Омир Омир е легендарният епичен поет на Древна Гърция. Има време за всичко: вашето време за разговори, вашето време за спокойствие. За едното трябва да се говори, а за другото трябва да се мълчи. Завършената работа носи удоволствие. Аз - за теб, ти -

ОМИР (Homeros), гръцки поет, според античната традиция, автор Илиада (Илиас)И Одисея (Одисея),два големи епоса, които отварят историята на европейската литература. Нямаме информация за живота на Омир, а оцелелите биографии и „биографични“ бележки са с по-късен произход и често са преплетени с легенди (традиционна истерия за слепотата на Омир, за спора между седем града за правото да бъдат негова родина) . От 18 век в науката има дебат относно авторството и историята на сътворението Илиади и Одисеи,така нареченият „омиров въпрос“, чието начало се взема навсякъде (въпреки че имаше по-ранни препратки) към публикуването през 1795 г. на работата на Ф. А. Волф под заглавието Въведение в Омир (Prolegomena ad Homerum).Много учени, наречени плуралисти, твърдят това ИлиадаИ Одисеяв сегашния си вид не са творения на Омир (мнозина дори вярваха, че Омир изобщо не е съществувал), а са създадени през 6 век. пр.н.е д., вероятно в Атина, когато са събирани и записвани песните на различни автори, предавани от поколение на поколение. А т. нар. унитаристи защитаваха композиционното единство на стихотворението, а оттам и уникалността на неговия автор. Нова информация за древен свят, сравнителните изследвания на южнославянския фолклорен епос и подробният анализ на метриката и стила предоставиха достатъчно аргументи срещу първоначалната версия на плуралистите, но също така усложниха възгледа на унитаристите. Исторически, географски и лингвистичен анализ ИлиадаИ Одисеяни позволи да ги датираме около 8 век. пр.н.е д., въпреки че има опити те да бъдат приписани на 9 или 7 век. пр.н.е. Те очевидно са били построени на малоазийското крайбрежие на Гърция, обитавано от йонийски племена, или на някой от съседните острови.
В момента няма съмнение, че ИлиадаИ Одисеяса резултат от дълги векове на развитие на гръцката епическа поезия, а не изобщо нейното начало. Различните учени имат различни оценки за това колко голяма е била ролята на творческата индивидуалност в окончателния дизайн на тези поеми, но преобладаващото мнение е, че Омир в никакъв случай не е просто празно (или сборно) име. Остава неразрешен въпросът дали е създал ИлиадаИ Одисея един поет или това са произведения на двама различни автори (което според много учени обяснява разликите във визията на света, поетическата техника и езика на двете поеми). Този поет (или поети) вероятно е един от аедите, които поне от микенската епоха (XV-XII в. пр. н. е.) предават от поколение на поколение паметта за митичното и героично минало. Не е имало обаче прото-Илиада или прото-Одисея, а определен набор от установени сюжети и техника за композиране и изпълнение на песни. Именно тези песни станаха материал за автора (или авторите) на двата епоса. Новото в творчеството на Омир е свободното обработване на много епични традиции и формирането на едно цяло с внимателно обмислена композиция. Много съвременни учени са на мнение, че това цяло е могло да бъде създадено само в писмен вид. Ясно е изразено желанието на поета да придаде на тези обемисти произведения определена кохерентност (чрез организацията на сюжета около едно основно ядро, сходното изграждане на първата и последната песен, благодарение на паралелите, свързващи отделните песни, пресъздаване на предишни събития и прогнозата за бъдещите). Но най-вече единството на епическия план се доказва от логичното, последователно развитие на действието и цялостните образи на главните герои. Изглежда правдоподобно, че Омир вече е използвал азбучно писмо, с което, както сега знаем, гърците са се запознали не по-късно от 8 век. пр.н.е. Реликва от традиционния начин за създаване на такива песни е използването, дори в този нов епос, на похвати, характерни за устната поезия. Често има повторения и т. нар. формулен епичен стил. Този стил изисква използването на сложни епитети („бързоноги“, „розовопръсти“), които се определят в по-малка степен от свойствата на описвания човек или предмет и в много по-голяма степен от метричните свойства на самия епитет. Тук откриваме утвърдени изрази, съставляващи едно метрическо цяло (веднъж цял стих), представящо характерни ситуации при описание на битки, пиршества, събрания и др. Тези формули са били широко използвани от аедите и първите създатели на писмена поезия (същите формули-стихове се появяват например в Хезиод). Езикът на епоса също е плод на дългото развитие на предомировата епическа поезия. Той не съответства на нито един регионален диалект или етап от развитието на гръцкия език. Фонетично най-близкият език до йонийския диалект, Омир, показва много архаични форми, напомнящи гръцкия език от микенската епоха (който ни стана известен благодарение на табличките с линеар B). Често намираме една до друга склонени форми, които никога не са били използвани едновременно в живия език. Има и много елементи, характерни за еолийския диалект, чийто произход все още не е изяснен. Формулността и архаичността на езика се съчетават с традиционния метър на героичната поезия, който е хекзаметърът.
По отношение на съдържанието поемите на Омир също съдържат много мотиви, сюжетни линии и митове, почерпени от ранната поезия. В Омир може да се чуе ехо от минойската култура и дори да се проследят връзки с хетската митология. Основният му източник на епичен материал обаче е микенският период. През тази епоха се развива неговият епос. Живял през четвърти век след края на този период, който той силно идеализира, Омир не може да бъде източник на историческа информация за политическия, социалния живот, материалната култура или религията на микенския свят. Но в политическия център на това общество, Микена, са намерени предмети, идентични с тези, описани в епоса (главно оръжия и инструменти), докато някои микенски паметници представят изображения, неща и дори сцени, типични за поетичната реалност на епоса. Събитията от Троянската война, около които Омир разгръща действията на двете поеми, се приписват на микенската епоха. Той показва тази война като въоръжена кампания на гърците (наречени ахейци, данайци, аргиви) под водачеството на микенския цар Агамемнон срещу Троя и нейните съюзници. За гърците Троянската война беше исторически факт, датиращи от XIV-XII век. пр.н.е д. (според изчисленията на Ератостен Троя пада през 1184 г.).
Сегашното състояние на познанието ни позволява да твърдим, че поне някои елементи от троянския епос са исторически. В резултат на разкопки, започнати от Г. Шлиман, са открити руини голям град, на същото място, където според описанията на Омир и местната вековна традиция е трябвало да се намира Троя-Илион, на хълм, който сега се нарича Хисарлък. Едва въз основа на откритията на Шлиман руините на хълма Хисарлик са наречени Троя. Не е съвсем ясно кой от последователните слоеве трябва да се идентифицира с Омировата Троя. Поетът можеше да събира и увековечи легенди за селището в крайбрежната равнина и да разчита на исторически събития, но той можеше също така да пренесе героични легенди, първоначално принадлежащи към друг период, в руините, чието минало знаеше малко, и също можеше да направи те са арена на битки, които са се състояли на друга земя.
Действие Илиадасе случва в края на деветата година от обсадата на Троя (друго име на град Илиос, Илион, откъдето идва и заглавието на поемата). Събитията се развиват в продължение на няколко десетки дни. Картини от предишните години на войната се появяват повече от веднъж в речите на героите, увеличавайки времевата дължина на сюжета. Ограничаването на прекия разказ за събитията до толкова кратък период служи за по-ярки събития, които са решили както изхода на войната, така и съдбата на нейния герой. Според първото изречение на увода, Илиадаима история за гнева на Ахил. Ядосан от унизителното решение на върховния вожд Агамемнон, Ахил отказва по-нататъшно участие във войната. Той се завръща на бойното поле едва когато неговият приятел Патрокъл е убит от Хектор, непреклонният защитник на Троя, най-големият син на цар Приам. Ахил се помирява с Агамемнон и, отмъщавайки на приятеля си, убива Хектор в двубой и опозорява тялото му. Но в крайна сметка той дава тялото на Приам, когато самият стар цар на Троя идва в гръцкия лагер, точно в палатката на убиеца на синовете му. Приам и Ахил, врагове, се гледат без омраза, като хора, обединени от една съдба, която обрича всички хора на болка.
Наред със сюжета за гнева на Ахил, Омир описва четирите битки при Троя, като отделя внимание на действията на отделните герои. Омир също така представя преглед на ахейските и троянските войски (известният списък на корабите и списъкът на троянците във втората песен - може би най-ранната част от епоса) и нарежда на Елена да покаже на Приам от стените на Троя най-видния грък лидери. И двата (както и много други епизоди) не отговарят на десетата година от битката при Троя. Въпреки това, подобно на многобройни спомени от предишните години на войната, твърдения и предчувствия, свързани с бъдещи събития, всичко това е насочено към една цел: съчетаване на поемата за гнева на Ахил с историята на превземането на Илион, която авторът ИлиадаБеше наистина майсторски направено.
Ако главният герой Илиадае непобедим войн, който поставя честта и славата над живота, в Одисеяидеалът се променя фундаментално. Нейният герой, Одисей, се отличава преди всичко със своята сръчност и способност да намери изход от всяка ситуация. Тук се озоваваме в друг свят, вече не в света на военните подвизи, а в света на търговските пътувания, които характеризират епохата на гръцката колонизация.
Съдържание Одисеяе завръщането на героите от Троянската война. Историята започва през десетата година от скитанията на главния герой. Досега гневът на Посейдон не позволи на героя да се върне в родната си Итака, където царуваха ухажори, борещи се за ръката на съпругата му Пенелопа. Малкият син на Одисей Телемах заминава в търсене на новини за баща си. Междувременно Одисей, по волята на боговете, изпратен на пътешествие от нимфата Калипсо, която дотогава го е задържала при себе си, достига до полулегендарната страна на феаките. Там, в дълъг и необичайно колоритен разказ, той описва приключенията си след отплаването от Троя (между другото, пътуване в света на мъртвите). Феакийците го отвеждат в Итака. Преоблечен като просяк, той се връща в двореца си, въвежда Телемах в плана за унищожаване на ухажорите и, възползвайки се от състезание по стрелба с лък, ги убива.
Легендарни елементи от разказа за съществуващите морски пътешествия за дълго времевъв фолклорната традиция са използвани спомени за древни времена и техните обичаи, „новелистичният“ мотив за съпруг, който се връща у дома в последния момент, когато къщата е в опасност, както и интересите и идеите на епохата на колонизацията на ерата на Омир да представи и развие троянския мит.
ИлиадаИ Одисеяимат много общи черти както в състава, така и в идейната насоченост. Характерни особености включват организацията на сюжета около централен образ, кратката продължителност на историята, изграждането на сюжета независимо от хронологичната последователност на събитията, посвещаването на части от текста, пропорционални по обем, на моменти, важни за развитието на действие, контраст на последователни сцени, развитие на сюжета чрез създаване трудни ситуации, очевидно забавяне на развитието на действието, а след това и блестящото им разрешение, насищането на първата част от действието с епизодични мотиви и засилването на основната линия в края, сблъсъкът на основните противоборстващи сили едва в края на повествованието (Ахил - Хектор, Одисей - ухажорите), използването на апостроф, сравнения. В своята епична картина на света Омир записва най-важните точкичовешкото съществуване, цялото богатство на реалността, в която човек живее. Важен елементот тази реалност са боговете; постоянно присъстват в света на хората, влияят върху техните действия и съдби. Въпреки че са безсмъртни, поведението и преживяванията им приличат на хората и това подобие възвисява и сякаш освещава всичко, което е характерно за човека.
Хуманизирането на митовете е отличителен белег на епосите на Омир: той подчертава значението на преживяванията индивидуално лице, събужда съчувствие към страданието и слабостта, събужда уважение към труда, не приема жестокостта и отмъстителността; превъзнася живота и драматизира смъртта (прославяйки обаче нейната саможертва за отечеството).

