(Mamardashvili)

In precedenza, la coscienza era percepita come qualcosa di secondario, era determinata dalla visione del mondo e dagli ideali.

La coscienza può essere cambiata, ma è inerziale e non può essere ristrutturata istantaneamente. È necessaria una preparazione, senza la quale la ristrutturazione può avvenire molto lentamente.

La coscienza non solo nasce nell'esistenza e la riflette, ma crea anche l'esistenza senza sempre rendersene conto. Il compito di riempire la coscienza è chiaramente realizzato attraverso immagini di consapevolezza del proprio “io”. – il processo di riempimento della coscienza viene sostituito dal risultato. Ripetendo il tentativo di analizzare la coscienza nel cervello - senza speranza!

La coscienza lavora duramente sulle cause dei suoi errori. Una coscienza saggia sa che nel suo rapporto con l'esistenza la coscienza sceglie sempre la libertà, cessa di sentirsi parte della natura, perde la coscienza.

Una persona può perdere se stessa come essere umano.

L'oggetto della riflessione è un riflesso del mondo, il processo di riflessione stesso è la coscienza personale.

Per comprendere la situazione, dobbiamo superarla.

La riflessione è un mondo invisibile e non oggettivo.

Puoi prenderne le distanze o oggettivarlo. Puoi perderla.

Il pericolo di un'oggettivazione inadeguata.

Gli esseri viventi hanno un riflesso della scelta, che è il nucleo della coscienza.

C. Ha una struttura semantica. I significati sono radicati nell'essere e sono oggettivati ​​nelle azioni.

Dobbiamo superare la metafora cerebrale della coscienza.

Problemi di sviluppo della coscienza.

Per la maggior parte delle persone, la coscienza è “nella culla” in termini di sviluppo.

I principali fattori di sviluppo sono le forme di cultura.

Ogni nuova fase di sviluppo chiude quelle precedenti.

Sviluppo dell'udito fonemico Dalla nascita, un bambino può padroneggiare qualsiasi lingua, ma col tempo - solo una! (madrelingua)

C'è una diminuzione dei gradi di libertà

Alla libertà interna dello spirito si oppone la mancanza di libertà esterna dell'organismo corporeo.

La cultura esprime il lato oggettivo del bene pubblico.

Per una persona, l'assimilazione della cultura è sviluppo. Qualsiasi superiore La fase mentale dello sviluppo di un bambino si manifesta due volte. Manipolativo Giochi. con un oggetto - per un bambino. Per formare la sua personalità, le sue capacità motorie vengono sviluppate (fine) - giocando con piccoli giocattoli - sotto forma di tipi di attività riproduttive

bambino + adulti dimostra attivamente il bisogno di comunicazione: con l'assimilazione del bisogno di comunicazione, l'individuo inizia il suo sviluppo. Questo bisogno deve essere instillato nel bambino.

Padroneggiare le basi dell'attività impulsiva del soggetto. Si forma la capacità di eseguire movimenti universali della mano, la capacità di risolvere problemi + la capacità di prendere la propria posizione. Tra i coetanei all’età di tre anni “io stesso”

Il bambino padroneggia il significato sociale dell'attività umana: la natura della subordinazione. Si forma la capacità di effettuare sostituzioni.

Il gioco deve sviluppare quelle abilità che gli sono necessarie attività educative. (non lettura-scrittura, ma capacità di apprendere)

Proprietà della coscienza

Anche se possiamo elencarli, non capiremo mai cosa sia la coscienza.

Il subconscio è la “lobby” della coscienza, il “seminterrato”

Mettiamo tutto ciò che è incomprensibile e irrisolto nel subconscio. Se non possiamo rispondere a una domanda, la inviamo al subconscio.

C'è coscienza per coscienza, c'è coscienza per essere. (Feuerbach)

La struttura della coscienza è l'unità degli elementi del tutto e le loro connessioni. Per un'analisi strutturale della coscienza è quindi necessario individuare tutti i suoi elementi, la loro interdipendenza tra loro e la loro connessione con l'insieme, che è la coscienza.
La coscienza (come già detto) è la forma più alta di riflessione mentale della realtà, sviluppandosi sulla base di forme più semplici e includendole. Tutte le forme di riflessione mentale sono parti di un tutto che fa parte della struttura della coscienza umana. Ciò significa che nella struttura della coscienza individuale sono incluse anche tre categorie di fenomeni mentali (processi mentali, stati e tratti della personalità). Questo fatto determina le qualità generali della coscienza, che sono chiamate il suo dinamismo e costanza, la cui interazione determina la dialettica della coscienza dell'individuo.
La costanza della coscienza è la sua relativa immutabilità, stabilità e, soprattutto, continuità, determinata dalla memoria. Di norma, la “mia coscienza” oggi è per molti versi la stessa coscienza di ieri. La costanza della coscienza è determinata dagli stati mentali e soprattutto dai tratti della personalità. Il dinamismo della coscienza è la sua mutevolezza, sviluppo, determinato da processi mentali a breve termine e in rapido cambiamento che possono essere fissati negli stati e nei cambiamenti nelle proprietà della personalità.
Va notato, tuttavia, che ogni atto di coscienza, in quanto olistico, costante e limitato durante questo lungo e dinamico flusso di coscienza, contiene sempre tre componenti: cognizione, esperienza e atteggiamento. Ciascuno di questi elementi può svolgere un certo ruolo in vari atti di coscienza. Tuttavia, l'essenza della coscienza sta nel fatto che tutti questi tre momenti sono sempre fusi in ogni atto mentale nella loro inestricabile unità. Pertanto, la cognizione è il processo di acquisizione della vera conoscenza del mondo oggettivo nel corso dell'attività sociale e pratica. La cognizione è il riflesso della natura da parte dell'uomo. La forma elementare della cognizione è la sensazione, la più alta è il pensiero creativo. Le stesse parole “cognizione” e “coscienza” mostrano la loro connessione tra loro e con la conoscenza.
La conoscenza è un insieme olistico e sistematizzato di concetti acquisiti da una persona. Loro meccanismi fisiologiciè l'attività del secondo sistema di segnalazione. Psicologicamente, la base della conoscenza è il pensiero e la memoria. Ma la conoscenza umana comprende anche sensazioni-segnali primarie, caratteristiche anche degli animali. Quest'ultimo è alla base del processo di riconoscimento, caratteristico anche dell'uomo, sebbene in lui acquisisca una forma più complessa e uno stretto legame con l'assimilazione.
Si noti che l'assimilazione lo è fenomeno mentale, la cui struttura include comprensione, memorizzazione e opportunità uso attivo alcune informazioni incluse nel sistema di concetti. L'esperienza è una delle forme, una delle componenti della coscienza, che non contiene un'immagine di ciò che si riflette o pensieri al riguardo, ma riflette il mondo reale sotto forma di piacere o dispiacere (compassione), tensione o risoluzione, eccitazione o calmo. Queste tre coppie di esperienze sono generalmente considerate le emozioni più semplici incluse in emozioni e sentimenti più complessi.
L'atteggiamento è la (ultima) componente dell'atto di coscienza; rivela l'attività di quest'ultimo e il suo feedback con il mondo riflesso. La coscienza non è solo una riflessione, ma anche l'atteggiamento di una persona nei confronti dell'ambiente; Inoltre, riflessione e relazione non sono esterne. La riflessione stessa include un atteggiamento verso i fenomeni riflessi. Le relazioni sono più strettamente legate alle emozioni e ai sentimenti; si manifestano più chiaramente negli atti di volontà.
Va notato, tuttavia, che le relazioni possono esistere anche oggettivamente. Un riflesso di queste relazioni oggettive reali sono le relazioni mentali soggettive delle persone studiate dalla psicologia. Non esistono relazioni mentali soggettive che non siano un riflesso di relazioni oggettive. Ma la personalità, a causa della selettività della comunicazione, modifica sempre in qualche modo le relazioni riflesse secondo le sue caratteristiche. Di conseguenza, è necessario distinguere chiaramente tra due forme di relazioni, chiamate relazioni oggettive la prima, e relazioni mentali, la seconda, che sono un riflesso della prima.
Le relazioni personali coscienti rappresentano la forma più alta di relazioni mentali e iniziano con l'opposizione tra “io” e non “io”, cioè con l'emergere della coscienza e della personalità. Per una persona, le riflessioni personali e mentali coincidono, poiché la componente soggettiva della psiche umana è la coscienza e la personalità è una persona come portatore di coscienza. Perché la coscienza può essere vari gradi chiarezza e livelli diversi, nella misura in cui anche i rapporti personali sono diversi secondo gli stessi criteri.
Venendo al mondo come individuo, una persona diventa una personalità, e questo processo ha un carattere storico. Processo di assimilazione personale esperienza sociale effettuato attraverso mondo interiore personalità, che esprime l'atteggiamento di una persona verso ciò che fa e ciò che gli accade. L'attività di una persona si manifesta nei suoi motivi caratteristici di comportamento, atteggiamenti, relazioni, metodi di azione, cioè in una varietà di attività volte a trasformare la realtà oggettiva. Trova espressione nella posizione di vita che una persona occupa. Tutto influenze esterne su una persona, a loro volta, risultano rifratti da un sistema socialmente condizionato o da un insieme di condizioni interne di attività, che nel loro insieme formano ciò che chiamiamo personalità. Le relazioni personali sono un riflesso di quelle relazioni oggettive in cui oggetti e fenomeni del mondo reale sono in una certa connessione con una determinata persona - oggetto della cognizione.
Va anche detto che in ogni gruppo reale nascono inevitabilmente e naturalmente rapporti e connessioni oggettive (rapporti di dipendenza, subordinazione, cooperazione, mutua assistenza, ecc.). Un riflesso di queste relazioni oggettive tra i membri del gruppo sono le relazioni interpersonali soggettive, che sono uno degli oggetti di studio più importanti della psicologia sociale, inclusa la psicologia giuridica.
Principale percorso di ricerca relazioni interpersonali all'interno di un gruppo è uno studio approfondito di vari fatti sociali, nonché di azioni e azioni specifiche delle persone incluse in questo gruppo. Il compito di studiare le relazioni interpersonali sorge quando si lavora con ciascuna squadra, compresa quella degli operatori legali, dove si verificano ogni giorno “fatti sociali” (fenomeni di mutua assistenza, amicizia, ecc.). In ogni gruppo o squadra ci sono individui con rapporti personali chiaramente espressi; Spesso più individui mostrano relazioni più o meno identiche. Determinano le relazioni del gruppo nel suo insieme. La corretta comprensione e utilizzo delle relazioni personali e interpersonali è importante sia per la teoria psicologica che per la pratica giuridica.
Il livello di chiarezza della coscienza è un altro aspetto della struttura della coscienza. Svolge un ruolo molto significativo per la psicologia giuridica, poiché l'attività legale viene spesso svolta in condizioni estreme, influenzando in modo significativo non solo le funzioni mentali individuali, ma anche la coscienza nel suo insieme.
Uno di livelli più bassi la chiarezza della coscienza è coscienza confusa. Notiamo che tutti possono osservarlo in se stessi e negli altri in stato di sonnolenza, durante il passaggio dal sonno alla veglia. Si osserva anche tra gli avvocati in uno stato di grave affaticamento. Durante lo svenimento non c'è alcuna coscienza. Il livello più alto di coscienza è l’autoconsapevolezza.
L'autoconsapevolezza è la consapevolezza di una persona del suo "io", del ruolo nella società e della sua regolazione attiva. Forma più alta l'autocoscienza è il collettivismo come autocoscienza di un individuo che si è realizzato come membro di un collettivo. A volte la personalità non è associata alla coscienza nel suo insieme, ma solo all'autocoscienza. Questo punto di vista restringe il concetto di personalità. Tuttavia, quanto più alta e chiara è la consapevolezza di sé di una persona, tanto maggiore è il suo valore per la società.
Questa è la struttura della coscienza, che determina anche alcune delle sue qualità generali: attività, costanza, integrità, continuità e chiarezza.
La coscienza si manifesta sempre nell'attività e la sua struttura in ogni specifico periodo di tempo corrisponde alla struttura psicologica dell'attività svolta da una persona in questo periodo di tempo. Tuttavia queste strutture corrispondono solo tra loro, ma non sono identiche, così come coscienza e attività sono unite, ma non equivalenti. Comprendere la struttura della coscienza non ha solo un significato generale, ma anche specifico per la psicologia giuridica.

