Ako pravoslavac putuje kroz Zapadna Europa, može li posjetiti katoličke crkve s vođenim obilaskom? Kako bi se trebao odnositi prema svetinjama koje nisu njegove vjere?

Može li pravoslavac, na primjer, ići u katoličku crkvu ako tamo gdje živi nema pravoslavnih crkava?

Odgovori sadržani u ovom članku temelje se na općeprihvaćenom crkvenom mišljenju i pravilima Ekumenskih koncila.

Zašto pravoslavni kršćani posjećuju katoličke crkve

Prvo, napominjemo da u crkvenim pravilima pravoslavne crkve nema posebnih uputa o posjećivanju pravoslavnih katoličkih hramova. Prema općem crkvenom mišljenju, katoličku crkvu je moguće posjetiti samo u određenim slučajevima.

Radi štovanja svetinja koje se štuju i u katoličanstvu i u pravoslavlju. To su, na primjer, relikvije svetih apostola Petra i Pavla, Ivana Zlatoustog, Ambrozija Milanskog, ravnoapostolne Jelene, velikomučenice Barbare i drugih, koje se nalaze u katoličkim crkvama.

“Jer riječ je Božja živa i moćna i oštrija od svakog dvosjeklog mača” (Heb 4,12). Ovako izgleda kip apostola Pavla ispred ulaza u rimsku baziliku

Radi spoznajne svrhe, odnosno radi upoznavanja umjetnosti- arhitektura, slikarstvo, kiparstvo, štukatura.

Međutim, Crkva zabranjuje odlazak u katoličku crkvu na molitvu i pričest prema Dokumentu Ruske pravoslavne crkve „Osnovna načela odnosa između ruskih pravoslavna crkva heterodoksiji."

U skladu s 45. i 65. kanonom Apostola i 33. kanonom Laodicejskog sabora, zabranjeno je euharistijsko zajedništvo (zajedničko sudjelovanje u bogoslužju i sakramentu pričesti) između katolika i pravoslavaca. Istina, ponekad se održavaju zajedničke molitve pravoslavnih i katoličkih arhijereja i svećenika kod moštiju svetaca koje štuju i katolici i pravoslavci.

Naravno, ovo je diskutabilno pitanje, jer prema gore navedenim pravilima takve molitve ne bi trebale biti. Da, i laici ne bi trebali voditi takve molitve. No, ima i takvih katoličkih crkava u kojima je mjesto rezervirano i za pravoslavce, primjerice u Bariju se kod moštiju svetog Nikole Mirlikijskog služe molitve za hodočasnike, pa čak i služe liturgije. pravoslavni svećenici. Ne samo da je moguće, već je i vrlo poželjno da pravoslavni sudjeluju u takvim bogosluženjima.

Dana 3. listopada 2007. Njegova Svetost Patrijarh moskovski i cijele Rusije Aleksije II poklonio je Trnovu krunu Gospodina Isusa Krista, koja se čuva u katedrali Notre Dame. Tada je pravoslavna zajednica žustro raspravljala o zajedničkoj pravoslavno-katoličkoj službi. Kasnije je Ruska pravoslavna crkva demantirala zajedničku službu, navodeći da je patrijarh održao samo kratku zajedničku molitvu.

Posjećivanje katoličkih crkava radi molitvenog razmatranja svetinja može pravoslavnom donijeti duhovnu korist ako on ne pokazuje jednostavnu radoznalost prema samoj crkvi, kao prema tuđoj molitvenoj zgradi, i održava svoje religiozne osjećaje nesloženima.

U ostalim slučajevima dopušteno je moliti se u sebi dok se klanjate bogomolji i skromno se prekrižiti na Pravoslavna ikona(ako ga ima u hramu).

Može li pravoslavac ići u katoličku crkvu ako tamo gdje živi nema pravoslavnih crkava?

Svećenicima se u ovom slučaju savjetuje da stvore molitveno mjesto u svom domu, a još bolje, stvore pravoslavnu zajednicu i zasebnu molitvenu kuću za zajedničke molitve.

Prema crkvenim pravilima, sami laici mogu služiti kratku liturgiju, takozvanu misu, čiji se tekst nalazi u mnogim molitvenicima. A za pričest pozovite svećenika s rezervnim svetim darovima. Čak ni izdaleka, jer svećenici ne bi trebali odbijati one koji trebaju pričest.

Kako se ponašati pravoslavac u katoličkim crkvama

Prilikom ulaska u katoličku crkvu, pravoslavac se može prekrižiti prema svom običaju. Ali prekrižiti se ne radi klanjanja ovom vjerskom objektu, nego radi zaštite od zlih duhova.

Na vratima katoličke crkve obično stoji posuda s blagoslovljenom vodom. Na ulazu katolici po svom obredu umaču prste u tu vodu i time potvrđuju da su katolički kršteni.

Katolički zahtjevi za izgledžupljani nisu tako strogi kao pravoslavci. Ipak, nepristojno je ući u katoličku crkvu u kratkim hlačama ili suknji koja je dužine slične kratkim hlačicama. Žene mogu nositi hlače i gole glave. Muškarci moraju biti bez glave.

Običaj je sjediti u katoličkim crkvama. Da biste to učinili, ima posebne klupe, na čijem su dnu male stepenice za klečanje. Ali pravoslavci ne bi trebali klečati u katoličkim crkvama. No, nije zabranjeno moliti se sam, prekrižiti se i staviti svijeću na relikvije običnog kršćanskog sveca. Također se možete prekrižiti prije raspeća ili kod pravoslavne ikone.

Uobičajeno je da pravoslavci predaju bilješke o zdravlju i počinku u crkvama. Međutim, pravoslavci ne bi trebali podnositi takve bilješke u katoličkim crkvama. Uostalom, to znači, iako posredno, sudjelovanje u njihovoj molitvi.

Općenito, ako ste iz nekog razloga ipak posjetili katoličku crkvu, onda morate poštovati katolike koji se tamo nalaze, ne imati predrasuda prema njihovim svetištima, iako ne dijelimo njihova vjerska uvjerenja. Glavno je da uvijek i svugdje moramo održavati čistoću i ispovijedati našu pravoslavnu vjeru.

