אנשים רבים מבולבלים כשקוראים את המשל הזה: אחרי הכל, הדייל הערמומי הזה התנהג כמו רמאי ועסק בזיופים כדי לא להישאר עני.

ומה? אדוניו נודע על כך, וראה כיצד הגיב על כך: הוא שיבח את המנהל הבוגד על כך שפעל בתחבולות, שהרי בני הגיל הזה ממולחים מבני האור בדורותיהם.

אבל זה מה שאתה שומע מאת האדון ישוע המשיח: ואני אומר לך: התיידד לך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, יקבלו אותך למעונות נצח. כאן נראה שהאדון מייעץ לנו לפעול כפי שעשה המנהל הנוכל.

לא, בכלל לא, המשמעות של דברי המשיח שונה לחלוטין: הוא גדול מאוד, הוא קדוש מאוד, כשם שכל דבריו של מושיענו עמוקים וקדושים. הוא ידע שהעושר של העשירים ברוב המקרים הוא עושר שנרכש שלא בצדק על ידי ניצול עובדיהם, עובדיהם וחסר בהם. הוא ידע שהעשירים מרבים לאכול את בתי האלמנות והיתומים. הוא ידע שהעושר האנושי ברוב המקרים הוא עושר לא צודק. עושר לא צודק כזה היה עושרו של האדון הזה, שהולך שולל כל כך בחוכמה על ידי הדייל שלו.

ואם כן, אם עושר בדרך כלל אינו צודק, מה לעשות איתו? האם עלי להמשיך להשתמש בו? לא, האל מייעץ לנו להשתמש בעושר לא צודק כפי שהדייל הבוגד הזה הצליח להשתמש בו. הרי הוא שם לו למטרה להונאה ולזיוף שלו לרכוש חברים שיקבלו אותו לבתיהם ויפטרו ממנו את הצורך לחפור את האדמה או להתחנן לנדבה.

ה' אומר לנו: אם יש לך עושר לא צודק, עשה כמו הדייל העוול, השתמש בו כדי ליצור לעצמך חברים שיצדיקו אותך בחיי הנצח, אם תשתמש בעושר כדי לעזור להם, כדי להקל על סבל ועוני. תן את העושר שלך, ואז הם, האנשים האומללים האלה שהתברכו על ידך, יהיו מתפללים עבורך לפני כסא העליון. האדון אינו מייעץ כלל לרכוש עושר באמצעים לא צודקים. הוא מייעץ לנו להיפטר מעושר לא צדיק, מייעץ לנו להשתמש בו לפי הצורך להצלת נפשנו. אנו יכולים לומר שהאדון לא רק מחשיב עושר בלתי צודק בעליל כלא צדיק.

לא כל עושר נרכש באמצעים לא צודקים, באמצעים טמאים. ישנם אנשים רבים שרכשו עושר בצורה טהורה: באמצעות עבודתם הקשה, בזכות כישרונותיהם, בזכות נפשם העמוקה; עושר כזה הוא מכובד ואינו מוצב לצד עושר לא צדיק... אבל ה' מחשיב את העושר הזה כבלתי צדיק.

אני מתבסס על דברי המושיע עצמו, שכן שמעת כיצד ניגש פעם בחור צעיר אל המושיע, רצה להינצל, וביקש ממנו לציין מה נדרש כדי לרשת חיי נצח. ה' ענה: "האם אתה לא יודע את המצוות? שמור את המצוות הללו". השיב הצעיר: "אני יודע את כל המצוות, אני מקיים את כולן; מה עוד נדרש ממני ה' ענה: אם אתה רוצה להיות מושלם, לך, תמכור את הרכוש שלך ותן אותו לעניים(מתי יט 21) . כשהיא תלה את ראשו באבל, הלך הצעיר הזה ממשיח בשתיקה, כי עושרו היה גדול, והוא לא יכול היה להיפרד ממנו.

אם הוא לא יכול היה להיפרד ממנו, הוא עשה עוול, שכן אנשים העוקבים אחר חוק היסוד של ישו, חוק האהבה והרחמים, אינם יכולים להסתכל באדישות על סבלם של האומללים, הרעבים, העניים, חסרי הבית והרצון. בהחלט לתת את העושר שלהם.

ואם לא נמסור עושר, אפילו עושר צדיק, אז אין לנו אהבה, ואם אין לנו אהבה, אז איך נקבל חיי נצח, שמחה נצחית? אז אתה רואה שלא רק עושר לא צודק, אלא גם כל עושר שנשמר לעצמו פוסל אדם מלקבל חיי נצח.

עושר שאדם שומר לעצמו בלבד, שאיתו אינו מנסה להתיידד שיעידו לפני ה' על רחמיו בחיים. פסק הדין האחרון, מגנה אדם. עושר הוא כמו קשרי ברזל כבדים שקושרים אדם בחיים. זה המשקל שמצמיד אותו לקרקע, המשקל שאינו מאפשר להר לעלות לכס העליון.

לכן, כל עושר, אפילו עושר נרכש גרידא; ה' מחשיב את העושר כלא צדיק ומצווה לסלק את העושר הזה כדייל נוכל; לעשות סידורים בצורה כזו כדי ליצור חברים בחיי נצח.

מהרו ללכת בעקבות המשיח. משל המנהל הבלתי צדיק.

רחוב. ג'סטין (פופוביץ')

אומנות. 1-9 גם אמר לתלמידיו: איש אחד היה עשיר ומנהל, אשר נמסר לו כי הוא מבזבז את רכושו; וקרא לו, אמר לו: מה זה אני שומע עליך? תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אתה כבר לא יכול לנהל. ואז אמר לעצמו הדייל: מה עלי לעשות? אדוני ייקח ממני את ניהול הבית; אני לא יכול לחפור, אני מתבייש לשאול; אני יודע מה לעשות כדי שהם יקבלו אותי לבתים שלהם כשיורחקתי מניהול הבית. וקרא לחייבים של אדוניו, כל אחד בנפרד, אמר לראשון: כמה אתה חייב לאדוני? אמר: מאה מידות שמן. וַיֹּאמֶר לוֹ: קַח קְבַלְתְךָ וּשְׁבִי מֵהַר, כָּתוּב: חֲמִשִּׁים. ואז אמר לאחר: כמה אתה חייב? ענה: מאה מידות חיטה. ויאמר לו: קח קבלה וכתוב: שמונים. וַיְהַלֵּל ה' אֶת הַמִּשְׁפָּט הַבּוֹגֵר עַל שֶׁהָיָה חָכְמָה; כי בני העידן הזה יותר תופסים בדורו מבני האור. ואני אומר לך: התיידד עם עושר לא צדיק, כדי שכשתהיה עני, יקבלו אותך למעונות נצח.

איש עשיר- זה אלוהים; " מנהל"(סוכנת בית, פקיד, משגיח) - אדם, כל אדם; האדם הוא מנהל נחלת אלוהים, למעשה אין לו דבר משלו: העולם הסובב אותו הוא נחלת אלוהים, ונשמתו וגופו ניתנים לו מאלוהים. כל תפקידו של הפקיד לנהל את עזבונו של אלוהים זה בחוכמה. אלוהים, כמאסטר וכבעלים, עושה חישובים ודורש דין וחשבון: " תן דין וחשבון על ההנהלה שלך", כלומר איך ניהלת את הגוף והנשמה שלך, איך התייחסת לאנשים אחרים ולעולם בכלל, איך ניהלת את בית גופך ונפשך, איך התייחסת לנשמות של אנשים אחרים. המנהל מודע למה שאלוהים - המאסטר - יכול לקחת ממנו בכל רגע" לִשְׁלוֹט"בית (כלומר, כך או אחרת, ייקח ממנו את השליטה בבית הגוף ובבית הנשמה בשעת המוות). הדייל גם יודע שאנשים אחרים הם חייבים לאלוהים, חייבים " מַר" - אלוהים; חייבים גם נפש וגם גוף, וכל מה שהם עושים בנפש ובגוף, במיוחד חטאים. במיוחד על ידי חטאיהם, אנשים הופכים לחייבים לאלוהים, הם אינם חייבים למנהל, כי החטא, קודם כל, הוא חטא לפני אלוהים, הוא לבדו יכול לקחת אחריות על החטאים. להרוס גם את הנשמה וגם את הגוף בגהנה(מתי י':28) . אז מה עושה המנהל? - הוא מתקשר " חייבים לאדונם"וכותב את חטאיהם, סולח על חטאיהם; עם זאת, רק לאלוהים יש את הזכות לסלוח על חטאים, כי רק הוא מסוגל לסלוח על חטאים, כלומר למחוק, להחליק, להרוס אותם. על ידי מחיקת החטאים (כלומר, החובות) של החייבים של אלוהים, המנהל מבצע חוסר אמת, עושה משהו שאין לו זכות לעשות. זה מה שהוא הופך להיות לא צדיק"לפני ה', כי צדקת אלוהים מוצאת חן. Vuk (Kradzic - הערה בתרגום) תורגם בצורה שגויה " לֹא נָכוֹן"; τῆς ἀδικίας פירושו " לא צדיק" האדון משבח" דייל לא צדיק, שפעל בתבונה", - משבח אותו על כך שסלח לחטאיהם של אנשים אחרים, על כך שהדייל אינו מגנה אותם על חטאיהם, אלא מכסה את חטאיהם בסליחה מתנשאת ובאהבה ענווה. המושיע מצווה על כולנו: " התיידד לעצמך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך למגורי נצח." חיים על פני האדמה, אנשים, באמצעות מעשיהם האוונגליסטים, אלוהיים, יוצרים לעצמם מגורים נצחיים בשמים, מה שנראה בבירור מ-2 קור 5:1-4.

מתוך מכתבים.

בלז'. תיאופילקט של בולגריה

אומנות. 1-9 גם אמר לתלמידיו: איש אחד היה עשיר ומנהל, אשר נמסר לו כי הוא מבזבז את רכושו; וקרא לו, אמר לו: מה זה אני שומע עליך? תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אתה כבר לא יכול לנהל. ואז אמר לעצמו הדייל: מה עלי לעשות? אדוני ייקח ממני את ניהול הבית; אני לא יכול לחפור, אני מתבייש לשאול; אני יודע מה לעשות כדי שהם יקבלו אותי לבתים שלהם כשיורחקתי מניהול הבית. וקרא לחייבים של אדוניו, כל אחד בנפרד, אמר לראשון: כמה אתה חייב לאדוני? אמר: מאה מידות שמן. וַיֹּאמֶר אֵלָיו: קַח קְבַלְתֶּךָ וּשְׁבוּ מֵהַר, כָּתוּב: חֲמִשִּׁים. ואז אמר לאחר: כמה אתה חייב? ענה: מאה מידות חיטה. ויאמר לו: קח קבלה וכתוב: שמונים. וַיְהַלֵּל ה' אֶת הַמִּשְׁפָּט הַבּוֹגֵר עַל שֶׁהָיָה חָכְמָה; כי בני העידן הזה יותר תופסים בדורו מבני האור. ואני אומר לך: התיידד עם עושר לא צדיק, כדי שכשתהיה עני, יקבלו אותך למעונות נצח.

