דת היא מרכיב רוחני בחיים, לדעת רבים. כיום יש הרבה אמונות שונות, אבל במרכז תמיד יש שני כיוונים שמושכים את מירב תשומת הלב. אורתודוכסים ו כנסיה קתוליתהם הנרחבים והגלובליים ביותר בעולם הדתי. אבל פעם זו הייתה כנסייה אחת, אמונה אחת. מדוע וכיצד התרחשה חלוקת הכנסיות די קשה לשפוט, כי רק מידע היסטורי שרד עד היום, אך עדיין ניתן להסיק ממנו מסקנות מסוימות.

לְפַצֵל

באופן רשמי, הקריסה התרחשה בשנת 1054, אז הופיעו שני כיוונים דתיים חדשים: מערבי ומזרחי, או כפי שנהוג לכנותם, רומאי-קתולי ויווני-קתולי. מאז, חסידי הדת המזרחית נחשבים לאורתודוכסים ונאמנים. אבל הסיבה לחלוקת הדתות החלה להופיע הרבה לפני המאה התשיעית והובילה בהדרגה להבדלים גדולים. הַפרָדָה כנסייה נוצריתלמערב ולמזרח היה די צפוי על בסיס הסכסוכים הללו.

חילוקי דעות בין כנסיות

הקרקע לפילוג הגדול הונחה מכל עבר. הסכסוך נגע כמעט בכל התחומים. הכנסיות לא יכלו למצוא הסכמה לא בטקסים, לא בפוליטיקה ולא בתרבות. אופי הבעיות היה אקלסיולוגי ותיאולוגי, ולא ניתן עוד לקוות לפתרון של שלום לסוגיה.

חילוקי דעות בפוליטיקה

הבעיה העיקרית של הסכסוך על רקע פוליטי הייתה האנטגוניזם בין הקיסרים הביזנטים לאפיפיורים. כשהכנסייה רק ​​צצה וקמה על רגליה, כל רומא הייתה אימפריה אחת. הכל היה אחד - פוליטיקה, תרבות, והיה רק ​​שליט אחד בראש. אבל מסוף המאה השלישית החלו חילוקי דעות פוליטיים. עדיין נותרה אימפריה אחת, רומא חולקה לכמה חלקים. ההיסטוריה של חלוקת הכנסיות תלויה ישירות בפוליטיקה, משום שהיה זה הקיסר קונסטנטינוס שיזם את הפילוג בכך שייסד בירה חדשה בצד המזרחי של רומא, הידועה בעת החדשה כקונסטנטינופול.

מטבע הדברים, הבישופים החלו להתבסס על עמדה טריטוריאלית, ומכיוון ששם נוסדה הכספת של השליח פטרוס, הם החליטו שהגיע הזמן להכריז על עצמם ולהשיג יותר כוח, להפוך לחלק הדומיננטי של הכנסייה כולה. . וככל שחלף זמן רב יותר, כך תפסו הבישופים את המצב שאפתניים יותר. הכנסייה המערבית אכולה בגאווה.

בתורם, האפיפיורים הגנו על זכויות הכנסייה, לא היו תלויים במצב הפוליטיקה, ולפעמים אף התנגדו לדעה האימפריאלית. אבל מה קרה סיבה מרכזיתחלוקת הכנסיות על רקע פוליטי הייתה הכתרתו של קרל הגדול על ידי האפיפיור ליאו השלישי, בעוד שהממשיכים הביזנטים לכס המלכות סירבו לחלוטין להכיר בשלטונו של קרל וראו בו בגלוי גזלן. לפיכך, המאבק על כס המלכות השפיע גם על עניינים רוחניים.

הַפרָדָה הכנסייה האוניברסליתעל המזרח והמערב התרחש תחת השפעתם של רבים מהרוב סיבות שונות, שבמשך מאות שנים, חופפים זה את זה, ערערו את אחדות הכנסייה, עד שלבסוף נותק החוט המקשר האחרון. למרות מגוון הסיבות הללו, אנו יכולים להבחין בשתי קבוצות עיקריות ביניהן: דתיות ואתנו-תרבותיות.

