فلن يكون لها مستقبل. من وجهة النظر هذه، قام السلافوفيليون بتقييم أنشطة بيتر الأول بشكل سلبي. لقد اعتبروا الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية المبادئ الأساسية للبنية الاجتماعية لروسيا، بينما أدانوا الاستبداد الاستبدادي واعتبروا الأرثوذكسية طريقة تفكير للشعب. . لا تزال العديد من أفكار السلافوفيين حول الوطنية والتقاليد الوطنية والمعايير الأخلاقية تحتفظ بأهميتها وأهميتها اليوم.

على عكس السلافوفيليين الغربيين (المؤرخان جرانوفسكي وسولوفييف، والكاتبان أنينكوف وتورجينيف، والمحامي كافلين) قدّروا بشدة إنجازات الدول الأوروبية وأرادوا أن تتطور روسيا تمامًا على طول طريقها، وتتغلب على تخلفها بمساعدة الإصلاحات. لقد اعتقدوا أنه لهذا، أولا وقبل كل شيء، يجب القضاء على Serfdom وإنشاء نظام دستوري هيكل الحكومة. ومن وجهة نظرهم، فإن هذه التغييرات من شأنها أن تسمح لروسيا بتشكيل "عائلة عالمية واحدة" مع الغرب.

وعلى الرغم من الخلافات التي حدثت، إلا أن الغربيين والسلافيين أحبوا روسيا وآمنوا بها؛ كان لكل منهما موقف سلبي تجاه القنانة واعتبر أنه من الضروري إجراء إصلاحات تدريجية، والتي كان من المفترض أن تكون القوة العليا هي البادئ بها. تعرض ممثلو هذه الاتجاهات في الحركة الليبرالية للاضطهاد من قبل الحكومة بسبب آرائهم.

18. الإمبراطورية البيروقراطية البيروقراطية لنيكولاس الأول: "إيجابيات" و "سلبيات" الحكم.

نيكولاس الأول (1825 - 1855).

نيكولاس جئت إلى العرش في ظل أزمة سياسية واجتماعية واقتصادية. إن الانتفاضة الديسمبريست، التي تم قمعها بوحشية، والوضع الصعب في الدولة تطلبت من نيكولاس الأول اتباع مسار صارم للسياسة الداخلية يهدف إلى تعزيز السلطة الاستبدادية. في الوقت نفسه، كان يفهم تماما أن الإصلاحات في روسيا كانت ضرورية، لكنه حاول تنفيذها ببطء ومحافظة. وكان هذا هو جوهر سياسة الملك الذي حكم البلاد لمدة 30 عاما.

كان أحد الأهداف الرئيسية لسياسة نيكولاس الأول هو تعزيز الاستبداد وتوسيع سلطة الإمبراطور على أوسع نطاق ممكن من الإدارة العامة. ولهذا الغرض، تم إجراء إعادة تنظيم المؤسسات الحكومية العليا.

لقد تغير معنى مكتب صاحب الجلالة الإمبراطوري بشكل جذري. وفقًا لمراسيم عام 1826، زاد دورها في الإدارة العامة ودعمها القانوني وتشديد التحقيق السياسي. تم تقسيم المكتب إلى أقسام حسب مجالات النشاط.

تضمنت مهام الإدارة الأولى للمستشارية إبلاغ القيصر يوميًا بجميع قضايا حياة البلاد.

كانت مسؤوليات القسم الثاني من المستشارية هي الأنشطة التشريعية. وكانت مهمته الرئيسية هي تنظيم وتدوين القوانين.

تم تعيين دور خاص في هيكل المكتب للقسم الثالث، الذي كان من المفترض أن يرأس الشرطة السياسية في البلاد. كان بنكندورف أحد المبادرين بإنشائها، الذي قدم للقيصر في يناير 1826 مشروعًا بعنوان "حول هيكل الشرطة العليا". نيكولاس لقد دعمت هذا المشروع وعينت المؤلف مسؤولاً عن تنفيذه عمليًا. أما القسم الثالث فكان يتولى:

- "جميع الأوامر والأخبار المتعلقة بجميع قضايا الشرطة العليا"؛

جمع المعلومات عن الطائفيين والمنشقين.

قضايا التزييف وتزوير المستندات؛

مراقبة الأشخاص الخاضعين لإشراف الشرطة؛

- "طرد وإيداع الأشخاص المشتبه فيهم والضارين؛

أماكن الاحتجاز التي تم فيها احتجاز مجرمي الدولة؛

- "جميع المراسيم والأوامر المتعلقة بالأجانب"؛

الاحتفاظ بسجلات "لجميع الحوادث دون استثناء"؛

- "المعلومات الإحصائية المتعلقة بالشرطة"؛

لقد أصبح المثل الأعلى للإدارة العامة هو النظام العسكري الذي يتسم بالانضباط والمسؤولية الصارمة، تمامًا كما كان الحال في عهد بيتر الأول. لقد سعى نيكولاس إلى توسيع هذه المبادئ لتشمل جميع مجالات المجتمع.

في عهد نيكولاس الأول، توسعت الفرصة لتلقي التعليم - زاد باستمرار عدد صالات الألعاب الرياضية ومدارس المنطقة، وكذلك عدد الطلاب فيها. ولكن إلى جانب هذا، تم اعتماد ميثاق جامعي جديد في عام 1835، مما أدى إلى تغيير خطير في وضع الجامعات والحد بشكل كبير من استقلاليتها.

تجلى الاتجاه الرجعي لسياسة نيكولاس الأول أيضًا في مجالات أخرى من الحياة الثقافية والروحية. وهكذا، في عام 1826، تم اعتماد ميثاق رقابة جديد، أطلق عليه اسم "الحديد الزهر". وكان الرقباء يقظين للتأكد من ذلك الأعمال الفنيةومنشورات أخرى، لم يتم إدانة النظام الملكي، بحيث لم يكن هناك حرية دينية، بحيث لم تكن هناك مقترحات غير مصرح بها للتحولات المحتملة.

سمح قمع الانتفاضة البولندية 1830-1831 لنيكولاس الأول بتدمير عناصر التمثيل والدستورية في بولندا.

لتعزيز الاستبداد، سعى نيكولاس إلى تعزيز دعمه الأكثر أهمية - النبلاء. نص بيان عام 1831 على تدابير تهدف إلى تحقيق هذا الهدف. وهكذا، بالنسبة للأشخاص الذين يحق لهم المشاركة في انتخابات الممثلين النبلاء في المناصب العقارية والإدارية، تمت زيادة معايير التأهيل العقاري. كما تم تشديد لوائح منح الألقاب النبيلة. من أجل إغلاق الطريق أمام صفوف النبلاء أمام الأشخاص من الطبقات الأخرى الذين تلقوا التعليم، وفي الوقت نفسه لتشجيع دورهم الأكثر نشاطًا بطريقة أو بأخرى، وفقًا لقانون عام 1832، تم إنشاء فئة جديدة - وراثية والمواطنين الفخريين الشخصيين. في عام 1845، تم إحياء الأولوية، التي حظرت تجزئة قطع أراضي ملاك الأراضي أثناء النقل الوراثي. كل هذه التدابير في السياسة العقارية لنيكولاس كنت تهدف إلى تعزيز مواقف الجزء الأكثر ثراءً ومحافظةً ومتميزًا من النبلاء.

نتيجة لسياسة داخلية صارمة للغاية، قام الإمبراطور بتعزيز واستقرار نظام الدولة الروسية. في الوقت نفسه، كان على الاستبداد الاعتماد على الصلبة الأساس القانونيلذلك أعطيت نيكولاس أهمية عظيمةتدوين القوانين.

في بداية القرن التاسع عشر. تم اعتبار قانون المجلس ساري المفعول لعام 1649. غالبًا ما تتعارض العديد من القوانين والبيانات والمراسيم الصادرة بعده مع القانون وبعضها البعض. كان من الضروري إدخال عدد كبير من الأفعال القانونية المعيارية في النظام. تم حل هذه المشكلة ببراعة من قبل القسم الثاني بالسفارة. في 19 يناير 1833، دخل "قانون القوانين الحالية" حيز التنفيذ.

ولأول مرة في روسيا، تم تنظيم العمل على نطاق واسع في مجال سن القوانين، مما أدى إلى رفع دور القانون في المجتمع ووضع أسس الإصلاح القضائي والقانوني في المستقبل.

وينبغي الاعتراف بأن أنجح التحولات تم تنفيذها في المجال الاقتصادي والمالي. وقد لعب المصلح المحافظ كانكرين، الذي كان وزير المالية الروسي من عام 1823 إلى عام 1844، دورًا لا يقدر بثمن في هذا الأمر. في عام 1832، تم اعتماد ميثاق جديد بشأن الكمبيالات، ومواثيق الإعسار التجاري، والمحاكم التجارية، وبورصة سانت بطرسبرغ. تمكن من تجديد الخزانة من خلال فرض ضرائب ورسوم جديدة. أعاد نظام زراعة النبيذ (1827)، وأدخل دفع ضريبة الرأس على الأجانب (1827)، وخفض ضريبة الملح وألغى رسوم الشحن الداخلية. كان تتويج أنشطته الواسعة هو الإصلاح المالي واسع النطاق في الفترة من 1839 إلى 1844. وكان الإصلاح النقدي يهدف إلى تعزيز مكانة الروبل الروسي وتحقيق استقرار النظام المالي في البلاد. بشكل عام، كان الإصلاح ناجحًا، و نظام ماليعملت بشكل مطرد حتى حرب القرم.

السؤال الرئيسي، بالطبع، بقي مسألة الفلاحين. وقد تم التعامل معها من قبل العديد من اللجان السرية التي تم إنشاؤها بموجب مراسيم الإمبراطور في 1826، 1839، 1840، 1848 بهدف تطوير خيارات لتسهيل وضع الفلاحين تدريجياً مع احتمال إلغاء القنانة. لكن لم يكن من الممكن حل المشكلة الرئيسية للواقع الروسي. قريبا جدا، توقفت اللجان السرية عن مناقشة مشاكل الإلغاء العالمي للقنانة، ونظرت في قضايا تبسيط العلاقات بين الفلاحين وملاك الأراضي، وتحسين إدارة الفلاحين المحددين والفلاحين الحكوميين. كان التركيز على قضية الفلاحين على فلاحي الدولة، الأمر الذي لم يخلق تهديدًا بالاستياء من جانب مالك الأرض.

