Francesco Bacone(Inglese Francis Bacon), (22 gennaio 1561-9 aprile 1626) - Filosofo inglese, storico, politico, fondatore dell'empirismo. Nel 1584 fu eletto al parlamento. Dal 1617 Lord Privy Seal, poi Lord Cancelliere; Barone di Verulam e visconte di St. Albans. Nel 1621 fu processato con l'accusa di corruzione, condannato e rimosso da ogni incarico. Successivamente fu graziato dal re, ma non tornò al servizio pubblico e l'anno scorso dedicò la sua vita al lavoro scientifico e letterario.

Francesco Bacone iniziò la sua vita professionale come avvocato, ma in seguito divenne noto come avvocato-filosofo e avvocato rivoluzione scientifica. Le sue opere sono il fondamento e la divulgazione della metodologia induttiva ricerca scientifica, spesso chiamato il metodo Bacon. Il tuo approccio ai problemi scientifici Bacon delineato nel trattato “Nuovo Organon”, pubblicato nel 1620. In questo trattato dichiarava che l'obiettivo della scienza era quello di aumentare il potere dell'uomo sulla natura. L'induzione acquisisce conoscenza dal mondo che ci circonda attraverso esperimenti, osservazioni e prove di ipotesi. Nel contesto del loro tempo, tali metodi erano usati dagli alchimisti.

Conoscenza scientifica

Nel complesso, la grande virtù della scienza Bacon lo considerava quasi ovvio e lo espresse nel suo famoso aforisma “La conoscenza è potere”.

Tuttavia, sono stati fatti molti attacchi alla scienza. Dopo averli analizzati, Bacon giunse alla conclusione che Dio non proibiva la conoscenza della natura, come affermano, ad esempio, i teologi. Al contrario, ha dato all'uomo una mente assetata di conoscenza dell'Universo. Le persone devono solo capire che esistono due tipi di conoscenza: 1) conoscenza del bene e del male, 2) conoscenza delle cose create da Dio.

La conoscenza del bene e del male è vietata alle persone. Dio glielo dà attraverso la Bibbia. E l'uomo, al contrario, deve conoscere le cose create con l'aiuto della sua mente. Ciò significa che la scienza deve prendere il posto che le spetta nel “regno dell’uomo”. Lo scopo della scienza è aumentare la forza e il potere delle persone, fornire loro una vita ricca e dignitosa.

Metodo di cognizione

Facendo riferimento allo stato deplorevole della scienza, Bacon detto che finora le scoperte sono state fatte per caso, non metodicamente. Ce ne sarebbero molti di più se i ricercatori fossero armati il metodo giusto. Il metodo è il percorso, il mezzo principale della ricerca. Anche uno zoppo che cammina lungo la strada potrà sorpassare persona normale correre fuori strada.

Metodo di ricerca sviluppato Francesco Bacone- Uno dei primi predecessori del metodo scientifico. Il metodo è stato proposto nel saggio Bacon“Novum Organum” (“Nuovo Organon”) doveva sostituire i metodi proposti nell’opera “Organum” (“Organon”) di Aristotele quasi 2 millenni fa.

La base della conoscenza scientifica, secondo Bacon, l'induzione e l'esperimento devono mentire.

L'induzione può essere completa (perfetta) o incompleta. Per induzione completa si intende la ripetizione regolare e l'esauribilità di qualsiasi proprietà di un oggetto nell'esperienza in esame. Le generalizzazioni induttive partono dal presupposto che questo sarà il caso in tutti i casi simili. In questo giardino tutti i lillà sono bianchi: una conclusione derivante dalle osservazioni annuali durante il periodo di fioritura.

L'induzione incompleta include generalizzazioni fatte sulla base dello studio non di tutti i casi, ma solo di alcuni (conclusione per analogia), perché, di regola, il numero di tutti i casi è praticamente illimitato ed è teoricamente possibile dimostrarli numero infinito impossibile: per noi tutti i cigni sono sicuramente bianchi finché non vediamo un individuo nero. Questa conclusione è sempre probabile.

Cercando di creare una "vera induzione" Bacon cercava non solo fatti che confermassero una certa conclusione, ma anche fatti che la confutassero. Egli dotò così la scienza naturale di due mezzi di indagine: l'enumerazione e l'esclusione. Inoltre, sono le eccezioni che contano di più. Utilizzando il tuo metodo Bacon, ad esempio, ha stabilito che la “forma” del calore è il movimento delle particelle più piccole del corpo.

Quindi, nella sua teoria della conoscenza Bacon perseguiva rigorosamente l’idea che la vera conoscenza deriva dall’esperienza. Questa posizione filosofica è chiamata empirismo. Bacon e non fu solo il suo fondatore, ma anche l'empirista più coerente.

Ostacoli sul cammino della conoscenza

Francesco Bacone ha diviso le fonti degli errori umani che ostacolano la conoscenza in quattro gruppi, che ha chiamato “fantasmi” (“idoli”, latino idola). Si tratta di “fantasmi della famiglia”, “fantasmi della grotta”, “fantasmi della piazza” e “fantasmi del teatro”.

I “fantasmi della razza” derivano dalla stessa natura umana; non dipendono né dalla cultura né dall’individualità di una persona. “La mente umana è come uno specchio irregolare, che, mescolando la sua natura con la natura delle cose, riflette le cose in una forma distorta e sfigurata.”

I “Fantasmi della Caverna” sono errori individuali di percezione, sia congeniti che acquisiti. "Dopo tutto, oltre agli errori inerenti alla razza umana, ognuno ha la propria caverna speciale, che indebolisce e distorce la luce della natura."

I "fantasmi della piazza" sono una conseguenza della natura sociale dell'uomo: la comunicazione e l'uso del linguaggio nella comunicazione. “Le persone si uniscono attraverso la parola. Le parole sono impostate secondo la comprensione della folla. Pertanto, un’affermazione cattiva e assurda assedia la mente in modo sorprendente”.

I "fantasmi del teatro" sono false idee sulla struttura della realtà che una persona acquisisce da altre persone. “Allo stesso tempo, qui non intendiamo solo generale insegnamenti filosofici, ma anche numerosi principi e assiomi delle scienze, che hanno ricevuto forza come risultato della tradizione, della fede e della negligenza”.

Seguaci di Francesco Bacone

I seguaci più significativi della linea empirica nella filosofia moderna: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - in Inghilterra; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - in Francia.

Nei suoi libri “Esperimenti” (1597), “Nuovo Organon” (1620) Bacon ha agito come apologeta della conoscenza esperta e sperimentale al servizio della conquista della natura e del miglioramento dell'uomo. Sviluppando una classificazione delle scienze, è partito dalla posizione secondo cui la religione e la scienza formano aree indipendenti.

Questa visione deistica è caratteristica Bacon e nell'avvicinarsi all'anima. Distinguendo le anime divinamente ispirate e corporali, le dota di proprietà diverse(sensazione, movimento - per il corpo, pensiero, volontà - per il divinamente ispirato), considerando che l'anima ideale, divinamente ispirata è oggetto della teologia, mentre oggetto della scienza sono le proprietà dell'anima corporea e i problemi derivanti da il loro studio, dimostrando che la base di tutta la conoscenza risiede nell’esperienza umana Bacon messo in guardia contro conclusioni affrettate tratte da dati sensoriali. Errori cognitivi associati all'organizzazione mentale di una persona, Bacon chiamati idoli, e la sua “dottrina degli idoli” è una delle parti più importanti della sua metodologia.

Se, per ottenere dati affidabili basati sull'esperienza sensoriale, è necessario verificare i dati delle sensazioni mediante esperimento, allora per confermare e verificare le conclusioni è necessario utilizzare il metodo di induzione sviluppato da Bacon. La corretta induzione, l'attenta generalizzazione e il confronto dei fatti che supportano la conclusione con quelli che li confutano, permettono di evitare gli errori inerenti alla ragione. Principi di ricerca sulla vita mentale e approccio alla materia ricerca psicologica, promesso Pancetta, ha ricevuto un ulteriore sviluppo nella psicologia dei tempi moderni.

Tutti i lavori scientifici di Bacon possono essere combinati in due gruppi. Un gruppo di lavori è dedicato ai problemi dello sviluppo della scienza e dell'analisi della conoscenza scientifica. Ciò include trattati relativi al suo progetto della "Grande Restaurazione delle Scienze", che, per ragioni a noi sconosciute, non fu portato a termine. Fu completata solo la seconda parte del progetto, dedicata allo sviluppo del metodo induttivo, pubblicata nel 1620 con il titolo “Nuovo Organon”. Un altro gruppo comprendeva opere come "Saggi morali, economici e politici", "Nuova Atlantide", "La storia di Enrico VII", "Su principi e principi" (uno studio incompiuto) e altri.

Bacon considerava il compito principale della filosofia la costruzione di un nuovo metodo di cognizione e l'obiettivo della scienza era portare benefici all'umanità. "La scienza non dovrebbe essere sviluppata", secondo Bacon, "né per il bene del proprio spirito, né per il bene di alcune controversie scientifiche, né per il bene di trascurare gli altri, né per il bene dell'interesse personale e della gloria, né per il bene dell'interesse personale e della gloria, né per il bene per raggiungere il potere, né per qualche altra bassa intenzione, ma affinché la vita stessa possa trarne beneficio e successo”. L’orientamento pratico della conoscenza è stato espresso da Bacon nel famoso aforisma: “La conoscenza è potere”.