Danas sam svjedočio, po meni, ne baš ugodnoj sceni. Činjenica je da sam po vjeri katolik, ali sam iz nekog razloga mislio da mogu otići u pravoslavnu crkvu kako bih se pomolio i zamolio za zdravlje za svoju rodbinu i prijatelje, i općenito, kada mi je loše ili obrnuto , kad je samo osjećam da želim udahnuti crkveni zrak. I danas mi je jedna žena (koja prima ceduljice s imenima o zdravlju) objasnila da katolici nemaju pravo biti ovdje i ne mogu ovdje ništa tražiti! I to na grub način! Povrijeđena sam do suza, bila sam sa sinom, a sad on pita zašto je to tako, a ni sama ne znam zašto, jer Bog nas sve voli, bez obzira na vjeru!

domaćica, odgaja sina

Draga Eugenia, ipak bih vas se usudio podsjetiti da bi bilo pobožno za kršćane svih vjeroispovijesti riječ Bog pisati velikim slovom. Ovdje su katolici i pravoslavci ujedinjeni. Katolicima je svakako dopušteno biti u pravoslavnoj crkvi. Iako je formulacija koju ste dali u svom pismu, "da udahnete crkveni zrak", pomalo dvosmislena. Ne mislim da bi takva namjera naišla na odobravanje kod župnika katoličke vjeroispovijesti. U crkvu ne idemo da bismo bili prožeti određenom aurom, atmosferom, nego prije svega da bismo pri trezvenoj svijesti molitveno stali pred Boga. Ne sasvim točne, ili možda sasvim netočne, primjedbe upućene Vama imale su jednu racionalnu komponentu. Ne postoji euharistijsko zajedništvo između Pravoslavne i Katoličke Crkve. Stoga se ne prihvaća spominjanje katolika u bilješkama (vjenčanje i sprovod) na Božanskoj liturgiji. ponavljam pričamo ne o formi primjedbe koja vam je upućena, nego o suštini zašto se to događa. Postoji neka krajnja iskrenost. Spominjanje na euharistiji moguće je u odnosu na osobu koja sudjeluje u crkvenoj euharistiji. Pravoslavlje i katolicizam danas su razdvojeni prilično temeljnim doktrinarnim razlikama. Nema sumnje da Gospodin Svemogući voli svakog čovjeka, kako nam svjedoči Evanđelje. To, međutim, ni na koji način ne poništava poseban značaj kršćanstva kao bogoustanovljene religije i Crkve kao duhovnog, tajanstvenog organizma koji je utemeljio sam Gospodin naš Isus Krist, kao plod njegove otkupiteljske žrtve i uskrsnuća za spasenje. ljudskog roda.

Pozdrav Ilya.
Vječna slava!
Hereza je svjesno odstupanje od dogme koju je jasno formulirala Sveopća Crkva kršćanska vjera a ujedno i odvajanje nove zajednice od Crkve.
Sveti Oci Pravoslavne Crkve jednoglasno karakteriziraju papizam i rimokatolicizam u cjelini kao lažnu, heretičku vjeru odvojenu od pravog apostolskog kršćanstva i osuđuju novotarije i nova učenja Vatikana koja su u suprotnosti s Božjom objavom.
Neću sada govoriti o tome da u RKC postoje mnoge obredne devijacije - post subotom, slavlje euharistije na beskvasnom kruhu, slavlje krizmanja samo od strane biskupa, celibat klera. Na kraju, neću govoriti o nevjerojatnoj inovaciji – Papi, kao glavnom i vrhovnom sucu svih Sveopća crkva. Usput, malo ću skrenuti s teme razgovora, postoji takvo mjesto u Djelima apostolskim: "Petar i Ivan otišli su zajedno u hram u devetom satu molitve. Red, da traže milostinju od koji ulaze u hram. On, ugledavši Petra i Ivana pred ulazom u hram, zamoli ih za milostinju. Petar i Ivan, zagledavši se u njega, rekoše: pogledaj nas. A on se zagleda u njih, nadajući se da će od njih dobiti ništa. Ali Petar reče: "Srebra i zlata nemam, ali što imam, dajem ti: u ime Isusa Krista Nazarećanina ustani i hodi" (Dj 3,1-6). Nemam srebra ni zlata...
Glavne dogmatske novotarije Zapadne Crkve:
1) Doktrina o apsolutnoj, jedinoj vlasti rimskog biskupa (pape) nad Crkvom, i o njegovoj nepogrešivosti!
2) Nauk o izlasku Duha Svetoga "i od Sina" (filioque).
3) Promijenio se nauk o spasenju, o istočnom grijehu, uslijed čega su nastale dogme (!) o namirivanju Boga za grijehe, o čistilištu, riznici zasluga i oprosta;
4) u XIX - XX stoljeću. proglašene su dvije nove, takozvane bračne dogme: o bezgrješno začeće Djevice Marije (1854.) i njezino tjelesno uznesenje na nebo (1950.).
5) 1962.-1965., na Drugom vatikanskom saboru, nauk o Crkvi i njezinoj ulozi u spasenju čovjeka doživio je radikalnu reviziju.
Prisjetimo se da je jedan od glavnih razloga odvajanja RPC od Istočne Crkve bilo njezino pretenzije na apsolutnu vlast rimskog prvosvećenika u Crkvi.
Dana 5. srpnja 1054. sami su legati pape Lava IX. postavili u crkvi svete Sofije, postavili na prijestolje čin izopćenja carigradskoga patrijarha Mihaela. istočna crkva. Prije odlaska objavili su još jednu anatemu – protiv svakoga tko bi pričestio Grka koji osuđuje rimsku euharistiju.
Znate li da su nekada katolički modernisti slavili misu na Pepsi-Coli (1965.-67.)? A je li Krist večerao sa svojim učenicima-apostolima na Pepsi-Coli? Pa da, dobro, kažete, to nas se ne tiče. Što se tiče, dragi Ilja, cijeli život RKC je pun "čudesa" i to ne stoljeće, onda je sve "divnije i divnije".
Hoćete reći da je u RKC sve na ljubavi? Ali što je sa svetom inkvizicijom, na primjer? A poznato djelo Heinricha Insistorisa i Jacoba Sprengera: "Čekić vještica"? Vratimo se u naše vrijeme. U lipnju 1991. Ivan Pavao II održao je govor poljskim rabinima (!), u kojem je rekao: "Susreti s predstavnicima židovskih zajednica stalni su element mojih apostolskih putovanja." Ova činjenica govori sama za sebe i na poseban način naglašava jedinstveno ispovijedanje vjere koje spaja Abrahamove sinove, koji ispovijedaju vjeru Mojsija i Poslanika, s onima koji, na identičan način, prepoznaju Abrahama kao svog „oca u vjera."
Početkom 1990-ih Ivan Pavao II ušao je u otvoreni dogovor između katolika i Židova. Iz službenih dokumenata katolicizma isključeno je bilo kakvo spominjanje ubojstva Krista od strane Židova, zlostavljanje "đavolskih sinova" nad Spasiteljem. Bogohulno se revidira i sama Biblija, iz koje se preporuča isključiti sve Kristove riječi protiv Židova i drugih "mjesta nezgodnih za Židove".
Papa se 21. rujna 1993. u Castel Gandolfu susreo s glavnim rabinom Isaela Meira Laua, a 30. prosinca sklopljen je sporazum između Vatikana i Izraela o međusobnom priznanju i uspostavi diplomatskih odnosa.
Vi pišete: “I sam Isus je rekao, iako ne znam točno gdje, ‘Ne brinite za prošlost’.
Ilije, Isus to nije rekao, evo Njegovih riječi: "Ne brinite se dakle za sutra, jer će sutra (sama) paziti na svoje: dosta za (svaki) dan brige. (Matej 6:34)
I mogu ti još puno toga napisati, ali nemam vremena...
Krist je uskrsnuo!
Protojerej Aleksej