בעצם סיבות דתיותישנם שני פילוגים: רצונם של הכוהנים הגדולים הרומיים לכוח מוחלט וסטיות דוגמטיות מטהרתה של הדוקטרינה הקתולית, שהחשוב ביותר ביניהם הוא השינוי באמונה של ניקנה-קונסטנטינופוליטנית על ידי הכנסת הפיליוק. היא מפרה ישירות את הכלל השביעי של המועצה האקומנית השלישית, הקובעת: "לא יורשה לאיש להגות... או לנסח אמונה אחרת מזו שנקבעה על ידי האבות הקדושים בניקיה, העיר עם רוח הקודש שנאספה".

קבוצת התופעות הבאה שתרמה באופן מכריע להיחלשות האחדות הכנסייתית גם בתקופה שבה היא עדיין נשתמרה מתייחסת לתחום התנאים הלאומיים והתרבותיים להתפתחות הנצרות במערב ובמזרח.

IN היסטוריה של הכנסייהישנה נקודת מבט לפיה רומא החמירה בכוונה את היחסים עם המזרח לפני הפילוג הגדול, וחיפשה את קרעם. היו סיבות לרצון כזה, שכן חוסר הציות של המזרח הביך בבירור את רומא, ערער את המונופול שלה, לכן, כפי שכותב ב' מליורנסקי: "המזרח מסרב לציית ואין שום אמצעי לכפות עליו לציית; נותר להכריז שהכנסיות הצייתניות הן כל מה שנכון".

הסיבה להפסקה האחרונה ביולי 1054 הייתה סכסוך נוסף על רכושם של הכנסייה של האפיפיור ליאו התשיעי ושל הפטריארך מיכאל סרולריוס. רומא ל פעם אחרונהניסו להשיג ציות בלתי מותנה של המזרח, וכשהתברר שזה בלתי אפשרי, נציגי האפיפיור, "משועממים, במילים שלהם, מהתנגדותו של מיכאל", הגיעו לכנסיית איה סופיה והוצבו חגיגית על הכנסייה. כס המלכות שור של נידוי, שבו נכתב "בסמכות השילוש הקדוש והבלתי ניתן לחלוקה, הכס השליח, שאנו שגרירים שלו, כל האבות האורתודוכסים הקדושים של שבע המועצות והכנסייה הקתולית, אנו חותמים נגד מיכאל ומאמיניו - החרדה שהאפיפיור הכי כבוד שלנו הכריז נגדם אם הם לא יתעשתו". את האבסורד של מה שקרה השלימה גם העובדה שהאפיפיור, שבשמו ביטאו את האנתמה, כבר מת, הוא מת באפריל השנה.

לאחר עזיבתם של הלגטים, כינס הפטריארך מיכאל סרולריוס מועצה, שבה הוצאו הלגטים ו"כתביהם הרשעים", לאחר בחינתם, באנומה. יש לציין כי לא כל המערבון הושמד, בדיוק כפי שעשה הקרדינל הומברט ביחס למזרח, אלא רק הלוגטים עצמם. יחד עם זאת, כמובן, הגינוי של מועצות 867 ו-879 נשאר בתוקף. לגבי חידושים לטיניים, תביעות פיליוקה ואפיפיור לראשוניות.

כל הפטריארכים המזרחיים קיבלו הודעה על כך החלטות שהתקבלוהודעת מחוז והביעה בהם תמיכה, ולאחר מכן הופסקה תקשורת הכנסייה עם רומא בכל המזרח. איש לא הכחיש את קדימות הכבוד של האפיפיור שהוקמה על ידי האבות, אך איש לא הסכים עם כוחו העליון. ההסכמה של כל הפרימטים המזרחיים ביחס לרומא מאוששת בדוגמה של פיטר השלישי, הפטריארך של אנטיוכיה, שם נמחק שמו של האפיפיור מהדיפטיכים הרבה לפני הפילוג הגדול. ידועה התכתבותו עם כס המלכות הרומי על האפשרות להחזיר את האחדות, במהלכה קיבל מכתב מרומא המתאר את נקודת המבט האפיפיור. זה כל כך הדהים אותו פיטר השלישישלח אותו מיד לפטריארך מיכאל, מלווה במילים מאוד אקספרסיביות: "הלטיינים האלה, אחרי הכל, הם אחים שלנו, למרות כל גסות הרוח, בורותם והתמכרותם לדעותיהם שלהם, שלפעמים מובילה אותם שולל".

לפני כמעט אלף שנים, הכנסייה הקתולית והאורתודוקסית הלכו לדרכם. 15 ביולי 1054 נחשב לתאריך הרשמי של הקרע, אך קדמה לו היסטוריה של מאה שנים של הפרדה הדרגתית.