L'opera principale di Bacon sulla metodologia della conoscenza scientifica fu il Nuovo Organon. Delinea la “nuova logica” come il percorso principale per ottenere nuova conoscenza e costruire una nuova scienza. Come metodo principale, Bacon propone l'induzione, che si basa sull'esperienza e sull'esperimento, nonché su una certa tecnica per analizzare e generalizzare i dati sensoriali. Bacone filosofo della conoscenza

F. Bacon messo in scena domanda importante- sul metodo della conoscenza scientifica. A questo proposito ha avanzato la dottrina dei cosiddetti “idoli” (fantasmi, pregiudizi, false immagini) che ostacolano l’acquisizione di conoscenze attendibili. Gli idoli personificano l'incoerenza del processo cognitivo, la sua complessità e confusione. Sono inerenti alla mente per sua natura o associati a prerequisiti esterni. Questi fantasmi accompagnano costantemente il corso della conoscenza, danno origine a false idee e idee e impediscono di penetrare “nelle profondità e nelle distanze della natura”. Nel suo insegnamento, F. Bacon ha identificato i seguenti tipi di idoli (fantasmi).

Innanzitutto, questi sono "fantasmi della famiglia". Sono determinati dalla natura stessa dell'uomo, dalla specificità dei suoi sensi e della sua mente e dai limiti delle sue capacità. I sentimenti o distorcono l'argomento o sono completamente incapaci di fornire informazioni reali al riguardo. Continuano ad avere un atteggiamento interessato (non imparziale) nei confronti degli oggetti. Anche la mente ha dei difetti e, come uno specchio deformante, spesso riproduce la realtà in una forma distorta. Quindi tende ad esagerare alcuni aspetti o a minimizzarli. A causa delle circostanze di cui sopra, i dati dei sensi e i giudizi della mente richiedono una verifica sperimentale obbligatoria.

In secondo luogo, ci sono i "fantasmi delle caverne", che indeboliscono e distorcono anche significativamente la "luce della natura". Bacone comprese da loro le caratteristiche individuali della psicologia e della fisiologia umana associate al carattere, all'originalità del mondo spirituale e ad altri aspetti della personalità. La sfera emotiva ha un'influenza particolarmente attiva sul corso della cognizione. Sentimenti ed emozioni, volontà e passioni letteralmente “cospargono” la mente, e talvolta addirittura “macchiano” e “rovinano”.

In terzo luogo, F. Bacon ha identificato i “fantasmi della piazza” (“mercato”). Sorgono nel corso della comunicazione tra le persone e sono causati, prima di tutto, dall'influenza di parole errate e concetti falsi sul corso della cognizione. Questi idoli “violentano” la mente, provocando confusione e infinite controversie. I concetti rivestiti in forma verbale non solo possono confondere la persona che conosce, ma anche portarla completamente fuori strada. Ecco perché è necessario chiarire il vero significato delle parole e dei concetti, ciò che si nasconde dietro di essi e le connessioni del mondo circostante.

In quarto luogo, ci sono anche gli “idoli del teatro”. Rappresentano una fede cieca e fanatica nell'autorità, che spesso si verifica nella stessa filosofia. Un atteggiamento acritico nei confronti dei giudizi e delle teorie può avere un effetto inibitorio sul flusso della conoscenza scientifica e talvolta addirittura ostacolarlo. Bacon attribuì a questo tipo di fantasmi anche teorie e insegnamenti “teatrali” (non autentici).

Tutti gli idoli hanno un individuo o contesto sociale, sono potenti e persistenti. Tuttavia, ottenere la vera conoscenza è ancora possibile e lo strumento principale per questo è il metodo corretto di conoscenza. La dottrina del metodo divenne, infatti, quella principale nell’opera di Bacon.

Un metodo (“percorso”) è un insieme di procedure e tecniche utilizzate per ottenere conoscenze affidabili. Il filosofo identifica percorsi specifici attraverso i quali può passare attività cognitiva. Questo:

• - "la via del ragno";
• - “il sentiero della formica”;
• - "la via dell'ape".

La “via del ragno” è ottenere la conoscenza dalla “ragione pura”, cioè in modo razionalistico. Questo percorso ignora o minimizza significativamente il ruolo dei fatti specifici e dell’esperienza pratica. I razionalisti sono fuori contatto con la realtà, dogmatici e, secondo Bacon, “tessono una rete di pensieri dalle loro menti”.

“La via della formica” è un modo di acquisire conoscenza tenendo conto soltanto dell'esperienza, cioè dell'empirismo dogmatico (l'esatto opposto del razionalismo separato dalla vita). Questo metodo anche imperfetto. Gli “empiristi puri” si concentrano sull’esperienza pratica, sulla raccolta di fatti e prove sparsi. Pertanto, ricevono un'immagine esterna della conoscenza, vedono i problemi "dall'esterno", "dall'esterno", ma non riescono a comprendere l'essenza interiore delle cose e dei fenomeni studiati, né a vedere il problema dall'interno.

“La via dell'ape”, secondo Bacon, è la via ideale della conoscenza. Usandolo, il ricercatore filosofico sfrutta tutti i vantaggi del “sentiero del ragno” e del “sentiero della formica” e allo stesso tempo si libera dai loro difetti. Seguendo il “percorso dell’ape”, è necessario raccogliere l’intero insieme dei fatti, generalizzarli (guardare il problema “dall’esterno”) e, utilizzando le capacità della mente, guardare “dentro” il problema e comprendere la sua essenza. Così, il modo migliore la conoscenza, secondo Bacon, è l'empirismo basato sull'induzione (raccolta e generalizzazione di fatti, accumulo di esperienza) utilizzando metodi razionalistici per comprendere l'essenza interiore delle cose e dei fenomeni mediante la ragione.

F. Bacon credeva che nella conoscenza scientifica il principale dovrebbe essere il metodo sperimentale-induttivo, che prevede il movimento della conoscenza da definizioni e concetti semplici (astratti) a quelli più complessi e dettagliati (concreti). Questo metodo non è altro che l'interpretazione dei fatti ottenuta attraverso l'esperienza. La cognizione implica l'osservazione dei fatti, la loro sistematizzazione e generalizzazione e il test empirico (esperimento). "Dal particolare al generale": ecco come dovrebbe procedere, secondo il filosofo, la ricerca scientifica. La scelta del metodo è la condizione più importante per acquisire la vera conoscenza. Bacon ha sottolineato che "... uno zoppo che cammina lungo la strada è davanti a chi corre senza strada" e "più agile e veloce colui che corre fuori strada, maggiore sarà il suo vagabondare". Il metodo baconiano non è altro che un'analisi di fatti empirici (dati al ricercatore nell'esperienza) con l'aiuto della ragione.

Nel suo contenuto, l'induzione di F. Bacon rappresenta un movimento verso la verità attraverso la continua generalizzazione e l'ascesa dall'individuale al generale, la scoperta delle leggi. Essa (induzione) richiede la comprensione di una varietà di fatti: sia confermare l'ipotesi che negarla. Durante l'esperimento viene accumulato materiale empirico primario, identificando principalmente le proprietà degli oggetti (colore, peso, densità, temperatura, ecc.). L'analisi consente di sezionare e anatomizzare mentalmente gli oggetti, per identificare in essi proprietà e caratteristiche opposte. Di conseguenza, si dovrebbe ottenere una conclusione che registri la presenza di proprietà comuni nell'intera varietà di oggetti studiati. Questa conclusione può diventare la base per lo sviluppo di ipotesi, ad es. ipotesi sulle cause e le tendenze nello sviluppo del soggetto. L'induzione come metodo di conoscenza sperimentale porta alla fine alla formulazione di assiomi, ad es. disposizioni che non necessitano più di ulteriore prova. Bacon ha sottolineato che l'arte di scoprire la verità migliora costantemente man mano che queste verità vengono scoperte.

F. Bacon è considerato il fondatore del materialismo filosofico inglese e della scienza sperimentale della New Age. Ha sottolineato che la principale fonte di conoscenza affidabile del mondo che ci circonda è l'esperienza sensoriale vivente, la pratica umana. "Non c'è nulla nella mente che prima non fosse nei sentimenti", dice la tesi principale dei sostenitori dell'empirismo come tendenza nell'epistemologia. Tuttavia, i dati sensoriali, nonostante tutta la loro importanza, richiedono ancora test sperimentali obbligatori); verifica e giustificazione. Ecco perché l'induzione è un metodo di conoscenza corrispondente alla scienza naturale sperimentale. Nel suo libro "New Organon" F. Bacon ha rivelato in grande dettaglio la procedura per applicare questo metodo nelle scienze naturali usando l'esempio di questo fenomeno fisico quanto caldo. La giustificazione del metodo di induzione fu un passo avanti significativo verso il superamento delle tradizioni della sterile scolastica medievale e la formazione del pensiero scientifico. Il significato principale della creatività dello scienziato stava nella formazione della metodologia della conoscenza scientifica sperimentale. Successivamente, iniziò a svilupparsi molto rapidamente in connessione con l'emergere della civiltà industriale in Europa.

