Smolensko ir Kaliningrado metropolito Kirilo (Gundjajevo) pareiškimo komentaras dėl taisyklių taikymo Stačiatikių bažnyčia draudžiantis maldingą bendravimą su ne ortodoksais, išreikštas Jo Eminencija lapkričio 16 dįjungta apvalus stalas„Ortodoksų sakramentologijos bažnytiniai ir praktiniai aspektai“, vykusi V tarptautinės Rusijos stačiatikių bažnyčios teologijos konferencijos rėmuose. « Stačiatikių mokymas apie bažnytinius sakramentus“.

Maldauju jus, broliai, mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus vardu, kad visi kalbėtumėte tą patį ir tarp jūsų nebūtų susiskaldymo, bet būtumėte vieningi ta pačia dvasia ir tomis pačiomis mintimis.

(1 Korintiečiams 1, 10)

Šiuo metu lengvabūdiškas požiūris savo teiginiuose, savo nuomonių nepatikrinimas autoritetingais doktrinos šaltiniais jau yra tampa mūsų Rusijos stačiatikių bažnyčios norma. Labai dažnai tenka susidurti su savo asmeninių interpretacijų ir nuomonių primetimo Bažnyčiai faktais, kurie prieštarauja patirtį ir patristines tradicijas patvirtintas krikščioniškojo tobulumo ir šventumo pasiekimu, didžiausias žygdarbis ir kančia Dievui patinkantys žmonės. Krikščionio gyvenimo būdą reguliuojantis šaltinis visada yra Šventoji Tradicija, kurių neatskiriama dalis yra šventieji kanonai. Bet jei pasaulietiniame moksle bet koks paviršutiniškas žinojimas gali tapti rimtos tragedijos ir katastrofos priežastimi, tai juo labiau pavojingos yra tokios paviršutiniškos nuomonės ir teiginiai tikėjimo klausimais, kur kalbama apie žmogaus sielos išganymą ar sunaikinimą.

Jo Eminencija prie apskritojo stalo bendrų maldų su ne ortodoksais klausimais išreiškė pritarimą kanoniniam Bažnyčios draudimui tokioms maldoms, bet iš karto paneigė tą patį draudimą, tarsi patvirtindama vyskupo teisę vykdyti ši Bažnyčios tvarka ar ne. Metropolitas Kirilas ypač pasakė:

„Tačiau tas pats kanonas“, pasak metropolito Kirilo, „neveikia“ „šiuolaikinėje tarpkrikščioniškoje situacijoje“, nes čia nėra jokios grėsmės Bažnyčios vienybei. „Tarkime, santykiai tarp stačiatikių bažnyčių ir katalikų, stačiatikių bažnyčių ir Protestantų bažnyčios tarptautinių organizacijų lygmeniu šis pavojus visiškai atmestas, nes apie jokią mimiką nekalbama. Ir pavojus, kad bendra malda sakysi „Tėve mūsų“ (aš nekalbu apie bendrą garbinimą), kad tai pakirs Bažnyčios vienybę - šis pavojus dabar neveikia. Štai kodėl žmonės susirenka ir sako: „Melskisim kartu“, bet ne tam, kad ką nors suklaidintų ir atplėštų savo vaikus, o tam, kad kartu pasimelstų už savo nuodėmes, pavyzdžiui, už tai, kad vis dar esame susiskaldę“, – aiškino. Išorinių bažnytinių ryšių departamento (DECR) pirmininkas.

Išreikšdami gilią pagarbą metropolitui Kirilui, kaip Rusijos Ortodoksų Bažnyčios vyskupui, užimančiam aukštas ir atsakingas Maskvos patriarchato DECR vadovo pareigas, vis dėlto laikome savo pareiga palyginti Jo Eminencijos teiginius su Bažnyčios mokymu. stačiatikių bažnyčia, jos požiūris į maldos bendravimo su ne stačiatikiais klausimą.

Siekdami gana aiškiai suprasti iškeltą klausimą, atsižvelgsime į pačius kanauninkus ir iškilaus XIX amžiaus pabaigos ir XX amžiaus pradžios stačiatikių bažnyčios kanauninko vyskupo Nikodimo Milašo komentarus. Kartu norėtume pastebėti, kad patys stačiatikių bažnyčios šventieji kanonai jai turėjo „amžiną absoliučią valdžią, nes buvo parašyti įkvėptų žmonių arba įsteigti ir patvirtinti ekumeninių tarybų, kurių sprendimai buvo priimti pagal tiesioginiu Šventosios Dvasios vedimu ir yra neklystantys“. Šie kanonai, tiksliais garsaus graikų kanonisto žodžiais tariant, yra stačiatikybės „stulpas ir pagrindas“.

10 Apaštališkoji taisyklėBažnyčia draudžia namus „bent jau namuose“, malda su žmogumi, pašalintu iš bažnytinės bendrystės.Ir Bažnyčia įsako šios taisyklės pažeidėjuiišsiskirti iš bažnytinės bendrystės.