Torniamo all'inconscio personale. Considera la possibilità di leggere. Ad un certo punto della tua vita hai avuto bisogno di imparare l'alfabeto. A scuola l'insegnante ha sottolineato singole lettere e li chiamò ad alta voce. Tu e i tuoi compagni di classe avete ripetuto le lettere più e più volte. Quindi hanno copiato ogni lettera su un taccuino e lo hanno fatto finché non hanno ricordato chiaramente come appare la lettera "A" e come differisce dalle altre lettere. Poi hanno imparato a formare parole dalle lettere. Leggi lentamente la parola sconosciuta sillaba per sillaba finché non siamo in grado di pronunciarla nella sua interezza. Se conoscevi già la parola, il compito era completato; in caso contrario, dovevi capire cosa significasse.

Una volta acquisite alcune capacità di lettura, puoi riconoscere immediatamente intere parole senza dover pronunciare una parola per leggerla. Per la maggior parte, il rapido riconoscimento ha reso la lettura un piacere piuttosto che un compito ingrato. Siamo diventati lettori. Alcuni non hanno mai imparato a leggere velocemente, ma in ogni caso tutti noi abbiamo dovuto dedicare molto tempo e sforzi per padroneggiare la lettura.

Una volta che hai imparato a leggere, probabilmente hai passato molto tempo a farlo. Non ho guardato le statistiche, ma penso che le persone istruite trascorrano più della metà del loro tempo attivo nella lettura. Tuttavia, quanto di questo tempo viene trascorso con la partecipazione della coscienza? Direi: piccolo. I lettori veloci non sono consapevoli dell'alternanza delle parole. Le parole cadono nel regno dell'inconscio direttamente dal libro senza l'intervento della coscienza!

Ho scelto deliberatamente un esempio controverso per evidenziare questo punto. Puoi dire che stai leggendo consapevolmente, ma maggior parte volta questo accade a un basso livello di coscienza. Sarà difficile per me oppormi a te. Che ne dici di guidare una macchina? Imparare a guidare, come imparare a leggere, richiede molto tempo e impegno. Per molti nel mondo occidentale, questa è un’abilità necessaria. Dobbiamo semplicemente essere in grado di farlo. Se commettiamo errori alla guida possiamo uccidere noi stessi e gli altri. Quindi quanta attenzione cosciente prestiamo alla guida? Quando guido su una strada che conosco bene, presto attenzione ad una miriade di altre cose, fiducioso che qualche parte della mia mente si occuperà della guida. Ti è mai capitato di perdere un incrocio sull'autostrada o di prendere un vecchio percorso quando avevi bisogno di andare da tutt'altra parte? Se guidassi consapevolmente, come potrebbe accadere? Se no, allora chi guidava l'auto?

Quindi, quando leggiamo o guidiamo un'auto, quanto è cosciente questo? È chiaro che il rapporto tra conscio e inconscio è un processo dinamico complesso che non fornisce una risposta rapida alla domanda posta.

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Tutti gli argomenti in questa sezione:

Jung e l'inconscio
Ogni nuova fase nello sviluppo della cultura rappresenta psicologicamente un'espansione della coscienza, un aumento della consapevolezza, che è possibile solo attraverso la creazione di differenze. K. Yoon

Jung e Freud
Come Sigmund Freud, un insegnante IGO ancora più famoso, Jung era un medico praticante che divenne uno dei pionieri nell'allora nuovo campo della psicoanalisi. Sebbene Huig fosse uno psicologo clinico

Simboli di trasformazione
Facciamo un esempio. Il concetto di Freud del complesso di Edipo lasciò una profonda impressione su Jung, ma Jung lo vide come qualcosa di diverso da ciò che Freud intendeva. Lo sosteneva Freud

Miti nella nostra vita
Scienziati e professori universitari si sono sempre fatti beffe del concetto di inconscio collettivo. Sono “ben consapevoli” che le persone non possono avere altri ricordi oltre a quelli acquisiti.