Una mente imparziale, libera da ogni tipo di pregiudizio, aperta e attenta all'esperienza: questa è la posizione di partenza della filosofia baconiana. Per padroneggiare la verità delle cose non resta che ricorrere al metodo corretto di lavorare con l'esperienza, che ci garantisce il successo. Per Bacon l'esperienza è solo il primo stadio della conoscenza; il secondo stadio è la mente, che effettua l'elaborazione logica dei dati dell'esperienza sensoriale. Un vero scienziato, dice Bacon, è come un’ape, che “estrae materiale dal giardino e dai fiori selvatici, ma lo dispone e lo modifica secondo la sua abilità”.

Pertanto, il passo principale nella riforma della scienza proposta da Bacon avrebbe dovuto essere il miglioramento dei metodi di generalizzazione e la creazione di un nuovo concetto di induzione. È lo sviluppo del metodo sperimentale-induttivo o della logica induttiva il merito più grande di F. Bacon. A questo problema dedicò la sua opera principale, “Il Nuovo Organon”, chiamato in contrasto con il vecchio “Organon” di Aristotele. Bacone non parla tanto contro lo studio genuino di Aristotele quanto contro la scolastica medievale, che interpreta questo insegnamento.

Il metodo sperimentale-induttivo di Bacon consisteva nella formazione graduale di nuovi concetti attraverso l'interpretazione di fatti e fenomeni naturali basati sulla loro osservazione, analisi, confronto e ulteriore sperimentazione. Solo con l'aiuto di un tale metodo, secondo Bacon, si possono scoprire nuove verità. Senza rifiutare la deduzione, Bacone definisce così la differenza e le caratteristiche di questi due metodi di conoscenza: "Esistono e possono esistere due modi per la ricerca e la scoperta della verità. Uno si eleva dalle sensazioni e dai particolari agli assiomi più generali e, procedendo da questi fondamenti e la loro incrollabile verità, discute e scopre gli assiomi medi. Questa via è ancora usata oggi. L'altra via fa derivare gli assiomi dalle sensazioni e dai particolari, salendo continuamente e gradualmente fino a condurre infine agli assiomi più generali. Questo è il vero percorso, ma non testato."

Sebbene il problema dell'induzione sia stato posto in precedenza dai filosofi precedenti, solo con Bacon acquista un'importanza fondamentale e funge da mezzo primario per conoscere la natura. In contrasto con l'induzione per semplice enumerazione, comune a quel tempo, egli mette in primo piano quella che dice essere la vera induzione, che fornisce nuove conclusioni ottenute non tanto dall'osservazione di fatti confermanti, ma come risultato dello studio di fenomeni che contraddire la posizione dimostrata. Un singolo caso può confutare una generalizzazione avventata. Disprezzo per le cosiddette autorità, secondo Bacon, - motivo principale errori, superstizioni, pregiudizi.

Bacon chiamò la fase iniziale dell'induzione la raccolta dei fatti e la loro sistematizzazione. Bacon ha avanzato l'idea di compilare 3 tabelle di ricerca: tabelle di presenza, assenza e fasi intermedie. Se (per prendere l'esempio preferito di Bacon) qualcuno vuole trovare una formula per il calore, allora raccoglie nella prima tabella vari casi di calore, cercando di estirpare tutto ciò che non è connesso al calore. Nella seconda tavola raccoglie casi simili a quelli della prima, ma senza calore. Ad esempio, la prima tabella potrebbe includere i raggi del sole, che creano calore, e la seconda tabella potrebbe includere i raggi provenienti dalla luna o dalle stelle, che non creano calore. Su questa base possiamo distinguere tutte quelle cose che sono presenti quando è presente il calore. La terza tabella, infine, raccoglie i casi in cui il calore è presente in misura diversa.

La fase successiva dell'induzione, secondo Bacon, dovrebbe essere l'analisi dei dati ottenuti. Dal confronto di queste tre tabelle possiamo scoprire la ragione che sta alla base del calore, cioè, secondo Bacon, il movimento. Ciò rivela il cosiddetto “principio di studio delle proprietà generali dei fenomeni”.

Il metodo induttivo di Bacon prevede anche la conduzione di un esperimento. Allo stesso tempo, è importante variare l’esperimento, ripeterlo, spostarlo da un ambito all’altro, invertire le circostanze e collegarlo con altri. Bacon distingue due tipi di esperimento: fruttuoso e luminoso. Il primo tipo sono quelle esperienze che portano un beneficio diretto a una persona, le seconde sono quelle il cui obiettivo è comprendere le connessioni profonde della natura, le leggi dei fenomeni e le proprietà delle cose. Bacon considerava il secondo tipo di esperimento più prezioso, perché senza i loro risultati è impossibile condurre esperimenti fruttuosi.

Dopo aver integrato l'induzione con tutta una serie di tecniche, Bacon cercò di trasformarla nell'arte di interrogare la natura, portandola ad un sicuro successo sulla via della conoscenza. Essendo il fondatore dell'empirismo, Bacon non era in alcun modo incline a sottovalutare l'importanza della ragione. La forza della ragione si manifesta proprio nella capacità di organizzare l'osservazione e la sperimentazione in modo tale da consentire di ascoltare la voce della natura stessa e interpretare ciò che essa dice nel modo corretto.

Il valore della ragione sta nella sua arte di estrarre la verità dall'esperienza in cui risiede. La ragione come tale non contiene le verità dell'esistenza e, essendo distaccata dall'esperienza, è incapace di scoprirle. L’esperienza è quindi fondamentale. La ragione può essere definita attraverso l'esperienza (ad esempio, come l'arte di estrarre la verità dall'esperienza), ma l'esperienza nella sua definizione e spiegazione non necessita dell'indicazione della ragione, e quindi può essere considerata come un'entità indipendente e indipendente dalla ragione.

Pertanto, Bacon illustra la sua posizione confrontando le attività delle api, che raccolgono il nettare da molti fiori e lo trasformano in miele, con le attività di un ragno che tesse una rete da se stesso (razionalismo unilaterale) e delle formiche che raccolgono oggetti diversi in una pila ( empirismo unilaterale).

Bacon aveva l'intenzione di scrivere un'opera di grandi dimensioni, "La grande restaurazione delle scienze", che avrebbe posto le basi della comprensione, ma riuscì a completare solo due parti dell'opera, "Sulla dignità e l'incremento delle scienze" e il già citato “Nuovo Organon”, che espone e sostanzia i principi di un sistema induttivo nuovo per l'epoca.

Quindi, la conoscenza era considerata da Bacon come una fonte di potere umano. Secondo il filosofo, le persone dovrebbero essere padrone e padrone della natura. B. Russell scrisse di Bacon: "Egli è generalmente considerato il creatore della massima 'conoscenza è potere', e sebbene possa aver avuto dei predecessori... ha dato una nuova enfasi all'importanza di questa proposizione. L'intera base della sua filosofia era praticamente diretta a dare all’umanità l’opportunità di farlo scoperte scientifiche e invenzioni per dominare le forze della natura."

Bacone credeva che, secondo il suo scopo, tutta la conoscenza dovesse essere conoscenza delle relazioni causali naturali dei fenomeni, e non fantasticare “sui fini razionali della Provvidenza” o sui “miracoli soprannaturali”. In una parola, la vera conoscenza è conoscenza delle cause, e quindi la nostra mente esce dall'oscurità e scopre molto, se si sforza di trovare la via giusta e diretta per trovare le cause."

L'influenza degli insegnamenti di Bacon sulle scienze naturali contemporanee e sul successivo sviluppo della filosofia è enorme. Il suo metodo scientifico analitico per studiare i fenomeni naturali, sviluppando il concetto della necessità di studiarli attraverso l'esperienza, gettò le basi per una nuova scienza: le scienze naturali sperimentali, e giocò anche un ruolo positivo nelle conquiste delle scienze naturali nei secoli XVI-XVII .

Il metodo logico di Bacon diede impulso allo sviluppo della logica induttiva. La classificazione delle scienze di Bacon fu accolta positivamente nella storia delle scienze e costituì persino la base per la divisione delle scienze da parte degli enciclopedisti francesi. La metodologia di Bacon anticipò ampiamente lo sviluppo dei metodi di ricerca induttiva nei secoli successivi, fino al XIX secolo.

Alla fine della sua vita, Bacon scrisse un libro utopico, “Nuova Atlantide”, in cui descrisse uno stato ideale in cui tutte le forze produttive della società venivano trasformate con l’aiuto della scienza e della tecnologia. Bacon descrive sorprendenti risultati scientifici e tecnologici che trasformano la vita umana: stanze per la guarigione miracolosa di malattie e il mantenimento della salute, barche per nuotare sott'acqua, vari dispositivi visivi, trasmissione di suoni a distanza, modi per migliorare le razze animali e molto altro. Alcune delle innovazioni tecniche descritte sono state realizzate nella pratica, altre sono rimaste nel regno della fantasia, ma tutte testimoniano l’indomabile fede di Bacon nel potere della scienza. mente umana e l'opportunità di comprendere la natura per migliorare vita umana.

introduzione

Lo scopo di questo lavoro è analizzare il metodo scientifico di cognizione proposto da F. Bacon.