Atrodė taip būtų Griežtumas bendrai maldai su ekskomunikuotais, kaip pažymi vyskupas Nikodemas, „Visiškai išreiškia Šventojo Rašto mintįdraudžiantis melstis su ekskomunikuotu asmeniu iš bažnytinės bendrystės ne tik bažnyčioje, kai meldžiamasi už visus tikinčiuosius, bet net ir namuose vienam su iš bažnyčios ekskomunikuotu žmogumi“.Tie, kurie yra atskirti nuo Bažnyčios, kaip pabrėžia Jo malonė Nikodemas, yra ne kokie eretikai, kaip mano kai kurie šiuolaikiniai Rusijos teologai, o"visi eretikai".Apsistojęs prie 6-osios Laodikėjos susirinkimo taisyklės, pagal kurią kategoriškai draudžiama į stačiatikių bažnyčią patekti eretikui, „įklimpusiam į ereziją“, vyskupas Nikodemas išsamiai išdėsto Bažnyčios mokymą apie ereziją kaip svetimą reiškinį. Krikščionybė, taigi ir pats Kristus: „Kiekvienas eretikas yra svetimas Bažnyčiai, neigiantis vieną ar kitą krikščioniškojo tikėjimo pagrindą ir taip trypantis apreikštą tiesą, taigi ir tą, kuris šią tiesą apreiškė, t. Bažnyčios įkūrėjas. Dėl to visiškai natūralu, kad iš tokio žmogaus atimama bažnytinė malda ir ta malonė, kurią žmogus gali gauti tik bažnyčioje, stačiatikių bažnyčioje...“

4 5 Apaštališkasistaisyklė ekskomunikuoja kiekvieną vyresnįjį ar diakoną „tik meldėsi su eretikais“. Be to, jei vienas iš jų leidžia eretikui atlikti šventas „kaip Bažnyčios tarno“ funkcijas, Bažnyčia įsako jį nušalinti nuo kunigystės: „Tebūna jis nušalintas“.

Dėl griežtumo priemonių dvasininkų atžvilgiu vyskupas Nikodemas pažymi, kad jos tiesiogiai išplaukia iš tiesioginės ir pagrindinės dvasininkų pareigos. „Tapti pavyzdžiu likusiems tikintiesiems išlaikant tikėjimo grynumą, nesuteptą jokiu klaidingu mokymu“. Be to, pagal jo paties pastabą, jau įjungta Apaštališkojo kanono 46 str., vyskupas ar kunigas, priimantis bet kokį eretiko vyskupo atliktą šventą veiksmą, parodo, kad jis „nežino savo tikėjimo esmės arba pats yra linkęs į ereziją ir ją gina“. Vadinasi Ortodoksų vyskupas arba kunigas tik įrodinėja savo mintį nevertas kunigystės.

Laodikėjos susirinkimo 33 taisyklė draudžia melstis ne tik su eretiku, bet ir su "renegatas"tie. su schizmatiku.

65 Apaštališkasis kanonas Draudžiama įeiti ir melstis į sinagogą ar tarp eretikų, gresiant dvasininko nušalinimu ir ekskomuniku pasauliečiui“:Jei kas iš dvasininkų ar pasauliečių įeina pasimelsti į žydų ar eretikų sinagogą, tebūna pašalintas iš šventų apeigų ir pašalintas iš bažnytinės bendrystės. Apie tą patį bažnyčios draudimą įeiti į kitų tikėjimų bažnyčią ir atlikdamas maldas joje sako šv. Nikeforas išpažinėjas 49 taisyklėje (3 klausimas) . Eretikų šventyklas jis vadina ne šiaip paprastais namais, bet išniekintaseretikų kunigų. Net jei tokia šventykla bus perduota stačiatikiams, ją pašventinti būtina,„Buvo nutarta, kad bažnyčios atidarymą turėtų atlikti nesugadintas vyskupas ar kunigas, kalbėdamas maldą.

Iškeltoje temoje apie stačiatikių požiūrį į eretikus, be abejo, didelį susidomėjimą kelia 9-oji Aleksandrijos vyskupo Timotiejaus valdžia. Ši taisyklė draudžia kunigui bekrauję auką eretikų akivaizdoje. Kraštutiniu atveju visi eretikai privalo palikti šventyklą diakonui paskelbus„Išeik, katechumenai“. Tolesnis buvimas šventykloje per Tikinčiųjų liturgiją gali būti leidžiamas tik tiems eretikams, kurie „Jie žada atgailauti ir atsisakyti erezijos“. Tačiau, pasak Balsamono, tokie žmonės turi teisę dalyvauti pamaldose ne šventyklos viduje, o už jos vestibiulyje kartu su katechumenais. Šventasis kalnas, stačiatikių tradicijos sergėtojas, laikosi šios patristinės taisyklės ne ortodoksų atžvilgiu.

Tokie iš pažiūros griežti kanonų nurodymai turi gilią gelbstinčią prasmę. Ir tai turi dvi puses:

Abejingumas savo stačiatikių tikėjimui, kurį sukelia nekontroliuojamas bendravimas su heterodoksais eretikais, yra didžiausias pavojus asmens psichinei sveikatai asmeniniu lygmeniu. vietinė bažnyčia esant aktyviems kontaktams bažnyčios hierarchija peržengdamas kanonų teisės ribas. Neatsitiktinai šv. Nikeforas Išpažinėjas savo 49-ojoje taisyklėje (10 klausimas), draudžiantis stačiatikiams net valgyti kartu su pasauliečiais, kurie pasirašė ikonoklastinius apibrėžimus (priklauso erezijai), pažymi, kad „abejingumas yra blogio priežastis“.

Dėl dažnų ortodoksų krikščionių kontaktų su ne stačiatikių krikščionimis, kyla klausimas, ar leistina lankytis ne stačiatikių bažnyčiose, pavyzdžiui, katalikų bažnyčiose.