Connessione con la natura
Carl Jung nacque a Kesswil, una regione agricola della Svizzera, nel 1875. Suo padre era un prete. Quando il ragazzo aveva sei mesi, la famiglia si trasferì in una nuova parrocchia, e poi in un'altra, quando Karl

Poteri nascosti
A differenza degli abitanti delle città, le persone che vivono nelle zone rurali credono che il mondo sia pieno di forze invisibili. Coloro che vivono vicino alla terra, osservando i cicli annuali di nascita, morte ed età

Personalità n. 1 e Personalità n. 2
Da bambino, Jung sentiva già il potere nascosto nel profondo dell'anima. Quando aveva 12 anni e il padre del suo amico rimproverò il piccolo Karl per la sua disobbedienza, lui reagì con straordinaria furia. Non poteva crederci

Coscienza e cervello uno e trino
Per prima cosa incontriamo un comportamento interno più caratteristico della coscienza nel cervello del rettile, il più antico in evoluzione nel modello di MacLean. Tuttavia, la coscienza di un rettile

Conscio e inconscio
L'idea di Jung dei livelli dell'inconscio sembra meno radicale di quanto discusso sopra. Probabilmente avrebbe potuto scegliere un termine migliore di “inconscio”: come abbiamo visto, parola

Marshall McLuhan e la coscienza di massa
Se, ad esempio, determino il peso di ciascun sasso in una pila di ciottoli e ottengo un peso medio di 5 once, questo mi dice poco sulla vera natura dei ciottoli. Chiunque ci creda in base a ciò che ha ricevuto

Integrità della memoria
Ciò che Freud chiamava semplicemente inconscio, Jung lo chiama inconscio personale (in opposizione all'inconscio collettivo). L'inconscio personale è di per sé abbastanza significativo. È in

Il cervello è come un ricevitore televisivo
Il biologo Rupert Sheldrake fa una grande analogia tra i ricordi nel cervello e i programmi televisivi. Immagina di guardare un programma televisivo per la prima volta senza avere alcuna idea del corpo.

Archetipo e complesso
Jung osservò e descrisse proprio questo rapporto dinamico tra conscio e inconscio. Mentre lavorava come medico in una clinica psichiatrica a Burgholzli (Svizzera), Jung condusse esperimenti su

Archetipi di sviluppo
È impossibile determinare quanti archetipi esistano. Sembra che esistano archetipi per ogni persona, luogo, oggetto o situazione che ha avuto un impatto emotivo su un gran numero di persone.

Le altre specie sognano?
La ricerca sui sogni indica che è improbabile che la capacità di sognare sia limitata agli esseri umani. Anche un animale primitivo come l’opossum, che è cambiato poco in sessantacinque milioni di anni,

A cosa porta la privazione del sonno?
Nel libro "Star Trek: The Next Generation", il capitolo "Nightmares" racconta quali terribili conseguenze porta alle persone la privazione del sonno. Veicolo spaziale interplanetario di proprietà di una compagnia spaziale

Perché sogniamo?
Riassumiamo ciò che abbiamo imparato finora sui sogni. Con un'eccezione, tutti i mammiferi attraversano il sonno REM e quindi sognano. Anche gli uccelli sono una specie

Sogni e coscienza
Le azioni non avevano bisogno di essere inventate, venivano semplicemente eseguite. I pensieri, al contrario, sono un'invenzione relativamente recente... All'inizio [l'uomo] era spinto alle azioni dall'inconscio

La natura inconscia dei sogni
Un sogno... non è in grado di evocare un pensiero definito - per questo deve cessare di essere un sogno... Un sogno... si manifesta ai margini della coscienza, come il debole chiarore delle stelle in pieno

Lavorare sui propri sogni
Lo scetticismo e la critica non mi hanno in alcun modo indotto a considerare i sogni come fenomeni casuali e privi di significato. Molto spesso, però, i sogni ci sembrano privi di significato.

Tipi psicologici
...Poiché i fatti indicano che un tipico atteggiamento di vita è un fenomeno diffuso con variazioni apparentemente arbitrarie, esso non può essere oggetto di una riflessione cosciente

Introverso ed estroverso
Jung doveva trovare la connessione tra istinto e spirito attraverso gli archetipi dell'inconscio collettivo, ognuno dei quali si estendeva dalle regioni più alte a quelle più basse dell'esperienza umana

Quattro funzioni
Si noti come il concetto di introversi ed estroversi di Jung spieghi bene il disaccordo tra Freud e Adler riguardo al motivo trainante fondamentale dell'umanità. Lei però non vede

Sottofunzione
Torneremo alla descrizione delle quattro funzioni un po' più tardi, per prima cosa vorrei soffermarmi brevemente sulla funzione subordinata. Immagina di essere un "pensatore" (intendiamo che sei leader

Il percorso verso l'individuazione
Lo scopo della teoria dei tipi psicologici di Jung è facilmente frainteso. Potremmo pensare che questo sia stato un tentativo da parte di Jung di "inserire ognuno nella sua piccola scatola" e privarci dell'indie.

Tipo estroverso
Abbiamo già definito il tipo estroverso come orientato più all'esterno che all'interno, all'oggettivo piuttosto che al soggettivo. Gli estroversi si sentono abbastanza a loro agio nel mondo che li circonda,

Funzione del pensiero
Ai "sentitori", i "pensatori" sembrano freddi: un atteggiamento spassionato nei confronti della vita, una mancanza di attenzione sia alle proprie emozioni che a quelle delle altre persone. Amano la pulizia e l'ordine,

Funzione del sentimento
Proprio come l’introversione è criticata nella nostra cultura estroversa, il sentimento e l’intuizione sono visti come funzioni subordinate al pensiero e al sentimento. La cultura occidentale è eccessivamente orientale

Funzione di sensazione
Usiamo i nostri organi di senso - organi di senso - per ottenere dati sul mondo fisico, secondo almeno i dati disponibili percezione umana con l'aiuto della nostra composizione unica

Funzione dell'intuizione
Quando le persone incontrano per la prima volta gli psicotipi junghiani, ciò che li lascia più perplessi è la funzione dell’intuizione. Capiscono cosa sono il pensiero, il sentimento e le sensazioni, ma sembra loro strano che venga presa in considerazione l'intuizione

Tipi psicologici come percorsi di sviluppo
Il concetto di tipi psicologici è il punto di partenza di tutte le altre idee di Jung. L'argomento di questo libro è l'inconscio collettivo, ma Jung era convinto che l'inconscio collettivo

Tipi psicologici e individuazione
Partiamo dal presupposto che le tipologie psicologiche di cui stiamo parlando o sono innate e “impresse” nella nostra vita quando siamo ancora molto giovani, o almeno si sviluppano nella nostra

È vero che alla nascita siamo tabula rasa?
Pensiamo a questo. Se fossimo una “tabula rasa” (“tabula rasa”) al momento della nascita e acquisissimo tutte le nostre conoscenze e capacità attraverso l’esperienza personale, non avremmo un solo

Perché appare l'Ombra?
Torniamo all'esempio della bambina che ha un talento per la meccanica e ragazzino con uno sviluppato senso di empatia. Se la pressione dei genitori è abbastanza forte, la ragazza

L'apparizione dell'Ombra nei sogni
Inevitabilmente vediamo il mondo attraverso il prisma delle relazioni umane. Non c'è quindi nulla di strano nel fatto che i sogni parlino principalmente dei nostri rapporti con le altre persone. I sogni sono pieni

La Persona e il suo rapporto con l'Ombra
Jung chiamò il “volto” della nostra anima, rivelato al mondo, Persona (o Maschera), per analogia con le maschere della tragedia greca. Tuttavia, l’uso di figure simboliche non si limita al teatro greco. K pag

Proiezione
Gesù ci ha anche insegnato che non dobbiamo “cercare la pagliuzza nell’occhio dell’altro”, ma prestare attenzione prima di tutto a noi stessi. Gli psicologi usano il termine "proiezione" per descrivere il trasferimento delle proprie caratteristiche.

Una ragazza con la stoffa del meccanico
Torniamo alla nostra bambina con un talento per la meccanica. Costretta a rinunciare alle sue tendenze "maschili", rischia di "sviluppare" una Persona dalle espressioni estremamente forti.