Svi vjeruju u višu silu, dakle većina stanovnici našeg planeta pozivaju se na jedno ili drugo vjerska denominacija. Kršćanstvo je najraširenija religija u našoj zemlji. Slijedi oko osamdeset posto Rusa. Međutim, treba imati na umu da sama religija nije jedna. Podijeljen je na nekoliko struja, od kojih je svaka zastupljena u Rusiji. Najbrojnije vjeroispovijesti su pravoslavlje i katolicizam. Kao što znate, danas nema ozbiljnih proturječja između ove dvije struje, ali ipak postoje određene razlike. Na mnogo načina, oni se odnose na katoličke molitve. Ovo pitanje zanima ne samo katolike, već i pravoslavce. Često pokušavaju doznati mogu li moliti sa svojom braćom u vjeri i koje su glavne katoličke molitve koje vjernici svakodnevno koriste. Iz našeg članka dobit ćete dostupne informacije o ovoj temi.

Raskol između kršćana

Da bi se započeo razgovor o katoličkim molitvama, potrebno je razumjeti što se točno dogodilo među vjernicima, podijelivši ih u dva često suprotstavljena tabora. Unatoč tome što katolici i pravoslavci nose križeve oko vrata, mole se Isusu i krste se, ove dvije struje su se sredinom jedanaestog stoljeća razdvojile.

Razlaz je započeo nesuglasicama između pape i carigradskog patrijarha. Njihov sukob je trajao mnogo godina, ali je u jedanaestom stoljeću dosegao svoj vrhunac. Nakon neuspješnog pokušaja pomirenja, papa je naredio izopćenje patrijarha iz crkve i to javno objavio. Zauzvrat, poglavar duhovne zajednice Carigrada anatemizirao je sve papinske izaslanike.

Ovaj sukob zahvatio je sve vjernike, podijelivši ih na dvoje velike skupine. Tek u drugoj polovici 20. stoljeća katolici i pravoslavci odustaju od međusobnih optužbi i pokušavaju se dogovoriti. Djelomično su uspjeli, ali tijekom dugih stoljeća razlika u strujama pokazala se toliko uočljivom da im više nije bilo suđeno da se ujedine zajedno.

Trenutačno se nesuglasice tiču ​​temeljnih pitanja kršćanstva, pa možemo reći da se od jedanaestog stoljeća sukob samo produbljuje i zaoštrava. Čak se i katoličke molitve u mnogočemu razlikuju od svakodnevnih pravoslavnih. No, na ovu temu ćemo se vratiti malo kasnije.

Katolici i pravoslavci: glavne razlike

Proturječja između dviju struja koje smo iznijeli zahtijevaju veliku pozornost, jer će se u protivnom biti prilično teško baviti ovim pitanjem. Glavna proturječja dviju kršćanskih struja mogu se sažeti u sedam točaka sljedećeg popisa:

• Djevica Marija ili Majka Božja? Ovo pitanje može izazvati najgorče rasprave. Činjenica je da katolici prije svega veličaju Djevicu Mariju. Vjeruju da je besprijekorno začeta i uznesena u nebo još za života. Ali pravoslavci je doživljavaju isključivo kao Majku Sina Božjeg i mogu ispričati priču o njenom životu do smrti.
• odnos prema braku. Svi katolički klerci su u celibatu. Prema ovom zavjetu, nemaju pravo na tjelesne užitke, a još više ne mogu si priuštiti brak. Ovo se odnosi na sve razine svećeništva. U pravoslavlju svjetovno svećenstvo moraju se ženiti i imati djecu, ali najviše crkvene činove mogu dobiti samo svećenici iz crnog klera. Tu spadaju redovnici koji su se zavjetovali na celibat.
• Raj, pakao i čistilište. O ovoj temi mišljenja katolika i pravoslavaca također se radikalno razlikuju. Prvi vjeruju da duša može otići u pakao, raj ili čistilište, gdje se određeno vrijeme čisti od grijeha. U isto vrijeme one duše koje nisu previše čiste za raj i nisu previše opterećene za pakao padaju u čistilište. Pravoslavni vjeruju samo u pakao i raj, a ova dva mjesta im se čine nešto nejasno.
• Obred krštenja. Pravoslavci moraju strmoglavo uroniti u krstionicu, dok se katolici jednostavno polijevaju šakama vode.
• Znak križanja. Prije svega, katolik od pravoslavca može se razlikovati po načinu na koji je kršten. Katolici to obično rade s peticama, počevši od lijevog ramena. Pravoslavci sami sebe zasjenjuju znak križa tri prsta i s desna na lijevo.
• Kontracepcija. Svaka vjerska zajednica ima svoj stav o zaštiti od neželjene trudnoće. A ponekad mišljenja mogu biti dijametralno suprotna. Na primjer, katolici se protive svakom sredstvu kontracepcije. Ali pravoslavci se ne slažu s njima, oni vjeruju da je zaštita dopuštena u braku. To mogu učiniti i muškarci i žene.
• Papa je, prema dubokom uvjerenju katolika, nepogrešiv i predstavlja samoga Isusa na zemlji. Glava pravoslavne crkve je patrijarh, koji samo vodi vjernike i može se spotaknuti.

Kao što vidite, proturječja postoje, ali izvana se ne čine nepremostivima. Ali u ovaj popis nismo uključili glavnu stvar - razlike u molitvama. Hajdemo saznati što Pravoslavna molitva drugačiji od katoličkog.

Nekoliko riječi o molitvama

Vjerski znanstvenici tvrde da vjernici dviju kršćanskih denominacija imaju razlike ne samo u riječima i obliku glavnih molitvi, već iu samoj strukturi obraćanja Bogu. Ovo pitanje je osnovno i pokazuje koliko su se te struje udaljile.