Visiškai akivaizdu, remiantis kanoniniais visų rūšių maldų su heterodoksiniais eretikais draudimais, Kristaus Bažnyčia tarybų ir Dievą kalbančių tėvų lūpomis.draudžia ir įėjimas į ne stačiatikių bažnyčias. Šv. Nikeforas, Konstantinopolio patriarchas 46 valdžioje, paliečiantis šį subtilų klausimą,prisipažįsta šventyklos lankymas"įkūrė eretikai" , bet tu gali tai padaryti: „pagal poreikį“ ir „kai viduryje dedamas kryžius“. Tokiu atveju jums leidžiama „dainuoti“ , tai yra, mūsų koncepcijoje leidžiama atlikti maldos giedojimą. Nepaisant to, ortodoksaiNeleidžiama įeiti į altorių, smilkyti ar melstis. Kanoniniame laiške Šv. Teodoras Studitas (šv. Nikeforo išpažinėjo taisyklių priedas)nurodoma kita priežastis , pagal kurią stačiatikiui krikščioniui leidžiama patekti į ne stačiatikių bažnyčias (ten kalbama apie šventųjų kapų lankymą maldai, jei juose yra nešvarūs kunigai, t. y. eretikai): Galite įeiti tik pagerbti šventojo palaikus.

Stačiatikių bažnyčios kanonų požiūriu, stačiatikių dvasininkų atliekamos maldos pamaldos Paryžiaus Dievo Motinos bažnyčioje, dalyvaujant Jo Šventenybei Maskvos ir visos Rusijos patriarchui Aleksijui II, visiškai atitinka leistinumo rėmus. Todėl didžiulis jaudulys apie šį įvykį ir nesibaigiantys Jo Šventenybės priekaištai dėl tariamo maldos su katalikais yra atviras melas ir įžūlaus netaktiškumo apraiška. Toks šauksmas ir priekaištai mūsų Bažnyčiai neatneš nieko, išskyrus nesantaikos ir jos vidinės jėgos susilpnėjimą.

Iš pirmiau pateiktos analizės, ne „kanono“, kaip mano metropolitas Kirilas, o visas kanonų ir paaiškinimų sąrašas, pateikiami šie komentarai:

1. Metropolito Kirilo nuomonė, kad Ortodoksų Bažnyčios kanonų nustatytas draudimas bendrauti su „vadinamaisiais eretikais“, „šiuolaikinėje tarpkrikščioniškoje situacijoje“ neveikia, nes nekelia grėsmės Bažnyčios vienybės, neatitinka Bažnyčios mokymo, jos supratimo apie matą ir bendravimo su heterodoksais eretikais ribas. Bažnyčia bet kokiame maldingai bendraudama su ne ortodoksais visada matė pirmiausia rimta grėsmė Dėl dvasinę sveikatą stačiatikis, įstojęs į šią draugiją. Toks bendravimas neišvengiamai sukelia religinį abejingumą.

2. Bažnyčia bet kokį maldingą bendravimą su eretikais laikė stačiatikybės išdavyste, nepaisant situacijos ir sąlygų, kuriomis bendrai meldžiamasi.

3. Be to, Kristaus Bažnyčia, maldingai bendraudama su eretikais, visada jautė jiems rimtą pavojų – kliūtį galimam atsivertimui į stačiatikybę, tai yra pavojų, kad jie neteks galimybės išsigelbėti.

Todėl šiandien vykstantys maldos pokalbiai su neortodoksais krikščionimis, Romos katalikais ir protestantais iš tikrųjų sukuria klaidingą įspūdį apie Stačiatikių bažnyčios vienybę su šiomis konfesijomis.

4. Visiškai nepriimtina Bažnyčios sąmonės požiūriu yra metropolito Kirilo frazė, kalbanti apie maldos „Tėve mūsų“ leistinumą, kuri išreiškia norą įveikti esamą susiskaldymą. krikščionybė t.y., „kad mes vis dar esame susiskaldę“. O taip yra todėl, kad Kristaus Bažnyčia nėra susiskaldžiusi, ji visada ir nepajudinamai išlieka Šventoji Katalikų ir Apaštalų Ortodoksų Bažnyčia, o visos kitos heterodoksinės konfesijos skirtingais istoriniais laikais nuo jos „atkrito“. Bet kokie teiginiai apie krikščionybės susiskaldymą, apie Bažnyčios susiskaldymą reiškia ne ką kita, kaip pritarimą ir pritarimą klaidingai ekumeninei šakų teorijai.

5. Metropolito Kirilo nuomonė, kad privatūs asmenys gali užmegzti maldingą bendravimą su ne ortodoksais: „su dvasininkų palaiminimu, o ne nepriklausomybės principu“ taip pat negali būti priimtas, nes kanonų valdžia viršija ne tik vyskupo, bet ir vietos bažnyčios galią ir valdžią.. Vyskupo padėtis šventųjų Bažnyčios kanonų atžvilgiu yra pavaldi, o ne administracinė-autokratinė.

Dėl metropolito Kirilo pareiškimo apie didesnį vadinamosios Filareto schizmos (klaidingos bažnyčios asociacijos pavadinimu „Kijevo patriarchatas“, kuriai vadovauja netikras patriarchas Filaretas (Denisenka)) pavojų Rusijos stačiatikių bažnyčiai, išreiškiame, kad. mūsų visiškas susitarimas. Nes Bažnyčios mimika, kuri dažniausiai būna schizma, yra itin subtilus ir gudrus triukas, kurį žmonėms be galo sunku ir sunku atpažinti.

Tačiau negalime sutikti su Jo Eminencijos nuomone, kad meldžiantis su Romos katalikais ir protestantais mimikos pavojaus nėra. Nes, kaip jau pabrėžėme, bet koks maldos bendravimas su ne stačiatikiais yra išorinis stačiatikių bažnyčios vienybės su ne ortodoksinėmis konfesijomis įrodymas. Be to, tradicinės bažnyčios sąmonės požiūriu, tiek protestantai, tiek Romos katalikai iš tikrųjų yra eretikai, o metropolito Kirilo teiginys, kaip „vadinamieji eretikai“, Rusijos Ortodoksų Bažnyčios stačiatikių hierarcho turi būti vertinamas kaip abejonė. .