I tempi moderni sono un’era che copre i secoli XVII, XVIII e XIX della storia umana. Condizionalmente l'inizio Nuova storia Viene considerata la rivoluzione borghese inglese del 1640 (ci sono altri punti di vista sull'inizio della Nuova Storia), che segnò l'inizio di un nuovo periodo: l'era del capitalismo o delle relazioni borghesi, che portano a un cambiamento nella coscienza delle persone. Una persona diventa meno spirituale, non si sforza per la beatitudine ultraterrena, non per la verità, ma per la trasformazione e per aumentare il suo livello di conforto. Il fattore più importante Un tale cambiamento nella coscienza pubblica risulta essere scienza.

Nei tempi moderni, la filosofia si basa principalmente sulla scienza (nel Medioevo la filosofia agiva in alleanza con la teologia e nel Rinascimento con l'arte). Pertanto, il rapporto tra la componente sensoriale e quella razionale, sperimentale e teorica della conoscenza è il secondo problema epistemologico, dopo quello della conoscibilità del mondo, che attraversa l'intera storia della filosofia. Oizerman T.I. (a cura di) - M.: Scienza. - 584 pag. Filosofia dell'era delle prime rivoluzioni borghesi, 1983; Sezione due. Nuova epistemologia e logica

A mio avviso, l'argomento che ho scelto è rilevante, poiché gradualmente, fin dai tempi antichi, si è sviluppata una metodologia di conoscenza e si sono formati metodi di conoscenza scientifica e sociale. Nel corso del tempo, questi metodi sono stati concretizzati in ogni epoca, uno di questi periodi è la filosofia di F. Bacon.

Oggetto del lavoro: filosofia

Il soggetto dell'opera è la filosofia di F. Bacon. Metodo scientifico della conoscenza.

L'opera è composta da un'introduzione, due paragrafi, una conclusione e un elenco di riferimenti bibliografici.

Francis Bacon e le sue idee principali

Biografia di Francesco Bacone

Francis Bacon nacque a Londra il 22 gennaio 1561. Suo padre, Sir Nicholas Bacon, prestò servizio come Lord Guardiano del Grande sigillo dello stato sotto la regina Elisabetta, e quindi Francesco fu presentato a corte come un ragazzo.

Ha studiato per due anni al Trinity College dell'Università di Cambridge, poi ha trascorso tre anni in Francia al seguito dell'ambasciatore inglese. Dopo la morte di suo padre nel 1579, rimase praticamente senza mezzi di sussistenza, ma nel 1582 divenne avvocato e nel 1584 membro del parlamento. Di tanto in tanto componeva messaggi alla regina Elisabetta, in cui cercava di adottare un approccio imparziale nei confronti delle questioni politiche urgenti. Sotto Elisabetta, F. Bacon non raggiunse mai posizioni elevate, ma dopo che Giacomo I Stuart salì al trono nel 1603, avanzò rapidamente nei ranghi. Nello stesso anno F. Bacon ricevette il titolo di cavaliere e nel 1618 fu elevato al titolo di barone di Verulam e visconte di St. Albans nel 1621. Successivamente F. Bacon fu accusato di aver accettato tangenti. Ha ammesso di aver ricevuto regali da persone i cui casi erano in corso in tribunale, ma ha negato che ciò abbia avuto qualche influenza sulla sua decisione. F. Bacon fu privato di tutti gli incarichi e gli fu vietato di comparire in tribunale. Trascorse gli anni rimanenti prima della sua morte in solitudine.

Nonostante gli studi di politica e giurisprudenza di F. Bacon, la preoccupazione principale della sua vita era la filosofia e la scienza, e proclamò maestosamente: "Tutta la conoscenza è il campo delle mie cure". Ivantsov, N. A. Francis Bacon e i suoi significato storico/ N. A. Ivantsov // Domande di filosofia e psicologia. - M., 1899. - Anno X, libro. 49(IV). - pp. 560-599; anno X, libro. 50(V). - pp. 794-860 Nel 1620 pubblicò la sua opera più famosa “Nuovo Organon”, che, secondo il progetto dell'autore, avrebbe dovuto sostituire l'“Organon” di Aristotele e intesa come la seconda parte dell'opera “La Grande Restaurazione di le scienze". Nel 1623 fu pubblicata la vasta opera di F. Bacon “Sulla dignità e l'aumento delle scienze” (la prima parte della “Grande restaurazione delle scienze”), per molti aspetti estremamente moderna. Nel suo racconto incompiuto "La Nuova Atlantide" (pubblicato nel 1627), F. Bacon descrive una comunità utopica di scienziati impegnati nella raccolta e nell'analisi di dati di ogni tipo secondo lo schema della terza parte del grande piano di restaurazione.

La lotta di F. Bacon contro le autorità, la promozione di un nuovo metodo di conoscenza e la convinzione che la ricerca debba iniziare con le osservazioni, e non con le teorie, lo mettono alla pari con i più importanti rappresentanti del pensiero scientifico della New Age. Tuttavia, non ottenne risultati significativi, né nella ricerca empirica né nel campo della teoria, e il suo metodo di conoscenza induttiva attraverso eccezioni, che, come credeva, avrebbe prodotto nuova conoscenza "come una macchina", non ricevette riconoscimento. nella ricerca sperimentale, nella scienza.

Nel marzo 1626 fece esperimenti con il pollo, ma durante il processo prese un raffreddore. F. Bacon morì a Highgate vicino a Londra il 9 aprile 1626. Bacone F. Saggi, vol. 1-2. M., 1977-1978

Le idee principali della filosofia di Francis Bacon

Le attività di F. Bacon come pensatore e scrittore miravano a promuovere la scienza, indicando la sua fondamentale importanza nella vita dell'umanità e sviluppando una nuova visione olistica della sua struttura, classificazione, obiettivi e metodi di ricerca. L'idea della Grande Restaurazione delle Scienze permeava i suoi scritti filosofici e fu da lui proclamata con significato, invidiabile tenacia ed entusiasmo.

F. Bacon, considerando il compito della filosofia di creare un nuovo metodo di conoscenza scientifica, ripensa il soggetto e i compiti della scienza, come era intesa nel Medioevo. Bersaglio conoscenza scientifica- nel portare benefici al genere umano; A differenza di chi vedeva la scienza come fine a se stessa, Bacon sottolinea che la scienza è al servizio della vita e della pratica e solo in questo trova la sua giustificazione. Possiede il famoso aforisma: "La conoscenza è potere", che riflette l'orientamento pratico della nuova scienza.

La conoscenza è il vero potere, perché chi possiede la conoscenza sarà potente: “Possiamo fare solo quello che sappiamo. Ciò che è più utile nell’azione è più vero nella conoscenza.” Francesco Bacone. Nuovo Organon. M.: Casa editrice socioeconomica statale, 1938. F. Bacon non ha identificato completamente verità e beneficio, conoscenza e successo, cerca di sottolineare la loro interdipendenza e interazione. Sembra che F. Bacon volesse risolvere questo problema con un colpo solo problema eterno verità e beneficio: ciò che è più utile nell'azione è più vero nella conoscenza. La conoscenza è quindi legata all’azione e l’azione alla conoscenza. Non c'è conoscenza senza scienza, soprattutto scienza fondamentale, e non c'è azione, poiché basata sulla scienza, senza sperimentazione.

YouTube enciclopedico

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✪ Francis Bacon e la sua filosofia (narrato da Alexander Subbotin)

✪ Filosofia di F. Bacon.

✪ Francis Bacon: “La conoscenza è potere!” (16)

✪ FRANCIS BACON: TECNICHE SCIENTIFICHE lezione online n. 19

✪ BACON: RISOLVERE PROBLEMI SCIENTIFICI

Sottotitoli

Biografia

nei primi anni

Francis Bacon nacque il 22 gennaio 1561, due anni dopo l'incoronazione di Elisabetta I, a Yorkhouse on the Strand, Londra, figlio di Sir Nicholas Bacon e Anne Bacon (ur. Cook), figlia dell'umanista inglese Anthony Cook, tutore al re d'Inghilterra e d'Irlanda Edoardo VI. Anne Bacon era la seconda moglie di Nicholas e, oltre a Francis, avevano un figlio maggiore, Anthony. Francis e Anthony avevano altri tre fratelli paterni: Edward, Nathaniel e Nicholas, figli della prima moglie del padre, Jane Fearnley (morta nel 1552).

Anna è stata brava persona istruita: parlava greco antico e latino, essendo uno zelante puritano, conosceva personalmente i principali teologi calvinisti dell'Inghilterra e dell'Europa continentale, corrispondeva con loro, traduceva in lingua inglese varia letteratura teologica; lei, Sir Nicholas e i loro parenti (Bacons, Cecilies, Russells, Cavendishes, Seymours e Herberts) appartenevano alla "nuova nobiltà", fedele ai Tudor, in contrasto con la vecchia ostinata aristocrazia familiare. Anna incoraggiava costantemente i suoi figli ad aderire a rigide pratiche religiose, insieme ad un attento studio delle dottrine teologiche. Una delle sorelle di Anne, Mildred, era sposata con il primo ministro del governo elisabettiano, il Lord Tesoriere William Cecil, Barone di Burghley, al quale Francis Bacon in seguito si rivolse spesso per chiedere aiuto nel suo avanzamento di carriera.