В древни времена други произведения също са били приписвани на Омир, включително 33 химна. Войната на мишките и жабите, Маргита.Гърците са говорили за Омир просто: „Поет“. ИлиадаИ Одисеямнозина го знаеха, поне отчасти, наизуст. Училищното образование започна с тези стихове. Виждаме вдъхновението, вдъхновено от тях, в цялото древно изкуство и литература. Образите на героите на Омир се превърнаха в модели за това как да действат, редовете от поемите на Омир се превърнаха в афоризми, фразите влязоха в обща употреба, ситуациите придобиха символично значение. (Въпреки това, философи, по-специално Ксенофан и Платон, обвиняват Омир, че е насадил фалшиви идеи за боговете на гърците). Поемите на Омир също се смятаха за съкровищница на всякакви знания, дори исторически и географски. Тази гледна точка се поддържаше в елинистическата епоха от Кратес от Малус; тя беше оспорена от Ератостен. В Александрия изучаването на текстовете на Омир дава началото на филологията като наука за литературата (Зенодот от Ефес, Аристофан от Византион, Аристарх от Самотраки). От превод ОдисеяНа латински езикзапочва римската литература. ИлиадаИ Одисеяпослужили като модели за римския епос.
Едновременно с намаляването на знанията по гръцкия език, Омир престава да се чете на Запад (ок. 4 в. сл. Хр.), но постоянно се чете и коментира във Византия. В Западна Европа Омир отново става популярен от времето на Петрарка; първото му издание излиза през 1488 г. Големите произведения на европейския епос са създадени под влиянието на Омир.

