Machiavelliho politická filozofia. Filozofické názory Niccola Machiavelliho

Aké sú hlavné filozofické a politické názory Niccola Machiavelliho, sa dozviete z tohto článku.

Hlavné myšlienky Niccola Machiavelliho

Niccolò Machiavelli bol vynikajúci filozof renesancie, ktorý vytvoril svoj vlastný politický a sociálny filozofické názory. Jasne sú vyjadrené a charakterizované v jeho populárnych dielach („Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livyho“, „Princ“, „O umení vojny“), románoch, divadelných hrách, textoch a filozofických diskusiách.

Sociálne a filozofické názory Niccola Machiavelliho

Identifikoval niekoľko základných filozofických konceptov:

Virtu. Zahŕňa ľudskú energiu a talent. Spolu s bohatstvom sú hybnými silami dejín.
Osud. Je proti ľudskej odvahe a práci.
Slobodná vôľa. Jeho stelesnenie sa našlo v politike.

Machiavelliho sociálne a filozofické názory vychádzali z princípu ľudskej prirodzenosti. Tento princíp je sám o sebe univerzálny a vzťahuje sa úplne na všetkých občanov v štáte bez ohľadu na ich triednu príslušnosť.

Mysliteľ tiež veril, že človek od prírody nie je bez hriechu: je nevďačný, nestály, pokrytecký, klamný a priťahuje ho zisk. Preto treba egoistickú podstatu človeka držať na uzde silná ruka. Túto teóriu opísal vo svojom diele „Sovereign“. Niccolo Machiavelli vo svojich názoroch na rozvoj a tvorbu osobnosti vylúčil božský vplyv a úplne sa vzdialil od názorov náboženstva. Veril, že len múdry vládca môže viesť ľud. Vo všeobecnosti je celá filozofia mysliteľa venovaná myšlienkam stvorenia, najvyššiemu prejavu ľudského ducha.

Politické učenie Niccola Machiavelliho

Machiavelli sa zaujímal najmä o politiku. Podľa vedca obsahuje pravidlá a dôvody, ktoré umožňujú človeku naplno sa prejaviť bez spoliehania sa na osud či náhodu. V politike urobil hrubú čiaru na úrovni morálneho zázemia, namiesto večnej reflexie prešiel k činom a skutkom.

Hlavným zmyslom života ľudí je slúžiť štátu. Machiavelli vždy chcel pochopiť zákony politiky a previesť ich do filozofie. A on to urobil. Podľa filozofa je vytvorenie štátu determinované egoistickou povahou človeka a existenciou túžby túto povahu násilne obmedziť.

Pre Niccola Machiavelliho je ideálnym príkladom štátu Rímska republika, ktorá sa vyznačuje vnútorným poriadkom, ktorý sa rozšíril na všetky národy žijúce pod jej vlajkou. Na dosiahnutie takéhoto ideálneho stavu je potrebné rozvíjať občiansku morálku v spoločnosti. Svoje názory opísal vo svojom diele z roku 1513 „Rozpravy o prvom desaťročí Titusa Livia“. Tiež v nej opísal svoje myšlienky o tom, že v súčasnom Taliansku pápežská moc podkopala všetky základy štátnosti a znížila túžbu slúžiť štátu v ľuďoch.

Machiavelliho politika je založená na:

Štúdium ľudských vlastností a jeho prirodzenej podstaty;
Odklon od dogmatizmu a utopických snov;
Štúdium vzťahu medzi vášňami, verejnými záujmami a silami;
Vysvetlenie skutočného stavu vecí v spoločnosti;

Taktiež pre existenciu ideálneho štátu s ideálnymi politickými princípmi je nevyhnutná existencia ideálneho vládcu. Podľa Machiavelliho musí spájať česť a dôstojnosť, prefíkanosť a udatnosť, sofistikovanosť rozumu a trochu zla.

Niccolo Machiavelli – významný Talian politická osobnosť, historik, vojenský teoretik a filozof, zakladateľ „doktríny politického realizmu“.

Machiavelli sa narodil vo Florencii. V rokoch 1498 až 1512 bol na verejná služba ako tajomník druhého kancelára Florentskej republiky. Machiavelli v tomto období nadobudol skúsenosti a poznatky o politických inštitúciách a ľudskej morálke, čo sa odrazilo aj v jeho spisoch.

Najdôležitejšími problémami Machiavelliho filozofie boli dôvody vzniku a pádu štátov, podmienky vzniku silného štátu, úloha panovníka v ňom, vplyv jednotlivca na beh historických udalostí, motívy vzniku silného štátu. ľudských činov. Machiavelliho hlavné diela sú „Princ“, „Rozpravy o prvej dekáde Titusa Livia“, „Dialóg o umení vojny“.

Machiavelliho teória štátu

Machiavelli, jeden z prvých filozofov renesancie, odmietol teokratickú koncepciu štátu, podľa ktorej štát závisí od cirkvi ako najvyššia autorita na zemi. Veril, že politické systémy sa rodia, dosahujú veľkosť a moc a potom upadajú, chátrajú a zanikajú, t.j. nezávisia od božské predurčenie. Stav a povahu zákonov, ktoré v ňom vládnu, je podľa Machiavelliho potrebné pochopiť na základe rozumu a skúseností.

Machiavelli tvrdí, že sociálne a právne názory, občianske cnosti ľudí, môže učiť len štát, nie cirkev. Naopak, cirkev otriasla základmi štátnej moci, snažila sa spojiť duchovnú a svetskú moc vo svojich rukách a oslabila v ľuďoch túžbu slúžiť štátu. Štát je najvyšším prejavom ľudského ducha; v službe mu Machiavelli vidí zmysel a šťastie ľudského života.