Si sa molto poco dell'infanzia di Francesco; Non era in buona salute e probabilmente studiava principalmente a casa, la cui atmosfera era piena di conversazioni sugli intrighi della “grande politica”. La combinazione di affari personali con problemi statali distinse lo stile di vita di Francesco, che permise ad A. I. Herzen di notare: "Bacon ha affinato la sua mente con gli affari pubblici, ha imparato a pensare in pubblico." .

Nell'aprile del 1573 entrò all'Holy Trinity College di Cambridge e vi studiò per tre anni, insieme al fratello maggiore Anthony; il loro insegnante personale era il dottor John Whitgift, il futuro arcivescovo di Canterbury. Le capacità e le buone maniere di Francesco furono notate dai cortigiani, nonché dalla stessa Elisabetta I, che parlava spesso con lui e scherzosamente lo chiamava il giovane lord guardiano. Dopo aver lasciato il college, il futuro filosofo portò con sé un'avversione per la filosofia di Aristotele, che, a suo avviso, era buona per i dibattiti astratti, ma non a beneficio della vita umana.

Il 27 giugno 1576, Francesco e Antonio si unirono alla società degli insegnanti (latino societate magistrorum) al Gray's Inn. Pochi mesi dopo, grazie al mecenatismo del padre, che voleva così preparare il figlio al servizio dello Stato, Francesco fu inviato all'estero, al seguito di Sir Amyas Paulet, ambasciatore inglese a Parigi. La Francia stava attraversando allora tempi molto turbolenti, che diedero al giovane diplomatico ricche impressioni e spunti di riflessione. Alcuni credono che il risultato siano state le Note sullo stato di Bacon cristianità"(Inglese) Note sullo stato della cristianità), che di solito fa parte dei suoi scritti, ma l'editore delle opere di Bacon, James Spedding, ha dimostrato che ci sono poche basi per attribuire quest'opera a Bacon, ma è più probabile che le Note... appartenessero a uno dei suoi corrispondenti del fratello Anthony.

Inizio dell'attività professionale

La morte improvvisa di suo padre nel febbraio 1579 costrinse Bacon a tornare a casa in Inghilterra. Sir Nicholas mise da parte una notevole quantità di denaro per acquistargli un immobile, ma non riuscì a realizzare il suo intento; di conseguenza, Francis ha ricevuto solo un quinto dell'importo depositato. Questo non gli bastò e iniziò a prendere in prestito denaro. Successivamente, i debiti incombevano sempre su di lui. Era anche necessario trovare lavoro e Bacon scelse la legge, stabilendosi nel 1579 nella sua residenza a Gray's Inn. Così Bacon iniziò il suo attività professionale come avvocato, ma in seguito divenne noto come avvocato-filosofo e difensore della rivoluzione scientifica.

Nel 1580, Francesco fece il primo passo della sua carriera presentando una petizione, tramite suo zio William Cecil, per essere nominato a qualche incarico a corte. La Regina accettò favorevolmente questa richiesta, ma non la accolse; i dettagli di questo caso sono rimasti sconosciuti. E successivamente Sua Maestà fu disposta nei confronti del filosofo, si consultò con lui su questioni legali e di altro tipo servizio civile, ha parlato con gentilezza, ma ciò non si è tradotto in un incoraggiamento monetario. Dopo aver lavorato per due anni al Gray's Inn, nel 1582 Bacon ricevette la carica di junior barrister (ing. avvocato esterno).

Parlamentare

Durante il dibattito, Bacon entrò in opposizione, prima con la Camera dei Lord, e poi, di fatto, con la Corte stessa. Non si sa cosa esattamente si sia proposto, ma prevedeva di distribuire il pagamento dei sussidi in sei anni, precisando che l'ultimo sussidio è straordinario. Robert Burley, in qualità di rappresentante della Camera dei Lord, chiese spiegazioni al filosofo, al quale dichiarò di avere il diritto di parlare secondo coscienza. La richiesta dei signori venne però accolta: fu approvato il pagamento pari a tre sussidi più i sei quindici annessi per quattro anni, e il filosofo cadde in disgrazia presso la corte e la regina: dovette scusarsi.

Il Parlamento del 1597-1598 fu riunito in risposta alla difficile situazione sociale ed economica dell'Inghilterra; Bacon ha avviato due progetti di legge: per l'aumento dei terreni arabili e per la crescita della popolazione rurale, che prevedevano il trasferimento dei terreni arabili convertiti in pascoli a seguito della politica di recinzione, nuovamente in terreni arabili. Ciò corrispondeva alle aspirazioni del governo inglese, che voleva preservare forti contadini nei villaggi del paese: la yeomanry, che è una fonte significativa di rifornimento del tesoro reale attraverso il pagamento delle tasse. Allo stesso tempo, con la conservazione e anche la crescita della popolazione rurale, l'intensità del conflitti sociali. Dopo accesi dibattiti e numerosi incontri con i Lord, furono approvati progetti di legge completamente riveduti.

Il primo parlamento, convocato sotto Giacomo I, operò per quasi 7 anni: dal 19 marzo 1604 al 9 febbraio 1611. I rappresentanti della Camera dei Comuni hanno nominato Francis Bacon tra i nomi dei probabili candidati alla carica di presidente. Tuttavia, secondo la tradizione, il candidato per questo posto fu nominato dalla corte reale, e questa volta insistette sulla sua candidatura, e il proprietario terriero Sir Edward Phillips divenne presidente della Camera dei Comuni.

Dopo che Bacon divenne procuratore generale nel 1613, i parlamentari dichiararono che in futuro il procuratore generale non avrebbe dovuto sedere alla Camera dei Comuni, ma per Bacon fu fatta un'eccezione.

Ulteriore carriera e attività scientifica

Negli anni ottanta del Cinquecento, Bacon scrisse un saggio filosofico, "La più grande creazione del tempo" (lat. Temporis Partus Maximus), che non è sopravvissuto fino ai nostri giorni, in cui delineò un piano per una riforma generale della scienza e descrisse un nuovo, metodo induttivo di conoscenza.

Nel 1586, Bacon divenne il caposquadra di una società legale - bencher (inglese Bencher), anche grazie all'assistenza di suo zio, William Cecil, barone Burghley. Ciò fu seguito dalla sua nomina ad avvocato straordinario del re (tuttavia, questa posizione non era pagata) e, nel 1589, Bacon fu iscritto come candidato per il posto di cancelliere della Camera Stellata. Questo posto potrebbe fruttargli 1.600 sterline all'anno, ma potrebbe essere preso solo dopo 20 anni; Al momento, l’unico vantaggio era che ora era più facile prendere in prestito denaro. Insoddisfatto del suo avanzamento di carriera, Bacon fa ripetutamente richieste ai suoi parenti, i Cecil; una delle lettere al Lord Tesoriere, il barone Burghley, suggerisce che la sua carriera è segretamente ostacolata: "E se vostra signoria pensa ora o mai più che io stia cercando e raggiungendo una posizione che vi interessa, allora potete chiamarmi una persona molto disonesta." .

Da giovane, Francis amava il teatro: ad esempio, nel 1588, con la sua partecipazione, gli studenti del Gray's Inn scrissero e misero in scena l'opera in maschera "The Troubles of King Arthur" - il primo adattamento per il palcoscenico del teatro inglese del storia del leggendario re dei Britanni, Artù. Nel 1594, a Natale, alla Gray's Inn fu organizzata un'altra rappresentazione di maschere con la partecipazione di Bacon come uno degli autori: "Gli atti dei Grayiti" (lat. Gesta Grayorum). In questa performance, Bacon ha espresso le idee di “conquistare le creazioni della natura”, scoprendo ed esplorando i suoi segreti, che sono stati successivamente sviluppati nelle sue opere filosofiche e nei saggi letterari e giornalistici, ad esempio, in “La Nuova Atlantide”.

Per rallegrare le sue disgrazie, il conte di Essex dona al filosofo un appezzamento di terreno a Twickenham Park, che Bacon successivamente vendette per £ 1.800.

Nel 1597 il filosofo pubblicò la sua prima opera letteraria, “Esperimenti e istruzioni morali e politiche”, che furono ristampate più volte negli anni successivi. In una dedica indirizzata al fratello, l'autore temeva che gli "Esperimenti" “saranno come... le nuove monete da mezzo penny, le quali, pur contenendo tutto argento, sono piccolissime”. L'edizione del 1597 conteneva 10 brevi saggi; Successivamente, nelle nuove edizioni delle pubblicazioni, l'autore ne aumentò il numero e diversificò gli argomenti, sottolineando in modo più evidente gli aspetti politici, ad esempio nell'edizione del 1612. Durante la vita dell’autore furono pubblicate in totale tre edizioni di “Esperimenti”. Il libro piacque al pubblico e fu tradotto in latino, francese e Lingue italiane; la fama dell'autore si diffuse, ma la sua posizione finanziariaè rimasto difficile. Arrivò al punto che fu arrestato per strada e portato alla polizia su denuncia di uno degli orafi a causa di un debito di 300 sterline.