כל משל מסביר באופן סמוי ופיגורטיבי את מהותו של חפץ כלשהו, ​​אבל הוא אינו דומה בכל המובנים למושא שהוא נלקח להסביר. לפיכך, אין להסביר את כל חלקי המשל עד לדקויות, אלא לאחר שהשתמשו בנושא כראוי, יש להשמיט את שאר החלקים ללא תשומת לב, כמו שנוספו משלים למען היושרה, אך ללא התכתבות עם נושא. כך יש לעשות עם המשל המוצע. כי אם נתחייב להסביר הכל לפרטי פרטים, מי המנהל, מי הטיל עליו, מי הוקיע אותו, מי החייבים, למה חייב אחד שמן והשני חיטה, למה נאמר שהם חייבים מאה כל אחד. , ואם הכל אם נחקור את כל השאר בסקרנות מוגזמת, אז נהפוך את הדיבור לסתום, ומאולץ מקשיים, אולי אפילו נגמור בהסברים מגוחכים. לכן, יש להשתמש במשל זה ככל האפשר. תן לי להסביר קצת. ה' רוצה כאן ללמד אותנו כיצד לנהל היטב את העושר שהופקד בידינו. ראשית, אנו למדים שאיננו אדוני רכוש, כי אין לנו דבר משלנו, אלא שאנו מנהלים ברכוש של מישהו אחר, שהופקד בידינו על ידי המאסטר כדי שנפטר מהרכוש בצורה טובה וכפי שהוא מצווה. ואז אנו למדים שאם אנו פועלים בניהול עושר לא על פי מחשבותיו של האדון, אלא מבזבזים את מה שהופקד בידינו בגחמותינו, אז אנחנו מסוג הסדרנים שהוקעו. שכן רצונו של המאסטר הוא כזה שאנו משתמשים במה שהופקד בידינו לצורכי אחינו המשרתים, ולא להנאותינו. כשמודיעים עלינו וצריך להרחיק אותנו מניהול העיזבון, כלומר לגרש מהחיים האלה, כשאנחנו זה שניתן דין וחשבון על ההנהלה לאחר מותנו מכאן ואילך, אז אנחנו מאחרים ב. שמים לב למה שצריך לעשות, ואנחנו מתיידדים לעצמנו עם עושר לא צודק. לא צדיקזה נקרא עוֹשֶׁר, אשר ה' מסר לנו להשתמש בו לצרכי אחינו ושותפינו, ואנו שומרים זאת לעצמנו. אבל מאוחר אנו מבינים לאן עלינו לפנות, וכי ביום זה איננו יכולים לעבוד, כי אז אין זה הזמן לעשות, וגם לא לבקש נדבה, כי זה מגונה, שכן הבתולות שביקשו (נדבה) נקראות שוטים. (מתי כ"ה:8). מה נשאר לעשות? לחלוק את הרכוש הזה עם אחינו, כדי שכאשר נעבור מכאן, כלומר נעבור מהחיים האלה, העניים יקבלו אותנו אל משכנות נצח. שכן לעניים במשיח מוקצים מגורים נצחיים בתור נחלתם, שלתוכם הם יכולים לקבל את אלה שהראו להם אהבה כאן באמצעות חלוקת העושר, אם כי זה, בתור שייך למאסטר, היה צריך להיות מחולק תחילה לעניים. הם חייבים לפי מה שנאמר: "הוא מרחם ומלווה כל יום"(תהלים ל"ו, כ"ו), ובמקום אחר: "הנותן לעני מלווה לה'"(משלי יט:יז) לכן, ראשית היה צורך לחלק הכל לבעלי החוב הטובים הללו, המשלמים פי מאה. עם זאת, כאשר אנו מתגלים כסדרנים לא נאמנים, שומרים לעצמנו שלא בצדק את מה שהוקצה לאחרים, אל לנו להישאר לנצח בחוסר אנושיות זו, אלא צריך לתת לעניים כדי שיקבלו אותנו למגורי נצח. - כשנסביר את המשל הזה כך, אז בהסבר לא יהיה שום דבר מיותר, או מתוחכם, או מטריד. עם זאת, הביטוי הבנים של הגיל הזה יותר תופסיםועוד, נראה שזה אומר משהו אחר, ולא בלתי מובן או מוזר. "בני המאה"זה קורא למי שממציא את כל מה שמועיל עבורם על פני כדור הארץ, ו "בני האור"אלה שמתוך אהבה לאלוהים חייבים ללמד אחרים עושר רוחני. אם כן, כאן נאמר שאנשים שמתמנים כסדרנים ברכוש אדם מנסים בכל דרך אפשרית לקבל נחמה לאחר עזיבת ההנהלה, אבל בני האור, שמתמנים, כלומר מקבלים בנאמנות את ניהול הרכוש הרוחני. אל תחשוב בכלל שאחרי תרוויח מזה. אז, הבנים של הגיל הזה הם אלה שהופקדו על ניהול העניינים האנושיים ומי "מסוג", כלומר בחיים האלה, הם מנהלים את ענייניהם בחוכמה, ובני האור הם אלה שקיבלו על עצמם רכוש כדי לנהל אותו באהבת ה'. מסתבר שבעת ניהול רכוש אנושי אנו מנהלים את עניינינו בתבונה ומנסים לקבל איזשהו מפלט לכל החיים גם כשמרחיקים אותנו מהניהול הזה. וכאשר אנו מנהלים רכוש, אשר יש להיפטר ממנו על פי רצון ה', נראה כי לא אכפת לנו שעם יציאתנו מהחיים הללו, לא ניפול באחריות הניהול ונישאר ללא כל נחמה. לכן קוראים לנו טיפשים כי אנחנו לא חושבים מה יועיל לנו אחרי זה. אך הבה נתחבר לעצמנו בין העניים, ונשתמש בהם בעושר לא צודק, שניתן לנו על ידי אלוהים כנשק של צדק, אך נשמר על ידינו לטובתנו ולכן הפך לאמת. אם עושר שנרכש בדרך ישרה, כשהוא מנוהל בצורה לא טובה ואינו מחולק לעניים, נזקף לעוול ולממון, אז על אחת כמה וכמה שהעושר לא צדיק. בואו נהיה האחרונים להתיידד לעצמנו, כדי שכאשר נמות ונעבור מהחיים האלה, או במקרה אחר נהיה חלשים מגינוי, הם יקבלו אותנו שם אל משכנות נצח.

לופוקין א.פ.

וכן אמר לתלמידיו: איש אחד היה עשיר ובעל מנהל, אשר נמסר לו שהוא מבזבז את רכושו.

המשל על המנהל הלא צדיק נמצא רק אצל אוונגליסט אחד, לוק. נאמר, ללא ספק, באותו יום בו דיבר ה' את שלושת המשלים הקודמים, אך משל זה אין קשר לאותם משלים, כיון שאלו נאמרו על ידי המשיח ביחס לפרושים, ופירושו של זה. תלמידיםהמשיח, כלומר, רבים מחסידיו שכבר החלו לשרת אותו, ועזבו את השירות לעולם (תעלה, עמ' 357), רובם גבאי מיסים וחוטאים לשעבר (ארכיון בוטקביץ', "הסבר על משל ה'). דייל לא צדיק." Church Gazette, 1911, עמ' 275).

איש אחד. מן הסתם מדובר היה בבעל קרקע עשיר שהתגורר בעיר, די רחוק מאחוזתו, ולכן לא יכול היה לבקרו בעצמו (שכוונתו כאן במשמעות הפיגורטיבית - על כך נדון לאחר הסבר המשמעות הישירה של המשל).

מנהל(οἰκονόμον), כלומר מנהל כזה שכל ניהול העיזבון הופקד בידיו. זה לא היה עבד (לעיתים קרובות נבחרו עוזרות בית יהודיות מבין עבדים), אלא אדם חופשי, כפי שניתן לראות מהעובדה שלאחר שהשתחרר מתפקידי עוזרת בית, הוא מתכוון לגור לא עם אדוניו, אלא עם אנשים אחרים (פסוקים 3-4).

זה דווח. המילה היוונית כאן διεβλήθη (מתוך διαβάλλω), למרות שאין זה אומר שההוקעה הייתה לשון הרע פשוט, כפי שמבין, למשל, התרגום הסלאבי שלנו, בכל זאת מבהיר שהיא נעשתה על ידי אנשים שהיו עוינים לדייל.

בַּזבְּזָנִי(ὡς διασκορπίζων - ראה לוקס 15:13; מתי 12:30), כלומר, הוא מוציא על חייו המרושעים והחוטאים, מבזבז את רכושו של אדונו.

אַרכִיבִּישׁוֹף לולי (יורייבסקי)

משל זה על המנהל הלא צדיק תופס מקום מיוחד בין כל נאומי ה'. מהדרים של לא רק סיפורים על חייו הארציים של ישו המושיע, אלא אפילו פרשנות מיוחדתהבשורות בדרך כלל מנסות להעביר אותה בשתיקה כאפלה ויוצאת דופן בתוכן. אויבי כנסיית ישו, המנסים להשפיל את כבודו של מורנו האלוהי, הציגו בכוונה את המשל הזה כאילו הדרגה הגבוהה ביותרלא מוצלח, לא מתאים ואפילו פושט רגל מוסרית. כמה ביקורות לא הוגנות הביא המשל הזה למורה האלוקי שלנו מחכמי השקר של תקופתנו! הוא הואשם באי הבנה נאיבית של האמת חיי אדם, כי מנהל הזרימה פשוט מאמין שמישהו יאכיל וישקה אותו במשך מאה שלמה רק בגלל שהוא הפחית את החוב הלא משמעותי של החייבים בכמה רובלים. אדוננו הואשם גם בבורות ברורה לגבי האופי הלאומי של העשירים היהודים: זרם העשירים, הושחתו על ידי מנהלו, ואף שבח ההפסדים שנגרמו לו במרמה, לא נלקח מהחיים, אלא היה הפרי. של פנטזיה לא מוצלחת. ישו הואשם גם בבורות של חיי חברה ומדינה: מנהלו ובעלי החוב אינם חושדים אפילו בקיומו של בית דין פלילי, שאינו מעודד או מרחם על נוכלים וגנבים. הם האשימו את המושיע בדברים גרועים עוד יותר - באישור שקוף ובאהדה להונאה והונאה שלו. אבל מוזר שאף אחד ממדעני השקר שלחמו נגד הנצרות לא הפנה את תשומת ליבו לנסיבות האלה: כשהמושיע דיבר את משלו זה, איש לא פנה אליו בתמיהה או לבירור כלשהו, ​​לכן, היה ברור ומובן כל אחד. מאחר ומשל זה נאמר על ידי המשיח המושיע במקביל למשל הבן האובד, ברור שהבן האובד והמנהל הבלתי צדיק, ברור ומובן לכולם בזמן המשיח המושיע, הפכו אפלים ומסתוריים מאוחר יותר, כאשר תנאי החיים החברתיים-כלכליים בארץ ישראל השתנו, וחיי היהודים בני זמננו עם ישו נפלו לשכחה. התקדמות במדעים היסטוריים וארכיאולוגיים ב זמנים מודרנייםלאפשר לשחזר את המשמעות והמשמעות האמיתית של המשל השנוי במחלוקת של מושיענו. על מנת להציג חזותית את המשמעות האמיתית הזו ולהטביע אותה במוחם ובלבם של הקוראים, נפרוש בשלמותה את אחת מאותן תמונות של החיים היהודיים העתיקים שהעניקו למשיח המושיע חומר מוחשי למשל האלוהי שלו.

הבית המסורבל והכבד, דו-קומתי, מגרניט עם עמודים קורינתיים, שניצב ליד מאגר סלע מול הגן "המלכותי", היה מוכר מאוד כמעט לכל יהודי ירושלמי. הבית הזה היה שייך לאחד מאותם "נסיכים" יהודים ששלטו כמעט בכל המסחר בידיהם מזרח עתיקויחד עם זאת, בקרב בני ארצם הם נודעו כאנשים צדיקים וחסידים, שומרי תורת משה נאמנים.

באחד מהחדרים הרבים של הבית הזה עם רצפות שיש לבן כשלג, עם ריהוט יוקרתי שהובא מרומא, ישב הבעלים עצמו, רחום בן גבאי. ניצבו מולו באווירה מטופשת שני אנשים שהיו רחוקים מלהיות ממוצא ומצב שווים. אולם אחד מהם, הן בבגדיו והן בהליכותיו, עשה רושם של איש ענייני, עשיר ומסודר. זה היה הגזבר של רחום, ששירת אותו שנים רבות. השני, ששמו שימי, היה עולה חדש, רק נכנס לביתו של העשיר המפואר הזה בפעם הראשונה.

אליו פנה רחום בנאום: "אחד החברים שלי, הבעלים לשעבר שלך, שנתן לך חופש, המליץ ​​עלייך".