L'ombra e il problema del male
.,. una forma vivente ha bisogno di un'ombra profonda che le dia volume. Senza l'ombra, la forma resta un fantasma bidimensionale, un bambino più o meno educato. K.Jung

L'ombra dietro la luce della scienza
Lascia che ti racconti una storia sul Male. Viene utilizzato durante le lezioni nei dipartimenti di psicologia, ma senza alcuna conclusione morale, poiché si ritiene che i giudizi morali non siano inclusi nella competenza

Lavorare con l'Ombra nei Sogni
Se entri in conflitto con qualcuno in un sogno, immagina che questa persona sia una figura ombra che ha una certa qualità che devi integrare nella tua personalità. Come un

Riconoscere le ombre nella vita quotidiana
La capacità di riconoscere l'Ombra nei sogni aiuta ad identificarla Vita di ogni giorno. Cerca di osservare i tuoi scoppi emotivi. Se qualcuno agisce davvero su di te

Anima e Animus
Ogni uomo contiene da sempre il riflesso di una donna; questa non è una o un'altra immagine femminile specifica, ma un certo riflesso del genere femminile... Lo stesso vale per una donna: anche lei nasce

Due aspetti di Anima/Animus
Come spiegato nel materiale precedente sull'Ombra, quando la vita diventa troppo unilaterale, quando le risorse della nostra coscienza sono esaurite, siamo costretti a rivolgerci all'inconscio. Nella sfera b

Anima/Animus come Ombra
Che noi esseri umani abbiamo o meno abilità e tratti innati unici per il nostro genere, la cultura ci ha imposto una divisione delle abilità. Fino a poco tempo fa,

Anima/Animus come archetipo delle relazioni
.. Anima è solo un'immagine della natura personale di un certo sistema autonomo. Qual è la natura di questo sistema in senso trascendentale, cioè al di là dell'esperienza, non possiamo saperlo.

Tumulto emotivo causato da anima/animus
Dobbiamo cominciare superando la nostra virtù, sperimentando, d'altra parte, un giustificato timore di commettere il peccato. Il pericolo certamente esiste, perché la virtù più grande esiste sempre

Anima/Animus nei sogni
...Il mondo è vuoto solo per chi non sa indirizzare la propria libido verso cose e persone, farle vivere e renderle belle. Ciò che ci spinge a cercare un sostituto dentro di noi non è dovuto ad una mancanza

Dei e dee nei nostri sogni
Spesso Aiima/Animus appare nei sogni sotto forma di un Dio o una Dea. Al giorno d'oggi, in questo senso siamo più vicini alle celebrità, quindi le celebrità che vediamo nei nostri sogni dovrebbero essere considerate come tali

Proiezioni Anima/Animus
Quando viene proiettata, l'Anima ha sempre una forma femminile con determinate caratteristiche. Questo fatto empiricamente accertato non significa che questo archetipo sia tale di per sé. Sisig femmina-maschio

Lotta degli opposti
...Nella storia, incontriamo Anima-ma principalmente nelle sizigie divine, coppie di dei femmina-maschio. Da un lato sono radicati nell'oscurità della mitologia primitiva e dall'altro si precipitano

Cavalleria e la leggenda del Graal
Il concetto di amore romantico è abbastanza moderno: apparve per la prima volta nel XII secolo con l'emergere della cavalleria. La cosa principale nella cavalleria era una nuova svolta nei rapporti tra uomini e donne: l'amore cortese

Anima/Animus nelle relazioni
Nel corso dei successivi otto secoli si ebbe una graduale integrazione del nuovo aspetto di Anima/Animus, come testimonia il progresso nella condizione della donna. Se un tempo il matrimonio fosse una mutua economica

Il mondo delle donne in arrivo
...Il solenne annuncio dell'Assunzione della Vergine Maria, al quale abbiamo assistito nei nostri giorni, è un esempio dello sviluppo dei simboli nel corso dei secoli. L’impulso non è venuto dalle autorità ecclesiastiche,

Se stesso
Il Sé può essere la personalità più profonda del sognatore, il processo di sviluppo e l'obiettivo di questo processo, che formano un tutto unico. Allo stesso modo, il Sé trascende tutti i confini della moralità personale

Dio è dentro di noi
[Integrazione di Anima/Animus] ci riporta naturalmente a... “qualcosa” di estraneo e allo stesso tempo così vicino a noi, del tutto naturale v// e tuttavia incomprensibile, al vero centro

Mandala
Sebbene a prima vista la “completezza” possa sembrare niente più che un'idea astratta (come Anime o Animus), è tuttavia un concetto empirico nella misura in cui l'anima è predestinata.

Funzione trascendentale
Nella nostra ricerca di un percorso verso l'individuazione, siamo partiti dalla scoperta di Jung che non esiste un unico percorso di sviluppo, poiché tutte le persone appartengono a psicotipi diversi. Ad esempio, il percorso di un individuo

Il sé nei sogni
Abbiamo già parlato di come appaiono i mandala nei sogni in quei momenti della vita in cui l'anima si sforza di ripristinare la sua integrità. Molti mandala riflettono il tentativo di "quadrare il cerchio"

Auto-attualizzazione
Mettiamo fine all'illusione di essere "persone mana". È tempo di porsi la domanda su chi siamo veramente. Il problema dell’autodeterminazione si pone in questo stadio dello sviluppo, come in nessun altro,

Creatività e Sé
...la nostra anima è crocifissa tra formidabili influenze sia esterne che interne, e in qualche modo dobbiamo rendere giustizia ad entrambe. Questo è possibile solo dopo aver valutato la nostra ind.

La prima fase dell'apprendimento di qualcosa di nuovo è l'accumulo di informazioni e la loro comprensione. In questa fase, le persone leggono libri, guardano film, sono interessate alle pubblicazioni sulla stampa, prestano attenzione alle mostre dei musei e così via.

Questa fase porta gradualmente a un cambiamento nell'essere, nel senso che una persona sposta la sua attenzione su altre cose. Legge libri diversi rispetto a prima, trascorre diversamente le vacanze, comincia ad interessarsi ad altre realtà...

La coscienza di una persona si sposta in altre aree dell'esistenza e della conoscenza e inizia a unirsi ad altri egregori sociali. Allo stesso tempo, il comportamento umano rimane lo stesso, poiché dipende dalla posizione. Inoltre, arriva un momento in cui una persona sente che l'ulteriore lettura dei libri non porta più a nulla. Ha già letto tutto questo da qualche parte, l'ha sentito da qualche parte, e semplicemente non gli interessa ripetere sempre la stessa cosa.

In questa fase, sono possibili due decisioni: cambiare interessi, rifiutare di approfondire ulteriormente la conoscenza esoterica o, al contrario, approfondire l'esoterismo e andare a studiare in alcuni corsi esoterici. La coscienza è già pronta a percepire un nuovo modello del mondo e dell'uomo, e ora alcune azioni in questa direzione sono già possibili.

L'azione è una parte necessaria dello sviluppo, poiché solo l'azione può portare a un cambiamento nella posizione del punto di raccolta e all'inclusione in altri egregor. Collegandosi ad altri egregori planetari, una persona inizia a implementare altri algoritmi comportamentali. ( egregors non significa "cattivo", questi sono modelli sociali di visione del mondo e di interazione su cui si basa la società, e la loro adeguatezza, ruolo nel sistema di insegnamento, misura, energia, aggressività e grado di influenza variano da caso a caso)

Spieghiamolo con un esempio.

Una persona che ha letto i libri di Osho, Krishnamurti, K. Castaneda sa come comportarsi correttamente e adeguatamente in varie situazioni della vita. Ma non appena gli capita una situazione della vita reale, come un problema sul lavoro o in famiglia, si comporta alla vecchia maniera, proprio come si comportava prima di leggere tutti questi libri. Si scopre che i libri sono una cosa, ma la vita reale è completamente diversa... Questo comportamento mostra che non si sono verificati cambiamenti reali nell'esistenza umana. Ed è positivo se una persona è in grado di seguirlo e trarre conclusioni appropriate... Una fase importante nello sviluppo della personalità è quando il comportamento di una persona inizia a cambiare davvero.