Dakle, pravoslavcima je naređeno da s poštovanjem komuniciraju sa Svemogućim. Vjernik se treba svom dušom i mislima obratiti Bogu, mora biti potpuno usredotočen na svoje misli. Štoviše, na ulazu u hram moraju se očistiti i okrenuti unutarnjim pogledom u srce. Sama molitva treba biti mirna, ravnomjerna snažni osjećaji a emocije ne mogu biti ekspresivno poentirane. Vjernicima je strogo zabranjeno predstavljati razne slike. Sažimajući sve gore navedeno, možemo reći da molitva, prema autoritativnim teolozima, treba biti "umna srca".

Katolici stavljaju emocije na prvo mjesto kada se obraćaju Bogu. Oni moraju ići ispred uma, tako da je određeno uzvišenje prihvatljivo u hramu. Vjernicima je dopušteno zamišljati razne slike koje će pobuditi osjećaje i emocije. Pritom, nije zabranjeno pokazivati ​​se na svaki mogući način pred ostalim klanjačima. Ovo se smatra pravim očitovanjem vjere. To jest, katolici u crkvi izlijevaju sve što im je u srcu, a tek tada je um prožet božanskom milošću.

U ovom dijelu ne može se ne spomenuti kamen spoticanja između katolika i pravoslavaca – molitvu „Simbol vjere“. Ono je temeljno za sve kršćane, budući da njegov tekst navodi glavne postulate vjere. Svaki vjernik ih treba razumjeti i pridržavati se. Međutim, u nekim se riječima katolicizam i pravoslavlje razilaze, a smatraju se gotovo najvažnijima u svim molitvama.

Katolici: popis osnovnih molitvi

Svaka denominacija podrazumijeva da se čovjek treba što češće obraćati Bogu. Međutim, svaki put to mora učiniti sa otvori srce i iskrenost. Naravno, nitko ne brani razgovarati sa Svemogućim vlastitim riječima. Ali ipak je bolje istovremeno čitati posebne molitve.

Katoličke molitve su brojne i mogu se podijeliti u nekoliko kategorija. Mogu se izgovarati u različitim životnim situacijama kada je potreban blagoslov i pomoć Božja. Obično se mogu grupirati u tri velike skupine:

• Jutarnje katoličke molitve.
• Svakodnevno se obraća Stvoritelju.
• Katoličke večernje molitve.

Svaka grupa uključuje dosta tekstova, tako da je njihovo pamćenje napamet izvan moći običnog vjernika. I još teže modernog čovjeka toliko se često obraćaju Bogu, pa se s opsežnog popisa biraju jedna ili dvije dnevne molitve.

Također bih želio posebno istaknuti molitve krunice i devetnice. O tim vrstama komunikacije sa Stvoriteljem govorit ćemo u sljedećim odjeljcima članka.

Gdje počinje jutro?

Ako vjernik s poštovanjem poštuje svoje dužnosti prema Bogu, tada svaki njegov dan mora nužno započeti s nekoliko molitvi. Prije svega, katolici hvale nadolazeći dan i obraćaju se Svemogućem sa zahtjevima za hitna pitanja.

Prva molitva nakon buđenja je jutarnja doksologija. Njegov tekst prenosimo u nastavku.

Tada možete uputiti zahtjev Svemogućem.

Nakon ove dvije molitve vjernik treba obaviti sve uobičajene jutarnje stvari i razmisliti o planu djelovanja za naredni dan. Obično, nakon buđenja, svaka osoba razmišlja o poslu, problemima i svemu što će ga okružiti izvan praga kuće. Međutim, vjernici znaju da je čovjek i sam slab i samo uz Božju pomoć može se nositi sa svim svojim dužnostima. Stoga katolici prije izlaska iz stana izgovaraju sljedeću molitvu:

Molitve koje se čitaju tijekom dana

Dan katolika, pravoslavaca i ostalih pun je buke, ali ni u njemu ne treba zaboraviti na Svevišnjega. Uostalom, vjernici se trude svaki svoj korak učiniti s Bogom i Njegovim blagoslovom. Prije su katolici znali reći i do deset tijekom dana. različite molitve To se smatralo dostojnim ponašanjem za kršćanina. Danas, međutim, Katolička crkva ne postavlja takve zahtjeve vjernicima. Stoga prosječan katolik obično čita molitve prije i poslije jela, kao i Presvetoj Bogorodici, koja je vrlo štovana u svim kršćanskim denominacijama.

Katolički objed mora biti popraćen određenim riječima. Izgovaraju se tiho, a tekst je dopušteno čitati vrlo brzo.

Ali žalba Majci Božjoj zahtijeva temeljitiju pripremu. Vjernik se mora povući, koncentrirati i potpuno se odreći svih ispraznih misli.

Večernje molitve

Navečer bi katolik trebao analizirati svoj dan, zahvaliti Bogu na pomoći u poslu i zatražiti oprost za grijehe. Vjeruje se da vjernik nikada ne bi trebao ići u krevet, a da se nije pomirio sa Stvoriteljem. Doista, u snu osoba može umrijeti, što znači da možete zaspati samo pokajanjem i smirivanjem srca.

Mnogi u bez greške izgovorite prije spavanja katoličku molitvu za pokojne. Kratak je, ali vrlo važan. Uostalom, na taj način osoba pokazuje da se sjeća svih svojih rođaka i da je spreman susresti se s njima.

Neke važne molitve

Sve što smo gore nabrojali je, reklo bi se, svakodnevni ritual svakog katolika. Međutim, osim toga, vjernici od djetinjstva uče napamet nekoliko molitvi koje se mogu primijeniti pod bilo kojim okolnostima.

Katolička molitva Djevici Mariji poznata je svakom vjerniku. Mnogi s njom započinju jutro i s njom završavaju dan, jer upravo je Majka Božja glavna zagovornica svakog uvrijeđenog.

Tekst "Zdravo Marijo" nalazi se u svakom molitveniku. Na ruskom to zvuči ovako:

Međutim, većina katolika smatra ispravnim čitati "Ave Mary" na latinskom. Stoga nismo mogli ne navesti molitvu u ovom obliku u članku.

Za vjernika je vrlo važna i katolička molitva anđelu čuvaru. Njegov tekst je kratak i namijenjen za čitanje u različitim teške situacije kada se osoba nečega boji ili ne može donijeti odluku.

Treća glavna molitva za svakog katolika je molitva Anđela Gospodnjeg. Često se čita u krugu obitelji u vezi s radosnim događajima. Dajemo tekst molitve "Anđeo Gospodnji" u punoj verziji.

Devetnica: teorija i praksa

Govoreći o katoličkim molitvama, ne može se ne spomenuti devetnica. Ova posebna duhovna praksa postavlja mnoga pitanja novoobraćenim katolicima koji tek počinju učiti osnove kršćanstva.