העולה החדש השתחווה עמוקות. "באחת האחוזות שלי", המשיך רחום, "תפקיד המנהל פנוי כעת. אני לא רוצה לתת את התפקיד הזה לאף אחד מהעבדים שלי. אין בניהם אדם יעיל ומנוסה כעת. כן, גם אם יימצא אדם כזה, הרי שחייביי לא היו נותנים לי שלום בתלונות נצח על גסותו וחוצפהו. לכן, אני נוהג למנות כסדרנים של כל אחוזותי לא את העבדים שלי, אלא משוחררים של אחרים. אם תרצה, אם כן, בהתחשב בהמלצת חברי, אמנה אותך לתפקיד הפנוי של מנהל בנחלתי אן-שם". המשוחרר הביע נכונות מלאה וכמיטב יכולתו הודה על כך לעשיר.

"אתה, כמובן, יודע," אמר רחום, "שהרכוש הזה שלי אינו רע. יש שדה חקלאי, בוסתן, כרם גדול וגן שמן. כל המגרשים הללו מושכרים לאנשים שונים. כל דייר הוא החייב שלי, אשר לאחר איסוף הפירות והקטיף, חייב באמצעות המנהל לשלם לגזבר שלי אגרה שנתית מסוימת עבור השימוש בחלקה זו או אחרת... אז, האם אתה מסכים? הגזבר שלי יספר לך את כל הפרטים לגבי הניהול והתגמול". ורחום סימן בידו שהקהל נגמר. שני המבקרים עזבו.

"אז דע את זה, שימי", אמר הגזבר למנהל בדירתו לאחר הסבר של חצי שעה על כל חובות התפקיד, "הדייר הזה של גינת עץ הזית חייב לספק לך 50 באט שמן זית בשנה. אתה חייב למכור את הנפט הזה במחיר ירושלים ולספק לי את הכסף. החקלאי החוכר חייב לספק לך 80 קורו של קמח חיטה לבן מדי שנה. אתה חייב להפוך את הקמח לכסף ולהגיש לי אותו. אתה חייב לעשות את אותו הדבר עם דיירים אחרים. מאחר שתקופת השכירות הסתיימה כעת, יש להתקשר מחדש עם כל שוכר למספר שנים, רצוי שש - עד שבת. כל החוזים או הקבלות חייבים להישמר על ידך."

"מה אקבל פרס על עבודתי?" – שאל המנהל החדש. – "התגמול רגיל: לרחום אין תשלום ספציפי למנהלים. לכל מנהל יש את הזכות לנהל משא ומתן מהדיירים, בנוסף למה שמגיע לבעלים, עוד כמה מידות של קמח, שמן, יין וכדומה. וכדי להפוך את התוכן שלך למדויק יותר, אתה יכול, כמו כל מנהל, לדרוש שהחלק שלך במוצרים מסוימים ייכלל בחוזים ויתווסף לסכום של רהום”.

לאחר שקיבל הנחיות והסברים, עזב המנהל החדש את הגזבר. "כן כמובן! – רטן לעצמו. "אתה יכול", הוא אומר, "להתמקח על 55 באט." אני לא טיפש. כבר בדקתי את האחוזה הזו כמה פעמים. שם אתה יכול לקחת לא 55 באט, אבל אם אתה לוקח 100 באט מהשוכר, הוא לא יישאר בהפסד. ואיכר יכול לתת לא 80 קורוס, אלא פי שניים. עם זאת... לא. הוא לא ייתן את זה פעמיים: יש לו הרבה עבודה שם. ולחם בדרך כלל מספק פחות הכנסה משמן או יין. ובכן, כן, אתה יכול לקחת ממנו 100 קורוס. אם הקודמים לא יתנו, אני אמצא חדשים ואעשה את זה בדרך שלי".

והמנהל החדש, לאחר שנכנס לתפקידו, החל לסגור חוזים חדשים עם דיירים, תוך שמירה לא רק על האינטרסים של רחום, אלא לא שוכח את עצמו. האחוזה אכן הייתה טובה מאוד, וכל הדיירים קיבלו הכנסה משמעותית. נכון, הסחיטה והסחיטה של ​​המנהל החדש היו מאוד קשות עבורם. אבל מה לעשות? וגם הנגידים הקודמים לא רחמו עליהם.

"התלבשתי כעבד", נימק לעצמו שמעי. - עכשיו אני יכול לחיות את חיי להנאתי. יהיה לי הרבה כסף. לאף סוחר אחר אין כל כך הרבה. אחרי הכל, כל שנה אקח לעצמי 50 באט שמן. וזה אומר 200 דליים, או 8,000 רובל בכסף. אני אקח 20 קורוס קמח לטובתי, שהם 400 רבעונים, או 4000 רובל. בכל שנה יש לנו כבר 12,000 רובל בכסף. ויש גם כרם ומטע. ובכן, למה גם אני לא עשיר? בואו נהנה עכשיו! אני אמצא איזו חברה להשתעשע ולצאת איתה".

והמנהל החדש החל לנהל חיים עליזים ומתפרעים. כל מה שהוא יקבל לטובתו, הוא יבלה את זה עם חבריו, שעכשיו יש לו הרבה מהם. רכשנו גם חברים שקלטו הכל עוד כסף. בחייו הוא נעשה כמו הבן האובד, "שלקח את רכושו עם זנאים". הוא חי כך שלוש שנים תמימות.

אמנם בעל הנחלה לא התערב ישירות בענייני כלכלה, והוא התגורר בירושלים, אולם החלו להגיע אליו כמה שמועות על חייו הפראיים של המנהל. לבסוף, הוא קיבל הוקעה זדונית ממישהו שהמנהל מבזבז את רכושו. ורחום בן גבאי החליט לקרוא למקומו את שמעי הפורע.

"מה זה אני שומע עליך? – שאל רחום את מנהלו בחומרה בבואו אליו. - אתה מנהל חיים מרושעים, מבזבז כסף. מאיפה אתה משיג אותם, מנהל לא צודק? מאיפה אתה משיג סכומים כאלה שאתה תמיד עורך סעודות ומקיף את עצמך בזנות? המליצו לי עלי כאדם רגוע וישר. והתברר שאתה כמעט שיכור וליברטין. כנראה שזה לא הכסף שלך, אלא הכסף שלי אתה מבזבז, שותה ואוכל. תן לי דוח על האחוזה ותצא! אני יהודי מפוכח, קפדן וחסוד. אני לא סובל שיכורים ובזבזנים. אתה לא יכול לשלוט יותר. ללכת!"

דיבורו החמור של העשיר, שלא אהב להתבדח, השפיע מאוד על שמעי.

"הוא יבריח אותך... אין ספק בזה, הוא יבריח אותך", חשב לעצמו. – כמובן, מסרתי בקביעות את כל מה שהוטל על הגזבר. בן גבאי לא ידבק בי בזה. אבל הוא יבריח אותו על חייו הפרועים, הוא בהחלט יבריח אותו: הוא יהודי מפוכח ואדוק. ובכן, מה אני אעשה עכשיו? כמה כסף חיו, שתו, נאכלו! לא נותרה דרכמה אחת ליום גשום. הכל למטה. ובכן, לאן ללכת עכשיו? לא תגיעו לשום מקום בלי המלצה, אבל רחום ביקורת טובהלא יספר עליי. האם אפשר להתקבל לעבודה לחפור בכרמים? אז התרגלתי לעבודה קשה מזמן. כבר אין לי כוח לעשות את זה. האם עלי ללכת להתחנן? אני מתבייש בפני אנשים וחברים. הם מכירים אותי בכל מקום".

"איך הוא קרא לי? – המשיך המשוחרר האומלל לדבר עם עצמו. - כן! "המנהל הלא צדיק". כמה לא צדיק? מה? כל מה שנצטווה לגבות מהדיירים לטובת רחום, אספתי, מכרתי במחיר יקר והצגתי בקפידה לגזבר. הוא לא הסתיר אפילו דרכמה אחת או קרדית הבעלים. האינטרסים של רחום לא נפגעו בשום צורה. תראה: "המנהל הלא צדיק"!"

אבל אז התערער משהו במעמקי נשמתו, קול המצפון דיבר בתוכו פתאום.

אבל מה זה בעצם "לא צדיק"? "האינטרסים של רחום לא סבלו". ...איך לא סבלת? הרי היית צריך להודיע ​​לו: זה מהדיירים בלי שום הפסד להם.

האם רק נגד רחום היית "לא צדיק"? שכחת את הדיירים? האם באמת כדאי לגבות מהם 50 קורוס ו-20 באט? ומה עשית? אנשים עבדו עד שהם מזיעים, יום ולילה, ואתם ספגתם את כספי העבודה שלהם, אכלתם אותם עם קולבים, אבל כמעט הבאתם את העובדים האמיתיים לצרות. אשתו של אחד הייתה חולה זמן רב; הוצאתי את הכסף האחרון שלי, אבל אפילו אין לך מספיק צער. הוציאו אותו והכניסו אותו עבורכם! לאחר יש חבורה של ילדים, ועכשיו אחד או השני חולה, הוא מסתדר איכשהו. ואתה שם לך סכין על הגרון: תן לו את מה שהבטחת בחוזה.

"אלוהים, אלוהים שלי, מה עשיתי! - בהתעשתו, "המנהל הבלתי צדיק" התייסר במוחו. – האם אפשר לחיות כך? הוא רק חטא ופגע בעצמו ובאנשים. לאן ללכת עכשיו? האם החברים והזנאים האלה באמת יצטרכו אותי בלי כסף, בלי משרה? מי ייקח אותי, מי יגן עליי?

אבל לפתע היכתה בו מחשבה שמחה ומבורכת. "אני יודע מה לעשות," הוא אמר לעצמו בהחלטיות. "אני יודע מי יכול להגן עליי כשרהום עוזב אותי." ולבו נעשה פתאום חם וקל. הוא שלח מיד לחפש את חוכר גן הזיתים. וכשהופיע, שאל אותו: "כמה שמן אתה צריך לתת בשנה לפי הקבלה שלך בשם הבעלים?" - "מה אתה שואל? מאה באט". - "הנה החוזה שלך. קח את זה, עכשיו שב ותן קבלה חדשה".

הדייר הביט בשימי בהפתעה, אך התיישב, ממתין בפחד לסחיטה חדשה. "עכשיו תכתוב 50," אמר לו המנהל. "מה זה אומר? – קרא השוכר. - מה עלינו לעשות עם 50 הנותרים? באמת... אתה באמת נותן לי אותם?" "כן, אני נותן לך את זה," ענה שימי בחיוך רך. "אבל לפי התנאים אשתמש בגן ​​השמן עוד שלוש שנים. אז, אתה נותן לי את ההכנסה שלך לשנים האלה?" - "כן". "אבל זה כבר יהיה 150 באט, זהה ל-600 דליים. אז אתה נותן לי 24,000 רובל?" - "מסתבר שכן." - "יברך אותך אלוהי ישראל! תודה לך, שימי! מעתה אני עבדך, עבדך. השתמש בי, אני לרשותך." "אל תשכח אותי באסון שלי," אמר לו המנהל בשקט.

עם הסתלקותו של החייב הזה, שלח שמעי לחפש דייר אחר. "כמה קמח אתה צריך לתת כל שנה לפי החוזה שלך?" - "מאה קורוס." - "קח את המחויבות שלך, שב וכתוב אחד חדש, רק לא עבור 100, אלא עבור 80 קורוס, שעוקבים אחר רחום, אבל אני לא צריך יותר קורוס אחד. תן להם ללכת אליך ולמשפחתך".

ושוב, דברי תודה כנים זרמו מהדייר המופתע, כי תוך שלוש שנים קיבל בחזרה קמח בשווי כמעט 12,000 רובל.

כך היה לגבי שאר הדיירים.

לאחר שחזר בתשובה על חייו האובדים והבזבזניים, "המנהל הלא צודק" שינה באופן קיצוני את אורח חייו.

בטרם הספיק שימי להתייצב בפני הבעלים עם הדיווח האחרון, הספיקו הגזבר ומישהו נוסף לדווח לו על שמועה שנפוצה על נדיבותו של מנהל עין-שמן והשינוי שקרה לו.