Dopotutto, se ci pensi, una persona con il livello di coscienza "Guerriero" e una persona con il livello di coscienza "Mago" vivranno diversamente in tutti gli aspetti dell'esistenza. Quando una persona nasce con un certo livello di coscienza, inizialmente costruisce tutta la sua vita e tutto il suo ambiente secondo questo livello.

Ma se una persona ha costruito tutta la sua vita secondo il livello di coscienza del "Guerriero", quando i principali valori della vita sono il successo, il potere, il significato, e poi all'età di 30-40-50 anni ha iniziato a cambiare davvero la sua percezione del mondo, unita ad altri egregori planetari e sociali, sorgono inevitabilmente problemi con l'ambiente. Una persona del genere sviluppa visioni completamente diverse sulla vita e su se stesso, obiettivi e significati nella vita completamente diversi, interessi e hobby completamente diversi.

Qualcosa di simile accade quando le società cambiano. Ad esempio, una persona è passata da una società secolare a una religiosa, ad es. si unì all'egregore della religione. Ora questa persona è controllata da altri egregor e, di conseguenza, tutti gli obiettivi e i significati della sua vita cambiano. Ma, se la sua cerchia ristretta rimane nella società secolare (collegata agli egregori secolari), sorge inevitabilmente un conflitto, che di solito porta a una rottura delle relazioni. Una cosa simile accade con il reale sviluppo della coscienza (una persona è inclusa in altri egregor): possono sorgere problemi e attriti con l'ambiente immediato, sia nell'ambiente sociale che in famiglia.

Questi problemi sono di natura egregoriale e pertanto non possono essere risolti con alcun metodo convenzionale. Le persone sembrano dire le stesse parole, ma ognuno intende con esse il proprio significato e i propri sentimenti, poiché il segnale di controllo del sistema arriva loro da diversi egregor. Per coloro che sono coinvolti nello sviluppo spirituale, è molto importante monitorare i cambiamenti nel proprio essere (comportamento, vita sociale), poiché è questo il criterio oggettivo per lo sviluppo e il progresso personale ovunque.

Se una persona legge libri, frequenta le lezioni e gli sembra di aver già fatto molti progressi, ma tutti i problemi e le difficoltà sociali rimangono, si basa ancora sul vecchio comportamento, trascorre il suo tempo libero alla vecchia maniera, è interessato alle stesse cose, ecc. - allora, a quanto pare, tutti i suoi progressi sono evidenti... cioè la propria immaginazione.

E poiché qualsiasi cambiamento, anche il più piccolo, ma reale nella vita sociale è talvolta associato a sconvolgimenti piuttosto grandi, in realtà, un cambiamento nella coscienza e nell'essere può verificarsi gradualmente e per un tempo molto lungo, necessario per l'adattamento di una persona a un nuovo realtà per lui. Ed è proprio questo adattamento a una nuova vita e a un nuovo comportamento che determinerà alla fine la reale velocità del progresso spirituale.