Потоп, Девкалион, Елин. Хората, живели в древни времена, предават трагична легенда от бащи на деца. Сякаш преди много хиляди години на Земята имаше глобален потоп: няколко дни имаше ужасен дъжд, буйни потоци наводниха полета, гори, пътища, села, градове. Всичко изчезна под водата. Загинаха хора. Единственият човек, който успя да избяга, беше Девкалион. Той имаше син, който получи красива и звучно имеЕлин. Той беше този, който избра скалистата земя за заселване в района, където сега се намира държавата Гърция. По името на първия си обитател се нарича Елада, а населението му - елини.

Елада. Беше невероятна страна. Трябваше да се похарчи много труд, за да се отглежда хляб в нивите, маслини в градините и грозде по планинските склонове. Всяко късче земя е напоявано с потта на нашите деди и прадеди. Ясно синьо небе се простираше над Елада; цялата страна беше пресечена от край до край от планински вериги. Върховете на планините се губеха в облаците и как да не повярваш, че във висините, скрити от човешките очи, царува вечна пролет и живеят безсмъртни богове!

Красивата страна била заобиколена от всички страни от морето и нямало място в Елада, от което човек да не може да стигне до бреговете й за един ден пътуване. Морето се виждаше отвсякъде - само трябваше да се изкачи някой хълм. Морето привличало елините, а още повече ги привличали непознатите отвъдморски страни. От разказите на смелите моряци, посетили там, се родиха прекрасни истории. Древните елини обичали да ги слушат, когато се събирали около горещ огън след работен ден.

Омир, Хезиод и митовете. Ето как в древни времена са се родили митове и легенди, в очарователния свят, в който вие и аз сме попаднали. Гърците бяха весели, смели, знаеха как да намират добро във всеки ден, знаеха как да плачат и да се смеят, да се ядосват и да се възхищават. Всичко това беше отразено в техните митове, които, за щастие, не бяха изгубени през вековете. Древните писатели в своите произведения красиво представят древни легенди - някои в стихове, някои в проза. Първият, който се зае със задачата да преразказва митовете, беше мъдрият сляп поет Омир, живял преди почти три хиляди години. Известните му поеми „Илиада” и „Одисея” разказват за гръцките герои, техните битки и победи, както и гръцки богове, живота им на върха на непревземаемия Олимп, пиршества и приключения, кавги и помирения.

И поетът Хезиод, живял малко по-късно от Омир, пише прекрасно за това откъде идва самият свят и всички богове. Неговата поема се нарича „Теогония“, което означава „Произходът на боговете“. Древните гърци обичали да гледат пиеси за живота на богове и герои. Писани са от Есхил, Софокъл, Еврипид. Досега тези пиеси (гърците ги наричаха „трагедии“) се играят в много театри по света. Разбира се, те отдавна са преведени от старогръцки на съвременни езици, включително руски. От тях също можете да научите много интересни неща за героите. Гръцки митове.

Митовете на древна Елада са красиви като самата страна; боговете на гръцките митове са в много отношения подобни на хората, но само по-могъщи. Те са красиви и вечно млади, за тях няма труд и болест...

На земята на древна Елада са открити много древни скулптури, изобразяващи богове и герои. Вижте ги в илюстрациите на книгата – изглеждат като живи. Вярно, не всички статуи са непокътнати, защото са лежали много векове в земята и затова може да са с отчупена ръка или крак, понякога дори главите им са съборени, понякога остава само торсът, но са все така красива, като безсмъртните богове от самите елински митове.

Древна Елада живее в произведения на изкуството. И тя е свързана с митологията по много начини. Боговете на древните гърци:

(Все още няма оценки)

Древна Елада. Омир, Хезиод и митовете

Други есета по темата:

1. Появата на света, природата, хората немци. Древните гърци и древните римляни са знаели малко повечетотеритории на север и североизток от...
2. Цел: Да се ​​даде на учениците начален урок за мита и митологията; говорете за това как и кога са възникнали митовете, за тяхното глобално значение...
3. Цел: Продължете да работите върху фразеологични единици от митологичен произход; запознават с фактите от живота на древногръцкия поет Омир; разберете какъв е въпросът на Омир;...
4. Световноизвестните поеми „Илиада“ и „Одисея“ се основават на героични песни, изпълнявани от аеди - скитащи певци. Създавайки тези стихове сами...
5. През 9 век е въведено християнството славянски земи. Вярата в един Бог и неговия син Исус Христос преобрази славянската...
6. Поемите „Илиада” и „Одисея”, създадени преди около две хиляди и половина години, се състоят от песни, всяка от които...
7. В разказа на учителя за Прометей предлагаме да използвате следната информация: Прометей Прометей открадна свещения огън от ковачницата на бог Хефест, скри го...
8. Древна Рус. Хроники Основният източник на нашите знания за древна рус- средновековни хроники. Има много от тях в архиви, библиотеки и музеи...
9. Реките на подземния свят: Ахерон, Лета, Стикс. Хадес, владетелят на подземния свят, пълен с ужаси, е непримирим и мрачен. Слънчевите лъчи никога не проникват...
10. ХОД НА УРОКА I. Обявяване на темата и целта на урока II. Запознаване със задачите за тематична атестация и ниво. Литературна теория 1....
11. Древните римляни, техните богове и слуги на боговете Огън в храма на Веста. Само жени можеха да влизат в храма на Веста. И сервираха...
12. Славяните имаха няколко легенди за това откъде идва светът и неговите жители. Сред много народи (древни гърци, иранци, китайци)...
13. Тези, които не са били в Онега, смятат, че Кижи е остров, случайно изгубен сред водните простори. Знаещи хора казват...
14. Появата на света, природата, хората, Световната бездна, Имир, раждането на първите богове. Световно дърво Игдрасил. Световна бездна. В началото на времето не е имало...
15. Съвременните учени понякога поставят под въпрос съществуването на Омир като автор на Илиада и Одисея поради факта, че твърде много остава...
16. Персефона се превърна в поляна от облачен Хадес. Деметра, могъща богиня, имала красива дъщеря Персефона. Бащата на Персефона бил Зевс. Реши да го подари...
17. Какво е мит? Митът (от гръцката дума език) е преразказ, легенда, възникнала отдавна, ранни примери от устния фолклор...