في عام 1837 - 1841، تحت قيادة كيسيليف، تم إجراء إصلاح لإدارة فلاحي الدولة. في رأيه، كان السبب الرئيسي لإفقارهم هو الافتقار إلى الرعاية والإشراف، ونتيجة لذلك كان الفلاحون مثقلين بالضرائب والعمل. لذلك، كان يعتقد أنه بمساعدة نظام التدابير التنظيمية والإدارية والقانونية، يمكن تحسين وضع الفلاحين بشكل خطير. ولم يرق الإصلاح تماما إلى مستوى الآمال المعقودة عليه وكانت له عواقب سلبية وإيجابية على السواء.

أحدث الإجراءات القانونية بشأن قضية الفلاحين في عهد نيكولاس الأول تتعلق بتخفيف مصير فلاحي الفناء. وفي عام 1844، مُنح ملاك الأراضي الحق في إطلاق سراحهم مقابل فدية. وبنفس الطريقة، يمكن لأصحاب الفناء من العقارات المتعهد بها لمؤسسات الائتمان الحصول على الحرية. في عام 1847، مُنح الفلاحون الفرصة لشراء عائلات بأكملها من الأراضي في الحالات التي تم فيها بيع العقارات في مزاد للحصول على الديون.

انتهت جميع التسهيلات المتعلقة بوضع الفلاحين في عام 1848، عندما اجتاحت الأحداث الثورية القوية أوروبا وأوقف نيكولاس الأول، تحت تأثيرها، جميع المحاولات، حتى غير المتسقة، للإصلاحات في هذا الاتجاه.

السلافية."الرسالة الفلسفية" بقلم ب.يا. تم تسريع تشاداييف من خلال تقسيم الفكر الاجتماعي الروسي إلى سلافوفيليين وغربيين. في الثلاثينيات ظهرت المجموعات الأولى المعارضة لسياسة الحكومة، وكانت السمة الرئيسية لها، بحسب أ. هيرزن، شعور بالترغيب عن روسيا الرسمية، عن البيئة المحيطة بهم. في دوائر النبلاء الليبراليين في مطلع الثلاثينيات والأربعينيات. نشأت حركة أيديولوجية تسمى السلافية، وكان ممثلوها الرئيسيون هم الكتاب والعلماء والشخصيات العامة: أ.س. خومياكوف، الإخوة آي في. و ب.ف. كيريفسكي وإي. و ك.س. أكساكوفس، يو.إف. سامارين، أ. كوشيليف وآخرين، كلهم ​​جاءوا من النبلاء المحليين. طرح السلافوفيليون الأطروحة: "قوة السلطة للملك، وقوة الرأي للشعب". وهذا يعني أن الشعب الروسي لا ينبغي أن يتدخل في السياسة، مما يمنح الملك السلطة الكاملة. لكن على الحاكم أن يحكم البلاد دون أن يتدخل في الحياة الداخلية للشعب، ويراعي رأيهم.

تم تقريب السلافوفيين من ممثلي الجنسية الرسمية:

• الموقف من الهوية والتفرد الوطني للشعب الروسي؛

  مصيره المسيحاني.

  رفض معظم معايير الحياة في أوروبا الغربية؛

  الدفاع عن الأرثوذكسية والمؤسسات العامة المحافظة.

لقد رأوا السمات الرئيسية للعملية التاريخية الروسية في وجود مجتمع الأرض وفي هيمنة الكنيسة الأرثوذكسية. كان السلافوفيون مثاليين للعصور القديمة الروسية وكان لديهم موقف سلبي تجاه إصلاحات بيتر الأول. لقد دافعوا عن تحرير الفلاحين بالأرض، لكنهم كانوا مؤيدين للحفاظ على ملكية الأراضي، والواجبات الإقطاعية، وسلطة ملاك الأراضي على المجتمع. لقد تحدثوا عن عقد Zemsky Sobor - جمعية تمثيلية من جميع الطبقات، للتعبير الحر عن الرأي العام، لإدخال حرية الصحافة، وانفتاح المحكمة، وأدانوا التعسف والبيروقراطية للمسؤولين القيصريين. ولكن على الرغم من كل هذا، كان السلافوفيليون مؤيدين للحفاظ على الاستبداد. لقد اهتموا كثيرًا بالناس العاديين ودراسة حياتهم، لأن... جادل بأنه "هو الوحيد الذي يحافظ في نفسه على الأسس الشعبية الحقيقية لروسيا، وهو الوحيد الذي لم يقطع العلاقات مع روسيا الماضية". (انظر مواد الكتب المدرسية الإضافية.) كانت الحكومة حذرة من السلافوفيين: فقد سُجن بعضهم لعدة أشهر بسبب تصريحات قاسية. قلعة بطرس وبولس، مُنعوا من لبس اللحية واللباس الروسي. بالإضافة إلى ذلك، تم إيقاف جميع محاولات نشر الصحف والمجلات السلافية على الفور.

أحد الأيديولوجيين الرئيسيين للسلافوفيليين أ.س. بدأ خومياكوف في الترويج للأفكار السلافية منذ أواخر الثلاثينيات. تم توضيح الأحكام الرئيسية لمذهبه السلافوفيلي لأول مرة في مقال "في القديم والجديد" الذي لم يكن مخصصًا للنشر. إنه مدافع متحمس عن الأرثوذكسية، التي، في رأيه، تحافظ على الروح المسيحية الحقيقية. مع سلامة النظرة العالمية لـ A.S. خومياكوف، تميزت آرائه الاجتماعية والسياسية ببعض التناقض. مؤيدًا للسلطة الاستبدادية، دعا إلى عقد Zemsky Sobor وتنفيذ عدد من الإصلاحات الليبرالية (التعبير الحر عن الرأي العام، وإلغاء عقوبة الإعدام، وإنشاء محاكمة مفتوحة بمشاركة هيئات المحلفين، وما إلى ذلك). ). مثل. طالب خومياكوف بإلغاء القنانة، لكنه اقترح في الوقت نفسه الحفاظ على أسس ملكية الأراضي النبيلة. واستنادا إلى تعاليم شيلينغ حول "الروح الوطنية"، طور فكرة معارضة المبادئ الأساسية لروسيا وأوروبا الغربية. في المجتمع الروسي، رأى اتحادا من الناس متحدين على الأرثوذكسية، على "القانون الداخلي، أي الاتفاق المتبادل بين الدولة والشعب. دول أوروبا الغربية مع "انقلاباتها الدموية" (الثورات) تستند، وفقا لخومياكوف، على "القانون الخارجي "(بشأن العنف)، والعقلانية، وخضوع الكنيسة للدولة. (انظر مواد الكتب المدرسية الإضافية.) منذ أواخر الأربعينيات، مع تعزيز مسار الحكومة، أظهر السلافوفيليون بشكل متزايد علامات محافظة، فقدوا معارضتهم. "لقد شاركوا في الإعداد والسلوك بنشاط في إصلاح الفلاحين. ساهمت مجلة "المحادثة الروسية" للسلافوفيليين (رئيس التحرير - أ. آي. كوشيليف) في تطوير برنامج ليبرالي عشية إلغاء القنانة. في مجلة انتباه خاصتم تكريسه للمشاكل الوطنية، موضحًا دور وأهمية "الجنسية" في الحياة العامة.

النزعة الغربية.كان معارضو السلافوفيين هم من يسمون بالغربيين. تشكلت دائرة موسكو من الغربيين في 1841-1842. فسر المعاصرون مفهوم "التغرب" على نطاق واسع للغاية، وصنفوا كل أولئك الذين عارضوا السلافوفيين في النزاعات الأيديولوجية على أنهم غربيون. الغربيون، إلى جانب الليبراليين المعتدلين مثل ب.ف. أنينكوف، ف.ب. بوتكين، المسجل V.G. بيلينسكي، أ. هيرزن، ن.ب. أوغاريف. ومع ذلك، في نزاعاته مع السلافوفيليين ف. بيلينسكي وأ. أطلق الهرتزيون على أنفسهم اسم "الغربيين". بحكم موقعهم وأصلهم الاجتماعي، كان معظم الغربيين، مثل السلافوفيين، ينتمون إلى طبقة المثقفين النبلاء. الدعاية والكتاب والمؤرخون والمحامون: ب.ف. أنينكوف، ف.ب. بوتكين، ت.ن. جرانوفسكي ، د. كافلين، س.م. سولوفييف، ب.ن. عمل شيشيرين وآخرون كأيديولوجيين لليبرالية وسعوا إلى ضمان أن تصبح روسيا قوة متقدمة. وعلى عكس خصومهم، زعم الغربيون أن روسيا تتبع نفس المسار الذي اتبعته دول أوروبا الغربية، ودعوا إلى إضفاء الطابع الأوروبي على روسيا وتحدثوا علنًا عن التقارب مع الدول الأوروبية. لكنهم انتقدوا نظام القنانة الروسي، ودافعوا عن تفوق العمل المأجور على عمل الأقنان، وسعوا إلى التعجيل بإلغاء نظام القنانة مع الحفاظ على ملكية الأراضي. كان الغربيون مؤيدين للحريات المدنية، والملكية الدستورية، وعلاقات السوق، وريادة الأعمال، وتطوير التعليم معرفة علمية. وكان المثل الأعلى السياسي للغربيين النظام المؤسسي للممالك في أوروبا الغربية، وفي المقام الأول إنجلترا وفرنسا.

اعتقد الغربيون أن بيتر الأول "أنقذ روسيا"، واعتبروا جميع أنشطته بمثابة الفترة الأولى لتجديد البلاد. ويجب أن تبدأ الفترة الثانية بإصلاحات من أعلى.