פילוג של אקייבסקיה

הפילוג הראשון של הכנסייה, הפילוג האקסיאני, התרחש בשנת 484 ונמשך 35 שנים. ולמרות שאחריו הוחזרה האחדות הפורמלית של הכנסיות, חלוקה נוספת כבר הייתה בלתי נמנעת. והכל התחיל במה שנראה כמו מאבק משותף נגד הכפירות של המונופיזיטיות והנסטוריאניזם. מועצת כלקדון גינתה את שתי תורות השקר, ובמועצה זו אושרה צורת האמונה המוצהרת עד היום. הכנסייה האורתודוקסית. החלטות המועצה גרמו ל"מהומה מונופיזיטית" ארוכת טווח. מונופיסיטים ונזירים מפותים כבשו את אלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים, וגירשו משם את הבישופים הכלקדונים. מלחמת דת התבשלה. במאמץ להביא הסכמה ואחדות באמונה, הפטריארך אקקיוס מקונסטנטינופול והקיסר זינו פיתחו נוסחת דוקטרינה של פשרה. האפיפיור פליקס השני הגן על האמונה הכלקדונית. הוא דרש מאקאקי להגיע למועצה ברומא כדי לתת הסברים למדיניותו. בתגובה לסירובו של אקסיוס ולשוחד שלו לעגטים האפיפיור, פליקס השני במועצה ברומא ביולי 484 נדה את אקסיוס מהכנסייה, והוא, בתורו, הוציא את שמו של האפיפיור מהדיפטיכים. כך החל פיצול שנקרא Akakin Schasma. ואז המערב והמזרח התפייסו, אבל "נשאר משקעים".

האפיפיור: השאיפה לראשוניות

החל מהמחצית השנייה של המאה ה-4, הבישוף של רומא: דורש את מעמד הסמכות העליונה לכנסייתו. רומא הייתה אמורה להפוך למרכז השלטון של הכנסייה האוניברסלית. זה היה מוצדק על ידי רצונו של ישו, אשר, לפי רומא, העניק לפטרוס כוח, ואמר לו: "אתה פטרוס, ועל הסלע הזה אבנה את הכנסייה שלי" (מתי 16:18). האפיפיור כבר לא ראה את עצמו רק יורשו של פטרוס, שהוכר מאז כבישוף הראשון של רומא, אלא גם הכומר שלו, שבו השליח, כביכול, ממשיך לחיות ולשלוט בכנסייה האוניברסלית באמצעות האפיפיור.

למרות התנגדות מסוימת, עמדת הבכורה הזו התקבלה בהדרגה על ידי המערב כולו. שאר הכנסיות דבקו בדרך כלל בהבנה העתיקה של מנהיגות באמצעות פייסנות.

הפטריארך של קונסטנטינופול: ראש כנסיות המזרח

המאה ה-7 הייתה עדה להולדת האסלאם, שהחל להתפשט במהירות הבזק, בסיוע הכיבוש הערבי של האימפריה הפרסית, במשך זמן רבבעבר יריבה אדירה לאימפריה הרומית, כמו גם לאלכסנדריה, אנטיוכיה וירושלים. החל מתקופה זו, נאלצו אבות הערים הללו לעתים קרובות להפקיד את ניהול העדה הנוצרית שנותרה בידי נציגיהם, שנשארו במקום, בעוד שהם עצמם נאלצו לחיות בקונסטנטינופול. כתוצאה מכך חלה ירידה יחסית בחשיבותם של הפטריארכים הללו, והפטריארך של קונסטנטינופול, שכנסתו כבר בזמן מועצת כלקדון, שנערכה בשנת 451, הוצב במקום השני אחרי רומא, כך הפך , במידה מסוימת, השופט העליון של כנסיות המזרח.

משבר איקונוקלסטי: קיסרים מול קדושים

ניצחון האורתודוקסיה, אותו אנו חוגגים באחד משבועות התענית הגדולה, הוא עדות נוספת להתנגשויות התיאולוגיות העזות של זמנים עברו. בשנת 726 פרץ משבר איקונוקלסטי: הקיסרים ליאו השלישי, קונסטנטינוס החמישי וממשיכיהם אסרו על תיאור ישו וקדושים ועל הערצת איקונות. מתנגדי הדוקטרינה האימפריאלית, בעיקר נזירים, הושלכו לכלא ועונו.