Metropolito Kirilo pozicijos dviprasmiškumas dėl stačiatikių bažnyčios kanoninių taisyklių, kurios gana konkrečiai draudžia bet kokį maldingą bendravimą su eretikais, iš tikrųjų slepia tam tikrą netikrumą dėl Bažnyčios kanonų teisingumo, viena vertus, ir, kita vertus, bandymą. pateisinti bendras maldas, kurias stačiatikių pusė dažnai naudoja tarpkrikščioniškose konferencijose ir susitikimuose. Todėl tokiai pozicijai stačiatikiai iš esmės negali sutikti. Ši pozicija bus tik rimtas smūgis tradicinei ortodoksų sąmonei, orientuotai į Šventuosius Bažnyčios Tėvus ir jos šventuosius kanonus. Kai kurie šiuolaikiniai arkipastorai savo kalbose išreiškia norą pataisyti kanonus ar ką nors atšaukti dėl tariamo jų nepritaikomumo kai kuriems konkrečios situacijos, tada prisimenu nuostabius šv. Markas iš Efezo iš savo kalbos Feraros susirinkimo atidaryme: „ Kodėl reikia niekinti šventųjų tėvų žodžius, mąstyti ir sakyti kitaip, nei yra jų bendrojoje Tradicijoje? Ar tikrai tikėsime, kad jų tikėjimas buvo nepakankamas, ir turime pristatyti savo tikėjimą kaip tobulesnį?

Apie tradicinį Ortodoksų Bažnyčios santykį su Romos Katalikų Bažnyčia

1054 m. įvyko galutinis Rytų Ortodoksų Bažnyčios ir Romos bažnyčios padalijimas. Prieš šį tragišką įvykį Bažnyčios istorijoje buvo pasikartojantys laikini lūžiai tarp Rytų ir Vakarų. Tačiau po 1054 m. Romos vyskupai beveik visiems laikams buvo ištrinti iš Rytų patriarchijų diptikų. Įdomus faktas yra tai, kad graikai dažnai perkrikštijo lotynus, pereidami į savo bažnytinę jurisdikciją, apie kurį 1054 m. paminėjo kardinolas Humbertas, skandalingo Konstantinopolio patriarcho Mykolo Kirullario laiško dėl ekskomunikos kurstytojas. Tai jau liudija, kad daugelis graikų, pereidami į stačiatikybę, perkrikštijo lotyniškai. Tai reiškia, kad dar prieš galutinį schizmos patvirtinimą graikų dvasininkų atstovai lotynus priėmė išimtinai pagal pirmąjį ir griežtą rangą. Tam buvo kelios priežastys: krikštas vienu panardinimu ir apšlakstymu, taip pat eretiškas Šventosios Dvasios procesijos ir iš Sūnaus (Filioque) išpažintis. Net ir tada nerandame jokio paminėjimo apie maldingą graikų bendravimą su Romos katalikais. Vėliau jo taip pat nebuvo. Taigi 1234 m. Efeze vykusiuose graikų ir lotynų susirinkimuose skirtumas tarp jų religinėje doktrinoje buvo tik dar labiau pabrėžtas. Abi pusės ne tik nepriėjo prie jokių kompromisinių išvadų, bet ir supykdė viena kitą, iš esmės patvirtindamos abiejų bažnyčių įstatų turinį 1054 m. 1274 m., po priverstinės Romos bažnyčios susivienijimo su graikais Lione, vienuoliai Atonitai protesto laiške imperatoriui Mykolui Paleologui rašė apie tai, kad neįmanoma bendrauti su tais hierarchais, kurie atlieka bent vieną popiežiaus minėjimą. tarnybos metu. Dokumentuose net nėra užuominų apie jokias bendras maldas ir pamaldas. Net per tarybos posėdžius Feraroje ir Florencijoje, kuriuos lotynai laikė ekumeniniais, nebuvo nei vienos bendros maldos ar koncelebracijos, nors XV amžiuje Romos katalikai nebebuvo ir stačiatikių Rytų nebuvo laikomi naujais. -kaldinti schizmatikai ir eretikai. Jie negrasino suskaldyti stačiatikių bažnyčią. Be to, reikia pažymėti, kad iškart po 1204 m. tragedijos, kai Konstantinopolį užėmė kryžiuočiai, jie parodė tik pasipiktinimo ir šventvagystės prieš Stačiatikių bažnyčią pavyzdžius. Ši ypatingo nepakantumo nesutarimams dvasia, pasiekianti visiško priešiškumo ir karo tašką, visada būdinga erezijos dvasiai.

Nuo Romos bažnyčios žlugimo iš ekumeninės ortodoksų bažnyčios Romos katalikai ir jų bažnyčia buvo laikomi ne mažiau kaip eretikais. Todėl jiems galioja visos stačiatikių bažnyčios taisyklės, kaip ir eretikams. Akivaizdu, kad nei vieša, nei privati ​​malda (Viešpaties maldos kartojimas) su Romos katalikais nėra griežtai draudžiama. Šių taisyklių pažeidimas reiškia ne tik tai, kad vyskupas ar dvasininkas, pats laimindamas ar atlikdamas tokias maldas, iškelia save aukščiau Bažnyčios kanonų, taigi ir pačios Bažnyčios, bet ir pagundą tiek katalikams, tiek ortodoksų kaimenei. Nesant bendruomenės tikėjime dėl tam tikrų dogmatinių skirtingų krikščioniškų konfesijų nukrypimų, bendrystė negali būti ne tik sakramentuose. , bet ir įprastoje maldoje, kurią taip vienareikšmiškai teigia šventieji stačiatikių bažnyčios kanonai .