ורחום הקפדן והחסוד הופתע מחוסר אנוכיות שכזה של "מנהלו הבלתי צדיק". וכשהגיע אליו עם דו"ח, לא רק שלא העבירו מתפקידו, אלא אף שיבח אותו על כך שנהג באדיקות ובתבונה.

"שמעת את המשל הזה? - כאילו המשיח אומר זאת. "זה ברור לכולכם, בדיוק כמו המשל על הבן האובד." לא היה לך שום קושי להקשיב לה. היא לא עוררה בך שום בלבול. אתה לא מבקש ממנה הסבר.

אז דע שתמיד "בני העידן הזה" - דיילים לא צדיקים, גובי מס חוטאים, בנים אובדים וזונות שנגזרו על ידכם למוות - נבונים יותר מכם, הפרושים "הנאורים". אתם "בני האור בדרככם". בינתיים, אתם רואים, לא רואים ושומעים, לא שומעים את הישועה האלוהית, כדי שגבאי מסים וזונות יקדמו אתכם בדרך למלכות ה'. נפשותיכם ולבבותיכם עמוסים מדי מאהבת הכסף והמשיכה לעושר ארצי מעורר רחמים, אינכם מחפשים את מלכות ה' וצדקתו, אינכם שואפים לגן עדן, היכן שאביכם שבשמים שוכן.

לבסוף, השלך מעצמך את אהבת הכסף הזו!

כמו המנהל הבלתי צדיק, הפיצו בנדיבות ובחוסר אנוכיות את "ממון השקר" הזה והכל ללא זכר לעניים, ליתומים ואלמנות, ולבבותיכם יתרככו, ונשמתכם תהיה בהשראת אהבה, ויהיו לכם חברים כנים ותפילה. ספרים עבורך, ובהכרת תודה הם יפתחו לך את הכניסות השמימיות, הנצחיות, כאשר תמות, ותעזוב את כדור הארץ הזה עם עושרה המושחת והבלאי.

מה אומר העושר חסר החשיבות והמתכלה הזה בהשוואה לעושר רוחני אמיתי? הרי העושר הארצי הזה זר לך, הוא לא שלך, הוא חיצוני לך. הוא שוכב בשידות, הוא מאוחסן ב"כלים".

יש עושר אמיתי. מי שרכש את העושר הזה נושא אותו בתוכו, במעמקי נשמתו. העושר הרוחני והאמיתי הזה גבוה מכל אוצרות העולם. היא מורכבת מהכרת מסתורי האל, בהתבוננות בחזיונות נסתרים, במתנת ראיית-הרוח והנבואה, בכוחם של ריפויים מלאי חסד וניסים על-טבעיים. העושר הזה הוא במלוא המובן "שלך": הוא לא צריך ארגזים ולא כלים.

אבל אם אינך יודע להשתמש בעושר חיצוני, "זר" עבורך, לטובה, אם אתה רועד בתאווה מזהב וכסף, אם אינך מסוגל להיפטר מהאוצרות הארציים הללו על פי חוק האהבה האלוהית, אז מי יפקיד בידך את אוצרות השמים העשירים - אותם אוצרות, שצריכים להוות את העושר הפנימי שלך? הרי הבלתי צודק, הבוגד בחסר החשיבות, יהיה בוגד בשפע. הנדיב והרחום מסוגל לקבל מתנות רוחניות לנפשו לטובת שכניו. מי שנאמן בלא חשוב ובקטן יהיה נאמן בגדול.

נפשותיכם עמוסות באהבת כסף וחמדנות; הטבעת בעצמך כל מה גבוה וקדוש; שכחת את אלוהים ואתו תורת קודש; מסרת את עצמך לממון, אתה עבדיו. ואין עבד יכול לעבוד עבור שני אדונים. אתה לא יכול לשרת את אלוהים ואת ממון בו זמנית.

לכם, אוהבי כסף ופרושים, הנאומים האלה נראים מוזרים. אתה צוחק עליהם? ליבך התקשה, נשמותיך מתות.

ולמי שעדיין נפשו חיה, שלבו טרם התקשה, הקשיבו למשל "העשיר ואלעזר", אשר עתה תשמעו ממני. היא תרים את הצעיף בשבילך. היא תראה לך את גורלו של אדם עשיר שלא ידע את השימוש האמיתי בעושר ארצי. "אם לא ישמעו למשה ולנביאים, לא יאמינו גם אם קם מישהו מהמתים"..

מנהל לא צדיק. הצגה היסטורית וארכיאולוגית של המשל.

אַרכִיבִּישׁוֹף אברקי (טאושב)

במשל המנהל הבוגד, רבים מתבלבלים מכך שבעל הנחלה, שאליו מתכוון ה' ללא ספק, שיבח את המנהל שלו על כך שהוא, לאחר שהורחק מניהול העיזבון, ביצע תרמית בזיוף קבלות. עם החייבים של אדוניו על מנת "הם קיבלו אותו לבתיהם", כלומר על מנת לזכות בתמיכתם לאחר איבוד תפקידו. אבל האדון שיבח את המנהל לא על הונאה ככזו, אלא על התושייה שגילה כאשר נקלע למצב קשה. משמעות המשל היא שכולנו רק בעלים זמניים של טובין ארציים, העומדים לרשותנו רק משום שה' הפקיד אותם בידינו למשך חיינו הארציים. ועלינו להשתמש בברכות הארציות הללו בצורה כזו שנוכל להשתמש בהן כדי לפרנס את עצמנו בעתיד. חיי נצח. עם זאת, לעתים קרובות איננו עושים זאת, איננו מראים את התובנה שהראה הדייל הבוגד, וזו הסיבה שה' אמר כי "בני העידן הזה חכמים מבני האור בדורותם". בינתיים, אנחנו, כמו הדייל היובל, נצטרך "להכיר לעצמנו חברים מממון עוולה (עם עושר לא צודק), כדי שיקבלו אותנו אל משכנות הנצח". עושר נקרא "ממון של אי-אמת", משום שלעיתים קרובות היא נרכשת שלא בצדק, לעתים קרובות נעשה בה שימוש שלא בצדק, לעתים קרובות הופכת את האדם ללא הוגן ביחס לזולת ולעולם אינה מצדיקה את ההקפדה עליו ואת התקוות שתולים בו. לכן, השימוש הסביר היחיד בעושר הוא להשתמש בו כדי לעזור לנזקקים, להשתמש בו לכל מיני מעשים טובים, כדי להפוך אותו כך לאמצעי לרכוש את מלכות השמים עבור עצמך. הרי ממילא נאבד עושר, כך או כך, לא ניקח אותו איתנו לעולם הבא, אבל מעשים טובים שנעשו בעזרתו תמיד ישארו איתנו וישמשו להצדקתנו במשפט ה' האחרון. .

מדריך ללימוד כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁעדות חדשה. ארבע בשורות.

תרגום SENODAL

1 הוא גם אמר לתלמידיו: "היה איש אחד עשיר והיה לו מנהל, שנגדו דווח לו שהוא מבזבז את רכושו;

2 ויקרא לו ויאמר אליו: מה זה אשר אני שומע עליך? תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אתה כבר לא יכול לנהל.

3 אז אמר המנהל לעצמו: "מה עלי לעשות?" אדוני ייקח ממני את ניהול הבית; אני לא יכול לחפור, אני מתבייש לשאול;

4 אני יודע מה לעשות כדי שיקבלו אותי לבתיהם כשירחיק אותי מהנהלת הבית.

5 ויקרא לבעלי החוב של אדוניו, כל אחד בנפרד, ויאמר לראשון: "כמה אתה חייב לאדוני?"

6 אמר: מאה מידות שמן. וַיֹּאמֶר לוֹ: קַח קְבַלְתְךָ וּשְׁבִי מֵהַר, כָּתוּב: חֲמִשִּׁים.

7 ואז אמר לאחר: "כמה אתה חייב?" ענה: מאה מידות חיטה. ויאמר לו: קח קבלה וכתוב: שמונים.

8 ויהללו ה' מנהל לא נאמןשהוא פעל בתחכם; כי הבנים של הגיל הזה יותר תופסים בני אורמסוג.

9 ואני אומר לכם: התיידד לעצמך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך למגורי נצח.

10 הנאמן בקצת נאמן גם בהרבה, אבל מי שבוגד במקצת בוגד גם בהרבה.

11 לפיכך, אם לא היית נאמן בעושר לא צדיק, מי ייתן לך את הקרדיט האמיתי?

12 ואם לא היית נאמן במה ששייך לאחרים, מי יתן לך את מה ששלך?

13 אף עבד לא יכול לשרת שני אדונים, כי או שהוא ישנא את האחד ויאהב את השני, או שהוא יהיה מסור לאחד ויבוז את השני. אתה לא יכול לשרת לאלוהיםוממון.

14 הפרושים שאוהבי כסף שמעו את כל זה וצחקו עליו.

15 אמר להם: "אתם מראים את עצמכם צדיקים בפני בני אדם, אבל אלוהים יודע את לבבכם, כי כל אשר גבוה בבני אדם הוא תועבה לאלוהים.

תרגום רוסי מודרני

וישוע אמר לתלמידיו: "לאיש עשיר היה מנהל, והם אמרו לו שהוא הורס אותו. 2 לאחר שהתקשר אליו, אמר הבעלים: "מה אני שומע עליך? תן לי דו"ח על ההנהלה, אתה לא תנהל יותר". 3 ואז המנהל אמר לעצמו: "מה עלי לעשות?" הבעלים מונע ממני את מקומי. אני לא יכול לחפור, אני מתבייש להתחנן. 4 אה, אני מבין מה אני צריך לעשות! אני צריך לוודא שמישהו יכניס אותי לבית שלו כשאאבד את המקום שלי". 5 הוא זימן את החייבים של אדוניו בזה אחר זה. הוא שאל את הראשון: "כמה אתה חייב לאדוני?" - 6 "מאה חביות שמן זית," הוא ענה. "הנה הקבלה שלך," אמר לו המנהל, "שב וכתוב במהירות: חמישים 7 ואז הוא שאל את הבא: "כמה אתה חייב?" - "מאה שקיות חיטה," הוא ענה המנהל: "הנה הקבלה שלך, כתוב: שמונים." 8 אבל הבעלים שיבח את המנהל הנוכל כי הוא ידע מה לעשות. הרי אנשי העולם הזה הרבה יותר חכמים בהתמודדות עם מינם מאשר בני האור.

9 ואני אומר לכם: השקיעו את הכסף של העולם הלא צדיק הזה כדי ליצור לעצמכם חברים, כדי שאחר כך, כשלא יהיה לכם יותר כסף, הם יקבלו אתכם לבתיהם הנצחיים. 10 הנאמן בדברים הקטנים נאמן גם בדברים הגדולים. מי שאינו ישר בדברים קטנים הוא גם לא ישר בדברים גדולים. 11 ואם אי אפשר לסמוך עליך בעושר ארצי, מי יבטח בך בעושר אמיתי? 12 ואם אי אפשר להפקיד אותך במה שאינו שלך, מי יתן לך את מה ששלך? 13 אין עבד יכול לשרת שני אדונים: הוא לא יאהב את האחד, אבל הוא יאהב את השני; האחד יהיה מסור והשני יוזנח. ואתה לא יכול לעבוד גם את אלוהים וגם את הכסף!"

14 הפרושים, שהיו תאבי כסף, שמעו את כל זה, והם התחילו לצחוק על ישוע. 15 אבל הוא אמר להם: "אתם רוצים להיראות צדיקים בעיני בני אדם, אבל אלוהים יודע את לבכם. מה שאנשים מעריכים הוא מתועב בעיני אלוהים.

מי שקורא את ההמלצה הזו (על יצירת חברים עושר לא צודק) המשיח בפעם הראשונה בחייו (לאחר המשל של מנהל לא צדיק), או אפילו כשהם שומעים את זה מהדוכן בזמן קריאת הבשורה, הם המומים. איך זה אלוהים- האם זה טוב לתת עצות כאלה?! מחזק את המבוכה של המשמעות עצמה משלים, כאשר המנהל מחלק את הסחורה של הבעלים, ואז גם מקבל שבחים על מעשיו. על זה מָשָׁללהפנות מקבלי שוחד שאומרים שמשיח פשוט ממליץ לתת שוחד. אנשים לא ישרים מנסים להצדיק זאת מָשָׁלגניבת תזרימי מזומנים ברמה החשבונאית, כאשר כסף נגנב מבעלי עסקים. הם פשוט לא יודעים את היחסים הפיננסיים של אותה תקופה ויש להם סולם ערכים שונה לחלוטין, שפשוט לא ניתן ליישם אותו על דברי ישו. לכן, אני קורא לך לקרוא את הטקסט של מאמר זה עד הסוף.