أستاذ التاريخ بجامعة موسكو ت.ن. جادل جرانوفسكي في محاضراته بأن روسيا ودول أوروبا الغربية متحدة بأنماط مشتركة من التطور التاريخي. باتباع طريق هذه البلدان، كان ينبغي لروسيا، وفقا للعالم، أن تحد من الاستبداد وإدخال الحريات المدنية. ت.ن. دعا جرانوفسكي ورفاقه إلى إنشاء نظام برلماني من خلال إصلاحات في شكل ملكية دستورية. د.ك. كافلين و إس إم. أولى سولوفييف أهمية كبيرة لدور سلطة الدولة. لقد بنوا معتقداتهم على أفكار هيغل، الذي اعتبر الدولة خالق تطور المجتمع البشري. نشر الغربيون أفكارهم من أقسام الجامعة، في مقالات نُشرت في موسكو أوبزرفر، وموسكوفسكي فيدوموستي، وأوتشيستفيني زابيسكي، وما إلى ذلك، في منتصف الخمسينيات. كانت فترة مواتية لمزيد من تطوير الحركة الليبرالية. جرت المحاولات الأولى لتوحيد جميع القوى الليبرالية. الليبراليون الغربيون البارزون د. كافلين و ب.ن. أقام Chicherin اتصالات مع A.I. هيرزن. في "أصوات من روسيا" نشروا "رسالة إلى الناشر"، والتي أصبحت وثيقة برنامج الليبراليين الروس، وتلخصت الأحكام الرئيسية في مطالب الحريات المدنية العامة والتحرر من القنانة. في هذا الوقت، بدأت حكومة ألكسندر الثاني في تطوير الإصلاحات، وبدأ الليبراليون في دعم الحكومة، مع ضم العديد من الشخصيات الليبرالية إلى لجان التحرير. يعتقد الليبراليون الروس أن البلاد يجب أن تكون مستعدة للحكم الدستوري، أي. إجراء الإصلاحات في جميع مجالات حياة الدولة، وتحسين نظام الحكم المحلي، وتطوير الاقتصاد، ورفع المستوى المادي والثقافي للشعب. وفي هذا الصدد، تلقى الليبراليون مساعدة كبيرة من مجلة "الرسول الروسي"، التي كانت في الخمسينيات والستينيات. اتخذ مواقف ليبرالية: دافع عن تحرير الفلاحين بالأرض (ولكن بفدية لاحقة) ومنحهم حقوقهم المدنية، ودعم الإصلاح القضائي، وطالب بتوفير الحرية الشخصية، وصرامة القوانين وتنفيذها. تعاون كبار المؤرخين مع المجلة، بما في ذلك س.م. سولوفييف، الاقتصاديون (I.K. Babst، N.H. Bunge)، علماء القانون (B.N. Chicherin وآخرون). انعكست أفكار الليبراليين الروس في مجلات Otechestvennye zapiski، والفكر الروسي، والصحف Golos، وMolva، وZemstvo. في نهاية الخمسينيات. عمل الليبراليون من مختلف الاتجاهات في لجان المقاطعات النبيلة لتطوير الظروف لإلغاء القنانة. عندها ظهرت نسخة من البرنامج الليبرالي تختلف في كثير من النواحي عن مقترحات K. Kavelin و B. Chicherin. كما تعلمون، أصبحت مقاطعة تفير مركز تطوير مثل هذا البرنامج. زعيم النبلاء المحليين أ.م. أصبح أونكوفسكي مؤلف المشروع الليبرالي لإصلاح الفلاحين. في عام 1862، أرسل نبلاء تفير خطابًا إلى القيصر، ذكر فيه أنهم يتخلىون عن الامتيازات الطبقية، وذكروا أن "جميع التحولات تظل غير ناجحة لأنها مقبولة دون طلب ودون علم الشعب". كان رد فعل مسؤولي الحكومة الليبرالية سلبيًا على خطاب سكان تفير، وقد شاركهم في موقفهم ك.د. كافلين و ب.ن. شيشيرين. وهكذا تم اتخاذ خطوة نحو الانقسامات في الحركة الليبرالية.

ر الحركة التطورية في الأربعينيات والخمسينيات. الاشتراكية الروسية أ. هيرزن. نشأت المتطلبات الأساسية ومصادر الاشتراكية في روسيا في الأربعينيات والخمسينيات من القرن الماضي. القرن التاسع عشر في هذا الوقت، كانت هناك عملية إضفاء الطابع الرسمي على الحركة الثورية الروسية وأيديولوجيتها وممثليها والتي كانت من المعلمين والديمقراطيين الثوريين المشهورين أ.هيرزن ون.أوغاريف. كانت خصوصية الأيديولوجية الثورية عبارة عن مزيج من الأفكار المختلفة للسلافوفيلية والغربية والاشتراكية الأوروبية. كان الهدف الرئيسي للأيديولوجية الثورية هو بناء الاشتراكية - مجتمع العدالة الاجتماعية. كان المروج الأكثر ثباتًا للأفكار الاشتراكية هو أ. هيرزن. في عام 1847 غادر إلى الغرب الذي جذبه بتقاليده الديمقراطية (هكذا بدا له). لكن الرعب تجاه المشاركين في الأحداث الثورية 1848-1849. أثارت الشكوك في هيرزن حول آفاق تطور المجتمع الغربي. في الخمسينيات قام بتطوير الأحكام الرئيسية لنظرية "الاشتراكية الروسية"، الواردة في أعماله "العالم القديم وروسيا"، "رسالة من روسي إلى مازيني"، "الشعب الروسي والاشتراكية"، "حول تطور الأفكار الثورية". في روسيا". يعتقد هيرزن أنه في روسيا، حيث لم تتطور العلاقات البرجوازية، يمكن تنفيذ الأفكار الاشتراكية بسهولة أكبر مما كانت عليه في أوروبا الغربية. الخامس س وهو يرى أن الملكية الجماعية للأرض هي "جنين الاشتراكية"، التي لا يمكن تطويرها إلا بشرط تحسين الحكم الذاتي المجتمعي والحرية الإنسانية الكاملة، أي بإلغاء القنانة. وأعرب عن أمله في أن تتمكن روسيا من تجاوز طريق التنمية البرجوازي. إن المثل الاشتراكي، رغم بقائه طوباويا، يصبح تعبيرا عن المطالب الثورية للفلاحين الروس. وبحسب هيرزن فإن "رجل المستقبل في روسيا هو رجل".

أثناء وجوده في لندن، قام هيرزن، مع أوغاريف، بتنظيم دار الطباعة الروسية الحرة، حيث تم طباعة تقويم "النجم القطبي" وصحيفة "الجرس" - أول منشورات غير خاضعة للرقابة تم نقلها إلى روسيا.

كان أحد المنظرين الرئيسيين للاتجاه الثوري هو ف. بيلينسكي. بمقتضى تحت تأثير أ.هيرزن في الأربعينيات. أصبح مؤيدا للتغيرات الثورية في روسيا. انعكست آراء بيلينسكي بشكل كامل في مقالاته النقدية المنشورة في مجلة "سوفريمينيك" التي نشرها الشاعر الروسي ن. نيكراسوف، وكذلك في "رسالة إلى إن في غوغول" (1847). في الرسالة، انتقد بشدة أسس الاستبداد والقنانة، التي تمثل مشهدًا رهيبًا، "حيث يتاجر الناس بالناس...، حيث... لا توجد ضمانات للشخصية والشرف والملكية فحسب، بل هناك أيضًا ولا حتى أمر من الشرطة، ولكن لا يوجد سوى شركات ضخمة تضم مختلف اللصوص واللصوص الرسميين". ف.ج. حدد بيلينسكي المهام الرئيسية التي تواجه روسيا: إلغاء القنانة، وإلغاء العقوبة البدنية، وتنفيذ تلك القوانين الموجودة بالفعل. لعبت رسالة بيلينسكي دورًا مهمًا في تشكيل النظرة العالمية لجزء كبير من الشباب الروسي المتعلم.

في الأربعينيات القرن التاسع عشر ظهرت المنظمات الثورية الأولى في روسيا، ومن بينها الجمعية التي تأسست عام 1845 حول مسؤول وزارة الخارجية م.ف. بوتاشيفيتش بتراشيفسكي. اجتمع ممثلو المثقفين، ومن بينهم إف إم، في شقته في أيام "الجمعة" العامة. دوستويفسكي، م. سالتيكوف-شيدرين، عازف البيانو أ.ج. روبنشتاين والشعراء أ.ن. مايكوف وأ.ن. بليشيف وآخرون: ناقش البتراشيفيون في اجتماعاتهم القضايا النظرية بشكل أساسي، وفي الدوائر ناقشوا أسئلة حول تنظيم مجتمع ثوري سري، والتحضير لانتفاضة الفلاحين، وإنشاء مطبعة تحت الأرض. لقد أعدوا الأدبيات الدعائية للشعب. كان البتراشيفيون ممثلين لوجهات نظر مختلفة، وظهر بينهم تدريجيًا اتجاهان - ثوري وليبرالي.

وهكذا، في الأربعينيات. وكانت عملية التسجيل جارية أيديولوجية ديمقراطية تطورية تعكس مصالح جماهير الفلاحين. إن الاتجاه الديمقراطي الثوري للفكر الاجتماعي الروسي لم ينفصل بعد عن الاتجاه الليبرالي. ف.ج. بيلينسكي و A. I. تحدث هيرزن مع الليبراليين الغربيين ضد السلافوفيلية. وفي وقت لاحق، عارض الديمقراطيون الثوريون أيضًا الغربيين وطوروا أفكار الثورة والاشتراكية. في نهاية الخمسينيات. كانت شعبية أغنية "The Bell" لهيرزن وأوغاريف كبيرة جدًا. ولتسهيل توزيع هذا المنشور، طُبعت الصحيفة على ورق رقيق ذي حجم صغير ونُقلت سراً إلى روسيا. في البداية، أظهر هيرزن ترددا بين الديمقراطية والليبرالية، لكن الثورة فيه انتصرت، وسلك طريق النضال الثوري من أجل تحرير الفلاحين.

جنبا إلى جنب مع المركز الأجنبي للتحريض الثوري في الخمسينيات والستينيات. كما تم تشكيل مركز ثوري روسي برئاسة ن.ج. تشيرنيشفسكي. لقد طور أفكار أ. هيرزن حول "الاشتراكية المجتمعية"، اعتبر القنانة أعظم شر ودعا إلى تحرير الفلاحين بالأرض، وكان من مؤيدي ثورة الشعب. إن الاقتناع بالحاجة إلى الثورة في روسيا، والذي ظهر في عام 1850، اقترن برصانة التفكير التاريخي: "هذه هي طريقتي في التفكير بشأن روسيا: توقع لا يقاوم لثورة وشيكة وتعطش لها، على الرغم من أنني أعرف ذلك". لفترة طويلة، ربما لفترة طويلة جدًا، لا شيء من هذا "لن يأتي منه أي خير، وربما سيزداد القمع لفترة طويلة، وما إلى ذلك - ما هي الاحتياجات؟ ... التنمية السلمية والهادئة هي مستحيل." ن.ج. وشدد تشيرنيشفسكي على أهمية الحفاظ على مجتمع الفلاحين، بعد إلغاء القنانة، كأساس طبيعي "للشراكة"، واعتبر أنه من الممكن، بفضل المجتمع، تجنب المرحلة الرأسمالية من التطور في روسيا. في "رسائل بدون عنوان"، مكتوبة بعد الإصلاح وموجهة بالفعل إلى الإمبراطور ألكساندر الثاني، اتهم النظام الاستبدادي البيروقراطي بسرقة الفلاحين، الأمر الذي كان له نتيجة إيجابية مثل نمو الوعي الذاتي السياسي للشعب .