И лотофаги

Скоро флотилията на Одисей отплава до остров, на който пасяха много кози. Гърците ядяха обилно месото им. На следващия ден Одисей тръгнал с един кораб да инспектира острова. Скоро стана ясно, че е обитаван от свирепи гигантски циклопи, всеки от които имаше само едно око в средата на челото. Като не знаели как да обработват земята, циклопите живеели като овчари. Те нямаха градове, власти, закони. Циклопите живеели сами – всеки в своята пещера сред скалите. Виждайки входа на една от тези пещери, Одисей и неговите другари влязоха там, без да знаят, че това е обиталището на циклопа Полифем, син на морския бог Посейдон, свиреп човекоядец. Гърците запалили огън, започнали да пържат откритите в пещерата козлета и да ядат сирене, окачено по стените в кошници.

Разрушаването на Троя и приключенията на Одисей. Анимационни филми

Вечерта Полифем внезапно се появи. Той вкарал стадото си в пещерата и блокирал изхода с камък, който бил толкова огромен, че гърците нямали как да го преместят. Оглеждайки се, циклопът забеляза елините. Одисей обяснил на Полифем, че той и хората му се прибират от дългата Троянска война и помолил за гостоприемство. Но Полифем изръмжа, сграбчи двамата спътници на Одисей за краката, уби ги, като удари главите им в земята и ги изяде, без дори да остави кости.

Одисей в пещерата на циклопа Полифем. Художник Й. Йорданс, първата половина на 17 век

След като приключи с кръвожадния си пир, циклопът захърка силно. Гърците не можеха да излязат от пещерата, тъй като изходът беше блокиран от огромен камък. Ставайки сутринта, Полифем разби главите на още двама от спътниците на Одисей, закуси с тях и остави да пасе стадото, като заключи гърците в пещера със същия камък. Но докато го нямаше, Одисей взе ствола на дива маслина, заостри края му, изгори го на огън и го скри под купчина тор. Вечерта циклопите се върнаха и се нахраниха с още двама от хората на Одисей. Преструвайки се на учтив, Одисей донесе на Полифем пълна чаша силно вино. Циклоп, който никога преди не беше опитвал вино, наистина хареса тази опияняваща напитка. След като изпразни още една чаша, Полифем попита Одисей за името му. „Казвам се Никой“, отговори Одисей. „Е, тогава, Никой, в знак на моята благосклонност ще те изям последен“, засмя се Полифем.

Пияният циклоп бързо заспа, а Одисей и неговите още неизядени другари нагряха бурето на огън, забиха го в единственото око на великана и започнаха да го въртят.

Одисей ослепява циклопа Полифем. Чернофигурна ваза от Лаконика, средата на 6 век. пр.н.е

Полифем изпищя силно. Други циклопи дотичаха на неговия вик и питаха съседа си какво се е случило с него.

- Никой, приятели мои: поради моето недоглеждане умирам. Никой не можеше да ми навреди насила! - извика Полифем.

"Ако никой - отговориха другите циклопи, - защо плачеш толкова много?" Ако сте болни, помолете баща си, бог Посейдон, за помощ.

Циклопите ги няма. На сутринта Полифем махна камъка от входа на пещерата, застана наблизо и започна да пуска стадото си на паша. В същото време опипваше с ръце, за да хване гърците, ако се опитат да си тръгнат. Тогава Одисей завърза три овена и закачи хората си под коремите им, един по един. Самият той се постави под корема на водача на стадото овце, като държеше вълната отдолу с ръце.

Полифем, освобождавайки овните, опипа гърбовете им, за да се увери, че никой не язди животните. Циклоп не се сети да пъхне ръцете си под корема на овните. Одисей и другарите му излязоха от пещерата под овните и се качиха на кораба. Докато плавал, Одисей извикал на Полифем, че след като вече е ослепял, вече няма да може да поглъща нещастните скитници. Разгневеният Полифем хвърлил огромен камък в морето, който паднал пред кораба и вдигнал вълна, която едва не изхвърлила кораба обратно на брега. Отблъсквайки земята с пръта си, Одисей извика:

- Знай, Циклопе, че си ослепен от разрушителя на градовете, цар Одисей от Итака!

Бягството на Одисей от острова на Полифем. Художник А. Бьоклин, 1896 г

Полифем се моли на баща си, бога на моретата Посейдон, като моли Одисей да издържи много нещастия по пътя си към дома. Циклопите хвърлиха още един камък след гърците. Този път тя падна зад кърмата на кораба и вълната, която вдигна, отнесе кораба на Одисей в открито море. Събирайки останалите кораби около себе си, Одисей напуска острова на циклопите. Но бог Посейдон чу молбата на сина си Полифем и се закле да я изпълни.

Одисей на остров Еол

Героите от Одисеята скоро пристигнаха на островите на Еол, богът-повелител на ветровете. Еол почитал моряците цял месец. Преди да отплават за по-нататъшен пъттой подаде на Одисей мех, вързан със сребърна нишка. В тази козина Еол постави всички бурни ветрове под свой контрол, с изключение на нежния западен Зефир, който трябваше да пренесе корабите на Одисей към родната му Итака. Еол каза, че Одисей не трябва да развързва сребърната нишка на торбата, преди да отплава у дома.

Пътуването стана спокойно. Одисей вече наближавал Итака и дори можел да различи светлините на горящите върху нея огньове, но в този момент заспал от силна умора. Спътниците на Одисей, вярвайки, че в торбата на Еол има богати дарове, дадени на водача им, тайно развързаха сребърната нишка. Ветровете избухнаха и се втурнаха към Еол, карайки кораба на Одисей пред тях. Скоро героите от Одисеята се озоваха отново на острова на Еол и започнаха да го молят за помощ, но разгневеният бог ги прогони.

Одисей и лестригоните

За повече подробности вижте отделна статия.

След като напусна Еол, Одисей отплава към страната на ужасните великани лестригонци. Подобно на циклопите, те са били канибали. Без да знаят още къде са отведени, гърците навлязоха в залив с тесен вход, ограден с остри скали, и акостираха на мястото, където пътят се приближаваше към водата. Самият Одисей от предпазливост не вкарал кораба си в залива. Той изпрати трима души да разберат какъв е този остров. Омир съобщава, че тези хора срещнали огромна девойка, която ги завела в къщата на баща си, лестригонския лидер Антифат.

Одисей и лестригоните. Стенопис от края на I век. пр.н.е

В къщата тримата спътници на Одисей бяха нападнати от тълпа великани. Изядоха единия, другите двама избягаха. Канибалите, които се втурнаха след тях, започнаха да хвърлят камъни от скалите по корабите на флотилията на Одисей. Всички кораби, стоящи на ръба на земята, бяха унищожени. След като слязоха на брега, лестригоните като риби нанизаха мъртвите на колове и ги отнесоха със себе си, за да бъдат изядени. Одисей едва успя да избяга с един кораб, който стоеше извън залива. Избягвайки смъртта, той и другарите му работеха с гребла, доколкото можеха.