פרשנויות עתיקות משלים, באופן כללי, מובנים, אבל הם מכילים, למרות אזהרותיו של הקדוש תיאופן המתבודד, ערבוב של פרשנות ישירה וסמלית, ופירושים ישירים פשוטים של מעשה או רק חשיפת משמעות סימבולית סובלים מחד-צדדיות. משל-פרשנות טובה לקשת. לוליה (יורייבסקי) (אין טעם לתת קישור, הוא נמצא לעתים קרובות במשאבים אורתודוקסיים שונים), אבל יש שאלות גם עבורה. גם אם הכל היה כדבריו, שבהפחתת החוב על התקבולים סירב המנהל לבצע תוספות לטובתו, הרי הוא שלל את יורשו מהכנסתו האישית למשך מספר שנים. ובכן, בפרשנות-משל הארכיבישוף, מושם יותר דגש על הסבר מדוע שיבח הבעלים את הדייל. אותם אנשים שביקשו את ההערה שלי הופתעו יותר מהמשפט "תשיג לעצמך חברים עושר לא צודק", כלול בכותרת.

ההחלטה לנסות את כוחי בפרשנות מונעת מהעובדה שאני נזהר מפרשנויות רוחניות "מורחבות" בסגנון תיאופילקט מבולגריה. בפרשנויות כאלה, מגיע לנקודה שמנסים להקביל כל ביטוי בברית החדשה עד כמה שניתן לברית הישנה. לדוגמה, ישו הלך מכפר אחד אל עבר הירדן, ומוצגים אי האקראיות של כיוון זה ומשמעותו העמוקה. משמעות רוחנית. אגב, היכן שמשמעות זו קיימת, האוונגליסטים עצמם מספקים התייחסויות לנבואה בברית הישנה.

אם אני מתרשם מפרשנויות רוחניות, זה ברוח סגפנית. כאשר מתבררת יכולת הנאמר והחשיבות לניסיונות אישיים לפעול ולחשוב באופן דומה. טקסטים מסוימים אכן דורשים הקבלות לברית הישנה, ​​שכן פעולת הברית החדשה היא נבואה שהתגשמה. אבל הברית הישנה- לא מקור תוכנה לברית החדשה. ולחפש מקבילה לכל פסוק היא פעילות חסרת תועלת ולפעמים מזיקה. לכן, חלק מהפרשנויות הרוחניות דומות יותר למתיחה ולשליפה מהאוויר, ולעתים קרובות משאירים את המשמעות הישירה עם הקשר ללא פרשנות.

לפני הפרשנות, אני רוצה להפנות את תשומת הלב לתרגום הלא מוצלח של הביטוי מכותרת המאמר ל תרגום סינודאלי.. בתרגום הרוסי המודרני, אותו ביטוי, בהרמוניה קלה למינוח הסינודלי, תוך שמירה על המשמעות, נשמע כמו "קבל חברים עוֹשֶׁרעולם לא צדיק." דווקא הצליל הזה מוצדק יותר מנקודת המבט של ציווי ה' "אי אפשר לעבוד את אלוהים עוֹשֶׁר" יש לתת כל עושר, שכן אדם רגיל אינו יכול להתנתק לחלוטין מהאגירה, שרוצה להשיג צדקנות נוצרית. בנוסף, צליל התרגום החדש עולה בקנה אחד עם אמירה אחרת של המושיע מהפסקה הבאה: "מה שיש לו ערך לבני אדם נחשב לתועבה על ידי אלוהים", אם כי הוא מגיע מיד לאחר הוקעת האדיקות המעושה. שוב, זה לא משנה אם העושר נצבר בצורה צדיקה או לא צודקת בכל מקרה, זה סותר את מצוות האיסוף עוֹשֶׁרבגן עדן. אם נאסוף אותו עלי אדמות, אפילו בכנות, נתחבר אליו. ו"איפה זה יהיה עוֹשֶׁרשלנו, שם הלב שלנו יהיה."

לדעתי, פרשנות ישירה משליםפשוט מאוד. מקבל שבחים מנהללהפיכת עודפים משמעותיים לטובת התעשרות אישית, שנכללה כנראה ברווח בקבלות, לרכישת חברים. אין מדובר בחלוקה של רכוש הבעלים, מדובר, בעגה הכלכלית המודרנית, בסירוב ל"קיק-backs" לטובתו, עקיפת הבעלים. דרך אגב, החזרות פנימה עסקים מודרניים, אם הבעלים אינו יודע עליהם, והם מנוכסים מאחורי גבו על ידי אנשי צמרת, זוהי גניבה במובן המילולי של המילה. זהו כספו האבוד של הבעלים, ולפעמים שילם מיסים. במקרה של הבשורה, הבעלים לא סבל כי המנהל סירב לקצבה שלו.

והשבחים מובנים. המנהל יקבל את הבונוס שלו רק בעונת הקציר. אם יעיפו אותו מחר, הוא לא יקבל כלום, שכן הוא כבר לא יהיה בתפקיד, אבל בסירוב להטבות בלתי ניתנות להשגה בעתיד, שהן עלויות לצדדים הנגדיים של הבעלים, הוא יגדיל את הרווח העתידי של החייבים, מה שיגדיל את הרווח העתידי של החייבים. הם יקבלו. הכנסת הבעלים אינה סובלת מפעולה זו, והמנהל יקבל אירוח ותחזוקה בבתים להם נתן את הרווח שלו, שהיה מקבל אילו נשאר בתפקידו.

מנקודת המבט של "בן הגיל הזה", הפעולה נכונה. אבל מעמדת "בני האור", המעשה הוא פסול בעליל, ומעשה כזה של צדיק לא יקבל אישור. אחרי הכל, בסירוב להכנסה אישית עתידית, הוא שלל הכנסה זו ליורש החדש כמנהל. הוא עשה לעצמו חברים על חשבון מישהו אחר. לכן, המשיח מסכם במפורש את המשל בהדגשת המעשיות הגדולה יותר בענייני כסף של "בני העת" לעומת בני אור, למרות שזה ממש נשמע כך: "הבנים של הגיל הזה הם יותר תפיסתיים בני אורבדרכו שלו" (לוקס ט"ז:8). מההקשר, ברור שאנחנו מדברים על "הגזע" האנושי, ובאופן ספציפי, "בני הגיל" פירושו רוב האנושות, שמטרתה העיקרית היא החיים הארציים (בעידן זה) ורמת הרווחה- להיות כערך העיקרי.

זה אפילו יותר קל עם "עושר לא צודק". הדבר החשוב ביותר (לקחת בחשבון עבור מקבלי שוחד ומובילים) הוא שאומרים לא לרכוש עושר לא צודק, אלא להתיידד עם העושר הלא צודק שכבר קיים. האיש כבר אסף עוֹשֶׁרבמצב של אתאיזם וחוסר צדק, ואז פנה לאמונה והחליט למסור אותה, כפי שעשה זכאיוסוכיצד פעלו הנוצרים הראשונים (על פי לוקס הקדוש במעשי השליחים). בהתבסס על התרגום של ה-RBO, כל עוֹשֶׁריש להפיץ את העולם הלא צדיק אם אדם רוצה להשתפר מבחינה רוחנית. אחרי הכל, זה תועבה לאלוהים (אנחנו לא מדברים על אמצעים פשוטיםלקיום). זה עולה בקנה אחד עם העצה של בן שיחו האמיתי של ישו, צעיר עשיר שמילדותו שמר את כל המצוות והמצוות. עוֹשֶׁרשסביר להניח שהיה צדיק. אבל גם הומלץ לו למסור אותו וללכת אחרי המשיח. לכן, אני חושב, התרגום הרוסי המודרני במקום הזה קרוב יותר לרוח הבשורה מאשר לסינודלי. עם עושר, לא משנה באיזו צדקה הוא נצבר, יש צורך לרכוש חברים שנפלו ב"חיק אברהם", קיבלו אותנו לבתים נצחיים, ולמעשה, הפכו למשתדלים שלנו לפני אלוהים במהלך החיים ואחרי המוות.

יש בעיה עם "בני האור" כי יש פירושים שטוענים שהם מתייחסים לפרושים. אני חושב שזה נובע מהרצון להתאים את הפרשנות למבנה הסינודלי של פסוק ח'. אמנם, דווקא להם, ה' אומר: "אינך יכול לעבוד את ה' ואת העושר". נראה לי ש " בני אור"כפי שאומר הפרשנות העתיקה הבסיסית, אלה פשוט אנשים צדיקים ששמים את אלוהים במקום הראשון לא בגלל המראה החיצוני, כמו הפרושים, אלא במציאות. ואין צורך להבין על ידם נוצרים או רק תלמידי ישו, שהיו מעטים מהם. והיו צדיקים לפני המשיח. ודווקא אנשים דתיים, רוחניים, מתגלים לעתים קרובות כפחות מיומנים בענייני ניהול כספים. זה מובן; הם מנסים לשרת את אלוהים, לא עושר. זה תמיד היה המצב. דוגמאות נדירותניתן לצטט מתי האנשים העשירים ביותרהתברר שהוא דתי עמוק ו אנשים מוסריים. בעיקרון, אנשים עשו את ההון שלהם באמצעות קרבה לכוח, הונאה, הונאות ואלימות. ויש " בני אור"לא נמצאים שם, צחנת הרעות עושה אותם שם בלתי נסבלים, ואין להם מקום שם אם בחרו בדרך של נחת רוח לאלוהים. למרות ש " בני אור"בפירושים של פרשנים סמכותיים נקראים הפרושים והסופרים, בפרשנותי ארשה לעצמי לחלוק על כך.

ובכן, אנחנו צריכים גם לקחת בחשבון את ההקשר. פתגמיםוסיפר אחרי משליםעל הבן האובד. הבן הצעיר זכה לחוכמה רק לאחר קיפוח עוֹשֶׁרוחווה קשיים משמעותיים. הוא רכש טוהר מחשבות דרך סבל בעוני. יחד עם זאת, עושרו היה צדיק, הוא לא הרוויח אותו בסחיטה. רק המשל הזה מדבר על מעשיו של הבן האובד בעת צרה. ומשל המנהל הבלתי צדיק מדבר על התנהגות חכמה כשיש איום בצורך, אך עדיין במצב של שפע. וממש שלושה פסוקים אחר כך, מלוקס טז,יט, יש משל על עשיר שעד המוות לא היה ראוי להזדקקות, ואפילו איום שלו. לאחר המוות, אנו רואים את נשמתו בגיהנום, שלא התקבלה ל"מעונות הנצח". הוא לא רצה להתיידד עם עושר של עולם לא צדיק, הוא לא היה רחום אפילו לאלזרוס השוכב מתחת לשעריו, שלא לדבר על העניים באזורו, ולכן התברר שגורלו הוא העגום ביותר. המחזור של שלושה משלים על עושר (לוקס 15.11 - 16.31).

למעשה, המשמעויות של שלושה משלים בביטוי אחד: "אינך יכול לעבוד את אלוהים ו כֶּסֶף"(לוקס 16.13). אלו הן דרכים אנושיות כמעט שאינן תואמות. מי שלא חזר בתשובה מדרך ההתעשרות עד המוות זכה לעינוי נצח, שכן מעולם לא הבין את משמעות החיים ולא היה מוכן למוות. הבן האובד היה בר המזל מכולם. בהתחשב בפירוש הרוחני של המשל, שבו הדייל הוא חוטא, האדון הוא אלוהים, החייבים הם שכנים, החובות הם טרוניות כלפי שכנים, איום הפיטורים הוא התקרבות למוות, לדייל היה פחות מזל והתברר שהוא אנלוגי של הגנב הנבון על הצלב. בחלקו, ניתן לראות אנלוגי בהתנהגותו של קצין המכס זכאיוס. העשיר במשל האחרון שמת בשפע ובשפע תמיד היה חסר מזל. זו "מרפאה" כרונית בגיהנום.