موقف ن.ج. تغير نهج تشيرنيشيفسكي تجاه الحملة الحكومية بشأن قضية الفلاحين مع تزايد وضوح جوهر الإصلاح. بدءًا من عام 1857، قام بانتظام بتغطية الجوانب الاقتصادية والسياسية للموضوع، مجادلًا بضرورة تحرير الفلاحين بالأرض، دون فدية أو بأقل فدية، للحفاظ على المجتمع، وتأسيس حكم ذاتي محلي للفلاحين. أوجز وجهات نظره حول الهيكل الاشتراكي المستقبلي للمجتمع، حول المبادئ الجديدة للأخلاق والأخلاق في رواية "ما العمل؟"، والتي كان لها تأثير كبير على الحياة الاجتماعية بأكملها في روسيا.

كانت أهم سمات فترة ما بعد الحرب في عهد الإسكندر الأول هي نمو الحركة الاجتماعية في البلاد. وحدت "العاصفة الرعدية عام 1812" المجتمع الروسي، ولكن لفترة من الوقت فقط. كان الناس، الذين يدافعون ببطولة عن وطنهم من نابليون، يأملون في الحصول على التحرير من القنانة. الحملة الخارجية للجيش الروسي 1813-1814. قدم جزءًا كبيرًا من الضباط للتغيرات الاجتماعية والسياسية في أوروبا بعد الثورة الفرنسية في أواخر القرن الثامن عشر. وإثرائهم بانطباعات وأفكار وخبرات عملية جديدة. أدت أفكار التغريب الليبرالية إلى تفاقم الشعور بالاحتجاج بين ممثلي العائلات النبيلة، مما أدى إلى ظهور ظاهرة مثل الديسمبرية.

العقود الأولى من القرن التاسع عشر. - زمن الأحداث العظيمة في حياة أوروبا. نشأت وانهارت الإمبراطورية النابليونية الضخمة، وانتفضت الشعوب الأوروبية ضدها. كان تطور النضال التحريري دليلاً على عملية تفكك العلاقات الإقطاعية القديمة. ينتمي أداء الديسمبريين في روسيا أيضًا إلى هذه الفترة التاريخية. اتبعت التنمية الاجتماعية والاقتصادية في روسيا نفس المسار الذي اتبعته الدول الأوروبية الأخرى. بدأ التحرر من الاستبداد والقنانة في القرن التاسع عشر. المهمة الرئيسية للتنمية الوطنية.

إن ظهور حركة ثورية في روسيا وتشكيل أيديولوجية ثورية وإنشاء المنظمات السرية الأولى كان نتيجة لمجموعة كاملة من الأسباب الاقتصادية والاجتماعية والسياسية المحلية والدولية:

• أصبح نظام العبودية الإقطاعية في روسيا بمثابة عائق أمام التقدم التاريخي للبلاد. أفضل الممثلينأدركت الدول أن الحفاظ على القنانة والاستبداد كان كارثيًا لمزيد من التطوير الدولة الروسية;

  رد الفعل الداخلي والطبيعة المضادة للثورة للسياسة الخارجية القيصرية ("الأراكشيفية"، "التحالف المقدس")؛

  التدهور العام للوضع الجماهير(الجوع، إفقار القرية)، الاضطرابات المتزايدة في الجيش والشعب؛

  الأهمية الكبيرة للأحداث الحرب الوطنية 1812 (بعد هزيمة الفرنسيين، احتفظت البلاد بالاستقلال الوطني، وأثارت الحرب قوى الشعب، ونشطت الوعي الذاتي الوطني ليس فقط للروس، ولكن أيضًا للشعوب الأخرى في البلاد وأوروبا: "كنا جميعًا أطفالًا في عام 1812، - قال الديسمبريست ن. مورافيوف؛

  نمو الحركة الثورية في العديد من دول العالم.

أصبح الضباط الشباب العائدون من الخارج معارضين ثابتين للاستبداد والقنانة وبدأوا في إنشاء جمعيات سرية كان هدفها إعداد وتنفيذ الإصلاحات في روسيا. كما تم تسهيل ظهور مثل هذه المجتمعات من خلال حقيقة أنه أثناء إقامتهم في أوروبا، تعرف الضباط على الماسونية وأصبحوا أعضاء في المنظمات الماسونية. في الإمبراطورية الروسيةمع بداية العشرينات. كان هناك حوالي 220 محفلًا ماسونيًا (منظمات ماسونية) توحد أكثر من 3 آلاف شخص. في 1814-1816. نشأت عدة جمعيات لمؤيدي الإصلاحات في البلاد بين الضباط النبلاء. في اجتماعات الجمعيات السرية، تم تطوير خطط لتغيير النظام السياسي في روسيا. وفي وقت لاحق، ظهرت المجتمعات الشمالية والجنوبية. بدأ المشاركون الأكثر نشاطًا وثباتًا في الحركة النبيلة في التحضير للانتفاضة. نشأت الجمعية الشمالية في سانت بطرسبرغ برئاسة العقيد في هيئة الأركان العامة للجيش الروسي ن.م. مورافيوف الذي صاغ الدستور روسيا المستقبلية. نصت هذه الوثيقة على إلغاء القنانة، والحد من السلطة القيصرية من قبل برلمان من مجلسين - مجلس الشعب، والحد من حق المواطنين في التصويت بمؤهلات ملكية قدرها خمسمائة روبل. بعض أعضاء المجتمع الشمالي بقيادة ك. كان رايليف من المؤيدين لتأسيس الجمهورية واتخاذ إجراءات أكثر حسماً. في أوكرانيا، نظم ضباط الجيش الروسي الجمعية الجنوبية، برئاسة العقيد ب. بيستل. لقد كان مؤلف وثيقة برنامج تسمى "الحقيقة الروسية"، والتي أعلنت تدمير الاستبداد، وإنشاء الجمهورية، وتحرير الفلاحين من القنانة وتوزيع الأراضي عليهم.

في الفلسفة حول الموضوع:

"فلسفة السلافوفيليين والغربيين: تحليل مقارن"

إجراء

طالب المجموعة 5663

كلية المالية

فاسينا أولغا فيتليفنا

موسكو 2011

مقدمة 3

ظهور الغربيين والسلافيين 5

الغربيون والسلافوفيون حول آفاق تنمية روسيا 13

فلسفة السلافيين 17

فلسفة الغربيين 20

التناقضات الرئيسية بين الغربية والسلافية 22

المراجع 26

مقدمة

في القرن التاسع عشر، ظهرت مجموعتان رئيسيتان من المفكرين - الغربيون والسلافوفيليون. كانت المتطلبات الأساسية لظهور النزعة الغربية، وكذلك النزعة السلافية، هي عمليات التحلل وأزمة العبودية وتطور العلاقات الرأسمالية في روسيا؛ وقد تم تسهيل تشكيل النزعة الغربية والسلافية من خلال تكثيف الخلافات الأيديولوجية بين المثقفين بعد الثورة. نشر "الرسالة الفلسفية" لتشادييف عام 1836.

لقد عبروا عن نسخ متعارضة من الهوية الحضارية لروسيا. ربطت إحدى النسخ روسيا بالمصير الأوروبي المشترك. روسيا هي أوروبا، لكنها تخلفت عنها في التنمية. على مدى قرون من النير، تغير الوجه الأوروبي للروس بشكل كبير، ولم يتمكن سوى بيتر من انتشال البلاد من التخلف والنوم، وإعادتها إلى المسار الرئيسي للحضارة الأوروبية. إن مستقبل روسيا يكمن في نموذج أوروبا، في استعارة تجربتها الحكومية والاجتماعية والتكنولوجية. ويتعين على الروس أن يحذوا حذو الدول الأوروبية الرائدة في بناء دولتهم، وتطوير النظام البرلماني، والتقاليد الديمقراطية، وتحسين الثقافة. خصص الغربيون مكانًا مهمًا لمسألة ضرورة أن يعترف الروسي بنفسه أخيرًا كشخص مبدع مستقل يعرف حقوقه ويحترمها.

اتخذ السلافوفيليون الموقف المعاكس. روسيا لها مصيرها الخاص، وطريقها الخاص في التاريخ. فالأوامر والوصفات الغربية لعلاج الأمراض الاجتماعية لا تناسبها. روسيا ليست أرض دولة، بل أرض عائلية جماعية. أولا وقبل كل شيء، لديها تقاليد قوية من الجماعية والملكية الجماعية. الشعب الروسي لا يطالب بسلطة الدولة، بل يأتمنها على الملك، الذي هو بمثابة الأب في الأسرة، وكلمته وإرادته هي قانون حي لا يمكن صياغته في شكل دساتير ومواثيق. يلعب الإيمان الأرثوذكسي دورًا مهمًا في حياة البلاد وشعبها.

إنها هي التي تظهر للروس مصيرهم الحقيقي - لتحسين الذات الأخلاقي الحقيقي.

ولادة السلافوفيليين والغربيين.