Одисей и магьосницата Цирцея

Бързайки на изток през морето, те скоро стигнаха до остров Ей, където живееше магьосницата Цирцея, дъщеря на бога на слънцето Хелиос. От страна на баща си тя е сестра на коварния цар на Колхида, Етос, от когото аргонавтите добиват златното руно. Като този неин брат, като племенницата си Медея, Цирцея била вещ в магьосничеството и не обичала хората. Приятелят на Одисей Еврилох и още 22 души отишли ​​да изследват острова. В центъра му, на широка поляна, те видяха двореца на Цирцея, около който бродеха вълци и лъвове. Хищниците обаче не нападнаха хората на Еврилох, а започнаха да им се присмиват, размахвайки опашки. Гърците не знаели, че тези зверове всъщност са хора, омагьосани от Цирцея.

Самата Цирцея също излезе при гърците и, като се усмихна приветливо, им предложи да ядат. Всички се съгласиха, с изключение на предпазливия Еврилох. Той не отиде в къщата на Цирцея, но започна да наднича през прозорците какво се случва там. Богинята поднесе на пътешествениците вкусни ястия с добавен вълшебен еликсир. Поемата на Омир разказва, че когато гърците го опитали, Цирцея ги докоснала с магическа пръчица, превърнала ги в прасета и със злобна усмивка ги закарала в кочина.

Разплаканият Еврилох се върнал при Одисей и разказал за случилото се. Одисей се втурнал да помогне на другарите си. По пътя му се явил бог Хермес и му дал лекарство, което можело да го предпази от магьосничеството на Цирцея. Беше ароматно цвете от бял молец с черен корен. Когато Одисей стигна до къщата на Цирцея, тя го покани на масата. Въпреки това, докато яде лакомството си, героят, по съвет на Хермес, през цялото време миришеше вълшебното цвете.

Цирцея подава на Одисей чаша магьосническа отвара. Картина от Дж. Уотърхаус

Цирцея докосна Одисей с тоягата си с думите: „Иди и се търкаляй в ъгъла като прасе“. Но магьосничеството не проработи. Одисей скочи и вдигна меча си над Цирцея. Магьосницата започнала да моли за милост, обещавайки, че ще се отнася добре с Одисей и ще сподели брачното му легло.

Одисей и Цирцея. Гръцки кораб ок. 440 пр.н.е

След като се закле, че Цирцея няма да му причини никаква вреда, героят на Омир легна с нея. Той не отговори на любенето на Цирцея, докато тя не премахна заклинанието си не само от неговите другари, но и от всички моряци, които преди това беше омагьосала. Одисей живял дълго време на остров Цирцея. Тя роди от него трима сина: Агрия, Латин и Телегон.

Одисей слиза в царството на Хадес

Копнеейки за Итака и съпругата си Пенелопа, Одисей все пак решава да напусне Цирцея. Тя го посъветва първо да посети подземното царство на мъртвите на бог Хадес и да попита сянката на известния гадател Тирезий от Тива, живееща там, за неговите бъдеща съдбавкъщи. Поемата на Омир описва как Одисей и неговите спътници, водени от попътен вятър, изпратен от Цирцея, плават на север, към края на света, където племето на кимерийците живее в гъста мъгла и здрач. На мястото, където подземните реки Коцит и Флегетон се сливат с Ахерон, Одисей, по съвет на Цирцея, принася в жертва крава и черен овен на Хадес и жена му Персефона. Душите на мъртвите веднага се стекоха да пият от жертвената кръв. По съвет на Цирцея Одисей трябваше да прогони всички сенки с меча си, докато душата на Тирезий от Тива дойде да изпие кръвта.

Първият, който се появи на мястото на жертвоприношението, беше сянката на Елпенор, спътникът на Одисей, който преди няколко дни пиян падна от покрива на двореца на Цирцея и падна до смъртта си. Одисей беше изненадан, че Елпенор стигна до царството на Хадес по-бързо от другарите си, които плаваха там на бърз кораб. Следвайки стриктно думите на Цирцея, Одисей, преодолявайки съжалението си, прогони душата на Елпенор от кръвта на закланата крава и овен. Той дори прогони от нея сянката на собствената си майка Антиклея, която също долетя до мястото, където стоеше синът й.

Одисей в царството на Хадес, заобиколен от сенките на мъртвите си другари

Най-накрая се появи Тирезий от Тива. След като се напил до насита, той казал на Одисей, че бог Посейдон ще го преследва жестоко за това, че е ослепил сина му, циклопа Полифем. Тирезий убедил Одисей да направи всичко възможно, за да попречи на другарите му да отвлекат биковете на бога на слънцето Хелиос на остров Тринакрия (Сицилия). Той каза, че големи проблеми очакват Одисей в Итака, но той ще може да отмъсти на крадците на имуществото му. Но дори след завръщането си в родината си, скитанията на Одисей няма да свършат. Той трябва да вземе корабно гребло и да пътува, докато не срещне хора, които никога не са виждали морето. Там, където греблото на Одисей бъде объркано с лопата, неговите скитания ще свършат. Там той трябва да направи жертва на умилостивилия се Посейдон и след това да се върне в Итака. Доживял там до дълбока старост, Одисей ще получи смърт заради морето.

След като изслуша Тирезий, Одисей най-накрая позволи на майка си да пие кръв. Тогава сенките на мъртвите жени и дъщери на славни герои се вкопчиха в нея. Според Омир Одисей забелязал сред тях известната Антиопа, майката на Елена Прекрасната Леда, съпругите на Тезей – Федра и Ариадна, както и Ерифил - виновникът за походите срещу Тива на Седемте и епигони.

Одисей разговаря и с душите на загиналите си другари в Троянската война: Агамемнон, Ахил. Аякс Теламонид, който беше неблагосклонен към него, не се включи в разговор и си тръгна в мрачно мълчание. Одисей видял как съдията на подземния свят произнася присъди върху сенките на мъртвите Миноскак се ловува Орион, Тантал и Сизиф страдат и аз видях смъртната душа на великия Херкулес.