האפיפיורים הרומאים תמכו בהערצה לאיקונות וניתקו את התקשורת עם קיסרי האיקונוקלאסט. והם, בתגובה לכך, סיפחו את קלבריה, סיציליה ואיליריה לפטריארכיה של קונסטנטינופול ( חלק מערביהבלקן וצפון יוון), שעד לאותו זמן היו בסמכותו של האפיפיור.

חוקיות הערצת האיקונות על ידי הכנסייה המזרחית הוחזרה במועצה האקומנית השביעית בניקאה. אבל מפרץ אי ההבנה בין המערב למזרח העמיק, והסתבך בגלל סוגיות פוליטיות וטריטוריאליות.

קירילוס ומתודיוס: אלפבית לסלאבים

סבב חדש של אי הסכמה בין רומא לקונסטנטינופול החל במחצית השנייה של המאה ה-9. בשלב זה התעוררה השאלה באיזה תחום שיפוט לכלול את העמים הסלאביים שיוצאים לדרך הנצרות. הסכסוך הזה הותיר חותם עמוק גם בהיסטוריה של אירופה.

באותה תקופה, ניקולאי הראשון הפך לאפיפיור, כשהוא שואף לבסס את הדומיננטיות של האפיפיור בכנסייה האוניברסלית ולהגביל את התערבות הרשויות החילוניות בענייני הכנסייה. הוא האמין כי הוא תמך במעשיו במסמכים מזויפים שהונפקו לכאורה על ידי אפיפיורים קודמים.

בקונסטנטינופול הפך פוטיוס לפטריארך. ביוזמתו תרגמו הקדושים קירילוס ומתודיוס טקסטים ליטורגיים וחשובים ביותר לשפה הסלאבית, ויצרו לכך אלפבית, וכך הניחו את הבסיס לתרבות הארצות הסלאבית. מדיניות הדיבור אל בני הניאופטים בניב שלהם הביאה לקונסטנטינופול הצלחה גדולה יותר מזו שהרומאים, שדיברו בעקשנות לטינית, זכו.

המאה ה-11: מצות

המאה XI ל האימפריה הביזנטיתהיה זהוב באמת. כוחם של הערבים התערער לחלוטין, אנטיוכיה חזרה לאימפריה, עוד קצת - וירושלים הייתה משתחררת. קייב רוסלאחר שאימצה את הנצרות, היא הפכה במהירות לחלק מהציוויליזציה הביזנטית. העלייה התרבותית והרוחנית המהירה לוותה בשגשוג הפוליטי והכלכלי של האימפריה. אבל זה היה במאה ה-11. הייתה הפסקה רוחנית סופית עם רומא. מתחילת המאה ה-11. שמו של האפיפיור לא הוזכר עוד בדיפטיכים של קונסטנטינופול, מה שאומר שהתקשורת עמו נקטעה.

בנוסף לשאלת מקור רוח הקודש, הייתה מחלוקת בין הכנסיות על מספר מנהגים דתיים. הביזנטים, למשל, זעמו על השימוש במצות לצורכי הקודש. אם במאות הראשונות השתמשו בלחם מחמצת בכל מקום, אז מהמאות ה-7-8 החלו לחגוג את הקודש במערב עם מצות, כלומר ללא חמץ, כפי שעשו היהודים הקדמונים לפסח שלהם.

דו-קרב על חרדות

בשנת 1054 התרחש אירוע שגרם לניתוק בין מסורת הכנסייה של קונסטנטינופול לבין התנועה המערבית.

במאמץ להשיג את עזרת האפיפיור מול איום הנורמנים, שפלשו לנכסים הביזנטים של דרום איטליה, הקיסר קונסטנטינוס מונומאך, בעצת הארגירוס הלטיני, אותו מינה לשליט נכסים אלו. , נקט עמדה פייסנית כלפי רומא ורצה להחזיר את האחדות. אבל פעולותיהם של הרפורמים הלטיניים בדרום איטליה, שפגעו במנהגים הדתיים הביזנטיים, הדאיגו את הפטריארך של קונסטנטינופול, מיכאל קירולריוס. הצירים האפיפיורים, ביניהם היה הקרדינל הומברט, שהגיע לקונסטנטינופול כדי לשאת ולתת על איחוד, ביקשו לסלק את מייקל קירולריוס. העניין הסתיים בכך שהלגטים הניחו שור על כס המלכות של איה סופיה ונידוי את הפטריארך ואת תומכיו. וכמה ימים לאחר מכן, בתגובה לכך, הפטריארך והמועצה שכינס הנידו את הצירים עצמם מהכנסייה.