يعود أصل السلافوفيلية إلى شتاء 1838-1839، عندما كان هناك تبادل للرسائل في الصالونات الأدبية في موسكو بين أ.س. خومياكوف ("حول القديم والجديد") وإي في كيريفسكي ("ردًا على أ.س. خومياكوف" ") . كان مقال خومياكوف أول من حدد ليس فقط وجهات النظر التاريخية والفلسفية، ولكن أيضًا وجهات النظر الاجتماعية والسياسية الأساسية للسلافوفيليين، وهي: الإيمان بالمسار الخاص للتطور التاريخي الروسي والاقتناع المرتبط بأن روسيا هي التي يتم استدعاؤها لإنجاز مهمة خاصة فيما يتعلق بأوروبا الغربية؛ الاهتمام بالناس باعتباره الشخصية الرئيسية في التاريخ؛ الاعتراف بأهمية الرأي العام؛ الاهتمام بالماضي والحاضر للشعوب السلافية.
تسمية فضائل روس القديمة التي ينبغي إحياؤها. لم يتبع خومياكوف كثيرًا الأفكار المثالية حول الماضي بقدر ما أدرج التحولات الضرورية لروسيا نيكولاييف: "محو الأمية والتنظيم في القرى"؛ المحاكمة أمام هيئة محلفين، والمحاكمة الشفهية والعامة؛ غياب القنانة، "إذا كان من الممكن تسمية مثل هذا الانتهاك الصارخ لجميع الحقوق بالحق، والمساواة، بشكل شبه كامل،
جميع الطبقات، "حيث يمكن للناس أن ينتقلوا إلى جميع مستويات الخدمة الحكومية ويحصلوا على أعلى الرتب والأوسمة"؛ اجتماع «نواب من كافة الفئات لمناقشة أهم قضايا الدولة»؛ حرية الكنيسة. وكما نرى، كان هذا برنامجًا جديدًا لليبرالية الروسية في عصر بدايتها.
بحلول 1843-1844 في موسكو، تم تشكيل دائرة سلافوفيل، حيث لعب الدور الرائد A. S. خومياكوف، I. V. كيريفسكي، D. A. فالويف. بي في كيريفسكي، ك.س.أكساكوف. كان ظهور الدائرة حدثًا كبيرًا باللغة الروسية الحياة العامةكان هناك عدد قليل من السلافوفيين، لكنهم كانوا ممثلين بارزين وموهوبين أدبيين للمثقفين النبلاء، الذين كانت مشاركتهم في النضال الأيديولوجي حية، وكانت معتقداتهم مستقلة ومبتكرة، وكان موقفهم العام مبدئيًا. وحدت المصالح المشتركة بين السلافوفيليين، وزودت روابط القرابة والصداقة طويلة الأمد الدائرة بالوحدة الداخلية، والتي بدورها أعطت اتساقًا ملحوظًا لخطب أعضائها.
كانت الدائرة السلافية فريدة تمامًا في تاريخ الليبرالية الروسية - فقد كانت قادرة على الوجود لمدة ربع قرن. وتاريخها الطويل دليل ليس فقط على الجهود التنظيمية العظيمة التي بذلها السلافوفيون، بل أيضًا على اعتدال معتقداتهم الليبرالية. نادرًا ما أعطى حذر السلافوفيين السلطات سببًا للتدخل في الحياة الداخلية للدائرة. ومع ذلك، تم اعتقال عدد من الأعضاء البارزين في الدائرة (F. Chizhov، Yu. Samarin، I. Aksakov)، وإن لم يكن لفترة طويلة. أثبت هذا أهمية السلافوفيليين كمعارضين ووضعهم تحت مراقبة الشرطة المستمرة (حتى IS57).
من السمات الرائعة للدائرة المشاركة النشطة والمتساوية للمرأة في شؤونها - أ.ب.إيلاجينا. OS Aksakova، N. P. Kireevskaya، M. V. Kireevskaya، E. M. خومياكوفا وآخرون أجروا محادثات في الصالونات، ناقشوا الأخبار السياسية والمقالات الفلسفية. لقد ترجموا وأعادوا كتابة الكثير. وكثيرا ما يتم تبادل الرسائل من خلالها - وهي أهم وسيلة للحفاظ على الوحدة الداخلية للدائرة. حافظت النساء على تقاليد السلافوفيلية، وكان اهتمامهن بالقضايا الاجتماعية حقيقيا.
في أربعينيات القرن التاسع عشر، في الفترة المبكرة من تاريخ السلافوفيلية، كانت الأنشطة الاجتماعية لمؤسسيها وقادتها ذات أهمية كبيرة، فقد شهدوا على الحفاظ على المشاعر الليبرالية بين النبلاء التقدميين. في الظروف الصعبة لعهد نيكولاس، كان السلافوفيليون هم حراس التقليد الليبرالي للحركة الاجتماعية الروسية، ولعبت دائرة السلافوفيليين دور المعارضة الاجتماعية والسياسية للحكومة.
في الوقت نفسه، كانت هناك دائمًا خلافات خطيرة جدًا داخل الدائرة السلافية فيما يتعلق بالهيكل السياسي لروسيا. وهكذا كان سامارين ملكيًا مقتنعًا بآرائه. لقد اعتبر الاستبداد شكلاً من أشكال الحكم الجدير بروسيا في منتصف القرن التاسع عشر. كان لديه موقف سلبي تجاه القيود الرسمية للاستبداد، تجاه الدستور، وطرح فكرة التقييد الأصلي للسلطة الاستبدادية من خلال المبادئ الأرثوذكسية والشعبية، والتي ليس للحكومة الحق في انتهاكها. اقترح كوشيليف أن تلجأ الحكومة إلى تجربة مجالس زيمستفو في القرنين السادس عشر والسابع عشر، والتي أصبح تجديدها حلمًا سلافوفيليًا في خمسينيات القرن التاسع عشر. من وجهة نظر كوشيليف، فإن اجتماع الممثلين المنتخبين من الطبقات هو بديل للقيود الدستورية للاستبداد، وهو شرط للسلام الداخلي في البلاد. التزم P. Kireevsky بآراء سياسية مختلفة تمامًا. لقد كان معارضًا قويًا للحكم الاستبدادي والنظام البوليسي البيروقراطي.
كانت إحدى سمات الليبرالية السلافية هي رفض أي عنف، والرغبة في مقاومة العنف بشكل عام - والثورة "من الأسفل"، والثورة "من الأعلى". إن رفض العنف ليس فقط أساس الليبرالية السلافية، بل هو جوهر النظرة السلافية للعالم.
الخلاف الشهير بين السلافوفيليين والغربيين حول بيتر الأول هو نزاع حول الثورة، حول العنف كوسيلة لتنفيذ التحولات السياسية والاجتماعية. لم ينكر السلافوفيليون الحتمية التاريخية لإصلاحات بطرس. في إصلاحات بيتر الأول، أولا وقبل كل شيء، رأوا قمع الدولة للشعب. إن الطبيعة العنيفة لإصلاحات بيتر، والقطيعة العنيفة مع المسار السابق للتنمية الاجتماعية، والتقليد القسري لأوروبا الغربية تقوض، في رأي السلافوفيليين، إمكانية وجود مسار خاص للتنمية التاريخية لروسيا. لقد أدخل بيتر الأول عنصرًا من العنف في مجرى التاريخ الروسي، وقسم العقارات وأصبح الجاني في العداء الطبقي - وهذا هو معنى التقييم السلافوفيلي لإصلاحات بطرس.
يحتل مجتمع الأرض، عالم الفلاحين، مكانا مهما في التأملات التاريخية للسلافوفيليين. موقفهم تجاه المجتمع الريفي إيجابي للغاية. لقد كانوا دائمًا فخورين بحقهم في أن يكونوا رواد المجتمع في روسيا. علاوة على ذلك، ربط خومياكوف صياغة مسألة المجتمع بظهور السلافوفيلية. كان المجتمع في نظر السلافوفيين حاجزًا أمام "البروليتاريا" وضد الأفكار الاشتراكية والثورية.

في النصف الثاني من خمسينيات القرن التاسع عشر، ركز قادة السلافوفيلية جهودهم على التحضير لإلغاء العبودية. عمل يو سامارين، وف. تشيركاسكي، وأ. كوشيليف في لجان المقاطعات، كما عمل سامارين وتشيركاسكي أيضًا في لجان التحرير. على عكس الديمقراطيين الثوريين، رحب السلافوفيون بإخلاص بالإصلاح الفلاحي في 19 فبراير 1861.
بحلول منتصف الستينيات، تفككت دائرة السلافوفيليين، وتعمقت الخلافات الأيديولوجية الخطيرة بين السلافوفيليين، وبدأت أزمة الأيديولوجية السلافوفيلية. بحلول منتصف سبعينيات القرن التاسع عشر، كانت النزعة السلافية قد استنفدت فائدتها ولم تعد موجودة كاتجاه خاص للحركة الاجتماعية الروسية.
بالإضافة إلى عقيدتهم السياسية الأصلية، ترك السلافوفيون تراثًا روحيًا ضخمًا: أعمال فلسفية ولاهوتية عميقة، وصحافة حية، ونقد أدبي، وكتابة رسائل (أكثر من 9000 رسالة). الأغاني الشعبية الروسية التي جمعها P. V. قدمت كيريفسكي مساهمة كبيرة في الفولكلور.