Преди да продължи към Итака, Одисей се върнал на острова на Цирцея. Магьосницата предупредила героя, че ще трябва да преплува острова на сирените, кръвожадни жени с тяло и крака на птици (някои легенди обаче разказват, че сирените имали тяло и опашка на риба). С красиво, омайно пеене те примамили моряците на своя вълшебен остров и ги подложили на жестока смърт, разкъсвайки ги на парчета. Казват, че сирените били превърнати в птици от богинята на любовта Афродита, защото тези арогантни девойки не позволявали на никого да отнема девствеността им. На поляната на техния остров се виждаха купища човешки кости. Цирцея посъветвала Одисей да запуши ушите на хората си с восък, за да не чуват пеенето на сирените. Ако самият Одисей иска да се наслади на красивото им пеене, тогава нека заповяда на другарите си да се вържат здраво за мачтата и да не ги развързват, въпреки молбите.

Одисей и сирените. Таванска ваза, ок. 480-470 пр.н.е.

Сега Одисей трябваше да мине между две скали, стоящи близо сред морските води, на които живееха две отвратителни чудовища - Сцила и Харибда. Огромната Харибда („водовъртеж“), дъщерята на бог Посейдон, изсмуквала маси вода от скалата си три пъти на ден и след това я изхвърляла с ужасен шум. На отсрещната скала живеела Сцила, дъщерята на ужасните чудовища Ехидна и Тифон. Беше чудовище с шест ужасни кучешки глави и дванадесет крака. Разкривайки цялата област със сърцераздирателен писък, Сцила висеше от скалата си, хващаше преминаващите моряци, строшеше костите им и ги поглъщаше.

Корабът на Одисей между Сцила и Харибда. Италианска фреска от 16 век

За да избяга от Харибда, Одисей насочи кораба си малко по-близо до скалата на Сцила, която сграбчи шестима от неговите другари с шестте си усти. Нещастните хора, увиснали във въздуха, протягаха ръце към Одисей с писъци, но вече не беше възможно да ги спасят.

Одисей на остров Хелиос Тринакрия

Скоро пред очите на моряците се появил Тринакрия (Сицилия), островът на бога на слънцето Хелиос, който пасел там седем стада красиви бикове и множество стада овце. Спомняйки си пророчествата на Тирезий от Тива, Одисей поел клетва от своите другари да не отвличат нито бик, нито овен. Но, според разказа на Омир, престоят на гърците на Тринакрия бил удължен. Духаше насрещен вятър в продължение на тридесет дни, запасите от храна бяха на изчерпване и ловът и риболовне дадоха почти нищо. Веднъж, когато Одисей заспал, неговият приятел Еврилох, измъчван от глад, убедил другарите си да заколят няколко избрани бика, като казали, че в знак на благодарност ще издигнат храм на Хелиос в Итака. Моряците хванали няколко бика, заклали ги и изяли месото им.

Събуждайки се и научавайки за това, Одисей беше ужасен. Хелиос се оплаква на Зевс от произвола на пътниците. Когато корабът на Одисей тръгнал в морето от Тринакрия, Зевс изпратил силен вятъри удари палубата с мълния. Корабът потъна и всички, които плаваха на него, с изключение на самия Одисей, се удавиха - както предсказа Тирезий от Тива в царството на Хадес. Одисей някак завърза мачтата и кила, плаващи по водата, с колан и се задържа за тях. Скоро разбра, че вълните го носят към скалата Харибда. Вкопчил се в корените на смокиново дърво, растящо на скала, той висеше на тях, докато Харибда първо погълна мачтата и кила с вода, а след това ги пусна обратно. Хващайки отново мачтата и започвайки да гребе с ръце, Одисей отплава от водовъртежа.

Одисей при Калипсо

Девет дни по-късно той се озова на остров Огигия, домът на нимфата Калипсо, покрит с ливади от цветя и житни растения. Калипсо живееше там в огромна пещера, обрасла с тополи, кипариси и диво грозде. Красивата нимфа поздравила Одисей, нахранила го и го сложила да спи при себе си. Скоро тя роди близнаци Навситос и Навсиноас от навигатора.

Одисей и Калипсо. Художник Ян Стика

В продължение на седем години Одисей живее с Калипсо на Огигия. Но той никога не спира да копнее за родната си Итака и често прекарва време на брега, гледайки към морето. Накрая Зевс наредил на Калипсо да освободи Одисей. След като научи за това, Одисей завърза сала, сбогува се с гостоприемната нимфа и отплава към родината си.

Но лекият кораб на героя беше случайно видян от неговия ненавист, бог Посейдон, да язди през морето на крилата колесница. Изпращайки огромна вълна върху сала, Посейдон измива Одисей зад борда. Морякът едва доплува до повърхността и някак отново се качи на сала. До него милостивата богиня Левкотея (Ино) се спусна от небето под формата на гмуркаща се птица. В човката си тя държеше чудесно одеяло, което имаше свойството да спасява онези, които се увиха в него, от смърт в морските дълбини. Посейдон разтърси сала на Одисей с втора вълна със страшна височина. Мислейки, че този път героят вече не може да избяга, Посейдон отиде в подводния си дворец. Одеялото на Левкотея обаче попречи на Одисей да се удави.

Одисей на острова на феаките

Два дни по-късно, напълно отслабнал от борбата с водната стихия, той стигнал до остров Дрепана, където живеело племето на феаките. Тук, на брега, Одисей потъна в дълбок сън.

Одисей в двора на феакийския цар Алкиной. Художник Франческо Хайез, 1814-1815

На следващата сутринНавзикая, дъщерята на царя и кралицата на феаците (Алкиной и Арете), дошла със своите слугини до потока, за да пере дрехите. След работа момичетата започнаха да си играят с топката и крещяха силно, когато тя падна във водата. Този вик събуди Одисей. Покривайки голотата си с клони, той излиза при момичетата и с изкусна реч събужда съчувствието на Навсикая. Царската дъщерязаведе го в двореца, при баща му и майка му. Цар Алкиной изслуша историята на пътуването на Одисей, даде му подаръци и му заповяда да отведе героя по море до Итака.

Заминаването на Одисей от земята на феаките. Художник К. Лорейн, 1646 г

След като вече беше близо до родния си остров, Одисей отново заспа. Феакийците, които били с него, не събудили навигатора, а го пренесли спящ на брега, като поставили даровете на Алкиной до него. Когато феакийците се връщали с кораб към кея си, Посейдон, ядосан от помощта им на Одисей, ударил кораба с дланта си и превърнал него и екипажа му в камък. Той започна да заплашва Алкиной, че ще унищожи всички пристанища на острова на феаките, като ги покрие с развалините на голяма планина.

Одисей и ухажорите

Завръщането на Одисей в Итака

Събуждайки се в Итака, Одисей се отдалечи от морския бряг и срещна по пътя богинята Атина, която прие формата на пастир. Без да знае, че Атина е пред него, Одисей й разказал измислена история, наричайки себе си критянин, който избягал от родината си поради убийство и случайно се озовал в Итака. Атина се засмя и разкри истинската си форма на Одисей.