L'8 febbraio 1601, il conte di Essex, insieme ai suoi associati, si oppose al potere reale, scendendo nelle strade di Londra e dirigendosi verso la City. Non avendo ricevuto alcun sostegno da parte dei cittadini, lui e gli altri leader di questo movimento furono arrestati quella notte, imprigionati e poi processati. Le autorità includevano tra i giudici anche Francis Bacon. Il conte fu giudicato colpevole di tradimento e condannato a morte. Dopo l'esecuzione della sentenza, Bacon scrive una Dichiarazione degli atti criminali di Robert, "ex conte di Essex". Prima della sua pubblicazione ufficiale, la versione originale fu soggetta a significative revisioni e modifiche apportate dalla Regina e dai suoi consiglieri. Non si sa assolutamente come fu accettato dai suoi contemporanei questo documento, l'autore del quale accusa l'amico, ma, volendo giustificarsi, il filosofo scrisse nel 1604 le “Apologie”, descrivendo le sue azioni e il rapporto con il conte.

Regno di Giacomo I

Elisabetta I morì nel marzo 1603; Salì al trono Giacomo I, conosciuto anche come re Giacomo VI di Scozia, il quale, dal momento in cui salì al trono a Londra, divenne sovrano di due stati indipendenti. Il 23 luglio 1603 Bacon ricevette il titolo di cavaliere; Quasi altre 300 persone hanno ricevuto lo stesso titolo. Di conseguenza, in due mesi sotto Giacomo I, furono nominate cavalieri tante persone quante negli ultimi dieci anni del regno di Elisabetta I.

Nell'intervallo prima dell'apertura del primo parlamento sotto Giacomo I, il filosofo fu impegnato in lavori letterari, cercando di interessare il re con le sue idee politiche e scientifiche. Gli regalò due trattati: sull'Unione anglo-scozzese e sulle misure per pacificare la chiesa. Anche Francis Bacon si espresse come sostenitore dell'unione nei dibattiti parlamentari del 1606-1607.

Nel 1604, Bacon ricevette l'incarico di avvocato del re a tempo pieno e il 25 giugno 1607 assunse l'incarico di procuratore generale con un reddito di circa mille sterline all'anno. A quel tempo, Bacon non era ancora consigliere di Giacomo I, e suo cugino Robert Cecil aveva accesso all’orecchio del sovrano. Nel 1608, in qualità di avvocato, Bacon decise sulla questione della mutua naturalizzazione “automatica” degli scozzesi e degli inglesi nati dopo l'incoronazione di Giacomo I: entrambi divennero cittadini di entrambi gli stati (Inghilterra e Scozia) e acquisirono i corrispondenti diritti. L'argomentazione di Bacon è stata accettata da 10 giudici su 12.

Nel 1605, Bacon pubblicò la sua prima opera filosofica significativa: "Due libri sulla restaurazione delle scienze", che era una bozza dell'opera "Sulla dignità e l'aumento delle scienze", pubblicata 18 anni dopo. Nella prefazione a “Due libri...” l'autore non ha lesinato abbondanti elogi a Giacomo I, comuni nella pratica letteraria degli umanisti dell'epoca. Nel 1609 fu pubblicata l'opera "Sulla saggezza degli antichi", che è una raccolta di miniature.

Nel 1608, il filosofo divenne cancelliere della Camera Stellata, prendendo il posto per il quale era stato nominato candidato sotto Elisabetta I nel 1589; di conseguenza, il suo reddito annuo dalla corte reale ammontava alla somma di 3.200 sterline.

Nel 1613 si presentò finalmente l'opportunità per un avanzamento di carriera più significativo. Dopo la morte di Sir Thomas Fleming, il posto di capo della giustizia del re divenne vacante e Bacon propose al re che Edward Coke fosse trasferito in questo posto. La proposta del filosofo fu accettata, Coca-Cola fu trasferita, il suo posto nel tribunale di giurisdizione generale fu preso da Sir Henry Hobart e lo stesso Bacon ricevette l'incarico di procuratore generale (procuratore generale). Il fatto che il re abbia ascoltato il consiglio di Bacone e lo abbia messo in pratica la dice lunga sul loro rapporto di fiducia; il contemporaneo John Chamberlain (1553-1628) notò in questa occasione: “C’è un forte timore che… il bacon possa rivelarsi uno strumento pericoloso”. . Nel 1616, il 9 giugno, Bacon divenne membro del Privy Council, non senza l'aiuto del giovane favorito del re George Villiers, poi duca di Buckingham.

Il periodo dal 1617 all'inizio del 1621 fu il più fruttuoso per Bacon sia nell'avanzamento di carriera che nel lavoro scientifico: il 7 marzo 1617 divenne Lord Custode del Gran Sigillo d'Inghilterra, il 4 gennaio 1618 fu nominato al posto più alto dello stato: divenne Lord Cancelliere; nel luglio dello stesso anno fu introdotto nel titolo nobiliare d'Inghilterra con il titolo di barone di Verulam e il 27 gennaio 1621 fu elevato al livello successivo del titolo nobiliare, diventando visconte di St. Albans. Il 12 ottobre 1620 fu pubblicata una delle sue opere più famose: "Il Nuovo Organon", la seconda, secondo il progetto del filosofo, parte dell'opera generale incompiuta - "La Grande Restaurazione delle Scienze". Quest'opera è stata il completamento di molti anni di lavoro; Prima della pubblicazione del testo finale sono state scritte 12 bozze.

Accusa e allontanamento dalla politica

Avendo bisogno di sussidi, Giacomo I avviò la convocazione del parlamento: nel novembre 1620, la sua riunione era prevista per gennaio 1621. Riunendosi, i deputati hanno espresso insoddisfazione per la crescita dei monopoli, durante la distribuzione e le successive attività di cui sono sorti numerosi abusi. Questa insoddisfazione ha avuto conseguenze pratiche: il Parlamento ha consegnato alla giustizia alcuni imprenditori monopolisti e ha poi proseguito le indagini. Una commissione appositamente nominata ha accertato abusi e punito alcuni funzionari della cancelleria dello Stato. Il 14 marzo 1621, un certo Christopher Aubrey, davanti alla corte della Camera dei Comuni, accusò lo stesso cancelliere Bacon di corruzione, cioè di aver ricevuto da lui una certa somma di denaro durante l'udienza del caso di Aubrey, dopo di che la decisione non è stata presa a suo favore. Una lettera che Bacon scrisse in questa occasione mostra che egli comprendeva l'accusa di Aubrey come parte di un piano preconcetto contro di lui. Quasi subito dopo è nata una seconda accusa (il caso Edward Egerton), che i parlamentari hanno studiato, giudicato giusto e richiedendo la punizione del Cancelliere, dopo di che hanno programmato un incontro con i Lord per il 19 marzo. Il giorno stabilito, Bacon non poté presentarsi a causa di una malattia e inviò una lettera di scuse ai signori con la richiesta di fissare un'altra data per la sua difesa e un incontro personale con i testimoni. Le accuse continuavano ad accumularsi, ma il filosofo sperava ancora di giustificarsi dichiarando l'assenza delle sue azioni. malizia, ammettendo però le violazioni da lui commesse secondo la pratica allora in uso della corruzione generale. Come scrisse a Giacomo I: “...Posso essere moralmente instabile e condividere gli abusi del tempo. ... Non ingannerò sulla mia innocenza, come ho già scritto ai signori, ... ma glielo dirò nella lingua in cui mi parla il mio cuore, giustificandomi, mitigando la mia colpa e ammettendola sinceramente. " .

Col passare del tempo, nella seconda metà di aprile, Bacone si rese conto che non sarebbe stato possibile difendersi e il 20 aprile inviò ai signori un'ammissione generale di colpevolezza. I Lord lo ritennero insufficiente e gli inviarono un elenco di 28 atti d'accusa, chiedendo una risposta scritta. Bacon ha risposto il 30 aprile, ammettendo la sua colpa e sperando nella giustizia, nella generosità e nella misericordia della corte. Il 3 maggio 1621, dopo attenta discussione, i signori emanarono una sentenza: multa di 40.000 lire, reclusione nella Torre per un periodo determinato dal re, privazione del diritto di ricoprire qualsiasi carica pubblica, di sedere in parlamento e di visitare i Tribunale.

La sentenza fu eseguita solo in minima parte: Bacone fu imprigionato nella Torre, ma dopo due o tre giorni il re lo liberò, condonando successivamente anche la multa. A ciò seguì la grazia generale (pur senza annullare la sentenza del Parlamento) e il tanto atteso permesso di visitare la corte, concesso, probabilmente, non senza l'aiuto del favorito del re Buckingham. Tuttavia, Bacon non si è mai più seduto in parlamento, così come la sua carriera statista conclusa . Con il suo destino, ha confermato la verità delle sue stesse parole pronunciate nel saggio “On a High Position”: “Non è facile stare in alto, ma non c’è modo di tornare indietro se non cadendo o oltrepassando almeno tramonto..." .