אם נסכם בתמציתיות את האמור לעיל עבור כל הדוגמאות, ולא רק את המשל הבסיסי, נקבל את הדברים הבאים:

אם אתה הבעלים של העושר של העולם הלא צודק שלנו, אז עדיף לתת אותו, לקבל שבחים מאלוהים והכרת תודה מאנשים על כך (המקרה של זכאוס). על ידי כך תצבור לעצמך עושר בגן עדן, ולאחר מות גופך, תתקבל למשכן הנצחי של "בני האור". אם אין לך עושר, אז אל תתאמץ אליו, אחרת לא תינצל. האדם זקוק היום ללחם היומי שלו, הן הגשמי והן הרוחני, ו"מחר" ידאג לעצמו על פי השגחת ה'.

זוהי נוסחה כללית שלא ניתן היה לדבר אל שומעיו של המושיע, אפילו בצורה מורחבת יותר. זה "יבש" מכדי לתפוס. יש צורך במשל על מנת להציג דימויים המאפשרים לחוש לעומק ולזכור טוב יותר את המשמעות לשימוש בו במצבי חיים דומים.

שיעורי אובייקט של המשיח הלבנה הלן

"הפוך את עצמך לחברים עם עושר לא צדק"

"תעשה את עצמך חברים עם עושר לא צדק"

מבוסס על גוספל. לוקס טז:1-9.

ביאת המשיח הייתה בתקופה של ירידה רוחנית גדולה ביותר. אנשים הכפיפו את הנצחי לחולף, את דרישות העתיד לענייני ההווה. הם טעו ברוח רפאים במציאות, ובמציאות ברוח רפאים. באמונה הם לא ראו את העולם הבלתי נראה. השטן הציב בפניהם את דברי החיים כדברים הראויים והמכלים ביותר, והם נכנעו לפיתויו.

המשיח בא לשנות את סדר הדברים. הוא ניסה לשבור את הכישוף שבו אנשים היו עיוורים ומתפתים. בתורתו הוא ניסה להתאים את דרישות האנשים והאדמה ולהפוך את מחשבותיהם של אנשים מההווה לעתיד. מתוך רצונותיהם לזמני, הוא קרא להם להכנה לנצח.

"היה איש עשיר", אמר, "והיה לו דייל, שדווח נגדו שהוא מבזבז את רכושו". איש עשיר השאיר את כל רכושו בידי עבדו, אך המשרת לא נאמן, והאדון השתכנע שהוא נשדד באופן שיטתי. הוא החליט לא להשאירו בשירות יותר והתקשר אליו כדי לחקור את חשבונותיו. "מה זה אני שומע עליך?" הוא אמר, "תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אינך יכול יותר לנהל."

כשהסיכוי לפיטורים לפניו, ראה המנהל שלוש דרכים פתוחות לבחירתו. הוא חייב לעבוד, או להתחנן, או לרעוב. והוא אמר לעצמו: "מה עלי לעשות? אדוני לוקח ממני את ניהול הבית: אני לא יכול לחפור, אני מתבייש לשאול: אני יודע מה לעשות כדי שיקבלו אותי לבתיהם כשיורחק מניהול הבית. וקרא לחייבים של אדוניו, כל אחד בנפרד, אמר לראשון: כמה אתה חייב לאדוני? אמר: מאה מידות שמן. וַיֹּאמֶר לוֹ: קַח קְבַלְתֶּךָ וְשָׁב וְכָתַב מַהֵר: חמישים. ואז אמר לאחר: כמה אתה חייב? ענה: מאה מידות חיטה. וַיֹּאמֶר אֵלָיו קַח קְבַלְתֶּךָ וּכְתֹב שְׁמוֹנִים.

באופן זה הפך המשרת הבוגד לאחרים לשותפות בחוסר יושרו. הוא רימה את אדונו כדי להועיל להם, אך באמצעות רכישת טובת הנאה זו הם הטילו על עצמם החובה לקבלו כחבר לבתיהם.

"ויהל האדון את המנהל הבוגד כי נהג בחכמה." איש עולם שיבח את פיקחותו של האיש שהונה אותו. אבל הלל של העשיר לא היה שבח של אלוהים.

המשיח לא שיבח את המנהל הבוגד, אלא השתמש בתקרית ידועה כדי להמחיש את הלקח שביקש ללמד. "התחבר לעצמך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך למגורי נצח."

המושיע נידון על ידי הפרושים בשל תקשורת עם גובי מסים וחוטאים, אך התעניינותו בהם לא פחתה, והוא לא הפסיק את מאמציו למענם. הוא ראה שעיסוקם הוביל אותם לפיתוי. הם היו מוקפים פיתיונות הרשע. הצעד השקרי הראשון היה קל, והירידה הייתה מהירה לחוסר יושר גדול יותר ולפשיעה מוגברת. המשיח ניסה בכל האמצעים לזכות בהם למטרות ועקרונות גבוהים יותר. הוא חשב על מטרה זו במשל המנהל הבוגד. בקרב המוכסים היה מקרה כזה כמובא במשל, ובתיאור המשיח הם הכירו במנהגיהם שלהם. תשומת לבם משכה, ומתמונת מעשיהם הלא ישרים למדו רבים מהם לקח של אמת רוחנית.

אולם המשל נאמר ישירות לתלמידים. הם היו הראשונים לקבל את חמץ האמת, ובאמצעותם זה היה להגיע לאחרים. בהתחלה התלמידים לא הבינו הרבה מתורתו של המשיח, ולעתים קרובות שיעוריו כמעט נשכחו. אבל בהשפעת רוח הקודש האמיתות הללו הובאו לאחר מכן לחיים בבהירות, ובאמצעות התלמידים הן הוצגו בצורה חיה בפני המתגיירים החדשים שנוספו לכנסייה.

וגם המושיע דיבר אל הפרושים. הוא מעולם לא ויתר על תקווה שהם ישימו לב לכוחם של דבריו. רבים הורשעו עמוקות, ולו היו מקשיבים לאמת בהדרכת רוח הקודש, חלקם היו הופכים למאמינים במשיח.

הפרושים ניסו להנמיך את המשיח לדעת העם, והאשימו אותו בתקשורת עם גובי מיסים וחוטאים. כעת הוא מפנה את התוכחה למאשימיו. הוא מחזיק בפני הפרושים סצנה שהתרחשה בין המוכרים ויחד עם זאת ייצגה גם את כיוון מעשיהם וגם הראתה את הדרך היחידה שבה יכלו לכפר על טעויותיהם.

סחורתו של האדון הופקדה בידי מנהלו הבוגד למטרות טובות, אך הוא השתמש בהן לעצמו. כך זה עם ישראל. אלוהים בחר בזרעו של אברהם. בזרוע נטויה שחרר אותם מהשבי במצרים. הוא עשה להם מאגרים של אמת קדושה לברכת העולם. הוא הפקיד בידיהם מניחים חיים כדי שיוכלו להעביר אור לאחרים. אבל הדיילים שלו השתמשו במתנות האלה כדי להעשיר ולהתעלות.

הפרושים, מלאי הוד וצדקנות, השתמשו לרעה בסחורה שאלוהים השאיל להם כדי להשתמש בהם לכבודו.

המשרת, כפי שאומר המשל, לא עשה כל הכנות לעתיד. הוא השתמש בטוב שהופקד בידיו לטובת אחרים עבור עצמו, אבל הוא חשב רק על ההווה. אם השליטה תילקח ממנו, לא היה לו מה לקרוא לו. אבל הסחורה של אדוניו עדיין הייתה בידיו, והוא החליט להשתמש בהם כדי לספק לעצמו את הצרכים העתידיים. כדי להשיג זאת, הוא היה צריך לעבוד על פי תוכנית חדשה. במקום לאסוף לעצמו, הוא צריך לתת לאחרים. בכך הוא יכול לזכות בחברים שיקבלו אותו כאשר יעיפו אותו. כך גם אצל הפרושים. השלטון היה אמור להילקח מהם בקרוב, והם היו צריכים להתכונן לעתיד. רק על ידי עשיית טוב לזולת הם יכלו להועיל לעצמם. רק באמצעות הקצאת מתנות ה' ל החיים האמיתייםאחרים, הם יכולים להתכונן לנצח.

לאחר שסיפר את המשל, אמר המשיח: "בני העידן הזה מודעים יותר מבני האור בדורו". פירוש הדבר הוא שאנשי העולם מפגינים יותר חוכמה והתמדה בשרת את עצמם מאשר אלה שקוראים לעצמם בני אלוהים עושים בשירותם לו. כך היה בימי המשיח/כך זה עכשיו. תסתכל על חייהם של רבים המכנים עצמם נוצרים. ה' העניק להם יכולות, כוח והשפעה. הוא הפקיד בידיהם כסף כדי שיהיו עמיתים לעבודה במלאכת הגאולה הגדולה. יש להשתמש בכל מתנותיו כדי לברך את האנושות, לעזור לסובלים ולנזקקים. עלינו להאכיל את הרעבים, להלביש את העירומים, לטפל באלמנה וביתומים, לשרת את הנואשים והמועדים. אלוהים מעולם לא התכוון שקיים עוני כה נרחב בעולם. הוא מעולם לא התכוון שאדם אחד יזכה לשפע של מותרות החיים בזמן שילדיו של אחר זועקים ללחם. אמצעים מעבר לצרכים ממשיים מופקדים בידי האדם כדי להיטיב ולברך את האנושות. ה' אומר: "מכור את רכושך ותן נדבה", היה "נדיב וחברותי", "כשאתה עושה משתה, קרא לעניים, לנכות, לצולע, לעיוורים". "תשחרר את כבלי העוולות", "שחרר את המדוכאים", "שבור כל עול". "חלקו לחם עם הרעבים", "הכנסו את העני לביתכם", "כשתראו את העירום, הלבישו אותו", "הזינו את נפשו של הסובל". "לכו לכל העולם והטיפו את הבשורה לכל בריה." אלו הן צווי ה'. האם כל זה יוצר גוף עצום של נצרות?

אבוי, כמה אנשים מנכסים לעצמם את מתנות ה'! כמה אנשים מוסיפים בית לבית וקרקע לקרקע! כמה אנשים מוציאים כסף על הנאות, כדי לספק את התיאבון, על בתים, ריהוט ושמלות אקסטרווגנטיות. שכניהם נותרים לעוני, לפשע, למחלות ולמוות. רבים מהם מתים ללא מבט אחד של חרטה, ללא מילה אחת או מעשה אהדה אחד.

בני אדם אשמים בגזילת אלוהים. השימוש האנוכי שלהם באמצעים גוזל מאלוהים את התהילה שצריך לתת לו באמצעות עזרה לאנושות הסובלת והצלת נשמות. הם מנכסים את הסחורה שהופקדה עליהם. יהוה מכריז: "אני אבוא אליך למשפט ואהיה נזיפה מהירה... לאלו המעכבים שכר משכיר, עושקים את האלמנה והיתומים ומדחים את הזר". "האם זה אפשרי לאדם לשדוד את אלוהים? ואתה שודד אותי. אתה תגיד: "איך אנחנו שודדים אותך?" - מעשרות ומנחות. אתה מקולל בקללה, כי אתה - כל העם - שוד אותי". "תקשיב, עשיר אתה:... העושר שלך נרקב, ובגדיך אכולים עש. הזהב והכסף שלכם החלידו, וחלודה שלהם תהיה עדות נגדכם... אסרתם לכם אוצר לאחרית הימים". "חיית בפאר עלי אדמות ונהנית." "הִנֵּה הַשָּׂכָר אֲשֶׁר מְשַׁרְתֶּם מֵעוֹבָדִים אֲשֶׁר קָצְרוּ שָׂדֶיךָ צוֹעֵק וְזַעֲקַת הַקּוֹצְרִים הָיְתָה לְאָזְנֵי ה' צְבָאוֹת."