Богинята помогна на героя да скрие даровете на цар Алкинос в пещерата и го направи неузнаваем. Кожата на Одисей се покри с бръчки, главата му оплешивя, а дрехите му се превърнаха в мизерни парцали. В този вид Атина го заведе в колибата на слугата на царете на Итака, верния стар свинар Евмей.

Синът на Одисей и Пенелопа, Телемах наскоро беше отишъл да види другаря на Одисей в Троянската война, спартанския цар Менелай. На връщане от стените на Троя Менелай също претърпя много приключения и нещастия и дори беше в Египет. Телемах попитал Менелай, който наскоро се завърнал у дома, дали е чул някъде новини за Одисей.

В Итака всички смятаха, че Одисей е умрял и 112 благородни младежи от това и съседни острови, започна нагло да ухажва жена си Пенелопе. Като се ожени за нея, всеки от тези млади мъже се надяваше да получи местния кралски трон. Ухажорите мразеха Телемах и щяха да го убият, когато се върна от Спарта.

Ухажорите, казва Омир, помолили Пенелопа да избере един от тях за свой съпруг. Първоначално тя категорично отказала, заявявайки, че съпругът й Одисей несъмнено е още жив. Но убеждаването на младите мъже беше много упорито и Пенелопа външно се съгласи да избере нов съпруг. Тя обаче каза, че ще направи това едва след като изтъка саван в случай на смъртта на стария баща на Одисей, Лаерт. Три години Пенелопа седеше над плащаницата. Оставайки вярна на съпруга си и мамейки своите ухажори, тя тъчеше през деня, а вечер тайно разплиташе цялата работа, свършена през деня. През тези три години ухажорите пируваха в двореца на Одисей: пиеха виното му, заклаха и изядоха добитъка му и ограбиха имуществото му.

След като срещна топло посрещане от Евмей, Одисей все още не започна да му разкрива истинското си име и се нарече чужд скитник. По това време Телемах се завръща в Итака от Спарта. Идеята за бързане у дома е вдъхновена от богинята Атина. Тя заведе Телемах в колибата на Евмей, където беше баща му. По време на срещата им Атина временно върнала Одисей в предишния му вид и синът и бащата се разпознали. Одисей решил да действа срещу ухажорите изненадващо и затова не позволил на Телемах да каже на никого кой е той. Телемах не биваше дори да разкрива тази тайна на майка си Пенелопа.

Приел отново образа на скитник-просяк, Одисей отишъл в дома си, където ухажорите пирували. По пътя никой не го разпознал, а грубият козар Меланфий дори нападнал с обиди законния цар на Итака. В двора на двореца Одисей видял своето вярно ловджийско куче Аргус, някога силно и пъргаво, но сега умиращо от старост върху купчина тор. След като разпозна собственика, Аргус размаха опашка, раздвижи муцуната си - и умря.

Евмей заведе Одисей в залата, където се състоя пирът на ухажорите. Телемах, който присъстваше тук, се престори, че не познава непознатия и нежно го покани на масата. Продължавайки да се преструва на просяк, Одисей вървеше покрай масата и искаше парчета от ухажорите. Но тези алчни и арогантни младежи безцеремонно го прогониха. Най-безсрамният от ухажорите, Антиной, хвърли върху Одисей пейката, на която преди това беше поставил краката си. Местният просяк Ир, страхувайки се, че непознатият сега ще се състезава с него за остатъчната храна, оставена от ухажорите, започна да изгони Одисей от залата. Опитвайки се да се представи като смел човек, Ир предизвика Одисей на юмручен бой. Наглият Антиной, като чу това, се засмя и обеща да почерпи победителя от битката с кози стомаси.

Одисей се хвърли горна частПарцали и отиде при Ира. Виждайки мощните мускули на Одисей, просякът се изплашил ужасно. Одисей го повалил на земята с първия удар на юмрука си. Гледайки сблъсъка между двамата стари скитници, ухажорите умираха от смях. След това продължиха да пируват, а вечерта се прибраха. Когато в залата не остана никой, Одисей нареди на Телемах да извади и скрие оръжията на ухажорите, висящи по стените в склада.

Междувременно Пенелопа, след като чула за непознат, дошъл в къщата й, го извикала при себе си и го попитала дали е чул новини за изчезналия й съпруг Одисей. Одисей все още не е започнал да й се отваря, казвайки само, че съпругът й е жив и трябва да се върне скоро. Пенелопа наредила на старата дойка на Одисей, Евриклея, да измие краката на скитника. След като донесе вода, Евриклея изведнъж видя позната фигура на бедрото на Одисей. стар белег. Тя изпищя от радост и изненада, но Одисей сложи пръст на устните й, показвайки, че още не е дошъл моментът да разкрие присъствието си на Пенелопа.

Слугинята Евриклея измива краката на Одисей

На следващия ден новосъбраните ухажори започнаха шумно да настояват Пенелопа да направи окончателния избор и да нарече един от тях свой съпруг. Пенелопа обяви, че ще се омъжи за някой, който е достатъчно силен, за да дръпне нейния силен лък. бивш съпругОдисей и да стреля от него толкова точно, че стрелата да прелети през дупките в дванадесет оси. Въпросният лък някога бил даден на Одисей от Ифит, син на онзи герой Еврит, който се състезавал по стрелба със самия Херкулес. Няколко ухажори се опитаха да опънат лъка, но не успяха. Телемах можеше да направи това, но Одисей му заповяда с поглед да остави лъка настрана и сам го взе. Телемах изведе майка си от залата във вътрешните стаи, грабна лъка, дръпна го лесно и стреля точно. Стрелата, която изстреля, прелетя през дупките на дванадесет брадви.

Одисей стоеше с лък и стрели на входа на залата, а Телемах стоеше до него, държейки копие и меч. След като уби Антиной със следващия изстрел, Одисей каза на ухажорите истинското си име. Ухажорите се втурнаха към стените за тежки оръжия, но видяха, че ги няма. Повечето от тях обаче имаха мечове. След като ги разкриха, ухажорите се втурнаха към Одисей, но той ги уцели с изключителна точност със стрелите си. Телемах донесе от склада щитове, копия и шлемове за баща си и двамата му верни слуги - Евмей и Филотий, които, като разпознаха собственика, застанаха до него. Един по един Одисей убил всички ухажори с изключение на вестителя Медон и певеца Фемий. Убити са и няколко дворцови прислужници, които са развратни с ухажорите и им помагат да плячкосват имуществото на Одисей.