Religione

Vita privata

Nel 1603, Robert Cecil presentò Bacon alla vedova dell'anziano londinese Benedict Burnham, Dorothy, che si era risposata con Sir John Packington, madre futura moglie filosofa Alice Burnham (1592-1650). Il matrimonio del 45enne Francis e della 14enne Alice ebbe luogo il 10 maggio 1606.

Gli ultimi giorni

Bacon morì di raffreddore durante uno dei suoi esperimenti fisici. Già gravemente malato, nella sua ultima lettera a uno dei suoi amici, Lord Arendelle, riferisce trionfalmente che questo esperimento è stato un successo. Lo scienziato era fiducioso che la scienza dovesse dare all'uomo il potere sulla natura e quindi migliorare la sua vita.

Filosofia e opere

Le sue opere costituiscono la fondazione e la divulgazione della metodologia induttiva dell'indagine scientifica, spesso chiamata metodo baconiano. L'induzione acquisisce conoscenza dal mondo che ci circonda attraverso esperimenti, osservazioni e prove di ipotesi. Nel contesto del loro tempo, tali metodi erano usati dagli alchimisti. Bacon delineò il suo approccio ai problemi della scienza nel trattato “Nuovo Organon”, pubblicato nel 1620. In questo trattato, ha proclamato che l'obiettivo della scienza è l'aumento del potere umano sulla natura, che ha definito come materiale senz'anima, il cui scopo è quello di essere utilizzato dall'uomo.

Bacon creò un codice a due lettere, ora chiamato codice Bacon.

Esiste una “versione baconiana”, non riconosciuta dalla comunità scientifica, che attribuisce a Bacon la paternità dei testi conosciuti come Shakespeare.

Conoscenza scientifica

In generale, Bacon considerava quasi evidente la grande dignità della scienza e la esprimeva nel suo famoso aforisma “La conoscenza è potere” (lat. Scientia potentia est).

Tuttavia, sono stati fatti molti attacchi alla scienza. Dopo averli analizzati, Bacon giunse alla conclusione che Dio non proibiva la conoscenza della natura. Al contrario, ha dato all'uomo una mente assetata di conoscenza dell'Universo. Le persone devono solo capire che esistono due tipi di conoscenza: 1) conoscenza del bene e del male, 2) conoscenza delle cose create da Dio.

La conoscenza del bene e del male è vietata alle persone. Dio glielo dà attraverso la Bibbia. E l'uomo, al contrario, deve conoscere le cose create con l'aiuto della sua mente. Ciò significa che la scienza deve prendere il posto che le spetta nel “regno dell’uomo”. Lo scopo della scienza è aumentare la forza e il potere delle persone, fornire loro una vita ricca e dignitosa.

Metodo di cognizione

Riferendosi allo stato deplorevole della scienza, Bacon disse che fino ad ora le scoperte erano state fatte per caso e non metodicamente. Ce ne sarebbero molti di più se i ricercatori fossero armati del metodo giusto. Il metodo è il percorso, il mezzo principale della ricerca. Anche uno zoppo che cammina lungo la strada potrà sorpassare persona sana correre fuori strada.

L'induzione può essere completa (perfetta) o incompleta. Induzione completa significa la ripetizione regolare e l'esauribilità di qualsiasi proprietà di un oggetto nell'esperienza in esame. Le generalizzazioni induttive partono dal presupposto che questo sarà il caso in tutti i casi simili. In questo giardino tutti i lillà sono bianchi: una conclusione derivante dalle osservazioni annuali durante il periodo di fioritura.

Induzione incompleta include generalizzazioni fatte sulla base dello studio non di tutti i casi, ma solo di alcuni (conclusione per analogia), perché, di regola, il numero di tutti i casi è praticamente immenso, e teoricamente è impossibile dimostrarne il numero infinito: tutti i cigni sono bianchi per noi in modo affidabile finché non vediamo l'individuo nero. Questa conclusione è sempre probabilistica.

Cercando di creare una “vera induzione”, Bacon cercò non solo fatti che confermassero una certa conclusione, ma anche fatti che la confutassero. Egli dotò così la scienza naturale di due mezzi di indagine: l'enumerazione e l'esclusione. Inoltre, sono le eccezioni che contano di più. Usando il suo metodo, ad esempio, stabilì che la “forma” del calore è il movimento delle particelle più piccole del corpo.

Quindi, nella sua teoria della conoscenza, Bacon perseguì rigorosamente l'idea che la vera conoscenza deriva dall'esperienza sensoriale. Questa posizione filosofica è chiamata empirismo. Bacon non fu solo il suo fondatore, ma anche l'empirista più coerente.

Ostacoli sul cammino della conoscenza

Francis Bacon ha diviso le fonti degli errori umani che ostacolano la conoscenza in quattro gruppi, che ha chiamato “fantasmi” o “idoli” (lat. idola). Si tratta di “fantasmi della famiglia”, “fantasmi della grotta”, “fantasmi della piazza” e “fantasmi del teatro”.

1. I “fantasmi della razza” derivano dalla stessa natura umana; non dipendono né dalla cultura né dall’individualità di una persona. “La mente umana è come uno specchio irregolare, che, mescolando la sua natura con la natura delle cose, riflette le cose in una forma distorta e sfigurata.”
2. I “Fantasmi della Caverna” sono errori individuali di percezione, sia congeniti che acquisiti. "Dopo tutto, ognuno, oltre agli errori inerenti alla razza umana, ha la sua caverna speciale, che indebolisce e distorce la luce della natura."
3. I “fantasmi della piazza (mercato)” sono una conseguenza della natura sociale dell'uomo, della comunicazione e dell'uso del linguaggio nella comunicazione. “Le persone si uniscono attraverso la parola. Le parole sono impostate secondo la comprensione della folla. Pertanto, un’affermazione cattiva e assurda assedia la mente in modo sorprendente”.
4. I "fantasmi del teatro" sono false idee sulla struttura della realtà che una persona ha acquisito da altre persone. "Allo stesso tempo, intendiamo qui non solo insegnamenti filosofici generali, ma anche numerosi principi e assiomi delle scienze, che hanno ricevuto forza come risultato della tradizione, della fede e della negligenza."

Seguaci

I seguaci più significativi della linea empirica nella filosofia moderna: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - in Inghilterra; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - in Francia. Anche il filosofo slovacco Jan Bayer fu un predicatore dell'empirismo di F. Bacon.

Saggi

• « "(1a edizione, 1597),
• « Sulla dignità e valorizzazione delle scienze"(1605),
• « Esperimenti o istruzioni morali e politiche"(2a edizione, - 38 saggi, 1612),
• « La Grande Restaurazione delle Scienze, o il Nuovo Organon"(1620),
• « Esperimenti o istruzioni morali e politiche"(3a edizione, - 58 saggi, 1625)
• « Nuova Atlantide"(1627).

L’opera del filosofo è presentata più dettagliatamente nei seguenti articoli in inglese: Bibliografia di Francis Bacon, Opere di Francis Bacon.

L'immagine nella cultura moderna

Al cinema

• “Queen Elizabeth” / “Les amours de la reine Élisabeth” (Francia;) diretto da Henri Desfontaines e Louis Mercanton, nel ruolo di Lord Bacon - Jean Chamroy.
• “The Virgin Queen” (Regno Unito;) diretto da Koki Giedroyc, nel ruolo di Lord Bacon - Neil Stuke.

Appunti

1. Voce "Pancetta" in Dizionario inglese Collins, Editori HarperCollins, 1998.
2. , Con. 11-13.
3. , Con. 14.
4. , Con. 14-15.
5. , Con. 6.
6. Mortimer Ian, libro "L'Inghilterra elisabettiana. Una guida per chi viaggia nel tempo" (Russo). Biblioteca elettronica "Litmir", registrante ELENA KOZACHEK (Ucraina). Estratto il 5 febbraio 2017.
7. , Con. 135.
8. A. I. Herzen. Opere in 30 volumi, vol.III. M., 1954, pagina 254.
9. , Con. 2.
10. , Con. 7.
11. Subbotin A.L. tradotto come “Note sullo stato dell’Europa”.
12. , Con. 136.
13. , Con. 10.
14. , Con. 331.

Chi è: un filosofo o uno scienziato? Francesco Bacone - grande pensatore Inghilterra rinascimentale. che ha ricoperto molti incarichi, ha visto diversi paesi e ha espresso centinaia di idee che guidano le persone fino ad oggi. Il desiderio di conoscenza e capacità oratorie di Bacon fin dalla tenera età giocò un ruolo importante nella riforma della filosofia di quel tempo. In particolare, la scolastica e gli insegnamenti di Aristotele, che si basavano su valori culturali e spirituali, furono confutati dall'empirista Francesco in nome della scienza. Bacon sosteneva che solo il progresso scientifico e tecnologico può elevare la civiltà e quindi arricchire spiritualmente l’umanità.