כל אדם יידרש להחזיר את המתנות שהופקדו בידו. ביום גזר הדין הסופי, העושר שצבר אנשים לא יהיה שווה להם כלום. אין להם שום דבר שהם יכולים לקרוא להם.

אלה המבלים את חייהם בצבירה של אוצר ארצי מראים פחות חוכמה, פחות מחשבה ודאגה לרווחתם הנצחית מאשר המנהל הבוגד בעניין תמיכתו הארצית. מי שקוראים לעצמם ילדי אור הם פחות חכמים מילדי העולם בדור הזה. אלו הם עליהם מכריז הנביא בחזונו את יום הדין הגדול: "ביום ההוא ישליך האדם את עצמו אל החפרפרות וגו'. עטלפיםאת אלילי הכסף שלו ואת אלילי הזהב שלו, אשר עשה לו לעבוד אותם, כדי שיוכל להיכנס לבקעי הסלעים ולבקעי ההרים מיראת ה' ומכבוד מלכותו, כאשר הוא קם כדי לרסק את האדמה."

"התחבר לעצמך עם עושר לא צודק", אומר המשיח: "כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך אל משכנות נצח. אלוהים, ישו, מלאכים - כולם משרתים את המדוכאים, הסובלים והחוטאים. העניקו את עצמכם לאלוהים עבור העבודה הזו, השתמשו במתנותיו למטרה זו, ותכנסו לחברותא עם הישויות השמימיות. הלב שלך יפעום באהדה יחד עם הלב שלהם. אתה תהפוך כמוהם באופיים. לא תהיו זרים לתושבי המקומות האלה. כשכל הדברים הארציים יעברו, השומרים בשערי גן עדן יזמינו אותך להיכנס.

והאמצעים המשמשים לברך אחרים יביאו רווח. עושר, בשימוש נכון, יעשה טוב מאוד. נשמות ינצחו עבור המשיח. אלה שעוקבים אחר תוכנית החיים של המשיח יראו בשמים את אלה שלמענם הוא עבד והקריב את עצמו עלי אדמות. בהכרת תודה יזכרו הנגאלים את אלה שהיו סוכני ישועתם. גן עדן יהיה יקר למי שהיו נאמנים במלאכת הצלת הנשמות.

במשל הזה יש לקח לכולם. כל אחד יהיה אחראי על החסד שניתן לו באמצעות המשיח. החיים חשובים מכדי להתכלות בעניינים ארעיים או ארציים. ה' רוצה שנעביר לאחרים את מה שהנצחי והבלתי נראה מעביר לנו.

מדי שנה, מיליונים על מיליונים של נשמות אנושיות נכנסות אל הנצח, לא מודעות ולא ניצלות. משעה לשעה בחיינו המגוונים נפתחות בפנינו הזדמנויות להגיע ולהציל נשמות. הזדמנויות אלה באות והולכות כל הזמן. אלוהים רוצה שנפיק מהם את המיטב. ימים, שבועות וחודשים חולפים, ויש לנו פחות ימים, שבועות, חודשים שבהם נוכל לעשות את העבודה שלנו. לכל היותר יעברו עוד כמה שנים ונשמע קול שלא נוכל לסרב להשיב לו: "תן דין וחשבון על החסידות שלך!"

המשיח קורא לכולם לחשוב. תעשה חישוב כנה. שים את ישו בצד אחד של הסקאלה, שפירושו אוצר נצחי, חיים, אמת, גן עדן ושמחת המשיח עבור נשמות שנגאלו, ומצד שני שים את כל מה מושך שיש לעולם להציע. בצד אחד של הסקאלה שים את חורבן נשמתך ואת נשמותיהם של אלה שבשבילם אתה יכול להיות מתווכים של ישועה; לחיים אחרים עבורך ועבורם, הנמדדים בחיי אלוהים. שקלו את הזמני ואת הנצחי. בעודך עושה זאת, המשיח אומר, "מה יועיל לאדם אם ירוויח את כל העולם ויאבד את נשמתו?"

אלוהים רוצה שנבחר דברים שמימיים במקום דברים ארציים. הוא פותח בפנינו את האפשרות להשקעה שמימית של הון. הוא רוצה לתת עידוד למטרות הגבוהות ביותר שלנו וביטחון לאוצר הנבחר שלנו. הוא מכריז: "אני אעשה אנשים יקרים יותר מזהב משובח, ואנשים יקרים יותר מזהב אופיר". כאשר העושר אכול העש והחלודה נסחף, חסידי המשיח ישמחו באוצרות השמימיים שלהם, בעושר הבלתי ניתן להשחית.

ידידות עם הגואלים של ישו עדיפה על כל הידידות שבעולם. המסמך עבור המנזרים אשר הלך אדוננו להכין טוב יותר מהמסמך עבור הארמון האציל ביותר בעולם. וטובים מכל דברי ההלל הארציים יהיו דברי המושיע לעבדיו הנאמנים: "בואו ברוך אבי, נחל את המלכות שהוכנה עבורכם מיסוד העולם".

לאלה המנכסים את סחורתו, המשיח עדיין נותן את ההזדמנות לרכוש עושר נצחי. הוא אומר: "תן וניתן לך". "הכינו לעצמכם נרתיקים שלא יישחקו, אוצרות שלא ייכשלו בשמים. היכן שהגנב אינו מתקרב, והיכן העש אינו אוכל". "הזהיר את העשירים בעידן הזה שלא להתייחס לעצמם ולסמוך לא בעושר בוגד, אלא באלוהים החי, הנותן לנו בשפע את הכל להנאתנו; כדי שיעשו טוב, יתעשרו במעשים טובים, יהיו נדיבים וחברותיים, אוספים לעצמם אוצר, בסיס טוב לעתיד, כדי להשיג חיי נצח".

אז תן לעושר שלך ללכת קדימה לגן עדן. הנח את אוצרך על כסא אלוהים. ודא את זכותך לעושרו הבלתי ניתן לחקור של המשיח. "התחבר לעצמך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך למגורי נצח."

מתוך ספרו של מוכתסר "סחיה" (אוסף חדית'ים) מאת אל-בוכרי

פרק 536: זה ששולם עליו זכ"ט אינו עושר (נסתר). 672 (1405). מדווח מדבריו של אבו סעיד אל חודרי, יהי רצון אללה ממנו, כי הנביא עליו השלום וברכת אללה אמר: "אין לשלם סדקה (על רכוש ששווה) פחות מ-

מתוך הספר משלי האנושות מְחַבֵּר לבסקי ויקטור ולדימירוביץ'

פרק 570: על גבולות העושר (מה שצריך להיחשב). 712 (1476). מדווח מדברי אבו הוריירה, יהא אללה מרוצה ממנו, כי שליח אללה יברך אותו וייתן לו שלום, אמר: "הוא לא עני שעוקף אנשים ועבור מי חתיכה או שתיים ( של מזון) מספיק או

מתוך הספר שאק מאת וויליאם פול הצעיר

פרק 1513: על היזהרות מפיתוי העושר. אללה הכול יכול אמר: "עושרך וילדיך אינם אלא פיתוי..." ("הונאה הדדית", 15).2006 (6436). מדווח כי אבן עבאס, יהי רצון אללה משניהם, אמר: "שמעתי את הנביא, כן

מתוך הספר פרשנות התנ"ך החדשה חלק 3 ( עדות חדשה) מאת קרסון דונלד

שלושה חברים לאדם אחד היו שלושה חברים. השניים הראשונים נהנו מאהבתו וכבודו המיוחדים, אבל השלישי נשכח לפעמים. למי עלי לפנות לעזרה? - לחברים. ואז הוא מגיע לחבר הראשון שלו,

מתוך הספר התנ"ך המסביר. כרך 1 מְחַבֵּר לופוקין אלכסנדר

פרק 15: חוגגים חברים אתה יכול לנשק את המשפחה והחברים שלך לשלום ולהיות רחוק מהם קילומטרים, אבל באותו זמן אתה תישא אותם איתך בלב, בראש, בבטן, כי אתה לא היחיד חיים בעולם, אבל העולם חי גם בך. פרדריק בוכנר.

מתוך הספר התנ"ך המסביר. כרך 5 מְחַבֵּר לופוקין אלכסנדר

4:13 - 5:6 מבחן העושר לאחר שסיים להרהר בתפקיד הלשון החוטאת, ג'יימס ממשיך לנושא האחרון של הודעתו - מבחן העושר. מי שיש לו עושר נושא באחריות. במבט ראשון, הם פשוט מקבלים כמה החלטות עסקיות, אבל

מתוך הספר התנ"ך המסביר. כרך 9 מְחַבֵּר לופוקין אלכסנדר

5:1-6 עושר בוחן את מי שמחוץ לכנסייה ג'יימס מפנה כעת את תשומת ליבו לעשירים שמחוץ לכנסייה. האנשים האלה לא רק נכשלים במבחן העושר שלהם, אלא גם הפעילו לחץ על הכנסייה, מדכאים נוצרים עניים או בגלל שהם עניים או בגלל

מתוך ספר משלים נוצריים מְחַבֵּר מחבר לא ידוע

4. ואמרו: הבה נבנה לעצמנו עיר ומגדל וגובהו עד השמים ונעשה לנו שם בטרם נתפזר על פני כל הארץ הבה נבנה לעצמנו. עיר ומגדל, שגובהו מגיע עד השמים..." התנ"ך נותן לנו את החדשות הראשונות על בניית העיר עוד בסיפור קין (בראשית ד' יז), ולאחר מכן ב

מתוך הספר סגפנים - הדיוטות. כרך א' מאת המחבר

4. לקחתי על עצמי דברים גדולים: בניתי לעצמי בתים, נטעתי לעצמי כרמים, בתים, כלומר. את בתי שלמה עצמו, אבל לא את המקדש שבנה. הכרמים של שלמה מוזכרים רק בשיר השירים

מתוך הספר מימוזה מאת קרמייקל איימי

פרק 6 1. חוסר יכולת להשתמש בעושר 1. יש רוע שראיתי תחת השמש, והוא קורה לעתים קרובות בקרב אנשים: 2. אלוהים נותן לאדם עושר ורכוש ותהילה, ולנפשו לא חסר דבר, לא משנה מה הוא רצה; אבל אלוהים לא מרשה לו להשתמש בזה, אבל

מתוך הספר כרך ה' ספר 1. יצירות מוסריות וסגפניות הסופר Studit Theodore

16. מה יש לך כאן, ומי לך כאן, שאתה חוצב לעצמך כאן קבר? – חוצב לעצמו קבר על גבעה, חוצב לעצמו בית מגורים בסלע. סבנה, כפי שיש המסיקים על סמך שמו - לא יהודי - היה זר ולא התאים לו לארגן

מתוך ספרו של המחבר

25 אבל ישוע, שידע את מחשבותיהם, אמר להם: "כל ממלכה המפולגת לעצמה תהיה שוממה; וְכָל עִיר וּבֵית מְחֻלָּקִים לִפְנֵי עַצְמוֹ, לֹא יָכוֹל לְהִתְיַמֵּד. (מרקוס ג':23-25; לוקס י"א:17). למארק יש נאום מפורט על אותו הדבר; אבל לוק אפילו נמוך יותר ממתיו, עם הבדל קל ב

מתוך ספרו של המחבר

שלושה חברים לאדם אחד היו שלושה חברים. השניים הראשונים נהנו מאהבתו וכבודו המיוחדים, אבל השלישי נשכח לפעמים. למי עלי לפנות לעזרה? לחברים. וכך הוא מגיע לחבר הראשון שלו, הוא עצמו

מתוך ספרו של המחבר

"בעושרו אדם גואל את חייו" כריסט מ', הידוע יותר בכינוי סבא טאקאס, היה הנדיב המפורסם ביותר עבור אזור שלם של יוון. מגיל צעיר נסע לעבוד באמריקה. הודות לעבודתו הקשה והאינטליגנציה, הוא הצליח במהרה ופתח

מתוך ספרו של המחבר

בבית החברים לבסוף, מימוזה המחודשת הפכה לחזקה מספיק כדי לחזור לעבודה ולהחזיר את הונה האבוד (אם כי קטן מאוד). בהודו, כאשר אדם חולה, קרובים מיד נוהרים אליו מכל מקום. הם נשארים עם המטופל

מתוך ספרו של המחבר

הודעה 6 על מה שאסור לרומם לא בלידה ולא בעושר אבותיי, אחיי וילדיי. מכיוון שאתה, המרכיב את נטיעת אלוהים, נולדת לפוריות רוחנית, אזי מוטלת עלי האחריות, לילה ויום, לבצע את הטיפוח הדרוש לך, ואז

הכנסייה הקדושה קוראת את בשורת לוקס. פרק 16, אמנות. 19.