Ukratko, devetnica je devetodnevna molitva koja se moli za određenu svrhu. Ova praksa postala je raširena u sedamnaestom stoljeću, a potječe iz Španjolske i Francuske.

Danas postoji nekoliko kategorija takvih molitvi, ali prve su bile devetnice za blagdan. U početku su vjernici devet dana prije Božića počeli moliti na slavu Isusa i Majke Božje. Svaki novi dan simbolizirao je mjesec koji Božji Sin proveo u utrobi svoje Majke. U budućnosti se ova tradicija proširila na druge crkvene praznike.

Uz već spomenutu kategoriju, katolici razlikuju devetnice, spomenice i oproste. Svaki ima svoje značenje i skup tekstova, a svećenstvo uvijek upozorava da ova praksa nema nikakve veze s magijskim čarolijama koje moraju djelovati.

Duhovna praksa čitanja molitvi tijekom devet dana ima vrlo duboko značenje, jer njezino provođenje zahtijeva određenu pripremu i rad na sebi. Potiču se svi vjernici koji razmišljaju o čitanju devetnice da odgovore na pitanje o potrebi ove prakse. Nakon što jasno shvatite zašto vam je potrebna ova molitva, možete odrediti dan i sat njenog početka. Vrlo je važno čitati tekst u isto vrijeme tijekom dana. Devetnica se ne može napustiti dok nije dovršena. Ako ste propustili dogovoreni sat, bolje je krenuti ispočetka. sluge Katolička crkva vjeruju da devetnice jačaju vezu s Bogom, crkvenom zajednicom i čiste dušu.

Katolička molitva, krunica

Molitva krunice još je jedna vrsta duhovne prakse u katolicizmu, na koju Crkva poziva stado u razdobljima kada zlo postaje najaktivnije. Također se vjeruje da bi u listopadu svaki vjernik trebao obaviti sličnu praksu. To se odnosi čak i na djecu koja tek počinju shvaćati osnove vjere i služenja Bogu.

Da bismo razumjeli bit molitve, vrijedi pojasniti da je krunica klasična katolička krunica s perlicama, medaljonom i raspelom. Na njima se čitaju molitve. Vjeruje se da ima vrlo važno značenje, jer vjernik kao da stječe posebnu vezu s Bogom, izgovarajući tekst i istovremeno prebirajući zrnca.

Povjesničari tvrde da ova tradicija seže u deveto stoljeće. Tada su u samostanima redovnici, sortirajući stotinu i pedeset kuglica, čitali psalme. S vremenom se mijenjala i sama krunica i popis molitava. Danas je uobičajeno čitati sljedeće tekstove:

• "Naš otac";
• "Zdravo Marijo";
• "Slava".

Molitvu treba pratiti potpuno poniranje u sebe, razmišljanje o Bogu i raznim sakramentima.

Značenje molitve krunice teško je preuveličati, katolici savjetuju da joj se pribjegne u raznim životnim situacijama. Važno je razumjeti da je ova praksa zamišljena kao:

• Meditacija. Osoba koja moli krunicu obavlja veliki duhovni posao. On ne samo da izgovara tekst, već doslovno vizualizira sve što je napisano u Evanđelju, a prožeto je božanskim blagoslovom.
• Usmena molitva. Nikada više neće biti suvišno ponovno se obratiti Bogu, a tijekom molitve krunice čovjek to čini mnogo puta.
• Kontemplacija. Kombinacija riječi i taktilnih osjeta pokreće poseban proces unutarnje kontemplacije u tijelu. Omogućuje vam da bolje razumijete sebe i približite se Stvoritelju.
• Zagovor. Obično se Bogu obraćamo u slučajevima kada trebamo njegovu pomoć ili naše voljene. Molitva krunice omogućuje vam da osjetite potrebu da tražite od Stvoritelja ne samo za svoje voljene, već i za cijeli svijet.

Mnogi katolici tvrde da takva duhovna praksa omogućuje pamćenje i doslovno iskustvo svega što je opisano u Evanđelju.

Komentar izjave mitropolita smolenskog i kalinjingradskog Kirila (Gundjajeva) o primjeni pravila Pravoslavne Crkve o zabrani molitvenog opštenja s nepravoslavnima, izrazio 16. studenoga Njegova Eminencija na Okrugli stol„Crkveno-praktični aspekti pravoslavne sakramentologije“, koja se održala u okviru V. međunarodne teološke konferencije Ruske pravoslavne crkve. « Pravoslavno učenje o sakramentima Crkve.

Molim vas, braćo, imenom Gospodina našega Isusa Krista, da svi govorite jedno i da među vama ne budu podjele, nego da budete složni u jednom duhu i u jednoj misli.

(1. Korinćanima 1, 10)

Trenutačno, neozbiljan stav u nečijim izjavama, nedostatak provjere nečijih mišljenja autoritativnim doktrinarnim izvorima već je postaje norma u našoj Ruskoj pravoslavnoj crkvi. Vrlo često se treba suočiti s činjenicama nametanja vlastitih tumačenja i mišljenja Crkvi, koja su u suprotnosti s iskustvo i patrističku tradiciju mjereno postizanjem kršćanske savršenosti i svetosti, najveći podvig i patnje Božji ugodnici. Izvor koji regulira način života kršćanina uvijek je Sveta predaja, čiji su sastavni dio sveti kanoni. Ali ako u svjetovnoj znanosti svako površno znanje može izazvati ozbiljnu tragediju i katastrofu, onda su tim opasnija takva površna mišljenja i izjave u stvarima vjere, gdje se već radi o spasenju ili smrti ljudske duše.

Njegova Eminencija je na okruglom stolu o problemu zajedničkih molitvi s inoslavnima izrazio suglasnost s kanonskom zabranom Crkve o takvim molitvama, ali je tu istu zabranu odmah zapravo opovrgao, kao da osigurava pravo biskupu da ispunjava ovaj naputak sv. Crkva ili ne. Mitropolit Kiril je posebno rekao sljedeće:

„Međutim, isti kanon“, prema riječima mitropolita Kirila, „ne djeluje“ u „modernoj međukršćanskoj situaciji“, jer ovdje nema prijetnje jedinstvu Crkve. “Pretpostavimo da su odnosi između Pravoslavne Crkve i Katoličke, Pravoslavne Crkve i Protestantske crkve na razini međunarodnih organizacija potpuno isključiti tu opasnost, jer nema govora ni o kakvoj mimikriji. A opasnost da će zajednička molitva, recimo Očenaš (ne govorim o zajedničkom bogoslužju), potkopati jedinstvo Crkve – ta opasnost sada ne djeluje. Ljudi se, dakle, okupe i kažu: 'Hajdemo zajedno moliti', ali ne da bismo nekoga zaveli i otrgli djecu, nego da bismo zajedno molili o našim grijesima, o tome, na primjer, da smo još uvijek razjedinjeni', objasnio je predsjednik Odjela za vanjske crkvene odnose (DECR).