„Ortodoksų apologetas“. Stačiatikių teologijos mokymo įstaigų mokytojų ir studentų sandrauga.www.svetainė

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες σΓνικες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Vyskupas Nikodimas Milašas, aiškindamas žodžio kanonai reikšmę ir turinį, ypač kalba apie jų visuotinį privalomumą: „Jie vis dar turi galią Stačiatikių Bažnyčioje, kaip teigiami ir privalomi įstatymai kiekvienam ir kiekvienam šios Bažnyčios nariui. “ Stačiatikių bažnyčios taisyklės su Nikodemo interpretacijomis. Dalmatijos-Istrijos vyskupas. Perspausdinti. STSL. 1996, t. 1, p. 7

Žiūrėkite I. I. Sokolovą. Paskaitos apie Graikijos-Rytų bažnyčios istoriją. Sankt Peterburgas Leidykla Olegas Obyshko, 2005, p. 222-223

Žr. Archimandritas Ambraziejus (Pogodinas). Šv. Efezo ženklas ir Florencijos unija. Jodanvilis.

Ostroumovas I. N. Savo nuostabiame ir išsamiame darbe, skirtame Ferraro-Florencijos katedros istorijai Florencijos katedros istorija (M. 1847)pranešimai apie vienintelį atvejį, galintį sukelti nuomonę, kad graikai ir lotynai bendrai meldėsi – pačioje Susirinkimo atidarymo pradžioje. Tačiau atidžiai apsvarsčius šį įvykį (popiežius davėšauk, tebūnie palaimintas Viešpats, Izraelio Dievas! Tada prasidėjo šlovinimas ir buvo skaitomos maldos. Po to graikų arkidiakonas perskaitė ekumeninio patriarcho kreipimąsi, kuris atsisakė dalyvauti susirinkimo atidaryme), šis atvejis negali būti laikomas pagrindu pateisinti bendrų maldų atlikimą. Beje, visi tarybos posėdžiai tiek Feraroje, tiek Florencijoje vyko viešų diskusijų ir debatų forma be jokių bendrų maldų.

1894 m. ekumeninio patriarcho rajono pranešime Romos bažnyčia vadinama popiežiaus bažnyčiair ji pripažįstama ne kaip viena katalikų ir apaštalų bažnyčia, o kaip eretiška bendruomenė, nutolusi nuo stačiatikybės. "Todėl ji yra išmintingai ir teisingai atstumta ir atstumta, kol ji ir toliau daro savo klaidą." XVII–XIX amžiaus stačiatikių hierarchų dogminiai pranešimai. O Ortodoksų tikėjimas. Perspausdinti. STSL. 1995, p.263, 20 pastraipa