Francis Bacon - biografia del politico

Bacon nacque a Londra il 22 gennaio 1561, in Inghilterra Famiglia inglese. Suo padre prestò servizio alla corte di Elisabetta I come Custode del Sigillo Reale. E la madre era la figlia di Anthony Cook, che allevò il Re. Una donna istruita che conosceva il greco antico e il latino instillò nel giovane Francesco l'amore per la conoscenza. È cresciuto come un ragazzo intelligente e intelligente con un grande interesse per la scienza.

All'età di 12 anni, Bacon entrò all'Università di Cambridge. Dopo la laurea, il filosofo viaggia molto. Politico, culturale e vita sociale Francia, Spagna, Polonia, Danimarca, Germania e Svezia hanno lasciato la loro impronta negli appunti “Sullo stato dell’Europa” scritti dal pensatore. Dopo la morte di suo padre, Bacon tornò in patria.

Mio carriera politica Lo fece Francesco quando salì al trono inglese il re Giacomo I. Il filosofo fu sia procuratore generale (1612), guardasigilli (1617), sia lord cancelliere (1618). Tuttavia, la rapida ascesa si è conclusa con una rapida caduta.

Seguendo il percorso della vita

Nel 1621 Bacon fu accusato dal re di corruzione, imprigionato (anche se per due giorni) e graziato. In seguito, la carriera di Francis come politico conclusa. Tutti gli anni successivi della sua vita fu impegnato nella scienza e negli esperimenti. Il filosofo morì nel 1626 di raffreddore.

• "Esperimenti e Istruzioni" - 1597 - prima edizione. Successivamente, il libro è stato integrato e ristampato più volte. L'opera consiste in brevi schizzi e saggi in cui il pensatore discute di politica e moralità.
• "Sul significato e il successo della conoscenza, divina e umana" - 1605
• "Sulla saggezza degli antichi" - 1609
• Descrizioni degli intellettuali del mondo.
• "Su una posizione elevata", in cui l'autore ha parlato dei vantaggi e degli svantaggi degli alti ranghi. “È difficile stare in alto, ma non c’è via di ritorno se non in autunno, o almeno al tramonto...”
• "New Organon" - 1620 - un libro cult dell'epoca, dedicato ai suoi metodi e tecniche.
• “Sulla dignità e la crescita delle scienze” è la prima parte della “Grande restaurazione delle scienze”, l’opera più voluminosa di Bacon.

Un’utopia spettrale o uno sguardo al futuro?

Francesco Bacone. "Nuova Atlantide". Due termini filosofici che possono essere considerati sinonimi. Sebbene l'opera sia rimasta incompiuta, ha assorbito l'intera visione del mondo del suo autore.

La Nuova Atlantide fu pubblicata nel 1627. Bacon porta il lettore su un'isola lontana dove fiorisce una civiltà ideale. Tutto grazie a risultati scientifici e tecnologici, senza precedenti per quel momento. Bacon sembrava guardare centinaia di anni nel futuro, perché ad Atlantide si può conoscere il microscopio, la sintesi degli esseri viventi e anche la cura di tutte le malattie. Inoltre, contiene descrizioni di vari dispositivi sonori e uditivi, non ancora scoperti.

L'isola è governata da una società che unisce i principali saggi del paese. E se i predecessori di Bacon hanno toccato i problemi del comunismo e del socialismo, allora questo lavoro è di natura completamente tecnocratica.

Uno sguardo alla vita attraverso gli occhi di un filosofo

Francis Bacon è davvero il fondatore del pensiero. La filosofia del pensatore confuta gli insegnamenti scolastici e mette al primo posto la scienza e la conoscenza. Avendo appreso le leggi della natura e trasformandole a proprio vantaggio, una persona è in grado non solo di acquisire potere, ma anche di crescere spiritualmente.

Francis ha osservato che tutte le scoperte sono state fatte per caso, perché poche persone conoscevano i metodi e le tecniche scientifiche. Bacon fu il primo a cercare di classificare la scienza in base alle proprietà della mente: la memoria è storia, l'immaginazione è poesia, la ragione è filosofia.

La cosa principale nel percorso verso la conoscenza dovrebbe essere l'esperienza. Qualsiasi ricerca deve iniziare con osservazioni, non con la teoria. Bacon ritiene che solo un esperimento in cui le condizioni, il tempo e lo spazio, nonché le circostanze cambiano costantemente, avrà successo. La materia deve essere continuamente in movimento.

Francesco Bacone. Empirismo

Lo scienziato stesso e la sua filosofia alla fine hanno portato all'emergere di un concetto come "empirismo": la conoscenza risiede attraverso l'esperienza. Solo con sufficiente conoscenza ed esperienza puoi contare sui risultati nelle tue attività.

Bacon identifica diversi modi per acquisire conoscenza:

• “La Via del Ragno” - la conoscenza si ottiene dalla ragione pura, in modo razionale. In altre parole, una rete è tessuta dai pensieri. I fattori specifici non vengono presi in considerazione.
• "La Via della Formica": la conoscenza si acquisisce attraverso l'esperienza. L’attenzione è focalizzata solo sulla raccolta di fatti e prove. Tuttavia, l’essenza rimane poco chiara.
• "The Bee's Way" è un percorso ideale che unisce buone qualità e ragno e formica, ma allo stesso tempo privi dei loro difetti. Seguendo questo percorso, tutti i fatti e le prove devono essere passati attraverso il prisma del tuo pensiero, attraverso la tua mente. E solo allora la verità verrà svelata.

Ostacoli sul cammino verso la conoscenza

Non è sempre facile imparare cose nuove. Bacon nei suoi insegnamenti parla di ostacoli fantasma. Sono loro che ti impediscono di adattare la tua mente e i tuoi pensieri. Ci sono ostacoli congeniti e acquisiti.

Innato: "fantasmi del clan" e "fantasmi della caverna": così li classifica lo stesso filosofo. "Fantasmi della razza": la cultura umana interferisce con la conoscenza. "Fantasmi della caverna": la conoscenza è ostacolata dall'influenza di persone specifiche.

Acquisiti: “fantasmi del mercato” e “fantasmi del teatro”. Il primo riguarda l’uso scorretto di parole e definizioni. Una persona percepisce tutto letteralmente e questo interferisce con il pensiero corretto. Il secondo ostacolo è l'influenza sul processo di cognizione della filosofia esistente. Solo rinunciando al vecchio si può comprendere il nuovo. Facendo affidamento sulla vecchia esperienza, trasmettendola attraverso i propri pensieri, le persone sono in grado di raggiungere il successo.

Le grandi menti non muoiono

Alcuni grandi personaggi, secoli dopo, ne danno alla luce altri. Francis Bacon è un artista espressionista del nostro tempo, nonché un lontano discendente del filosofo-pensatore.

L'artista Francesco venerava le opere del suo antenato, seguiva in ogni modo le sue istruzioni lasciate nei libri “intelligenti”. Francis Bacon, la cui biografia si è conclusa non molto tempo fa, nel 1992, ha avuto una grande influenza sul mondo. E quando il filosofo lo faceva con le parole, il suo lontano nipote lo faceva con i colori.

Francis Jr. è stato espulso da casa a causa della sua omosessualità. Vagando per la Francia e la Germania, arrivò con successo alla mostra nel 1927. Ha avuto un'enorme influenza sul ragazzo. Bacon ritorna nella sua nativa Londra, dove acquista un piccolo garage-laboratorio e inizia a creare.

Francis Bacon è considerato uno degli artisti più oscuri del nostro tempo. I suoi dipinti ne sono una prova lampante. Volti e sagome sfocate e disperate sono deprimenti, ma allo stesso tempo ti fanno pensare al significato della vita. Dopotutto, ogni persona nasconde volti e ruoli così sfocati che utilizza in diverse occasioni.

Nonostante la loro tristezza, i dipinti sono molto apprezzati. Un grande conoscitore dell'arte di Bacon è Roman Abramovich. Ad un'asta, ha acquistato il dipinto “Landmark of the Canonical 20th Century” del valore di 86,3 milioni di dollari!

Nelle parole di un pensatore

La filosofia è la scienza eterna dei valori eterni. Chiunque sappia pensare un po’ è un “piccolo” filosofo. Bacon scriveva i suoi pensieri sempre e ovunque. E le persone usano molte delle sue citazioni ogni giorno. Bacon superò perfino la grandezza di Shakespeare. Questo è ciò che pensavano i suoi contemporanei.

Francesco Bacone. Citazioni da notare:

• Chi zoppica lungo una strada diritta supererà il corridore che ha smarrito la strada.
• C'è poca amicizia al mondo, e ancor meno tra pari.
• Non c'è niente di peggio della paura stessa.
• La peggiore solitudine è non avere veri amici.
• La furtività è il rifugio dei deboli.
• Al buio, tutti i colori sono uguali.
• Nadežda - buona colazione, ma una brutta cena.
• Il bene è ciò che è utile all'uomo, all'umanità.

Sapere è potere

Il potere è conoscenza. Solo astraendo da tutto e da tutti, trasmettendo la tua esperienza e l'esperienza dei tuoi predecessori attraverso la tua mente, puoi comprendere la verità. Non basta essere un teorico, bisogna diventare un praticante! Non è necessario aver paura delle critiche e della condanna. E chissà, forse la scoperta più grande è tua!