Izražavajući naše duboko poštovanje prema mitropolitu Kirilu kao episkopu Ruske pravoslavne crkve, koji zauzima visoku i odgovornu dužnost predstojnika DECR Moskovske patrijaršije, ipak smatramo našom dužnošću usporediti izjave Njegove Eminencije s učenje Pravoslavne Crkve, njen odnos prema pitanju molitvenog zajedništva s inoslavnima.

Kako bismo imali prilično jasnu predodžbu o postavljenom pitanju, okrećemo se samim kanonima i komentarima na njih istaknutog kanonista Pravoslavne Crkve s kraja 19. i početka 20. stoljeća, episkopa Nikodima Milasha. U isto vrijeme, želimo primijetiti da su sami sveti kanoni Pravoslavne Crkve imali za nju "vječni apsolutni autoritet, budući da su ih napisali bogonadahnuti ljudi, ili su ih ustanovili i odobrili ekumenski sabori, čije su odluke donesene pod izravnim vodstvom Duha Svetoga i nepogrešivi su." Ovi su kanoni, prema točnom izrazu poznatog grčkog kanonista, "stub i temelj" pravoslavlja.

10 Apostolski kanonCrkva zabranjuje dom "bar kod kuće", molitva s nekim izopćenim iz crkvenog zajedništva.A prekršitelju ovog pravila Crkva zapovijedaizopćio se iz crkvenog zajedništva.

Ovo se činilo bi strogost u pogledu zajedničke molitve sa izopštenima, kako napominje episkop Nikodim, „U potpunosti izražava značenje Svetoga pismazabranjujući molitvu s izopćenicima od crkvenog zajedništva, ne samo u crkvi, kad se moli za sve vjernike, nego čak i kod kuće nasamo s izopćenima iz crkve.Izopćeni iz Crkve, kako naglašava Njegovo Preosveštenstvo Nikodem, nisu neki heretici, kako smatraju neki suvremeni ruski teolozi, nego"svi heretici".Osvrćući se na 6. kanon Laodicejskog sabora, prema kojemu je kategorički zabranjen ulazak heretiku "zaglavljenom u herezi", pravoslavna crkva Episkop Nikodim detaljno izlaže učenje Crkve o krivovjerju kao pojavi stranoj kršćanstvu, a samim tim i samom Kristu: „Svaki je heretik tuđ Crkvi, poričući ovu ili onu osnovu kršćanske vjere i time gazeći na objavljenoj istini, a posljedično i na Onome koji je ovu istinu otkrio, to jest Isusu Kristu, Utemeljitelju Crkve. Zbog toga je sasvim prirodno da takva osoba bude lišena crkvene molitve i one blagodati koju samo u Crkvi, Pravoslavnoj, čovjek može dobiti...”.

4 5 Apostolskipravilo ekskomunicira svakog prezbitera ili đakona "Tokmo molitva s hereticima." Osim toga, ako netko od njih dopusti heretiku da služi kao svećenik "kao službenik Crkve", Crkva zapovijeda izbacivanje iz svećeništva: "Neka bude svrgnut."

Što se tiče mera strogosti u odnosu na sveštenstvo, episkop Nikodim napominje da one neposredno proizilaze iz neposredne i prvenstvene dužnosti sveštenstva. "da služi kao primjer ostalim vjernicima u čuvanju čistoće vjere, neoskvrnjene nikakvim lažnim učenjem." Štoviše, prema njegovoj primjedbi, na 46. ​​Apostolskog kanona, biskup ili svećenik koji prihvaća bilo koju svetu radnju koju vrši heretički biskup pokazuje da "ne poznaje bit svoga vjerovanja, ili je sam sklon krivovjerju i brani ga". Slijedom toga pravoslavni episkop ili svećenik samo dokazuje svoje nedostojnost za svećeništvo.

Kanon 33 Laodicejskog sabora zabranjuje molitvu ne samo s heretikom, nego i sa "otpadnik"oni. s razdjelnikom.

65 Apostolski kanon zabranjeno je, pod prijetnjom isključenja iz reda klera, a laiku izopćenja kategorički zabranjeno ulaziti i moliti se u sinagogi ili s hereticima”:Ako netko od klera ili svjetovnjak uđe u židovsku ili heretičku sinagogu da moli: neka bude svrgnut iz svetog reda i izopćen iz crkvene zajednice. O istoj crkvenoj zabrani ulaska u crkvu drugih vjera i moleći se u njemu, kaže sv. Nicefor Ispovjednik u kanonu 49 (3. pitanje) . On čak hramove heretika naziva ne samo običnim kućama, već oskrnavljenkrivovjerni svećenici. Čak iu slučaju prijenosa takvog hrama pravoslavcima, potrebno ga je posvetiti,"određeno je da otvaranje crkve obavi neiskvareni biskup ili svećenik, uz izgovaranje molitve".

U temi koju smo pokrenuli o odnosu pravoslavnih prema hereticima, naravno, od velikog je interesa 9. kanon Timoteja, episkopa Aleksandrijskog. Ovo pravilo zabranjuje svećeniku prinošenje beskrvne žrtve u prisutnosti heretika. U krajnjem slučaju, svi su heretici dužni napustiti hram kad se proglasi đakon„Pustite katekumene“. Daljnji boravak u crkvi na liturgiji vjernika može se dopustiti samo onim hereticima koji "obećavaju da će se pokajati i ostaviti herezu." Međutim, prema Balsamonu, oni imaju pravo biti prisutni na službi ne unutar hrama, već izvan njega u predvorju zajedno s katekumenima. Ovog patrističkog pravila u odnosu na inoslavne drži se Sveta Gora, čuvarica pravoslavne tradicije.

Ovakvi naizgled oštri propisi kanona imaju duboko spasonosno značenje. I ima dvije strane:

Ravnodušnost prema svojoj pravoslavnoj vjeri, koja se rađa iz nekontroliranog opštenja s nepravoslavnim jereticima, najozbiljnija je opasnost za psihičko zdravlje čovjeka na ličnom planu, a za mjesna crkva u slučaju aktivnih kontakata crkvena hijerarhija izvan granica kanonskog prava. Nije slučajno da je sv. Nikifor Ispovjednik u svom Kanonu 49 (pitanje 10), zabranjujući pravoslavnim kršćanima čak i zajedničko blagovanje s onim laicima koji su stavili svoje potpise pod ikonoklastičke definicije (koji su potpisali herezu), napominje da je "ravnodušnost uzrok zla".