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1. 1. Istituto psicologico dell'Accademia russa dell'educazione Alexey Krol, ricercatore Fondamento della tesi sul tema "Studio delle dinamiche degli stati di coscienza basati sull'attività in condizioni speciali (arte marziale)" Specialità: psicologia generale Parole chiave: alterato stati di coscienza, trascendenza stato attuale coscienza, stabilità e instabilità degli stati di coscienza, formazione o psicoterapia basata sui cambiamenti dello stato di coscienza, situazioni stressanti, arte marziale, attività non verbale, creatività e improvvisazione in tempo reale, distruzione della personalità, collasso della struttura, caos dinamico, attrattore strano, autorganizzazione, sinergetica, catastrofi e biforcazioni. Giustificazione della scelta dell'oggetto della ricerca. C'è una crisi nella scienza, manifestata nella crisi del paradigma scientifico esistente e nel flusso di nuovi dati provenienti da fonti naturali e discipline umanistiche . Si stanno tentando di rivedere il vecchio paradigma o di conciliarlo con nuovi dati. La causa dei problemi va ricercata nella natura meccanicistica e deterministica del paradigma newton-cartesiano, per cui si ritiene che i cambiamenti nei fondamenti metafisici della scienza saranno almeno sufficienti per ulteriori progressi nella creazione di una descrizione adeguata della scienza. l'immagine del mondo. Tuttavia, allo stesso tempo, attribuiscono meno importanza alla componente invariante e socialmente indipendente del paradigma, vale a dire la sua base soggetto-oggetto e il suo orientamento orientato verso l'esterno. Mentre è proprio questa base e orientamento del paradigma che crea l'esistenza stessa del paradigma e predetermina i suoi limiti deliberati nel campo delle possibili descrizioni dell'immagine del mondo. L'approccio newtoniano-cartesiano determina solo la forma del paradigma, ma non la sua genesi. Poiché i nuovi dati mostrano chiaramente i limiti fondamentali del paradigma SO orientato all'esterno, è necessario spostare il paradigma verso ricerche orientate internamente, il cui obiettivo principale è la trascendenza del livello di coscienza SO, e non la creazione di una descrizione asintotica della realtà. Pertanto, la trascendenza della SO nella BSO è stata scelta come oggetto di studio in considerazione della sua evidente rilevanza teorica e sulla base della corrispondente interpretazione del cambiamento di paradigma. La ricerca preliminare nel campo della coscienza, dell'antropologia, della storia e della parapsicologia ha assicurato la correttezza di questa scelta dell'oggetto di studio. La rilevanza pratica di questa scelta dell'oggetto della ricerca è dovuta ai tentativi di creare una base per la sintesi di metodi reali di trascendenza della coscienza in misura maggiore rispetto alla creazione di un altro concetto teorico. La crisi del paradigma attuale e la sua manifestazione. Per tre secoli, la scienza moderna è stata dominata dal cosiddetto paradigma newtoniano-cartesiano, un sistema di pensiero basato sulle opere di Sir Isaac Newton e René Descartes. Inizialmente, l’adesione a una visione meccanicistica ha dato un progresso significativo allo sviluppo della scienza e della tecnologia. Tuttavia, nel corso dell'ulteriore sviluppo, gli schemi concettuali derivati ​​dal paradigma classico persero il loro orientamento progressista e divennero un serio ostacolo all'ulteriore progresso della scienza [Kuhn, Grof, Harman]. A partire dagli inizi del Novecento, dopo aver subito profondi e radicali cambiamenti, la fisica ha superato la visione meccanicistica del mondo e gli assunti di base del paradigma newtoniano-cartesiano, diventando in questa straordinaria trasformazione sempre più complessa, incomprensibile e incomprensibile. più esoterico per la maggior parte degli scienziati che lavorano in altri campi [F. Caprà]. Discipline come la medicina, la psicologia e la psichiatria non sono riuscite ad adattarsi ai nuovi cambiamenti e a integrarli nel loro pensiero. Visioni del mondo ormai superate da tempo per la fisica moderna sono ancora considerate scientifiche in molti altri settori, a scapito del progresso futuro. Osservazioni e fatti che contraddicono il modello meccanicistico dell'Universo vengono spesso scartati o messi a tacere progetti di ricerca, non correlato a 1
2. 2. il paradigma dominante, sono privati ​​dei finanziamenti [Grof, Karagula]. Gli esempi più eclatanti di ciò sono la psicologia, gli approcci alternativi in ​​medicina, la ricerca sulle sostanze psichedeliche e simili. In psicologia, psichiatria e antropologia, il “puritanesimo” concettuale ha raggiunto un livello tale che queste discipline si trovano ad affrontare una crisi profonda, paragonabile per portata alla crisi della fisica durante l’esperimento Michelsoea-Morley. C’è un urgente bisogno di un cambiamento di paradigma fondamentale che possa accogliere e assorbire il crescente afflusso di fatti rivoluzionari provenienti da una varietà di campi che non corrispondono ai vecchi modelli. Molti ricercatori ritengono che con un nuovo paradigma sarà possibile colmare il divario che separa la nostra psicologia e psichiatria tradizionale dalla profonda saggezza dei sistemi di pensiero antichi e orientali. Revisione del paradigma newtoniano-cartesiano. Continua il tentativo di rivedere il paradigma newtoniano-cartesiano o, in alcuni casi, tentativi di conciliare il vecchio paradigma e nuove visioni [V. Harman et al.]. Molte opere esprimono un certo ottimismo sul fatto che presto verrà creato un nuovo paradigma e tutto andrà bene. Inoltre il paradigma newtoniano-cartesiano, soprattutto le sue disposizioni fondamentali a priori, il cosiddetto fondamento metafisico [S. Grof], è visto come la radice del male e la causa di tutti i mali. In modo semplificato, il NUOVO articolo di fede degli scienziati può essere espresso come segue: non siamo in grado di avanzare verso una descrizione più adeguata del mondo perché la base paradigmatica esistente si è esaurita. Non appena sostituiremo ed espanderemo questa base, verrà generato automaticamente un nuovo paradigma e il processo andrà avanti [S.Grof]. La presenza di un livello invariante nel paradigma. Per comprendere i limiti di questo approccio (revisione del fondamento metafisico), è necessario considerare la genesi del paradigma moderno [Kuhn, FS]. Ogni paradigma ha due livelli: socialmente determinato e invariante [FS]. Il livello socialmente determinato dipende dallo sviluppo storico del paradigma [FS], mentre il livello invariante è determinato inizialmente da come una persona è in grado di percepire il mondo e agire in esso, trovandosi in uno stato di coscienza ordinario [Kuhn, S. Grof]. Poiché è la parte invariante che determina l'esistenza di una persona nel mondo oggettivo, la soluzione di problemi urgenti che si presentano davanti a lui, allora è la forma di percezione e autocoscienza di una persona che ha determinato la forma del paradigma futuro . Inoltre, esiste una direzione (intenzione) del paradigma - rispettivamente, orientata esternamente a creare un'adeguata descrizione dell'immagine del mondo e orientata internamente alla ricerca di metodi reali per trasformare l'oggetto della ricerca scientifica (cioè una persona ). Base soggetto-oggetto del livello invariante del paradigma. Orientamento esterno: Newton e Cartesio non sono da biasimare. La proprietà più fondamentale che determina l'immagine del mondo è un attributo della coscienza come la capacità di autoidentificarsi. Questa capacità determina l'esistenza della dicotomia soggetto-oggetto, la separazione di sé dal mondo e l'ammissibilità del fenomeno dell'oggettività nel suo insieme [Psicologia generale]. La condizionalità della percezione soggetto-oggetto della realtà si manifesta in cinque (almeno) aspetti (condizionali): spaziale, che implica la divisione della percezione in “qui” e “là”, temporale, che implica la divisione della percezione in “adesso” e “allora”, causale (causale), che implica la divisione della percezione in “prima” e “dopo” in una rigida combinazione CONSEQUENZIALE di eventi, ciascuno dei quali ha lo status di “causa” o “effetto”, “inizio” o “fine”, “fonte” o “completamento”, semantico, che implica la natura analitica della percezione e comprensione del SIGNIFICATO nella divisione del significato in elementi semantici e quindi nell'assemblaggio artificiale di questi elementi su connessioni logicamente coerenti (sintesi). Questo aspetto è più evidente nell’apprendimento, nel modo in cui la maggior parte di noi IMPARA e nel modo in cui la maggior parte di noi INSEGNA agli altri. 2
3. 3. intenzionale, basato da un lato sull'INCAPACITÀ di percepire le connessioni implicite degli oggetti e dall'altro come risultato dell'aspetto causale della percezione. In altre parole, non vediamo che tutte le strutture sono solo fasi intermedie di trasformazioni , in cui potrebbero non esserci nemmeno fasi stabili [Chu]. Vediamo un mondo di oggetti stabili, sia nel regno delle idee che nel regno del mondo fisico. Vediamo strutture, non flussi. Pertanto, l'incapacità di vedere l'integrità di tutta la realtà è la ragione della presenza del fenomeno della motivazione, quando qualsiasi evento nel campo delle idee o della realtà fisica cessa di avere uno status indifferente e assume lo status di motivi. cominciamo a lottare per “questo” e non per “quello” perché non percepiamo l’unità implicita di “questo”, “quello” e il nostro stesso Sé [Bom]. In parole povere, ci sforziamo per ciò che sembra significativo e importante per noi. noi solo perché non siamo in grado di vedere un livello più profondo. Pertanto, il paradigma moderno NON PUÒ essere diverso, e Cartesio e Newton non hanno nulla a che fare con esso. La radice sta nel livello di coscienza soggetto-oggetto, che ha dato origine a questo paradigma e nei condizionamenti che sono caratteristici di questo livello [Merrell, Muzes]. I limiti fondamentali del paradigma soggetto-oggetto orientato all’esterno. Ora la scienza si è avvicinata alle aree di confine della nostra conoscenza. E quando l’entropia aumenta in un sistema aperto, il sistema muta verso un cambiamento radicale dei regimi [Prigozhin]. Questo è il punto in cui il processo di crescita estensiva della diversità trasferisce il sistema da uno stato strutturato a uno stato di caos dinamico [Prigozhin] Un'ulteriore trasformazione del sistema avviene a causa di cambiamenti nel livello più fondamentale di organizzazione. Nel caso di una crisi del paradigma MODERNO, stiamo parlando di cambiare la parte invariante del paradigma, quella che REALMENTE determina tutti i nostri limiti metafisici e metodologici, intendo una reale trasformazione della base della nostra percezione e consapevolezza di noi stessi in questo mondo: la dicotomia soggetto-oggetto. L'essenza di questa trasformazione è la trascendenza della coscienza soggetto-oggetto al livello non-soggetto-oggetto, cioè. il livello di percezione dell’integrità e dell’inseparabilità del mondo. Esiste quindi una LEGITTIMA necessità di trasformare l’area GIA’ non ideologica e virtuale del paradigma generato mente umana, ma la necessità di cambiare la persona stessa, il livello della sua coscienza. La ragione di ciò è il raggiungimento del limite epistemologico del paradigma soggetto-oggetto orientato verso l’esterno, che definisce la ricerca applicata correlata all’attuale livello di coscienza umana.Il cambiamento di paradigma dovrebbe essere effettuato principalmente cambiando l’intenzione del paradigma dall’esterno. orientato a orientato internamente. Altrimenti non saremo mai in grado di cambiare la base del livello invariante del paradigma: il carattere soggetto-oggetto dello stato di coscienza quotidiano. Paradigma orientato internamente. Allo stesso tempo, la ricerca secondo il proto-paradigma degli antichi, spirituale e orientata verso l'interno, mirata non alla descrizione del mondo (Dio è incomprensibile), ma alla trasformazione personale, assume il carattere di paradigma fondamentale e determina la ideologia e direzione dello sviluppo della scienza. Allo stesso tempo, c'è un cambiamento in tutte le tecniche metodologiche di un paradigma così orientato all'interno. Il mezzo principale per raggiungere la verità in questo caso è l'intuizione e non una descrizione logica dei fenomeni osservati. Il paradigma orientato all’esterno mira a cambiare il mondo al di fuori del soggetto, cosa che avviene di conseguenza. Allo stesso tempo, il paradigma spirituale, orientato internamente, mira ai cambiamenti all'interno del soggetto, che si verificano anch'essi, ma ha criteri di valutazione completamente diversi rispetto al paradigma esterno. A questo proposito, è inappropriato parlare dei successi della civiltà moderna rispetto alle protociviltà degli antichi. E' come dire di più alto livello sviluppo del falegname rispetto al poeta sulla base del fatto che il falegname fa tavole e il poeta compone versi. 3
4. 4. Complementarità dei paradigmi orientati verso l'esterno e verso l'interno. Non appena un paradigma comincia a rivendicare l’universalità, viene idealizzato, trasformandosi prima o poi in dogma. Naturalmente non si può dire che il paradigma esterno sia migliore o peggiore di quello interno. Entrambi sono di natura costantemente locale, di natura relativa, e quindi non possono fungere da fonte di dottrine umane universali con un significato comune della vita per tutti. Anche la formula – dobbiamo sforzarci di migliorare la qualità della vita sulla base di un’adeguata descrizione della realtà – è illusoria e relativa, come la formula – il senso della vita è nella ricerca di Dio e della propria evoluzione. L'illusoria e la relatività di queste formule avviene perché sono espresse e stabilite al nostro attuale livello di coscienza. Questa considerazione significa che il vecchio e il nuovo paradigma sono in linea di principio incomparabili. A qualsiasi livello locale esiste sempre un proto-paradigma, che comprende due aspetti: una parte è epistemologicamente finalizzata a cercare di correlare adeguatamente una persona e il mondo circostante, in qualunque forma venga percepito a questo livello, vale a dire un paradigma orientato all'esterno e in definitiva avente un'intenzione applicata, l'altra parte è epistemologicamente mirata allo sviluppo - un paradigma orientato all'interno. Possiamo dire che entrambi si completano a vicenda e sono inseparabili nella realtà. Da questo punto di vista, il processo di sviluppo della scienza, e della civiltà nel suo insieme, può essere rappresentato come costituito da due fasi: la fase di antagonismo di questi paradigmi, l'antagonismo tra materiale e spirituale, e la fase di superamento di questo conflitto. . Possiamo sperare di essere alle soglie della seconda fase. Se la metodologia del paradigma orientato all’esterno è sufficientemente sviluppata, allora la metodologia del paradigma orientato all’interno è sempre aperta allo studio ed è un esempio di perenne attualità. Dobbiamo essere in grado non solo di descrivere ciò che siamo in grado di percepire, ma anche di descrivere ciò che siamo in grado di percepire. cambiare VERAMENTE lo stato della nostra coscienza per realizzare piani di realtà più fondamentali nel nostro essere. Ecco perché l'OGGETTO di questo studio è il fenomeno di un cambiamento trascendentale dello stato di coscienza dal livello soggetto-oggetto (SO) dell’essere al livello non-soggetto-oggetto. Giustificazione della scelta dell'oggetto della ricerca. Come oggetto di ricerca sono state scelte attività in condizioni speciali, più precisamente arte militare. La ragione di ciò è che tradizionalmente le arti marziali attribuiscono fondamentale importanza alla capacità di trascendere l'attuale stato di coscienza [Suzuki]. Inoltre, viene affermato direttamente che la base vera Attività di SUCCESSO in condizioni difficili, essere radicato nel CORRETTO stato alterato di coscienza e, in misura minore, nella tecnica e nelle qualità di forza-velocità [Suzuki, Fomin, Linder]. Inoltre, viene fornita una chiara descrizione degli attributi dello stato di coscienza desiderato, la cui proprietà principale è l'esistenza senza soggetto-oggetto, in contrapposizione allo stato di coscienza soggetto-oggetto [Suzuki, Lilly]. La seconda ragione per scegliere un simile argomento di ricerca è l'estrema visibilità di eventuali risultati significativi. Nelle attività in condizioni speciali non c'è spazio per la speculazione scientifica. O si verifica il cambiamento richiesto nella coscienza e la persona ha una reale possibilità di completare il compito, oppure la trascendenza non avviene e la persona non può completare il compito (nella migliore delle ipotesi, e nella peggiore perde la vita) [Tohei, Oyama, Suzuki, Herrigel ]. Giustificazione del problema della ricerca. Il problema risolto nel lavoro è lo studio della dinamica degli stati di coscienza nel processo di preparazione all'attività in condizioni speciali (usando l'esempio del combattimento corpo a corpo). Per comprendere perché il problema si pone in questo modo, dobbiamo innanzitutto determinare cosa significa in questo lavoro l'espressione “dinamica dello stato di coscienza”. Se parliamo di cambiare qualsiasi stato di qualcosa, allora è implicita una cosa molto importante, vale a dire la stabilità dell'oggetto e il processo di cambiamento. Non importa se sono 4
5. 5. processo o struttura, sia che si parli della stabilità dinamica del processo o della stabilità strutturale del sistema. Il fenomeno principale che esprime la proprietà di stabilità di uno stato di coscienza in generale o anche di un gruppo di stati correlato è il fenomeno della PERSONALITÀ. In altre parole, la capacità di cambiare dipende dalla stabilità della personalità umana. Da un lato, la stabilità è la ragione dell'esistenza del fenomeno della personalità, ma dall'altro è la stabilità che impedisce il cambiamento ed è la causa del conservatorismo psicofisico e dei limiti umani. Pertanto, per questo lavoro è importante che la “dinamica degli stati di coscienza” si riferisca a processi nel caso generale di cambiamenti nella stabilità degli stati di coscienza (personalità in un senso particolare). La personalità come fenomeno integrale che combina tutte le manifestazioni dell'esistenza umana dal conscio all'inconscio. Un fenomeno che definisce un quadro generalizzato del mondo, “normale” per l’umanità. Inoltre, la cui “normalità” si manifesta principalmente nella dicotomia soggetto-oggetto della nostra esistenza. La ricerca sulla dinamica della trasformazione degli stati di coscienza usando l'esempio dell'attività in condizioni speciali e la preparazione ad essa è dovuta alle manifestazioni più BRILLANTEmente espresse di stati estremi di coscienza. Nessuna attività contiene una gamma così ampia di cambiamenti negli stati di coscienza, e in nessun'altra attività la DINAMICA dei cambiamenti negli stati di coscienza può essere tracciata così chiaramente. Inoltre in nessun'altra attività il rapporto tra la fase attuale della coscienza (stato di coscienza) e l'efficacia pratica qui e ora è dimostrato così chiaramente. Studiare le dinamiche della coscienza usando l'esempio di TALE attività rende questo lavoro ALTAMENTE PRATICO. Se siamo in grado di comprendere l'essenza del cambiamento dinamico della coscienza che avviene nel processo di ATTIVITÀ in CONDIZIONI SPECIALI, allora saremo in grado di sintetizzare un metodo generalizzato di preparazione per questa attività. Questa tesi è il MOTIVO principale per cui il lavoro pone il problema dello studio della DINAMICA DELLA COSCIENZA. Il criterio della verità è molto semplice: se i nostri modelli sono FALSI, anche se sembrano ragionevoli, allora qualsiasi raccomandazione PRATICA basata su un concetto così plausibile non darà un risultato pratico. Un risultato che potrebbe essere utilizzato in attività responsabili.Lo studio degli antichi sistemi di arti marziali suggerisce almeno che si basano su principi di allenamento PRATICAMENTE funzionanti, in particolare su metodi PRATICAMENTE funzionanti per cambiare la coscienza. Cambiamenti nello stato di coscienza proprio dal livello SO al livello BSO Pertanto, lo studio delle dinamiche della coscienza in QUESTA attività è uno studio di una metodologia realmente FUNZIONANTE nella speranza di comprendere le dinamiche della coscienza usando esempi di come questi la dinamica era assicurata nei sistemi di combattimento corpo a corpo. Obiettivi dello studio: 1. Sviluppo di un concetto e modello della dinamica degli stati di coscienza. 2. Formulazione di principi per la sintesi di sistemi di allenamento o psicoterapia basati su un reale cambiamento dello stato di coscienza. Lo studio si basa sui seguenti presupposti: uno stato di coscienza non soggetto-oggetto è uno stato NON STRUTTURATO di caos dinamico, un cambiamento nello stato di coscienza da CO a BSO è un processo di completa distruzione della coscienza STRUTTURATA (personalità), basato sulla perdita di stabilità sotto l'influenza di un fattore destabilizzante. Va chiarito che dal punto di vista della scienza “OGGETTIVA” questi presupposti rientrano nel campo della metafisica, cioè questi presupposti non verranno DIMOSTRATI in questo lavoro.Sulla base di questi presupposti viene costruita un'interpretazione della dinamica della coscienza in termini di teoria della stabilità, teoria del caos e sinergetica. Questa interpretazione consente di vedere alcuni approcci generali nei metodi di addestramento dei guerrieri e degli aderenti ad altre tradizioni non militari. Inoltre, sulla base di questi presupposti e dell'analisi alla luce di metodi specifici di cambiamento della coscienza, si propone di formulare un modello generale della dinamica della coscienza. 5