כתוצאה מכך, האפיפיור והפטריארך החליפו זה בזה חרדות, מה שסימן את הפיצול הסופי של הכנסיות הנוצריות ואת הופעת הכיוונים העיקריים: הקתוליות והאורתודוקסיה.

חילוקי דעות בין האפיפיור (הכנסייה המערבית) לבין הפטריארך של קונסטנטינופול (וארבע פטריארכיות נוספות - הכנסייה המזרחית), שהחלה בתחילת המאה ה-5, הובילה לכך שבשנת 1054 סירבו לאפיפיור לדרישה להכיר בו כראש הכנסייה כולה. התנאים המוקדמים לדרישה כזו היו איום הפלישה של הנורמנים וכתוצאה מכך הצורך בסיוע צבאי ופוליטי. כתוצאה מהסירוב, הודיע ​​האפיפיור הבא, באמצעות נציגיו, לפטריארך קונסטנטינופול על הפקדתו ונידויו. על כך הוא הגיב באימה נגד הלוגטים והאפיפיור.

להכחיש את המחויבות המערבית העתיקה ליהירות והרצון להיות מעל כולם זה חסר טעם. זה בזכות התכונות האלה מדינות מערביותהפך לכוח הדומיננטי בכל העולם. לכן, אנו יכולים לומר בביטחון כי הפילוג התרחש בשל היוהרה של הכנסייה המערבית וגאוות המזרח. יהירות מכיוון שבמקום שיטות דיפלומטיות סטנדרטיות להשגת בעלי ברית (וזה מה שהאפיפיור דרש), נעשה שימוש בעמדת כוח ועליונות. גאווה מכיוון שבמקום לעקוב אחר הקנונים של הכנסייה על סליחה, אהבה לרעך וכן הלאה, בקשת העזרה (אם כי מכוסה היטב) נענתה בסירוב גאה. כתוצאה מכך, הגורם לפיצול היה גורמים אנושיים רגילים.

השלכות הפיצול

הפיצול היה בלתי נמנע, שכן בנוסף להבדלים תרבותיים והבדלים בפרשנות של אמונה וטקסים, היה גורם חשוב כמו תחושת ערך עצמי וחוסר השלמה עם העובדה שמישהו נעלה. גורם זה הוא שמילא תפקיד מוביל פעמים רבות במהלך ההיסטוריה, הן ההיסטוריה העולמית בכלל והן ההיסטוריה הכנסייתית בפרט. ההפרדה של כנסיות כמו הפרוטסטנטית (מאוחר יותר) התרחשה בדיוק על פי אותו עיקרון. עם זאת, לא משנה כמה תתכוננו, לא משנה כמה תצפו, כל חלוקה בוודאי תוביל להפרה של מסורות ועקרונות מבוססים, ולהרס של סיכויים אפשריים. כלומר:

• הפילוג הכניס מחלוקת ודיסוננס לתוך אמונה נוצרית, הפכה לנקודת הפילוג וההרס הטרום-סופית של האימפריה הרומית ותרמה להתקרבות האחרונה - נפילת ביזנטיון.
• על רקע התחזקותן של תנועות מוסלמיות לאיחוד המזרח התיכון בדגלים של צבע אחד והגברת הכוח הצבאי של מתנגדים ישירים לנצרות, הדבר הגרוע ביותר שניתן היה לדמיין הוא הפילוג. אם במאמצים משולבים ניתן היה לרסן את המוני המוסלמים אפילו על הגישות לקונסטנטינופול, הרי העובדה שהמערב והמזרח (הכנסיות) התרחקו זה מזה תרמה לכך שהמעוז האחרון של הרומאים נפל תחתיו. ההסתערות של הטורקים, ולאחר מכן מתחת איום אמיתירומא עצמה התבררה כזו
• הפילוג, שיזמו "האחים הנוצרים" במו ידיהם, ואושר על ידי שני הכמורה הראשיים, הפך לאחת התופעות הקשות בנצרות. שכן אם נשווה את השפעת הנצרות לפני ואחרי, נוכל לראות ש"לפני" דת נוצריתצמח והתפתח למעשה מעצמו, הרעיונות שמקדם התנ"ך עצמם נפלו למוחם של אנשים, והאיום האסלאמי היה בעיה מאוד לא נעימה, אך ניתנת לפתרון. "אחרי" - התרחבות השפעת הנצרות התפוגגה בהדרגה, ושטח הכיסוי שכבר הולך וגדל של האיסלאם החל לגדול בצעדי ענק.