U vezi s čestim kontaktima pravoslavnih kršćana s nepravoslavnima, postavlja se pitanje dopuštenosti posjećivanja nepravoslavnih crkava, na primjer, katoličkih.

Sasvim je očito, na temelju kanonskih zabrana svih vrsta molitava s nepravoslavnim hereticima, Crkva Kristova kroz usta sabora i božanskih otacazabranjuje i ulazak u nepravoslavne crkve. Sv. Nicefor, carigradski patrijarh, u 46. kanonu, dotičući se ovog delikatnog pitanja,priznaje posjet hramu"utemeljili heretici" , ali možete učiniti ovo: “iz potrebe” i “kada se u sredini stavi križ”. U ovom slučaju dopušteno je "pjevati" , odnosno u našem konceptu dopušteno je izvoditi molitveno pjevanje. Međutim, pravoslavcinije dopušteno ulaziti u oltar, kaditi i moliti se. U kanonskoj poslanici sv. Teodor Studit (dodatak pravilima sv. Nicefora Ispovjednika)naveden drugi razlog , prema kojem pravoslavni kršćanin dopušten je ulaz u nepravoslavne crkve (tu je riječ o obilasku grobova svetaca radi molitve ako su u njima nečisti svećenici, tj. heretici): samo da se poklonite ostacima sveca, možete ući.

S gledišta kanona Pravoslavne Crkve, molitva koju obavlja pravoslavno sveštenstvo u Katolička crkva Notre Dame de Paris u nazočnosti Njegova Svetost Patrijarh Moskva i sve Rusi Aleksije II. potpuno unutar granica. Stoga je krajnje uzbuđenje oko ovog događaja i beskonačna predbacivanja Njegove Svetosti zbog navodnog obavljanja zajedničke molitve s katolicima čista laž i očitovanje drske netaktičnosti. Ovakav negodovanje i prijekori neće našoj Crkvi donijeti ništa osim razdora i oslabiti njezine unutarnje snage.

Iz gornje analize, ne "kanona" kako vjeruje mitropolit Kiril, već čitavog popisa kanona i objašnjenja, slijede sljedeće napomene:

1. Mišljenje mitropolita Kirila da zabrana molitvenog opštenja s "takozvanim jereticima", koju propisuju kanoni Pravoslavne Crkve, ne funkcionira u "modernoj međukršćanskoj situaciji", zbog nepostojanja prijetnje. jedinstvu Crkve, ne odgovara nauku Crkve, njenom shvaćanju mjere i granica zajedništva s nepravoslavnim hereticima. Crkva je u svakom molitvenom zajedništvu s nepravoslavnima uvijek prije svega gledala ozbiljna prijetnja Za duhovno zdravlje Pravoslavna osoba uključeni u ovu komunikaciju. Takva komunikacija neizbježno dovodi do vjerske ravnodušnosti.

2. Svako molitveno opštenje s hereticima također je Crkva smatrala izdajom pravoslavlja, bez obzira na situaciju i uvjete u kojima se obavlja zajednička molitva.

3. Osim toga, Crkva Hristova je u molitvenom zajedništvu sa jereticima uvijek osjećala ozbiljnu opasnost za njih same – prepreku njihovom mogućem obraćenju u Pravoslavlje, odnosno opasnost da im se oduzme prilika za njihovo spasenje.

Stoga molitvena druženja koja se danas održavaju s nepravoslavnim kršćanima, rimokatolicima i protestantima, zapravo, stvaraju lažni dojam o jedinstvu Pravoslavne Crkve s tim vjeroispovijestima.

4. Sa stanovišta crkvene svijesti potpuno je neprihvatljiva fraza mitropolita Kirila koja se odnosi na dopuštenost vršenja molitve Oče naš, čime se izražava želja da se prevlada postojeća podjela u kršćanski svijet, tj. "da smo još uvijek podijeljeni". A to je zato što se Crkva Kristova ne dijeli, ona uvijek i nepokolebljivo ostaje Sveta Crkva Katoličanska i Apostolska Pravoslavna, od nje su u različitim povijesnim vremenima "otpale" sve ostale inoslavne vjeroispovijesti. Bilo kakve izjave o podijeljenosti kršćanstva, o podijeljenosti Crkve ne znače ništa drugo nego potporu i slaganje s lažnom ekumenskom teorijom grana.

5. Mišljenje mitropolita Kirila da fizička lica mogu imati molitvenu zajednicu sa inoslavnima: „uz blagoslov sveštenstva, a ne na principu samostalnosti“ također se ne može prihvatiti, budući da autoritet kanonika nadilazi moć i autoritet ne samo biskupa, nego i mjesne crkve. Položaj biskupa u odnosu na svete kanone Crkve je podređen, a ne administrativan i autokratski.

Povodom izjave mitropolita Kirila o većoj opasnosti tzv. filaretskog raskola (pseudocrkvena udruga pod nazivom „Kijevska patrijaršija“ na čelu s lažnim patrijarhom Filaretom (Denisenko)) za Rusku pravoslavnu crkvu nego za katoličanstvo, izražavamo naš puni pristanak. Jer mimikrija Crkve, koja je inače raskol, iznimno je suptilan i lukav trik, koji je ljudima iznimno teško i teško prepoznati.

Ipak, ne možemo se složiti s mišljenjem Njegove Eminencije da kod rimokatolika i protestanata nema opasnosti od mimikrije. Jer, kao što smo već naglasili, svaka vrsta molitvenog opštenja s inoslavnima vanjski je dokaz i dokaz jedinstva Pravoslavne Crkve s inoslavnim vjeroispovijestima. Osim toga, sa gledišta tradicionalne crkvene svijesti, i protestanti i rimokatolici su u stvarnosti heretici, a izjava mitropolita Kirila o “takozvanim jereticima” mora se smatrati sumnjom u to od strane pravoslavnog jerarha. Ruske pravoslavne crkve.

Dvojnost stava mitropolita Kirila prema kanonskim pravilima Pravoslavne Crkve, koja sasvim izričito zabranjuje svaku molitvenu komunikaciju s hereticima, zapravo krije izvjesnu nesigurnost u ispravnost kanona Crkve, s jedne strane, s druge strane. ruku, pokušaj da se opravdaju zajedničke molitve koje pravoslavna strana često koristi na međukršćanskim konferencijama i susretima. Stoga takav stav pravoslavni kršćani načelno ne mogu prihvatiti. Ovakav stav samo će zadati ozbiljan udarac tradicionalnoj pravoslavnoj svijesti, okrenutoj svetim ocima Crkve i njenim svetim kanonima. Kada neki suvremeni arhipastiri u svojim govorima pokazuju želju da isprave kanone ili nešto ukinu zbog njihove navodne neprimjenjivosti na neke specifične situacije, zatim divne riječi sv. Marka Efeškog iz njegovog govora na otvaranju katedrale u Ferrari: " Zašto je potrebno prezirati riječi svetih otaca, te misliti i govoriti drugačije od onoga što je sadržano u njihovoj zajedničkoj Tradiciji? Hoćemo li pretpostaviti da je njihova vjera bila nedovoljna, pa da našu vjeru uvedemo kao savršeniju?”