Sveiki, Ilja.
Šlovė amžinai!
Erezija – tai sąmoningas nukrypimas nuo Visuotinės Bažnyčios aiškiai suformuluotos krikščioniškojo tikėjimo dogmos ir tuo pačiu naujos bendruomenės atskyrimas nuo Bažnyčios.
Stačiatikių bažnyčios šventieji tėvai vienbalsiai apibūdina papizmą ir apskritai Romos katalikybę kaip klaidingą, eretišką tikėjimą, atskirtą nuo tikrosios apaštališkosios krikščionybės, ir smerkia Vatikano naujoves bei naujus mokymus, kurie prieštarauja Dieviškajam Apreiškimui.
Nekalbėsiu dabar apie tai, kad RKC yra daug ritualinių nukrypimų – šeštadienio pasninkas, Eucharistijos šventimas ant neraugintos duonos, vien vyskupų patepimas, dvasininkų celibatas. Galiausiai nekalbėsiu apie neįtikėtiną naujovę – popiežių, kaip visų vadovą ir aukščiausiąjį teisėją Visuotinė bažnyčia. Beje, šiek tiek nutolsiu nuo pokalbio temos, Apaštalų darbuose yra tokia vieta: „Petras ir Jonas kartu nuėjo į šventyklą devintą maldos valandą. Ir ten buvo žmogus. luošas nuo motinos įsčių, kurį kasdien nešiojo ir sėdėjo prie šventyklos durų, vadinamą Raudonuoju, prašyti išmaldos iš įeinančių į šventyklą. Jis, pamatęs Petrą ir Joną priešais įėjimą į šventyklą, paprašė išmaldos. .. Petras ir Jonas, žiūrėdami į jį, tarė: „Pažiūrėk į mus.“ Jis įdėmiai pažvelgė į juos, tikėdamasis iš jų ką nors gauti. Bet Petras atsakė: „Sidabro ir aukso aš neturiu, bet ką turiu, duodu jums. Jėzaus Kristaus iš Nazareto vardu, kelkis ir eik“ (Apd 3, 1–6). Neturiu nei sidabro, nei aukso...
Pagrindinės Vakarų bažnyčios dogmatinės naujovės:
1) Doktrina apie absoliučią, vienintelę Romos vyskupo (popiežiaus) valdžią Bažnyčiai ir jo neklystamumą!
2) Doktrina apie Šventosios Dvasios procesiją „ir iš Sūnaus“ (filioque).
3) Pakito mokymas apie išganymą, apie gimtąją nuodėmę, dėl to kilo dogmos (!) apie pasitenkinimą Dievu už nuodėmes, apie skaistyklą, nuopelnų ir atlaidų lobyną;
4) XIX – XX a. buvo paskelbtos dvi naujos vadinamosios santuokinės dogmos: apie nepriekaištingas pastojimas Mergelė Marija (1854) ir Jos kūniškas įžengimas į dangų (1950).
5) 1962–1965 m. Vatikano II Susirinkime buvo radikaliai peržiūrėta Bažnyčios doktrina ir jos vaidmuo žmogaus išganymui.
Prisiminkime, kad viena iš pagrindinių Rusijos stačiatikių bažnyčios žlugimo nuo Rytų Bažnyčios priežasčių buvo jos pretenzijos į absoliučią Romos vyriausiojo kunigo galią Bažnyčioje.
1054 m. liepos 5 d. šventykloje atsigulė patys popiežiaus Leono IX legatai Šventoji Sofija, į sostą įtrauktas Konstantinopolio patriarcho Mykolo Cerularijaus ir visos Rytų bažnyčios ekskomunikos aktas. Prieš išvykdami jie paskelbė dar vieną anatemą – prieš kiekvieną, kuris priimtų komuniją iš graiko, pasmerkusio Romos Eucharistiją.
Ar žinote, kad buvo laikas, kai katalikai modernistai laikė mišias ant Pepsi-Cola (1965–1967)? Ar Kristus vakarieniavo su savo mokiniais-apaštalais „Pepsi-Cola“? Na, gerai, jūs sakote, tai mums nerūpi. Kalbant apie, brangusis Ilja, visas RCC gyvenimas kupinas „stebuklų“ ir kiekvienas šimtmetis „vis stebuklingesnis“.
Norite pasakyti, kad RCC viskas paremta meile? Bet kaip, pavyzdžiui, su Šventąja Inkvizicija? O garsusis Heinricho Insistoriso ir Jacobo Sprengerio darbas: „Raganų kūjis“? Grįžkime į savo laiką. 1991 m. birželį Jonas Paulius II pasakė kalbą lenkų rabinams (!), kurioje pasakė: „Susitikimai su žydų bendruomenių atstovais yra nuolatinis mano apaštališkų kelionių elementas“. Šis faktas kalba pats už save ir ypatingu būdu pabrėžia unikalų tikėjimo išpažinimą, kuris sujungia Abraomo sūnus, išpažįstančius Mozės ir pranašų religiją, su tais, kurie identiškai pripažįsta Abraomą savo „tikėjimo tėvu“.
Dešimtojo dešimtmečio pradžioje Jonas Paulius II sudaro atvirą susitarimą tarp katalikų ir žydų. Bet koks paminėjimas apie žydų įvykdytą Kristaus nužudymą arba „velnio sūnų“ piktnaudžiavimą Gelbėtoju neįtraukiamas į oficialius katalikybės dokumentus. Pati Biblija yra šventvagiškai peržiūrima, todėl rekomenduojama išbraukti visus Kristaus žodžius prieš žydus ir kitas „žydams nepatogias ištraukas“.
1993 metų rugsėjo 21 dieną Kastel Gandolfo popiežius susitiko su vyriausiuoju Izraelio rabinu Meiru Lau, o gruodžio 30 dieną Vatikanas ir Izraelis pasirašė susitarimą dėl vieni kitų pripažinimo ir diplomatinių santykių užmezgimo.
Jūs rašote: „Pats Jėzus pasakė, nors tiksliai nežinau, kur: „Nesijaudink dėl praeities“.
Elijas, Jėzus to nesakė, štai Jo žodžiai: „Nesijaudink dėl rytojaus, nes rytojus rūpės savo reikalais; kiekvienai dienai užtenka savo rūpesčio“ (Mt 6, 34).
Ir aš galiu tau dar daug rašyti, bet neturiu pakankamai laiko...
Kristus prisikėlė!
Arkivyskupas Aleksejus

Šiandien buvau, mano nuomone, nelabai malonios scenos liudininkas. Faktas yra tas, kad pagal religiją esu katalikas, bet kažkodėl maniau, kad galiu eiti į stačiatikių bažnyčią melstis ir paprašyti sveikatos savo šeimai ir draugams, ir apskritai, kai jaučiuosi blogai arba priešingai, jaučiuosi gerai, kai tiesiog jaučiu, kad noriu įkvėpti bažnyčios oro. O šiandien moteris (priima raštelius su vardais apie sveikatą) man paaiškino, kad katalikai neturi teisės čia būti ir negali čia nieko prašyti! Ir ji tai padarė nemandagiai! Likau iki ašarų, buvau su sūnumi, o dabar jis klausia, kodėl taip yra, o aš pats nežinau kodėl, nes Dievas myli mus visus, nepaisant religijos!

namų šeimininkė, auginu sūnų

Gerbiamas Jevgenijau, vis tiek rizikuočiau priminti, kad visų konfesijų krikščionims būtų pamaldu žodį Dievas rašyti didžiąja raide. Čia vienija katalikai ir stačiatikiai. Būti stačiatikių bažnyčia Katalikams tikrai leidžiama. Nors formuluotė, kurią pateikėte savo laiške „kad įkvėpčiau bažnyčios oro“, yra kiek dviprasmiška. Nemanau, kad toks ketinimas būtų sulaukęs katalikų išpažinties klebono pritarimo. Į bažnyčią einame ne tam, kad persisotintume tam tikra aura ar atmosfera, o pirmiausia tam, kad blaiviai su malda stovėtume prieš Dievą. Ne visai teisingi, o gal ir visiškai neteisingi jums pateikti komentarai turėjo vieną racionalų komponentą. Tarp stačiatikių ir katalikų bažnyčių nėra eucharistinės bendrystės. Todėl katalikų paminėjimas užrašais (sveikata ir laidotuvės) per Dievo liturgiją nepriimtinas. Aš kartoju, mes kalbame apie ne apie jums pateiktos pastabos formą, o apie esmę, kodėl taip vyksta. Yra tam tikras galutinis sąžiningumas. Minėjimas prie Eucharistijos galimas atsižvelgiant į asmenį, dalyvaujantį bažnytinėje Eucharistijoje. Ortodoksiją ir katalikybę šiandien skiria gana esminiai doktrininiai skirtumai. Nėra jokių abejonių, kad visagalis Viešpats myli kiekvieną žmogų, kaip mums liudija Evangelija. Tačiau tai jokiu būdu nepaneigia ypatingos krikščionybės, kaip Dievo įsteigtos religijos, ir Bažnyčios kaip dvasinio, paslaptingo organizmo, paties mūsų Viešpaties Jėzaus Kristaus įkurto, kaip Jo apmokančios aukos ir Prisikėlimo vaisiaus išgelbėjimui, svarbos. žmonių rasė.