אז הופיעו אנשים רבים שהפגינו נגד הקתוליות, וכך הופיעו הפרוטסטנטים, ובראשם הנזיר האוגוסטיני מרטין לותר במאה ה-15. הפרוטסטנטיות היא הענף השלישי של הנצרות, שהוא די נרחב.
ועכשיו הפילוג בכנסייה האוקראינית גורם לבלבול כזה בשורות המאמינים שזה הופך להיות מפחיד, למה כל זה יוביל?!

גדשינסקי אנדריי

דת היא מרכיב רוחני בחיים, לדעת רבים. כיום יש הרבה אמונות שונות, אבל במרכז תמיד יש שני כיוונים שמושכים את מירב תשומת הלב. הכנסיות האורתודוכסיות והקתוליות הן הגדולות והעולמיות בעולם הדתי. אבל פעם זו הייתה כנסייה אחת, אמונה אחת. מדוע וכיצד התרחשה חלוקת הכנסיות די קשה לשפוט, כי רק מידע היסטורי שרד עד היום, אך עדיין ניתן להסיק ממנו מסקנות מסוימות.

לְפַצֵל

באופן רשמי, הקריסה התרחשה בשנת 1054, אז הופיעו שני כיוונים דתיים חדשים: מערבי ומזרחי, או כפי שנהוג לכנותם, רומאי-קתולי ויווני-קתולי. מאז, חסידי הדת המזרחית נחשבים לאורתודוכסים ונאמנים. אבל הסיבה לחלוקת הדתות החלה להופיע הרבה לפני המאה התשיעית והובילה בהדרגה להבדלים גדולים. החלוקה של הכנסייה הנוצרית למערב ולמזרח הייתה די צפויה על בסיס הקונפליקטים הללו.

חילוקי דעות בין כנסיות

הקרקע לפילוג הגדול הונחה מכל עבר. הסכסוך נגע כמעט בכל התחומים. הכנסיות לא יכלו למצוא הסכמה לא בטקסים, לא בפוליטיקה ולא בתרבות. אופי הבעיות היה אקלסיולוגי ותיאולוגי, ולא ניתן עוד לקוות לפתרון של שלום לסוגיה.

חילוקי דעות בפוליטיקה

הבעיה העיקרית של הסכסוך על רקע פוליטי הייתה האנטגוניזם בין הקיסרים הביזנטים לאפיפיורים. כשהכנסייה רק ​​צצה וקמה על רגליה, כל רומא הייתה אימפריה אחת. הכל היה אחד - פוליטיקה, תרבות, והיה רק ​​שליט אחד בראש. אבל מסוף המאה השלישית החלו חילוקי דעות פוליטיים. עדיין נותרה אימפריה אחת, רומא חולקה לכמה חלקים. ההיסטוריה של חלוקת הכנסיות תלויה ישירות בפוליטיקה, משום שהיה זה הקיסר קונסטנטינוס שיזם את הפילוג בכך שייסד בירה חדשה בצד המזרחי של רומא, הידועה בעת החדשה כקונסטנטינופול.

מטבע הדברים, הבישופים החלו להתבסס על עמדה טריטוריאלית, ומכיוון ששם נוסדה הכספת של השליח פטרוס, הם החליטו שהגיע הזמן להכריז על עצמם ולהשיג יותר כוח, להפוך לחלק הדומיננטי של הכנסייה כולה. . וככל שחלף זמן רב יותר, כך תפסו הבישופים את המצב שאפתניים יותר. הכנסייה המערבית אכולה בגאווה.

בתורם, האפיפיורים הגנו על זכויות הכנסייה, לא היו תלויים במצב הפוליטיקה, ולפעמים אף התנגדו לדעה האימפריאלית. אבל מה שהייתה הסיבה העיקרית לחלוקת הכנסיות על רקע פוליטי היא הכתרתו של קרל הגדול על ידי האפיפיור ליאו השלישי, בעוד היורשים הביזנטים לכס המלכות סירבו לחלוטין להכיר בשלטונו של קרל וראו בו בגלוי כבעל גזילה. לפיכך, המאבק על כס המלכות השפיע גם על עניינים רוחניים.