كانت السلافوفيلية تعارض أيديولوجياً من قبل ما يسمى بالغربية. تمامًا مثل السلافوفيلية، كان لمصطلح "الغربية" في اللغة الأدبية الروسية معنى مزدوج: بالمعنى الواسع، كان يشير إلى رؤية عالمية خاصة تعتمد على الاعتراف بالقواسم المشتركة بين روسيا وأوروبا الغربية كأجزاء لا تنفصل عن كل ثقافي تاريخي واحد؛ بالمعنى الضيق، هذا هو أحد اتجاهات الفكر الاجتماعي الروسي في أواخر الثلاثينيات والستينيات. القرن التاسع عشر، معارضة "البطريركية" للسلافوفيليين والأيديولوجية الرسمية، المعبر عنها في صيغة "الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية".
يعتبر مؤسس النزعة الغربية الروسية هو P.Ya.Chaadaev، وهو شخصية مأساوية في تاريخ الفكر الاجتماعي الروسي. وجد نفسه بالصدفة غير متورط في قضية الديسمبريين، وهو صديق لـ A. S. بوشكين والعديد من أولئك الذين وجدوا أنفسهم في 14 ديسمبر 1825 في ساحة مجلس الشيوخ، فكر تشاداييف بشكل مؤلم في مصير الوطن الأم في دورة "الرسائل الفلسفية" ( أوائل الثلاثينيات) أوجز أفكاره بالتفصيل. كان لديه موقف سلبي حاد تجاه الماضي التاريخي والدولة الحديثة لروسيا، ورأى أن تاريخ وثقافة شعوب أوروبا الغربية، والحضارة الغربية، بما في ذلك الكاثوليكية، مثالية.
كان رد الفعل على عمل تشاداييف، الذي كان موجهًا نحو الغرب بشكل علني، فوريًا، ومن كلا الجانبين. نيكولاس الأول أمر بإغلاق مجلة التلسكوب، حيث تم نشر "الرسالة"، الناشر
N. I. يجب نفي ناديجدين إلى أقصى الشمال، وإعلان تشاداييف مجنونًا. أحد الأيديولوجيين السلافوفيين، P. V. عارض كيريفسكي بشدة "التشادييفية" - تصريحات حول الطبيعة غير التاريخية للشعب الروسي، وافتقاره إلى ماض غني. وقارن بين "اللعنة على قبور آبائنا" و"الكشف العظيم عن الذكريات" التي راكمها الشعب الروسي على مدى تاريخه الممتد لقرون. على ما يبدو، كانت هذه الحلقة هي التي فتحت تاريخ سنوات عديدة من النزاعات الأيديولوجية بين السلافوفيليين والغربيين حول أوروبا القديمة (الإقطاعية) والجديدة، حول القديم (ما قبل البترين) و روسيا الجديدةوحول موقف الأخير من الغرب.
يعود نظام القيم الغربي إلى مُثُل الإنسانيين الإيطاليين في عصر النهضة، وشخصيات الإصلاح الألماني، والليبراليين الإنجليز في القرن الثامن عشر، والمستنيرين الفرنسيين، وكذلك الفلاسفة جي. هيجل، وإي كانط، وإي فيشته. ، L. فيورباخ وآخرون.
في أواخر الثلاثينيات - أوائل الأربعينيات. كان المكان الدائم للاجتماعات والمحادثات والخلافات بين الغربيين والسلافوفيين هو صالونات موسكو الأدبية لـ D. N. Sverbeev، A. P. Elagina، K. K. Pavlova، Aksakovs، Senyavins وغيرهم، بالإضافة إلى الدوائر الودية التي واصلت تقاليد دائرة ستانكيفيتش. كان الممثلون البارزون للغربيين في موسكو هم V. P. Botkin، T. N. Granovsky، E. F. Korsh، K. D. Kavelin، N. H. Ketcher، M. N. Katkov، P. N. Kudryavtsev، ولاحقًا F. I. Buslaev، B. N. Chicherin، S. M. Soloviev وآخرون.
في سانت بطرسبرغ في أوائل أربعينيات القرن التاسع عشر. تجمع الغربيون حول V. G. Belinsky. ضمت الدائرة P. V. Annenkov، M. A. Yazykov، N. N. Tyutchev، N. A. Nekrasov، I. S. Turgenev، I. A. Goncharov وآخرون في أواخر أربعينيات القرن التاسع عشر. في سانت بطرسبرغ، ظهرت مجموعة أخرى من الغربيين، المعروفين في المجتمع باسم "حزب تقدم سانت بطرسبرغ"، الذي وحد المسؤولين الشباب بشكل رئيسي (الأخوة D. A. و N. A. Milyutin، I. P. Arapetov، إلخ). أصبحت دائرة من الأساتذة الشباب في جامعة سانت بطرسبرغ، المتجمعة حول كافلين، نوعًا من المركز للغربيين. نشر الغربيون أفكارهم في الصحافة (أصبحت مجلات "موسكو أوبزرفر" و"أوتيشستفيني زابيسكي" و"النشرة الروسية" و"أثيني"، أصبحت بالفعل صحيفة "موسكوفسكي فيدوموستي" منشوراتهم)، وفي المحاضرات العامة (جرانوفسكي)، في الجامعة الأقسام (كان العديد من الغربيين أساتذة في جامعات موسكو وسانت بطرسبرغ وخاركوف).
كانت النظرة العالمية للغربيين مبنية على عدد من المبادئ. قبل كل شيء، كانوا يقدرون الشخصية الإنسانية، والفردية، وليس الغناء في "جوقة" مشتركة مع جماعة الشعب، كما أراد السلافوفيليون، ولكن على العكس من ذلك، مستقلون، مستقلون، ذوو سيادة. رأى الغربيون في
إن إشباع الاحتياجات المعقولة لفرد معين هو الهدف النهائي للتاريخ. كانت مثل هذه النظرة للشخصية الإنسانية بمثابة نوع من النواة التي تشكلت حولها المفاهيم الأخرى التي يعتنقها الغربيون. هذا هو التقدم - التجديد المستمر، وتحسين أشكال الحياة التي عفا عليها الزمن. هذه هي الحضارة - درجة عالية إلى حد ما من الاغتراب عن عالم الطبيعة غير المأهولة والانسجام البدائي للمجموعات الأبوية. ارتبطت الحضارة في أذهان الغربيين بمجموعة كاملة من الصفات الروحية للإنسان الإنساني. كان جميع الغربيين، دون استثناء، معارضين للعبودية ومؤيدين متحمسين للتحرير السريع للفلاحين. لقد اعترفوا بالشرعية والولاء واحترام القانون كشرط ضروري للحرية الشخصية. كان ينبغي أن تكون الحياة اليومية، في رأيهم، آمنة وهادئة ومزدهرة؛ فيه، مثل المجالات العليا للروح، يجب أن يسود النظام والانسجام.
يتميز معظم الغربيين بموقف نقدي تجاه الأوامر و علاقات اجتماعيةفي أوروبا الغربية، التي اعتبروا دولها بمثابة نقطة مرجعية، ولكن ليس كموضوع للتقليد الأعمى. لقد آمنوا بأوروبا الغربية ليس باعتبارها مزارًا، بل كأسطورة. وأكد الغربيون على عالميتهم، وتجنبوا النزعة الإقليمية، وحذروا من الحماس المفرط للأصالة. لقد كانوا من المؤيدين المتحمسين للتبادل الحر للأفكار والإنجازات الثقافية لمختلف الشعوب، بما في ذلك الشعوب غير الأوروبية.
إدراكًا لنقص النظام الاجتماعي والسياسي الحالي في روسيا، اختلف الغربيون في تحديد طرق تغييره. بالفعل في الأربعينيات من القرن التاسع عشر. في وسطهم، ظهر اتجاهان: الراديكالي (في التأريخ الروسي بعد عام 1917 كان يُطلق عليه اسم الديمقراطية الثورية)، وكان أبرز ممثليهم A. I. Herzen، N. P. Ogarev، وجزئيًا V. G. Belinsky، والليبرالي، الذي يوحد الغالبية العظمى من الغربيين. . سمح ممثلو الاتجاه الأول وبرروا استخدام الأساليب العنيفة لتغيير النظام الحالي، وكان ممثلو الاتجاه الثاني مؤيدين للتغييرات السلمية حصريا من خلال الإصلاحات. اشتدت الخلافات بين المتطرفين والليبراليين في الخمسينيات والستينيات. أدى إلى حدوث شقاق بينهما.
في عهد نيكولاس، كانت الغربية حركة أيديولوجية بحتة. مع بداية "عصر الإصلاحات الكبرى"، فتحت فرصة النشاط العملي النشط أمام العديد من الغربيين. أصبحت العديد من الأحكام النظرية للغربية الأساس الأيديولوجي لعدد من الاتجاهات الراديكالية والليبرالية في الفكر الاجتماعي الروسي.
بشكل عام، كانت كل من السلافوفيلية والغربية من الأشكال المبكرة لليبرالية الروسية، وتختلف في نواحٍ عديدة عن المظاهر الناضجة لليبرالية في أواخر القرن التاسع عشر وأوائل القرن العشرين.

الغربيون والسلافوفيون على مسارات تطور روسيا.

كان كل من الغربيين والسلافوفيين وطنيين متحمسين، وآمنوا بشدة بالمستقبل العظيم لوطنهم الأم، وانتقدوا بشدة روسيا نيكولاس.

كان السلافوفيليون والغربيون قاسيين بشكل خاص ضد العبودية. علاوة على ذلك، أكد الغربيون - هيرزن وجرانوفسكي وآخرون أن القنانة كانت مجرد واحدة من مظاهر التعسف التي سادت حياة روسيا بأكملها. ففي نهاية المطاف، عانت "الأقلية المتعلمة" من استبداد لا حدود له، وكانت أيضًا في "قلعة" السلطة، أي النظام الاستبدادي البيروقراطي.

وبينما كان الغربيون والسلافوفيون يتقاربون حول انتقاد الواقع الروسي، فقد اختلفوا بشكل حاد في بحثهم عن سبل لتطوير البلاد. إن السلافوفيين، الذين رفضوا روسيا المعاصرة، نظروا إلى أوروبا الحديثة باشمئزاز أكبر. في رأيهم، لقد تجاوز العالم الغربي فائدته وليس له مستقبل.

دافع السلافوفيليون عن الهوية التاريخية لروسيا وميزوها كعالم منفصل، معارض للغرب بسبب خصوصيات التاريخ الروسي، والتدين الروسي، والصور النمطية الروسية للسلوك. اعتبر السلافوفيليون أعظم قيمة للدين الأرثوذكسي، الذي يعارض الكاثوليكية العقلانية. على سبيل المثال، كتب أ.س. خومياكوف أن روسيا مدعوة لأن تصبح مركزاً للحضارة العالمية؛ فهي لا تسعى جاهدة لكي تصبح الدولة الأغنى أو الأقوى، بل لكي تصبح "الأكثر مسيحية بين كل المجتمعات البشرية". أولى السلافوفيليون اهتمامًا خاصًا بالريف، معتقدين أن الفلاحين يحملون في داخلهم أسس الأخلاق العالية، وأنها لم تفسدها الحضارة بعد. رأى السلافوفيون قيمة أخلاقية كبيرة في مجتمع القرية حيث تتخذ تجمعاته قرارات بالإجماع، مع عدالته التقليدية بما يتوافق مع العادات والضمير.

يعتقد السلافوفيليون أن الروس كان لديهم موقف خاص تجاه السلطات. لقد عاش الناس، إذا جاز التعبير، في "عقد" مع النظام المدني: نحن أفراد المجتمع، لدينا حياتنا الخاصة، أنتم الحكومة، لكم حياتكم الخاصة. كتب K. Aksakov أن البلاد لديها صوت استشاري، وقوة الرأي العام، ولكن الحق في اتخاذ القرارات النهائية ينتمي إلى الملك. مثال على هذا النوع من العلاقات يمكن أن تكون العلاقة بين زيمسكي سوبور والقيصر خلال فترة دولة موسكو، والتي سمحت لروسيا بالعيش في سلام دون صدمات واضطرابات ثورية مثل الثورة الفرنسية الكبرى. ربط السلافوفيون "التشوهات" في التاريخ الروسي بأنشطة بطرس الأكبر، الذي "فتح نافذة على أوروبا" وبالتالي انتهك الاتفاق والتوازن في حياة البلاد وأضلها عن الطريق الذي رسمه الله. .

غالبًا ما يتم تصنيف السلافوفيين على أنهم رد فعل سياسي نظرًا لحقيقة أن تعاليمهم تحتوي على ثلاثة مبادئ "الجنسية الرسمية": الأرثوذكسية والاستبداد والجنسية. ومع ذلك، تجدر الإشارة إلى أن السلافوفيليين من الجيل الأكبر سناً فسروا هذه المبادئ بطريقة فريدة جدًا: لقد فهموا من خلال الأرثوذكسية مجتمعًا حرًا من المؤمنين المسيحيين، ونظروا إلى الدولة الاستبدادية كشكل خارجي يسمح للناس بتكريس أنفسهم. للبحث عن "الحقيقة الداخلية". في الوقت نفسه، دافع السلافوفيليون عن الاستبداد ولم يعلقوا أهمية كبيرة على قضية الحرية السياسية. وفي الوقت نفسه، كانوا ديمقراطيين قويين، مؤيدين للحرية الروحية للفرد. عندما صعد ألكساندر الثاني إلى العرش في عام 1855، قدم له ك. أكساكوف "مذكرة حول الحالة الداخلية لروسيا"، حيث وبخ الحكومة على قمع الحرية الأخلاقية، مما أدى إلى تدهور الأمة. وأشار إلى أن الإجراءات المتطرفة لا يمكن إلا أن تجعل فكرة الحرية السياسية شائعة بين الناس وتولد الرغبة في تحقيقها عبر الوسائل الثورية. من أجل منع مثل هذا الخطر، نصح أكساكوف القيصر بمنح حرية الفكر والتعبير، وكذلك إعادة ممارسة عقد مجالس زيمستفو إلى الحياة. أفكار إدخال الحريات المدنية للشعب وإلغاء القنانة المحتلة مكانة هامةفي أعمال السلافوفيليين. ليس من المستغرب إذن أن الرقابة كثيراً ما تعرضهم للاضطهاد وتمنعهم من التعبير عن أفكارهم بحرية.