6. 6. Per raggiungere gli obiettivi, si prevede di svolgere i seguenti compiti: Compiti di ricerca teorica. 1. Analisi dell'allenamento nelle arti marziali e degli stati di coscienza in situazioni di combattimento reali per formulare un modello particolare della dinamica della coscienza. 2. Analisi di alcune tradizioni religiose e mistiche e di una serie di fenomeni psicologici in termini di un modello particolare della dinamica della coscienza. Lo scopo di questa analisi è testare l'adeguatezza del modello nell'interpretazione di una gamma più ampia di fenomeni psicologici. (Zen, Chan, Sufismo, Taoismo, Cristianesimo...) 3. Formulazione di principi per la sintesi di sistemi educativi o psicoterapeutici basati sul modello della dinamica della coscienza. Problemi pratici lavoro. Utilizzando i principi dell'insegnamento di attività non verbalizzabili (o scarsamente verbalizzabili) basate sui cambiamenti dello stato di coscienza. In questo caso, l'accento è posto maggiormente sull'attività, che si trova GENERALMENTE al di fuori della sfera della comunicazione VERBALIZZATA diretta (situazione abituale) o indiretta [Muskhilishvili], quando è impossibile o difficile introdurre l'altro stato NECESSARIO attraverso le parole. , anche paradossali, [Muskhilishvili]. 4. Illustrazione di come questi principi vengono utilizzati praticamente per insegnare le arti marziali (usando l'esempio della Soft School) [sezione principale]. 5. Illustrazione di come questi principi vengono utilizzati praticamente per la psicoterapia e la riabilitazione ad orientamento corporeo. La rilevanza della ricerca. Sebbene in molti lavori si menzioni l'opportunità e la necessità di cambiare il soggetto della cognizione verso una percezione olistica (HSO) della realtà [Harman 1992], è ancora - stiamo parlando sulla creazione di una base concettuale per un tale paradigma, il che dimostra il desiderio di cambiare la base ideologica (fondamento metafisico) più che di cambiare la persona che genera questo fondamento. In questo fenomeno appare il paradosso della trascendenza, che deve affrontare ogni ricercatore abituato a usare SOLO la propria mente come strumento universale. L'essenza di questo paradosso è la seguente: l'individuo GIÀ comprende che il suo intelletto ha dei limiti, come strumento di conoscenza della verità, associati al livello di percezione soggetto-oggetto. Quelli. per ulteriori progressi nella creazione di un'immagine più adeguata del mondo, deve cambiare se stesso, lo stato della sua coscienza, e non produrre nuove idee, il che è ancora una volta un cambiamento nella sfera delle idee, ma in una persona irreale. poiché una descrizione più adeguata del mondo è da un lato la creazione di nuove idee e dall'altro il motivo principale del cambiamento. E questo DEVE essere abbandonato, perché in caso contrario, di nuovo la trasformazione della coscienza viene sostituita dalla trasformazione delle idee. In una situazione del genere non c’è alcun progresso REALE, ce n’è solo un’illusione. L'importanza di una formulazione specifica del problema di ricerca (studio della dinamica degli stati di coscienza) è che comprendere l'essenza della dinamica della coscienza ci consentirà di formare un approccio concettuale generale nell'educazione e nella preparazione a qualsiasi attività. sulla memorizzazione e sulla comprensione, ma un approccio basato sulla capacità di modificare lo stato di coscienza per raggiungere i risultati più adeguati.Come già accennato nella motivazione dell'oggetto di studio, l'opera avanza la tesi che la crisi del paradigma moderno è principalmente dovuto alla natura soggetto-oggetto della percezione della realtà. Pertanto, la rilevanza umana e scientifica universale di questo lavoro è determinata dalla necessità di superare il quadro della dicotomia soggetto-oggetto nella cognizione e, oggi, in realtà, non esiste un concetto produttivo generale della dinamica dei cambiamenti di stato. della coscienza, che rifletterebbe i modelli generali di trasformazione della coscienza, come uno dei processi dell'universo, indipendentemente da come questa trasformazione viene raggiunta. 6
7. 7. La novità della ricerca consiste: - nello sviluppo del concetto della base SENZA STRUTTURA dello stato soggetto-oggetto, come espressione del caos dinamico, e quindi nello sviluppo di un approccio fondamentalmente diverso allo studio di tali fenomeni, - lo sviluppo del concetto e del modello di trascendenza, come processo di distruzione della STRUTTURA della coscienza dallo stato CO al caos dinamico nello stato BSO durante l'attività non verbalizzabile, - nell'analisi dell'attività non verbalizzabile dal punto dal punto di vista della dinamica della coscienza, - nella formulazione di principi per la sintesi di sistemi di allenamento con un'enfasi sul cambiamento dello stato di coscienza sulla base del modello proposto della dinamica della coscienza, - nello studio dell'adeguatezza delle formulazioni principi per l'arte dell'addestramento militare e una serie di altre attività - nell'uso di un sistema creato sulla base di questi principi in psicoterapia e riabilitazione. Significato teorico La ricerca consiste nell'interpretazione della dinamica della coscienza nei termini della teoria del caos dinamico. La maggior parte degli studi sulla coscienza si occupano di manifestazioni o elementi strutturali della coscienza, identificati arbitrariamente in base alle loro manifestazioni, mentre questo studio tenta di penetrare nella natura della COSCIENZA stessa. Le ipotesi principali dello studio possono essere rilevanti non solo per la trasformazione della coscienza coscienza nell'attività complessa o durante la preparazione ad essa, ma esprimono il principio generale della genesi della coscienza come una delle manifestazioni della realtà. La genesi della coscienza è soggetta a leggi sinergiche universali, come lo sono tutti i tipi di materia. È anche importante che l'area dei cambiamenti di stato nell'attività non verbale sia praticamente molto poco coperta. Il significato pratico dello studio sta nella formulazione e nella concretizzazione dei principi di sintesi sia dei sistemi di formazione che dei sistemi di psicoterapia progettati per cambiare la coscienza e basati su cambiamenti nella coscienza. L'applicabilità di questi principi e l'adeguatezza del modello in essi incorporato per viene mostrato l'uso in vari campi di attività. I risultati di questo lavoro possono essere utilizzati anche per analizzare i sistemi e i metodi esistenti per cambiare la coscienza in linea con il modello proposto. Quindi, il loro efficacia comparativa sulla base di criteri chiari e comprensibili. Impara ad andare oltre te stesso nei casi in cui non c'è altro modo. Basi teoriche dello studio: interpretazioni psicologiche in termini di teoria della stabilità e teoria del caos dinamico, [Prigogine, Thompson, Harman] ricerca nel campo degli stati alterati di coscienza, [Tart, Ulber] ricerca nel campo dell'antropologia , storia della religione e della filosofia, [Castaneda, Suzuki, Abaev ] ricerca nel campo della modellazione dei processi mentali, ricerca nel campo della psicologia dell'atteggiamento verso il noumeno (N.L. Muskhilishvili). Stato attuale problemi: in psicoterapia sono numerosi gli studi che attestano un cambiamento dello stato di coscienza (S. Grof, K. G. Jung, C. Tart) sia durante la malattia che durante la terapia, affermazioni simili si riscontrano anche negli studi sull'attività in condizioni particolari , sebbene monitorino maggiormente le manifestazioni negative di tali stati (Yu. Zabrodin, L. Dikaya, G. Grimak) Pertanto, molte ricerche applicate sia nella psicologia dello stress che nella psicoterapia mirano ad eliminare gli stati alterati di coscienza e ad indirizzare la preparazione verso STABILIZZAZIONE degli stati mentali. Questo studio, nella sua parte pratica, è finalizzato all'utilizzo di manifestazioni positive di stati alterati di coscienza, al raggiungimento della mobilità mentale e non alla sua STABILIZZAZIONE. In termini teorici il lavoro più avanzato è lo studio di N. Muskhilishvili (1994), tuttavia il suo lavoro si concentra principalmente sugli aspetti verbali. In generale, l'esiguo numero di lavori relativi a questa formulazione del problema è spiegato dal fatto che non poche persone sono contemporaneamente impegnate seriamente nel combattimento corpo a corpo (ad esempio) e nel suo ricerca scientifica. Opere esistenti di nuovo in maggiore 7
8. 8. i titoli di studio sono o di carattere enunciativo (Murphy, Tart 1982) o di carattere descrittivo-empirico (Al Huang al Zhu Liang, 1970). La specificità di questa direzione è che la ricerca teorica, anche se molto interessante e attraente in senso intellettuale, ha un valore trascurabile rispetto anche ai risultati pratici più insignificanti (la questione dei siddha). 8