Jeigu Stačiatikių žmogus keliauja aplink Vakarų Europa, ar jis gali apsilankyti su ekskursija? katalikų bažnyčios? Kaip jis turėtų elgtis su ne jo tikėjimo šventovėmis?

Ar gali būti pvz. Ortodoksų krikščionis eiti į katalikų bažnyčią, jei ten, kur jis gyvena, nėra stačiatikių bažnyčių?

Šiame straipsnyje pateikti atsakymai pagrįsti visuotinai priimta bažnyčios nuomone ir Ekumeninių tarybų taisyklėmis.

Kodėl stačiatikiai lanko katalikų bažnyčias?

Pirma, pažymime, kad stačiatikių bažnyčios taisyklėse nėra specialių nurodymų apie stačiatikių lankymąsi katalikų bažnyčiose. Bendra bažnyčios nuomone, katalikų bažnyčią galima aplankyti tik tam tikrais atvejais.

Dėl šventovių, kurios gerbiamos ir katalikybėje, ir stačiatikybėje, garbinimo. Tai, pavyzdžiui, katalikų bažnyčiose esančios šventųjų apaštalų Petro ir Povilo, Jono Chrizostomo, Ambroziejaus iš Milano, apaštalams prilygintos Elenos, didžiosios kankinės Barboros ir kt. relikvijos.

„Nes Dievo žodis yra gyvas, veiklus ir aštresnis už bet kokį dviašmenį kalaviją“ (Žyd. 4:12). Taip atrodo apaštalo Pauliaus statula priešais įėjimą į Romos baziliką

Edukaciniais tikslais, tai yra meno pažinimo sumetimais- architektūra, tapyba, skulptūra, tinkas.

Tačiau Bažnyčia draudžia eiti į katalikų bažnyčią melstis ir priimti komuniją pagal Rusijos stačiatikių bažnyčios dokumentą „Pagrindiniai Rusijos Ortodoksų Bažnyčios požiūrio į heterodoksiją principai“.

Pagal Apaštališkųjų kanonų 45 ir 65 straipsnius ir Laodikėjos Susirinkimo 33 straipsnius katalikų ir stačiatikių krikščionių eucharistinė komunija (bendras dalyvavimas pamaldose ir Komunijos sakramente) yra draudžiamas. Tiesa, bendros stačiatikių ir katalikų hierarchų ir kunigų maldos kartais, kaip ir oikonomija (išimtis), kartais laikomos prie šventųjų relikvijų, kuriuos gerbia ir katalikai, ir stačiatikiai.

Žinoma, tai yra diskutuotinas klausimas, nes pagal aukščiau pateiktas taisykles tokių maldų neturėtų būti. Ir pasauliečiai neturėtų vesti tokių maldų. Tačiau yra katalikų bažnyčių, kuriose vieta skirta stačiatikiams, pavyzdžiui, Baryje, prie Šv.Mikalojaus Myros relikvijų, meldžiamasi už piligrimus ir netgi atliekamos liturgijos. ortodoksų kunigai. Tokiose pamaldose dalyvauti stačiatikis ne tik gali, bet ir labai pageidautina.

2007 m. spalio 3 d Jo Šventenybės patriarchas Aleksijus II iš Maskvos ir visos Rusijos nusilenkė Viešpaties Jėzaus Kristaus erškėčių karūną, saugomą Paryžiaus Dievo Motinos katedroje. Tuo metu stačiatikių bendruomenė karštai diskutavo apie bendrą stačiatikių ir katalikų tarnystę. Vėliau Rusijos stačiatikių bažnyčia neigė bendras pamaldas, sakydama, kad patriarchas surengė tik trumpas bendras maldos pamaldas.

Katalikų bažnyčių lankymas maldingai apmąstydamas šventoves gali atnešti dvasinės naudos stačiatikių krikščioniui, jei jis nerodo paprasto smalsumo pačiai šventyklai, kaip svetimam maldos pastatui, ir neišlaiko savo religinių jausmų.

Kitais atvejais, garbinant šventovę, leidžiama tyliai melstis sau ir kukliai persižegnoti Stačiatikių piktograma(jei toks yra šventykloje).

Ar gali stačiatikis eiti į katalikų bažnyčią, jei ten, kur jis gyvena, nėra stačiatikių bažnyčių?

Tokiu atveju kunigai pataria savo namuose susikurti maldos vietą, o dar geriau – sukurti stačiatikių bendruomenę ir atskirus maldos namus bendroms maldoms.

Pagal bažnyčios taisykles, patys pasauliečiai gali tarnauti trumpai liturgijai, vadinamajai obednitsai, kurios tekstas yra daugelyje maldaknygių. O komunijai pakvieskite kunigą su atsarginėmis šventomis dovanomis. Net iš toli, nes kunigai neturėtų atsisakyti komunijos tiems, kuriems jos reikia.

Kaip elgtis stačiatikiams katalikų bažnyčiose

Įeidamas į katalikų bažnyčią, stačiatikis krikščionis gali persikirsti pagal savo paprotį. Tačiau kryžkite save ne dėl to, kad garbintumėte duotą religinį pastatą, o dėl to, kad apsisaugotumėte nuo piktųjų dvasių.