قام الغربيون، على عكس السلافوفيين، بتقييم الأصالة الروسية على أنها تخلف. من وجهة نظر الغربيين، روسيا، مثل معظم الشعوب السلافية الأخرى، لفترة طويلةكان، كما كان، خارج التاريخ. لقد رأوا الميزة الرئيسية لبيتر الأول في حقيقة أنه قام بتسريع عملية الانتقال من التخلف إلى الحضارة. إصلاحات بيتر للغربيين هي بداية دخول روسيا إلى تاريخ العالم.

في الوقت نفسه، فهموا أن إصلاحات بيتر كانت مرتبطة بالعديد من التكاليف. رأى هيرزن أصول معظم السمات الأكثر إثارة للاشمئزاز للاستبداد المعاصر في العنف الدموي الذي رافق إصلاحات بطرس. وأكد الغربيون أن روسيا وأوروبا الغربية تتبعان نفس المسار التاريخي. ولذلك، يتعين على روسيا أن تستعير تجربة أوروبا. ورأوا أن المهمة الأهم هي تحقيق تحرير الفرد وإنشاء الدولة والمجتمع الذي يضمن هذه الحرية. اعتبر الغربيون أن "الأقلية المتعلمة" هي القوة والقدرة على أن تصبح محرك التقدم.

على الرغم من كل الاختلافات في تقييم آفاق تنمية روسيا، كان لدى الغربيين والسلافوفيين مواقف مماثلة. كلاهما عارض القنانة، لتحرير الفلاحين بالأرض، لإدخال الحريات السياسية في البلاد، والحد من السلطة الاستبدادية. كما توحدوا أيضًا في الموقف السلبي تجاه الثورة. لقد دافعوا عن المسار الإصلاحي لحل القضايا الاجتماعية الرئيسية في روسيا. في عملية إعداد الإصلاح الفلاحي لعام 1861، دخل السلافوفيليون والغربيون في معسكر واحد من الليبرالية. كانت الخلافات بين الغربيين والسلافوفيين ذات أهمية كبيرة لتطوير الأيديولوجية الاجتماعية البرجوازية، التي نشأت بين النبلاء تحت تأثير أزمة النظام الاقتصادي الإقطاعي.

اتخذت الأفكار الليبرالية للغربيين والسلافيين جذورًا عميقة في المجتمع الروسي وأثرت عليها تأثير خطيرللأجيال القادمة من الناس الذين كانوا يبحثون عن مستقبل لروسيا. لا تزال أفكارهم تعيش اليوم في نزاعات حول ماهية روسيا - دولة متجهة إلى الدور المسيحاني لمركز المسيحية، أو روما الثالثة، أو دولة هي جزء من الإنسانية جمعاء، جزء من أوروبا، وهي جزء من الإنسانية جمعاء. ، جزء من أوروبا، الذي يسير في التطور التاريخي العالمي.

فلسفة السلافوفيين.

انطلق السلافوفيون، في تفسيرهم للتاريخ الروسي، من الأرثوذكسية باعتبارها بداية الحياة الوطنية الروسية بأكملها، وشددوا على الطبيعة الأصلية لتطور روسيا، بينما استند الغربيون إلى أفكار التنوير الأوروبي مع عبادة العقل والتقدم و واعتقدت أن نفس المسارات التاريخية التي اتبعتها كانت حتمية بالنسبة لروسيا وأوروبا الغربية. يجب أن يؤخذ في الاعتبار أن لا السلافوفيلية ولا الغربية تمثل أي مدرسة واحدة أو اتجاه فلسفي واحد: فقد التزم أنصارهم بمجموعة متنوعة من التوجهات الفلسفية.

قادة السلافوفيلية - أليكسي ستيبانوفيتش خومياكوف (1804-1860)، إيفان فاسيليفيتش كيريفسكي (1806-1856)، كونستانتين سيرجيفيتش أكساكوف (1817-1860)، يوري فيدوروفيتش سامارين (1819-1876) - خرجوا بتبرير للمسار الأصلي تطور روسيا.

تكمن ميزة السلافوفيين في أنهم لم يعودوا يريدون لعب الدور المهين للقطاء الذين لا جذور لهم والذي فرضه بيتر على روسيا. لقد عملوا كثيرًا وبشكل مثمر لفهم الأسس الأيديولوجية للدولة والإبداع الثقافي للشعب الروسي قبل بطرس. أدرك السلافوفيليون أن المبادئ التي تقوم عليها الثقافة الأوروبية بعيدة كل البعد عن المثالية، وأن بيتر كنت مخطئًا عندما تصور أن تقليد أوروبا هو ضمان الدولة الصحية والبناء الثقافي. قال السلافوفيليون: "الروس ليسوا أوروبيين، إنهم حاملون لثقافة أرثوذكسية أصلية عظيمة، لا تقل عظمة عن الثقافة الأوروبية، ولكن بسبب الظروف غير المواتية للتطور التاريخي، لم يصلوا بعد إلى نفس مرحلة التطور التي وصلت إليها الثقافة الأوروبية". وصل.

إن مزايا السلافوفيليين عظيمة، على الرغم من الرومانسية وبعض الطوباوية في آرائهم حول الماضي الروسي.

وهكذا، يبرر كيريفسكي فلسفيا فكرة أصالة المسار التاريخي للشعب الروسي وأصالة الثقافة الروسية. أ. خومياكوف في كتاباته اللاهوتية يرفع اللاهوت الأرثوذكسي إلى أعلى مستوى، ويثبت فلسفيا فكرة المجمعية الكنيسة الأرثوذكسيةومصالحة الشعب الروسي. هذه الأفكار، بالإضافة إلى العديد من الأفكار الأخرى التي طورها السلافوفيون، ليست أكثر من أفكار روسية قديمة، منسية بعد ثورة بيترين.

كانت دراسة التاريخ بين السلافوفيين تهدف إلى إيجاد عوامل مستقرة تؤثر على العملية التاريخية. مثل هذه العوامل، وفقًا للسلافوفيين، لا يمكن أن تكون ظروفًا مناخية طبيعية أو شخصية قوية، بل فقط الناس أنفسهم باعتبارهم "الفاعل الوحيد والدائم" في التاريخ.

يقدر العالم السلافي المجتمع والحرية الداخلية قبل كل شيء الوحدة الروحيةوالاتحاد مع الله). ولذلك فإن لروسيا طريقها الخاص المختلف عن «البدايات الزائفة للحياة التاريخية للغرب». المعتقدات والعادات المشتركة للسلاف تجعل القوانين العنيفة غير ضرورية. الدولة والحرية الخارجية كذبة وشر لا مفر منه. ولهذا السبب دعا السلافيون الفارانجيين لتجنب مخاوف الدولة والحفاظ على الحرية الداخلية.

الاستبداد أفضل من كل الأشكال الأخرى، لأنه أي رغبة لدى الناس في سلطة الدولة تصرفهم عن المسار الأخلاقي الداخلي. كما دعا السلاف إلى تحرير الفلاحين. على الرغم من أن أي ثورة مثيرة للاشمئزاز. لقد كانوا أول من لفت الانتباه إلى الحفاظ على ملكية الأراضي الجماعية بين الشعوب السلافية. لقد رأوا في مجتمع الفلاحين مظهرًا من مظاهر المصالحة والمبادئ الجماعية للحياة السلافية وعائقًا أمام الملكية الخاصة. أصبح انتقاد البيروقراطية والدفاع عن حرية الرأي والتعبير هو السبب وراء اضطهاد الحكومة للسلاف.

يعتقد السلافوفيليون أن العوامل الاقتصادية والسياسية وغيرها هي عوامل ثانوية ويتم تحديدها من خلال عامل روحي أعمق - الإيمان الذي يحدد النشاط التاريخي للشعوب. يرتبط الناس والإيمان بطريقة بحيث لا يخلق الإيمان الناس فحسب، بل يخلق الناس أيضًا الإيمان، وهو على وجه التحديد الإيمان الذي يتوافق مع القدرات الإبداعية لروحه.

فلسفة الغربيين.

"الغربيون" P. Chaadaev، A. Herzen وآخرون يعتقدون أن روسيا لا يمكن أن يكون لها مسار تنمية معاكس لمسار أوروبا الغربية، مما يضمن عملية كل من المجتمع والفرد. لقد انتقدوا بشدة ليس فقط الواقع الروسي، ولكن أيضًا أسس الحياة الاجتماعية والروحية لروسيا في ذلك الوقت، مثل الاستبداد والأرثوذكسية. لقد رأوا المهمة الرئيسية في تثقيف الناس، في تطوير المبادئ الديمقراطية، في تحقيق قدر أكبر من الحرية الاجتماعية والسياسية للفرد.

التوجه نحو الحضارة الأوروبية الغربية، وانتقاد الكنيسة الأرثوذكسية، وتبرير أولوية الشخصية على الجماعية واضحة للعيان في P. Chaadaev. في الوقت نفسه، انتقاد الكنيسة، اعتبر P. Chaadaev أنه من الضروري الحفاظ عليها الدين المسيحيكأساس للروحانية الشخصية. وكان أ.هيرزن أكثر ميلاً إلى المادية والإلحاد.

على الرغم من كل الاختلافات بين الغربيين والسلافوفيين، كان لديهم الكثير من القواسم المشتركة. وكان القاسم المشترك بينهم هو حب الحرية، وحب روسيا، والإنسانية. لقد وضعوا القيم الروحية في المقام الأول على مقياس القيم، وكانوا مهتمين بشدة بمشكلة النمو الأخلاقي للفرد، وكرهوا النزعة التافهة. ومن بين نظام القيم الأوروبية الغربية برمته، أراد الغربيون في الأساس أن يتخذوا فقط توجهًا نحو العقل والعلم والفهم العقلاني للعالم.