1. עוד אמר לתלמידיו: איש אחד היה עשיר ובעל פקח, שנאמר לו נגדו שהוא מבזבז את רכושו;

2. וקרא לו, אמר לו: מה זה אני שומע עליך? תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אתה כבר לא יכול לנהל.

3. ואז אמר לעצמו הדייל: מה עלי לעשות? אדוני ייקח ממני את ניהול הבית; אני לא יכול לחפור, אני מתבייש לשאול;

4. אני יודע מה לעשות כדי שיקבלו אותי לבתיהם כשתורחק מניהול הבית.

5. וקרא לחייבים של אדוניו, כל אחד בנפרד, אמר לראשון: כמה אתה חייב לאדוני?

6. אמר: מאה מידות שמן. וַיֹּאמֶר לוֹ: קַח קְבַלְתְךָ וּשְׁבִי מֵהַר, כָּתוּב: חֲמִשִּׁים.

7. ואז אמר לאחר: כמה אתה חייב? ענה: מאה מידות חיטה. ויאמר לו: קח קבלה וכתוב: שמונים.

8. וַיִּשְׁבַּח ה' אֶת הַמַּעַל הַבּוֹגֵר עַל שֶׁהָיָה חָכְמָה; כי בני העידן הזה יותר תופסים בדורו מבני האור.

9. ואני אומר לך: התיידד לעצמך עם עושר לא צדיק, כדי שכשתהיה עני, יקבלו אותך למעונות נצח.

(לוקס טז:1 - 9)

דברי המשל, שהאוונגליסט לוק מספר בקריאה של היום, טופלו לרובלמוכסים ולחוטאים לשעבר.

העשירים היהודים בני זמננו למשיח חיו בירושלים בארמונות משלהם, שהמבנה והפאר שלהם דמו לארמונות הקיסרים הרומיים. חופשת הקיץדאצ'ות כפריות אירחו גם בידור. בבעלותם שדות עשירים זרועים חיטה, וכן כרמים ומטעים של עצי זית. אבל עיקר הכנסתם הגיעה ממסחר ותעשייה.

מובן מאליו שהם לא יכלו לנהל באופן אישי את כל ענייני המסחר המורכבים שלהם ולנהל את כל עזבונותיהם. חיקוי את הקיסרים הרומאים, היו להם סוכנים או מנהלים ומהימנים משלהם. מקבל מאדונו בלבד הוראות כלליותלגבי מחירי סחורה או דמי שכירות לגינות ושדות, החכירו המנהלים עצמם שדות וכרמים לתושבים העניים; הם עצמם כרתו חוזים עם שוכרים וקיימו עימם חוזים אלה; הם עצמם עסקו במסחר.

הבעלים קבע דמי שכירות מסוימת לגינותיו, כרמיו ושדותיו, אך המנהל השכיר אותם במחיר גבוה יותר והפנה את העודפים לטובתו; בנוסף, הדיירים שילמו בדרך כלל שכר דירה לא בכסף, אלא באוכל, והמנהל מכר אותם והציג את המזומנים לאדונו.

תן דין וחשבון על ההנהלה שלך, כי אינך יכול יותר לנהל(לוקס טז, ב) - במילים אלו פונה האדון למנהל שלו, שמבזבז את רכושו. המנהל, שהבין שאחרי פיטוריו יצטרך להפוך לפועל או להתחנן לנדבה, עדיין מוצא מוצא מהמצב, נזכר בדיירים אותם דיכא. כשהוא מתקשר לכל אחד מהם בנפרד, המנהל מציע לשכתב את תקבולי השכירות שלהם, להפחית את כמות החובות ב-50% ו-20%, ולמחול להם רק את דמי השכירות העודפים שהוא ניהל מהם לטובתו.

וַיְהַלֵּל ה' אֶת הַמִּשְׁפָּט הַבּוֹגֵר עַל שֶׁהָיָה חָכְמָה; כי בני העידן הזה יותר ממולחים מבני האור בדורו(לוקס טז:8). אם כל נוצרי הפגין את אותה קנאות ותחכום ברצונו להשיג צדקה, שהדיוט מראה ברצונו להבטיח את שלומו ונחמתו, הרי שהוא יכול כבר בחיים האלה להתקרב למלכות ה'.

התיידד לעצמך עם עושר לא צודק, כדי שכשתהיה עני, הם יקבלו אותך למגורי נצח.(לוקס טז:9), יהוה מורה.

כפי שמציין אלכסנדר פבלוביץ' לופוכין: "ה' קורא לעושר "לא צודק" לא בגלל שהוא נרכש בדרכים לא צודקות יש להחזיר עושר כזה על פי החוק, אלא בגלל שהוא הבל, מתעתע, חולף ולעתים קרובות גורם לאדם לחמוד; וקמצנים." , שוכחים מחובתם להיטיב עם שכניהם, ומהווה מכשול גדול להשגת מלכות השמים."

השימוש הסביר היחיד בעושר הוא להשתמש בו כדי לעזור לנזקקים, לכל מיני מעשים טובים, כדי להפוך אותו כך לאמצעי לרכוש לעצמו את מלכות השמים. אדם יכול לבזבז את הונו באנוכיות, לשאוף לחיים קלים וחסרי דאגות, אבל הוא יכול גם להקל על חיי חבריו ואחיו. עושר מביא אחריות גדולה לאדם, ואדם שהשתמש בעושרו כדי לעזור לחבריו נמצא בדרך הנכונה, כי המעשים הטובים שנעשו באמצעות שימוש בעושרו נשארים תמיד אצל אדם, משרתים את הצדקתו ומובילים אותו. לחיי נצח. עזור לנו בזה, אדוני!

הירומונק פימן (שבצ'נקו)

המשיח, במשל המנהל הבלתי צודק, אמר: "התחברו לעצמכם עם עושר לא צודק..." (לוקס טז:9). מהנמשל ברור שהעושר הבלתי צדיק הוא העושר שהופקד בידי דייל לזמן מה. (זה לא שלו, אבל הוא חייב לשלוט בזה!).
על מה הופקדנו, בני האדם, במהלך חיינו עלי אדמות?
יש שיגידו שאלו הערכים הארציים שלנו: עושר חומרי, כסף, זהב וכו'. אבל האם באמת נולדנו עם העושר הזה, עם הכסף? אנחנו בדרך כלל מרוויחים אותם במו ידינו. כן, אבל אלוהים נתן לנו ידיים?! – נכון, הקב"ה נתן לנו ידיים, ולהם ראש, לב, לחמם את הגוף בדם, וריאות, להעשיר את דמנו בחמצן וכו'. בקיצור, הקב"ה נתן לנו את גופנו היכול או המוכשר שלנו. בשר. זהו העושר הבלתי צדיק היחיד שלנו, כי הוא הופקד בידינו למשך כל חיינו עלי אדמות (70-80 שנה - תהלים 89:10). יתרה מכך, כשזוכרים את משל הכישרונות (מתי כ"ה: 14-30), ובעל יכולות שונות, כולנו יכולים וצריכים להשתמש בבשרנו בחיינו בצורה כזו שתהיה לנו רווח מירבי. ואלה הם ילדינו, הגדלים בהוראות ה', ומעשינו ומעשינו הטובים, וגילוי האהבה לשכנינו בכל תחומי חיינו. כל זה הופך לאוצר בגן עדן, ומבטיח לנו שכר גדול.
לכן, בשום מקרה אין לקבור את כישרונותינו ויכולותינו, אלא להיפך, עלינו בהחלט להכניס אותם למחזור, ללא קשר אם הם גדולים או קטנים, מצטיינים או בינוניים, פיזיים או פיזיולוגיים וכו' וכו'.
עלינו לזכור גם את דבריו של ישוע המשיח: "למי שהופקד הרבה, יידרש ממנו יותר" (לוקס י"ב:48).
אז כל אדם, לפי כוחו, חייב לעבוד ללא לאות כדי לא להתברר כעבד עצלן וערמומי (ראה מט כ"ה, כ"ו).
אבל אנשים, אבוי, מנצלים כל כך מעט את ההזדמנויות שלהם. יתרה מכך, לפי משנתו של השליח פאולוס, הם אף נאבקים ביכולותיהם (קור' א' 14, 34. גל' 5, 24). זו הסיבה שהנוצרים המודרניים כל כך חלשים בהשוואה לתלמידיו של ישוע המשיח, שלא בזבזו את כוחם במאבק עם עצמם, עם בשרם. אבל עכשיו אנשים, הודות ליוזמתו של השליח פאולוס, הציבו לעצמם מכשולים רבים ושונים, איסורים והגבלות. אבל לא יכולה להיות מסגרת למעשים טובים. עשיית כל מיני טוב היא התכונה הנוצרית העיקרית שלנו.
יחיד גוף האדםיש הרבה חברים, ועם כולם אתה יכול לעשות מעשים טובים, כלומר לעבוד את ה'. אבל עבור כל אדם, איברי הגוף שלו מפותחים בצורה שונה ובעלי יכולות לא שוות.
לחלקם יש מצוינים כוח פיזי. בסדר גמור! כולם יודעים איך להשתמש בהם לתמיד.
לאחרים יש אוזן קשבת מצוינת למוזיקה. נא לנגן, לארגן תזמורות, מקהלות לכבוד ה' ולשמחת ולנחמת שכניכם.
יש אנשים שעובדים עם המוח שלהם, עם הלשון, ויש אנשים שעובדים כתורמים, נותנים את דמם, עורם ולפעמים מח עצם, ניצן, זרע וכו'.
האחות, למשל, עובדת עם שדיה (שמות ב, ז). בנותיו של לוט עבדו עם יכולותיהן המיניות והאימהיות (בראשית יט, ל"ו), והחזירו את הקו האבהי.
עבורנו, הנוצרים המודרניים, גבול ההזדמנויות למעשים טובים לא פחת כלל. הביטו מסביב: כמה יתומים ואלמנות, כמה חולים ונכים, קשישים ובודדים זקוקים לעזרתנו. מהרו לעזור להם כמיטב יכולתכם ויכולתכם. חפשו מילואים, דעו (למדו) להחזיק את העושר הבלתי צודק שלכם, כדי שלא ירקב לשווא באדמה, מבלי להספיק להפגין את יכולותיו.
אבל כבר השליח פאולוס החל להמליץ ​​לבנות לא להשתמש בכישרון החזק שלהן להולדת ילדים, בניגוד לציווי הישירה של אלוהים "פרו ורבו ומלאו את הארץ" (בראשית א' 28). איך אתה יכול לחדש את כדור הארץ תוך התעלמות מהיכולות המיניות שלך? אם כולם היו מקשיבים לעצתו של פאולוס לעשות "טוב יותר" (1 לקור' ז':38), הגזע הנוצרי היה מת מזמן. עם זאת, ישנם עדיין מנזרים, זכרים ונקבות, שבהם הם מנסים להתגבר על הכמיהה הנתונה מאלוהים לסיפוק מיני. למרבה הצער, יש לנו את מה שיש לנו!
המאמינים מפחדים להשתמש בעושר הבלתי צודק שלהם, כמו שאומרים, "למלוא המידות". אבל הם יכלו לספק את הרגשות האסתטיים של שכניהם בריקוד, בלט, הישגי ספורט, פנטומימה וכו' וכו'. לכל נוצרי תמיד יש משהו לרצות את שכנו או לספק את צרכיו.
התיידד עם עושר לא צודק!