Prie katalikų bažnyčios durų dažniausiai stovi indas su palaimintu vandeniu. Įėję katalikai pagal savo apeigas panardina pirštus į šį vandenį, taip patvirtindami, kad yra pakrikštyti katalikybėje.

Katalikų reikalavimai išvaizda parapijiečiai nėra tokie griežti kaip stačiatikiai. Tačiau nepadoru į katalikų bažnyčią įeiti mūvint šortus ar sijoną, panašų į trumpus šortus. Tokiu atveju moterys gali mūvėti kelnes ir apnuoginti galvą. Vyrai neturi dėvėti galvos apdangalo.

Įprasta sėdėti katalikų bažnyčiose. Tam skirti specialūs suolai, kurių apačioje yra nedideli laipteliai atsiklaupti. Tačiau stačiatikiai neturėtų klauptis katalikų bažnyčiose. Tačiau nedraudžiama melstis savarankiškai, persižegnoti ir uždegti žvakutę prie bendro krikščionių šventojo relikvijų. Taip pat galite persikryžiuoti prieš nukryžiuotą arba stačiatikių piktogramą.

Stačiatikiams įprasta bažnyčiose pateikti pažymas apie sveikatą ir poilsį. Tačiau stačiatikiai neturėtų pateikti tokių užrašų katalikų bažnyčiose. Juk tai, nors ir netiesiogiai, reiškia dalyvavimą jų maldoje.

Apskritai, jei dėl kokių nors priežasčių vis dėlto lankėtės katalikų bažnyčioje, turite gerbti ten esančius katalikus ir nebūti nusiteikę jų šventovių atžvilgiu, nors mes ir nepritariame jų religiniams įsitikinimams. Svarbiausia, kad visada ir visur turime būti švarūs ir išpažinti savo stačiatikių tikėjimą.

Melstis asmeniškai yra tikrai taip.

Dalyvaukite maldoje pamaldoje. Čia sudėtingiau.

Radikalus požiūris Pagrindinė taisyklė, tai uždrausta. Nes negalima melstis su tais, kurie meldžiasi neteisingai. Tie. ten paslaugoje gali būti formulių, su kuriomis stačiatikiai nesutinka.

Kalbant konkrečiai apie katalikus, oficiali pozicija yra tokia:

– Kaip stačiatikiai turėtų santykiauti su Komunijos sakramentu romėnų kalba? Katalikų bažnyčia, jo veiksmingumas ir malonė? Kas mus vienija šiuo atžvilgiu?

– Šis klausimas šiandien neturi aiškaus ir visuotinai priimto atsakymo stačiatikių bažnyčioje; Skirtingose ​​vietinėse stačiatikių bažnyčiose yra skirtingų požiūrių: vienoje Bažnyčioje ir net vienoje parapijoje du kunigai gali turėti skirtingą požiūrį į sakramentų veiksmingumą tarp katalikų ir kitose krikščionių bendruomenėse.

Egzistuoti tam tikras taisykles ir gaires, kurias galima laikyti oficialia Maskvos patriarchato pozicija, jos išdėstytos „Pagrindiniuose Rusijos stačiatikių bažnyčios požiūrio į heterodoksiją principuose“. Jame nekalbama apie sakramentų veiksmingumo pripažinimą ar nepripažinimą, tačiau pažymima, kad dialoge su Romos katalikų bažnyčia turime remtis tuo, kad ši Bažnyčia turi apaštališkąją šventimų seką. Be to, de facto pripažįstami Katalikų Bažnyčios sakramentai tuo atveju, jei, pavyzdžiui, katalikas tampa stačiatikiais. Čia būtina atskirti Krikšto sakramento pripažinimą ir kitų sakramentų pripažinimą. Mes priimame žmones į stačiatikybę jų neperkrikštydami, net iš protestantiškų konfesijų, bet tuo pačiu, jei protestantų pastorius atsivertų į stačiatikių bažnyčią, jis būtų priimtas kaip pasaulietis. Jei katalikų kunigas ar vyskupas atsiverčia į stačiatikių bažnyčią, jis atitinkamai priimamas kunigu arba vyskupu, tai yra, šiuo atveju įvyksta tikrasis jam atlikto Sakramento pripažinimas.

Kitas dalykas – kaip interpretuoti šį Sakramentą. Yra labai Platus pasirinkimas nuomones. Galiu pasakyti vieną dalyką: Eucharistinė stačiatikių ir katalikų bendrystė neegzistuoja. Egzistuoja tam tikra bažnytinė disciplina, neleidžianti stačiatikių bažnyčios tikintiesiems priimti komunijos iš katalikų.

Katalikai turi oficialiai priimtą dokumentą, kad kritiniu atveju jie gali priimti komuniją stačiatikių bažnyčioje, o taip pat kritiniu atveju gali vesti komuniją stačiatikiams.

Asmeniškai manau, kad kartu su katalikais ir anglikonais galima melstis ir nedalyvaujant pamaldose. Be to, asmeniškai manau, kad taip yra ir su armėnais, nors čia, žinoma, yra daug prieštaravimų, bet yra ir argumentų už tai. Manau, kad Dievas mus nesmerks.

Kodėl nepasimeldžius kartu, jei yra, pavyzdžiui, mano mėgstamiausia giesmė, kuri, beje, šiais laikais labai tinka. Linksmų švenčių!

graikų kalba:

Rusiškai:

Prancūzų:

Ispaniškai:

Anglų kalba: Serbų kalba:

Arabų kalba:

albanų kalba:

Gruzinų kalba:

italų kalba:

rumunų kalba:

Na, kas uždraus mums kartu melstis?)