ويعتقد الغربيون أيضاً أن روسيا لن تقلد تجربة أوروبا الغربية بشكل أعمى، ولا ينبغي لها أن تقلدها. بعد أن أخذت روسيا إنجازاتها الرئيسية من أوروبا الغربية، لن تكرر الجوانب السلبية لممارسة أوروبا الغربية وستُظهر للعالم أمثلة أعلى وأكثر كمالا للحياة الاجتماعية والروحية. إن تعقيد التكوين والتطور التدريجي للثقافة الأوروبية، والذي أدى إلى ظهور العديد من المصالح والأفكار والتطلعات المتنوعة والمتضاربة في الغرب، انعكس حتماً في الوعي الروسي، عندما استوعبوا التعليم الغربي. يحتوي المثل الأعلى للشخصية الأخلاقية بين الغربيين والسلافوفيين على عدد من السمات الأساسية المشتركة: يتم التعرف على الشخص على أنه أخلاقي، وموجه نحو القيم والمعايير الأخلاقية العالية، ويخضع سلوكه لها على أساس الإرادة الحرة، دون أي خارجية. الإكراه.

ولكن بمجرد انتقالنا من الخصائص العامة المجردة للمجتمع والشخصية المثالية إلى خصائصهما الاجتماعية والسياسية والثقافية الملموسة، أصبحت الاختلافات بين الغربيين والسلافوفيين حادة، وتتحول أحيانًا إلى العكس.

تتعلق الاختلافات في وجهات النظر في المقام الأول بالقضايا التالية: ما ينبغي أن يكون شكل الحكومة والقوانين؛ وما إذا كانت هناك حاجة إلى ضمانات قانونية للحرية الشخصية؛ وما هي الحدود المثلى للاستقلالية الشخصية؟ ما هو المكان الذي يجب أن يشغله الدين؟ ما هي أهمية العناصر الوطنية للثقافة والتقاليد والعادات والطقوس.

كان الاختلاف الأساسي الرئيسي بين الغربيين والسلافوفيين هو مسألة ما هو الأساس الذي يمكن وينبغي اتباعه للمثل الاجتماعي والأخلاقي: الدين والإيمان، والاعتماد على الخبرة التاريخية للشعب، وعلم النفس الراسخ، أو الاعتماد على العقل والمنطق. والعلم وتحول الواقع الاجتماعي وفقا لهم.

التناقضات الرئيسية بين الغربية والسلافية

لقد أنكر السلافوفيون نمط التنمية الاجتماعية الشائع في بلدانهم المعاصرة، وقارنوا بشكل حازم بين روسيا "الأصلية" ودول أوروبا الغربية. لقد جادلوا بأن الدول البرجوازية كانت في تراجع، ومن خلالها فهموا تطور البروليتاريا الجماعية للسكان، وتفاقم التناقضات الطبقية ونمو الحركة الثورية. من خلال إدانة النظام الاجتماعي والسياسي للغرب، لم يعترف السلافوفيليون بإنجازات ثقافة أوروبا الغربية واعتبروا تقارب روسيا مع هذه الثقافة منذ عهد بطرس الأول خاطئًا وضارًا، وذكروا أن التطور التاريخي لروسيا يُزعم أنها تتبع طريقها الخاص جدًا، والمختلف عن تاريخ الدول الأوروبية الأخرى، وتشير في الوقت نفسه إلى أن المجتمع الروسي من المفترض أن يكون بمثابة دفاع ضد ظهور البروليتاريا والاضطرابات الثورية. ومن خلال إسكات التناقضات الطبقية في قرية الأقنان، صوروا العلاقة بين ملاك الأراضي وأقنانهم على أنها أبوية وشاعرية.

كانت أيديولوجية السلافوفيين متناقضة وغير متسقة. لقد أدانوا مرارا وتكرارا القنانة، لكن هذه الخطب كانت ذات طبيعة عامة وإعلانية وكانت مصممة لتحرير الأقنان حصريا من خلال الإصلاحات الحكومية في مستقبل أكثر أو أقل بعدا. لم يرَ السلافوفيون انتقال روسيا إلى الرأسمالية، الذي كان قد بدأ بالفعل، وتخيلوا مستقبله بشكل غامض للغاية، وصوروه في شكل إحياء للنظام المثالي لـ "روس ما قبل البترين".

لم تكن وجهات النظر الاجتماعية والسياسية للسلافوفيين منتشرة على نطاق واسع حتى بين النبلاء وملاك الأراضي. في الأربعينيات، لم يكن لدى السلافوفيين جهاز صحفي خاص بهم. بالنسبة لعروضهم الأدبية، استخدموا في أغلب الأحيان المجلة الرجعية لـ M. P. Pogodin "Moskvityanin"، والتي كان لديها عدد ضئيل من المشتركين حتى في تلك السنوات - لا يزيد عن 300 شخص.

"الغربيون" - أنصار مسار التنمية في أوروبا الغربية - عارضوا بحزم السلافوفيين. وكان من بينهم ممثلو المثقفين النبلاء التقدميين وبعض عامة الناس: T. N. Granovsky، K. D. Kavelin، P. N. Kudryavtsev، V. P. Botkin، P. V Annenkov، E. F. Korsh وآخرون.

كان الغربيون واثقين من أن روسيا، مثل الدول الأخرى، يجب أن تنتقل إلى النظام البرجوازي. لقد كانوا من المؤيدين المخلصين لإلغاء القنانة، والحاجة إلى الحد من السلطة الاستبدادية والاستخدام الواسع النطاق لإنجازات ثقافة أوروبا الغربية. إدراكًا للتطور الحتمي للرأسمالية في روسيا، رحب الغربيون بتعزيز نفوذ البرجوازية في البلاد واعتبروا الانتقال إلى الاستغلال الرأسمالي للعمالة أمرًا لا مفر منه.

وللترويج لآرائهم، استخدم الغربيون الدوريات والروايات وأقسام الجامعة والصالونات الأدبية. لقد نشروا مقالات علمية وصحفية أظهرت فيها تناقض نظرية السلافوفيل، التي تتناقض مع روسيا مع دول أوروبا الغربية، وذكرت عن الحياة السياسية والاجتماعية في الدول البرجوازية، وكذلك عن أحدث الأعمال العلمية الأجنبية، وأعمال الأجانب الخيال والفن. المحاضرات العامة التي ألقاها في منتصف الأربعينيات المؤرخ T. N. حظيت جرانوفسكي، الأستاذ بجامعة موسكو، بنجاح كبير. وبحسب هيرزن، فإن "خطابه كان صارمًا وخطيرًا للغاية ومليئًا بالقوة والشجاعة والشعر، الأمر الذي صدم المستمعين بشدة..."

تعكس النظرة العالمية للغربية بشكل موضوعي مصالح البرجوازية الناشئة وكانت تقدمية في ذلك الوقت. وهذا ما يفسر التأثير الكبير للغربيين على دوائر واسعة من المعاصرين. كان لدى مجلة A. Kraevsky "Domestic Notes" ما يصل إلى 4 آلاف مشترك منتظم وكانت تحظى بشعبية كبيرة في الأربعينيات.

مع كل هذا، تميزت وجهات النظر الاجتماعية والسياسية للغربيين بالقيود الطبقية المميزة للإيديولوجيين البرجوازيين. لقد اعترف الغربيون فقط بالمسار الإصلاحي للانتقال من النظام الإقطاعي إلى النظام الرأسمالي، ونأوا بأنفسهم بشكل حاسم عن مؤيدي النضال الثوري. من بينها، تسببت التعاليم الاشتراكية في انتقادات وإدانة مستمرة. كما تميزوا بإضفاء المثالية على النظام البرجوازي.

خاتمة

إن النظريات والاتجاهات المختلفة التي تجتاح روسيا باستمرار لم تقود البلاد إلى قرار محدد بشأن المسار الذي يجب اتباعه. روسيا تتحرك بالجمود. لقد أصبحت الخلافات بين الغربيين والسلافيين جزءا من التاريخ، ولكن أهميتها تتألق عبر القرون. ويمكن للمرء أن يجد مصادر كثيرة للتناقضات بين هذين الاتجاهين الفلسفيين: إمكانية الترتيب السياسي، ومسار التطور التاريخي، ومكانة الدين في الدولة، والتعليم، وقيمة التراث الشعبي، الخ. السبب الرئيسي يكمن في اتساع أراضي البلاد، مما أدى إلى ظهور أفراد لديهم وجهات نظر معاكسة تمامًا للحياة وموقعهم فيها.

روسيا عظيمة. ومن الصعب جدًا أن تأسر شعبها بأيديولوجية واحدة. من أصعب قضايا الفكر الفلسفي الروسي عزلة القومية الروسية. يسكن في روسيا مئات الجنسيات، وجميعها أصلية: بعضها أقرب إلى الشرق، وبعضها إلى الغرب.

خلافات في البحث طريقة افضللأن روسيا لم تنشأ بالصدفة. كان من الضروري دائمًا العثور على الأخير والإجابة على الأسئلة "على من يقع اللوم؟" وماذا علي أن أفعل؟" هذه الأسئلة أبدية.

حل القرن التاسع عشر الخلاف بين السلافوفيليين والغربيين لصالح الأخير. علاوة على ذلك، لم يخسر السلافوفيليون فقط (في منتصف القرن)، بل خسر الشعبويون أيضًا (بحلول نهاية القرن). ثم اتبعت روسيا المسار الغربي، أي. طريق التنمية الرأسمالية يمكن القول أن القرن العشرين قام بمراجعة هذا الحكم. وتعرضت "التجربة" الروسية، المبنية على نموذج التقدم الأوروبي الغربي، لهزيمة ثقيلة. لأنهم دمروا قدس الأقداس - المجتمع، واصفين إياه بـ "نقطة التحول الكبرى" - بالمقارنة مع "نقطة التحول" التي شهدتها البلاد في عصر بطرس، لم تكن أكثر من مجرد تصحيح طفيف لتطورها الطبيعي.

فهرس:

دانيلفسكي. “التغرب في روسيا”. "كتاب". م-1991.

لوسكي ن.و. “تاريخ الفلسفة الروسية”. م: الثانوية العامة 1991

دي آي أولينيكوف. "السلافيون والغربيون." "ميكانيكي". م - 1966

نوفيكوفا إل. آي.، سيزيمسكايا آي. إن.” الفلسفة الروسية للتاريخ: دورة من المحاضرات. - م: "دار ماستر للنشر". 1997

ميتروشينكوف O.A.، الفلسفة، 2002

إيفانكوف أ. "تاريخ المذاهب السياسية والقانونية." م.:2008

http://www.knowed.ru/

طلب.

الغربيون والسلافيون.