Клането на ухажорите от Одисей. От картина на Г. Шваб

Съдебният спор на Одисей с жителите на Итака

Омир продължава да разказва как Одисей отишъл при Пенелопа, отворил й се и й разказал за своите приключения. Той се срещна и със стария си баща Лаерт. Но на сутринта бунтовниците от Итака, роднини на Антиной и други мъртви ухажори, се приближиха до двореца. Одисей, Телемах и Лаерт ги влязоха в битка, която беше спряна само с намесата на богинята Атина Палада. Роднините на убитите ухажори започват съдебна битка с Одисей, която е предадена на решението на сина на великия Ахил, епирския цар Неоптолем. Неоптолем постановява, че Одисей трябва да напусне Итака за десет години заради убийствата, а наследниците на ухажорите трябва да платят за този период на Телемах за щетите, причинени на царската собственост от нахалните мъже, които ухажваха Пенелопа.

Последното пътуване и смъртта на Одисей

По-късните легенди разказват, че Одисей решил да посвети годините на своето изгнание, за да успокои Посейдон, който все още не му бил простил за убийството на сина му. По съвета, който получил, Одисей тръгнал да се скита с гребло на рамо. Пътят му минава през годините на Епир. Когато героят стигна до Теспротия, далеч от морето, местните жители, които никога не бяха виждали гребло, попитаха каква лопата носи на рамото си. Одисей направил благодарствена жертва на Посейдон и получил прошка от него. Но периодът на изгнанието му от родния остров все още не е изтекъл. Все още неспособен да се върне в Итака, Одисей се жени за кралицата на Теспротите, Калидис. Тя му роди син, Полипойт.

Девет години по-късно той наследява Теспротското царство и Одисей най-накрая отива в Итака, която сега се управлява от Пенелопа. Телемах напуснал острова, защото Одисей получил предсказание, че ще умре от ръцете на собствения си син. Смъртта дойде при Одисей, както предсказа Тирезий, от другата страна на морето - и наистина от ръката на сина му, но не от Телемах, а от Телегон, чийто син героят се сгоди за магьосницата Цирцея

Омировата Илиада: мит и реалност в поемата „Илиада“ на Омир: мит и реалност в поемата 1. Митичната фигура на Омир. 2. Илион Омир иТроя Шлиман. 3. Митологично съзнание: неразделността на два свята. Други наричат ​​Колофон земята, която те е отгледала, някои наричат ​​Славната Смирна, други наричат ​​Хиос, Омир. Йос също се хвали, както и Соломин, милостивият, и Тесалия, майката на семейство Лапит. Неведнъж друго място е наричано твоята родина. Но ако сме призвани да възвестим пророческите думи на Феб, нека кажем: великото небе е твоята родина и ти не си роден от смъртна майка, а от самата Калиопа. Антипатър от Сидон В епоса на Омир две реалности са сложно преплетени: историческа и митологична. И самата фигура на Омир, автора на Илиада и Одисея, е не по-малко приказна за нас отАхил и Одисей или боговете на древните гърци. Дори в древността не е имало консенсус къде е роден великият поет на древността. Именно оскъдността на информацията за живота на Омир вероятно е изиграла роля за формирането на митичния образ на мъдър сляп старец, като гадателя Тирезий от Одисея. Повечето изследователи приемат, че Омир е живял през 8 век пр.н.е. д. в Йония. Вероятно Омир е един от рецитаторите-рапсоди, които заменят едичните певци. Рапсодите вече не са акомпанирани, както техните предшественици, на цитара; не са пеели произведенията, които са изпълнявали, а са ги чели напев. Изпълняваха се не само свои, но и чужди произведения. Имаше период, когато някои учени отхвърлиха самото съществуване на Омир, приписвайки произведенията му на много автори. Търсени са все повече противоречия в неговите творения. Но счупването на нещо, за да се разбере същността му, не е така По най-добрия начинзнания. Холистичното, безпристрастно възприемане на Илиада и Одисея разсейва всички абсурдни опити за омаловажаване на дълбочината и съвършенството на тези произведения. Въпреки че тези стихотворения говорят за толкова далечни времена, че разказът прилича на приказка, Омир все още е близо до читателите. Въпросът тук е как той говори за събитията от миналото. Омир е дълбоко хуманен: той не се опитва да хвали прекалено гърците или да очерня троянците. Позицията му е над събитията, позицията на мъдрец, който ги преценява не от гледна точка на отминаващ миг, а сякаш от висотата на орлов полет – от висотата на вечността. В редуването на радости и страдания в човешки животтой вижда естествения ход на живота, закона на съществуването, а не обречеността на човека, както изглежда дори на боговете: „... от създанията, които дишат и пълзят в пръстта, / Наистина в цялата вселена има няма по-нещастен човек!“ Знаем, че Омировият епос има реална историческа основа. През 1870 г. немският археолог Хайнрих Шлиман открива руините на легендарната Троя. Но разрушените укрепления на опожарения град са само сянка на предишното му величие; а Илион на Омир е град, построен от боговете. Тук, край стените му, богове и герои, смъртни потомци на боговете, се срещнаха в ожесточена битка. Спорът между два народа за надмощие над Мала Азия в епоса се трансформира в съперничество между Менелай и Парис за красивата Елена, дъщеря на Зевс. Илиада е пълна с противоречиви детайли. Това се дължи на факта, че сюжетът на мита за Троянската война остана недокоснат, а по-късно ежедневните подробности бяха добавени към по-ранните. Човекът в епохата на Омир все още не се е противопоставил на света около себе си, както е характерно за съвременните хора. Боговете на Омир се държат точно като хората, само с тази разлика, че са безсмъртни и по-могъщи. Но боговете не са всемогъщи: над тях, както и над смъртните, властват неизбежната Съдба, Участ и предопределение. Боговете знаят плановете на Съдбата; те могат да предупредят човек за опасност и тогава зависи от него какъв метод на поведение ще избере. Това е особеността на идеята за съдбата: тя дава на човек правото на избор. Но в бъдеще, когато изборът е направен, събитията ще се развиват по план в съответствие с конкретно действие. Интересно е да се отбележи, че Омир олицетворява такива абстрактни понятия като негодувание, вражда, молитва. За Омир и неговите съвременници те са не по-малко реални от Ахил иАгамемнон, Хектор и Приам. Боговете ни изглеждат далеч от идеала, но това не означава, че авторът е решил да се подиграе с тях - това е просто характеристика на митологичното възприемане на реалността. Едно е сигурно: Омир беше, е и ще остане един от тях най-великите поетии философи. През приказната обвивка на мита в творбите му се появяват живи човешки характери и истински конфликти – вътрешни и външни. Ето защо не е изненадващо, че много градове в Гърция спореха за това какъв град
Градът трябва да се нарича негова родина – родината на мъдреца.