O tradicionalnom odnosu Pravoslavne Crkve prema Rimokatoličkoj Crkvi

Godine 1054. došlo je do konačne podjele između Istočne pravoslavne crkve i Rimske crkve. Ovom tragičnom događaju u povijesti Crkve prethodili su opetovani privremeni jazovi između Istoka i Zapada. Međutim, nakon 1054. rimski su biskupi praktički zauvijek izbrisani iz diptiha istočnih patrijaršija. Zanimljiva je činjenica o čestom ponovnom krštenju Latina od strane Grka kada ovi uđu u njihovu crkvenu jurisdikciju, što spominje 1054. godine kardinal Humbert, inicijator sastavljanja skandaloznog pisma o izopćenju iz Crkve patrijarha Mihajla Kirularija. carigradskog. Već on svjedoči da su mnogi Grci ponovno pokrstili Latine kad su prešli na pravoslavlje. Naime, čak i prije konačnog odobrenja raskola, predstavnici grčkog klera prihvaćali su Latine isključivo prema prvom i strogom činu. Za to je bilo više razloga: krštenje u jednom uronjenju i škropljenju, kao i heretičko ispovijedanje izlaska Duha Svetoga i od Sina (Filioque). Ni tada ne susrećemo spominjanje molitvenog zajedništva Grka s rimokatolicima. Nije bilo ni kasnije. Tako je na sastanku koncilskih sastanaka između Grka i Latina u Efezu 1234. samo još više naglašena razlika u doktrini među njima. Obje strane ne samo da nisu došle do nikakvih kompromisnih zaključaka, nego su jedna drugu anatemizirale, zapravo potvrdivši sadržaj pisama obiju crkava iz 1054. godine. Godine 1274., nakon prisilne unije Rimske crkve s Grcima u Lyonu, monasi s Atosa su u svom prosvjednom pismu caru Mihaelu Paleologu pisali o nemogućnosti bilo kakvog komuniciranja s onim jerarsima koji barem jednom obilježe papu. tijekom božanskih službi. U dokumentima nema ni naznake zajedničkih molitvi i bogoslužja. Čak ni tijekom sastanaka koncila u Ferrari i Firenci, koje su Latini smatrali ekumenskima, nije bilo niti jedne zajedničke molitve i koncelebracije, iako do 15. stoljeća rimokatolici više nisu bili niti su ih pravoslavni Istok smatrali novopridošlicama. pojavili raskolnici i heretici. Nisu prijetili cijepanjem pravoslavne crkve. Osim toga, treba napomenuti da su neposredno nakon tragedije 1204. godine, kada su Carigrad zauzeli križari, pokazali samo primjere bijesa i svetogrđa prema Pravoslavnoj crkvi. Taj duh krajnje nesnošljivosti prema neistomišljenicima, koji doseže do otvorenog neprijateljstva i rata, uvijek je svojstven duhu hereze.

Od trenutka kada je Rimska Crkva otpala od Univerzalne Pravoslavne Crkve, Rimokatolici i njihova Crkva su smatrani samo hereticima. Dakle, u odnosu na njih vrijede sva pravila pravoslavne crkve, kao na heretike. Jasno je da ni javna ni privatna molitva (čitanje Očenaša) kod rimokatolika nije strogo zabranjena. Kršenje ovih pravila znači ne samo da biskup ili klerik, sam blagoslivljajući ili upućujući takve molitve, sebe stavlja iznad crkvenih kanona, a time i same Crkve, nego predstavlja iskušenje i za katolike i za pravoslavnu pastvu. U nedostatku zajedništva u vjeri zbog određenih dogmatskih odstupanja različitih kršćanskih vjeroispovijesti, ne može biti zajedništva ne samo u sakramentima. , ali i u običnoj molitvi, o kojoj tako nedvosmisleno govore sveti kanoni Pravoslavne Crkve .

“Pravoslavni apologet”. Zajednica nastavnika i studenata pravoslavnih teoloških obrazovnih institucija.www.site

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Episkop Nikodim Milash, objašnjavajući značenje i sadržaj riječi kanoni, posebno govori o njihovoj univerzalnoj važnosti: „Oni i danas imaju snagu u Pravoslavnoj Crkvi, kao pozitivni i obavezujući zakoni za sve i svakoga koji je član ove Crkve. " Pravila pravoslavne crkve s tumačenjima Nikodima. Biskup dalmatinsko-istarski. Ponovno tiskanje. STSL. 1996, v. 1, str. 7

Vidi I. I. Sokolov. Predavanja iz povijesti grčko-istočne crkve. SPb. Izdavačka kuća Olega Obyshka, 2005., str. 222-223

Vidi arhimandrit Amvrosije (Pogodin). Sv. Marka iz Efeza i Firentinske unije. Jodanville.

Ostroumov I. N. U svom izuzetnom i detaljnom djelu o povijesti katedrale Ferrara-Firenca Povijest Firentinske katedrale (M. 1847.)izvještava o jedinom slučaju koji može dati povoda mišljenju da su Grci i Latini zajedno molili – na samom početku otvaranja Koncila. Međutim, nakon pažljivog razmatranja ovog događaja (Papa je daoglas Blagoslovljen Gospod Bog Izraelov! Zatim je počela doksologija, čitane su neke molitve. Nakon toga je grčki arhiđakon pročitao apel ekumenskog patrijarha, koji je odbio prisustvovati otvaranju sabora), ovaj slučaj se ne može smatrati osnovom za opravdanje zajedničke molitve. Inače, svi sastanci katedrale u Ferrari i Firenci održani su u obliku javnih rasprava i rasprava bez zajedničkih molitvi.

U okružnoj poslanici ekumenskog patrijarha iz 1894. Rimska crkva se naziva papinska crkvai nije priznata kao Jedina katolička i apostolska Crkva, nego kao heretička zajednica koja se otcijepila od pravoslavlja. "Stoga je razborito i pravedno odbijena i odbačena sve dok ustraje u svojoj zabludi." Dogmatske poruke pravoslavnih arhijereja 17.-19. stoljeća. o pravoslavnoj vjeri. Ponovno tiskanje. STSL. 1995., str. 263, str. 20