Machiavelli považuje republiku za najlepšiu formu štátu, no jej vznik je možný len za určitých špecifických historických podmienok. Machiavelli kriticky hodnotí politickú situáciu svojej krajiny, charakter občanov úplne zbavených občianskych cností, prichádza k záveru, že nie je možné zjednotiť Taliansko pod jednu republikánsku vládu. Je presvedčený, že talianska realita si vyžaduje nastolenie autokracie a vytvorenie silného nezávislého národného štátu.

Vo svojom pojednaní Princ Machiavelli rozoberá spôsoby, ako vytvoriť silný štát. Verí, že na dosiahnutie tohto cieľa možno použiť akékoľvek prostriedky vrátane násilia, vraždy, podvodu a zrady. Machiavelli je teda zodpovedný za ospravedlnenie princípu: účel svätí prostriedky, podľa ktorých sú prostriedky používané politikom ospravedlňované cieľmi, ktoré si sám stanovuje.

Aby sa vytvoril silný štát, Machiavelli obetuje morálku a dobro jednotlivca. Morálne princípy vzťahovať len na súkromný život ľudí, nie na politiku. Záujem štátu je prvoradý. Machiavelli napísal, že vždy, keď sa má diskutovať o otázke, od ktorej závisí výlučne záchrana štátu, nemal by sa zastaviť pri žiadnych úvahách o spravodlivosti alebo nespravodlivosti, ľudskosti alebo krutosti, sláve alebo hanbe. Následne sa objavil pojem „machiavelizmus“, označujúci politiku, ktorá zanedbáva morálne zákony a používa neľudské prostriedky na dosiahnutie politických cieľov.

S touto víziou štátu v ňom prislúcha osobitná úloha vládcovi.

Doktrína politickej moci a vlastnosti, ktoré by mal mať vládca

Sila vládcu v Machiavelliho chápaní je neobmedzená. Základom vlády a práva je sila, ktorá ničí všetko, čo je v rozpore so štátnymi záujmami (ideál silnej moci). Preto môže vládca pri svojej činnosti ignorovať morálne zákony.

Tiež panovník musí brať do úvahy zlú povahu človeka. Filozof sa domnieva, že motiváciou činnosti ľudí je sebectvo a materiálny záujem. Ľudia sú podľa Machiavelliho „nevďační, nestáli predstierania, utekajúci pred nebezpečenstvom, chamtiví“ a radšej zabudnú na smrť svojho otca ako na zbavenie majetku.

Machiavelli verí, že „každý pripúšťa, že by bolo najlepšie, keby existoval princ so všetkými vlastnosťami uznávanými ako dobré, ale keďže samotné podmienky ľudskej existencie im nedovoľujú mať ich všetky a neustále ich vykonávať, princ musí byť taký rozvážny, aby sa dokázal vyhnúť hanbe za tie neresti, ktoré by ho mohli pripraviť o štát... A tiež sa nemôže báť odsúdenia za tie neresti, bez ktorých je ťažké udržať štát.“

Hlava štátu „nemá počítať s výčitkami krutosti, ak je len taká sláva potrebná na to, aby svojich poddaných udržala v jednote a poslušnosti. Koniec koncov, ten, kto sa obmedzí na veľmi málo exemplárnych trestov, bude milosrdnejší ako tí, ktorí v dôsledku neprimeraného milosrdenstva nechajú vzrásť neporiadok, ktorý vedie k vraždám a lúpežiam, pretože tie predstavujú katastrofu pre celú spoločnosť ako celok. , zatiaľ čo tresty prichádzajúce od princa sa týkajú iba jednotlivcov.

Čo je pre vládcu lepšie - byť milovaný alebo sa ho báť? Samozrejme, bolo by dobré byť milovaný aj obávaný. Keďže je však veľmi ťažké, jednoducho nemožné spojiť tieto dva pocity, je lepšie sa báť. "Láska je podporovaná iba záväzkovým vzťahom, ktorý je narušený skazenosťou ľudí pri akejkoľvek zrážke s osobným záujmom, zatiaľ čo strach je udržiavaný strachom z trestu, ktorý nikdy neprestáva konať." Zároveň musí panovník vzbudzovať strach bez toho, aby vyvolal nenávisť.

Suverén si musí dávať pozor, aby ho nepovažovali za ľahkomyseľného, zbabelého a nerozhodného. Musí vynaložiť všetko úsilie na to, aby jeho rozhodnutie bolo neodvolateľné a všeobecná mienka o ňom bola taká, že nikoho ani nenapadne ho oklamať. Čo sa týka vernosti jeho sľubom, vládca ich môže zanedbať, ak sa takéto dodržiavanie môže obrátiť proti nemu a proti záujmom štátu.

Aby sme to zhrnuli, je potrebné poznamenať nejednoznačnosť Machiavelliho sociálnych a filozofických názorov. Na jednej strane významným príspevkom do dejín vývoja teórie štátu a moci bol jeho prístup k problému štátu zo sekulárnej perspektívy, vychádzajúci z historických údajov a s prihliadnutím na reálnu politickú situáciu. Na druhej strane Machiavelli obhajuje myšlienku, že akékoľvek prostriedky sú prijateľné na dosiahnutie politických cieľov. Dobro štátu môže byť podľa jeho názoru spojené s násilím, vraždou, klamaním, zanedbávaním morálne zásady. To je však nemožné, keďže dobro štátu možno dosiahnuť len na morálnych a právnych hodnotách.

O osobnosti.

Nicolo Machiavelli - taliansky mysliteľ, filozof, spisovateľ a politik.

„Tak ako umelec, keď maľuje krajinu, musí zostúpiť do údolia, aby pohľadom zazrel kopce a hory, a vyliezť na horu, aby pohľadom zazrel údolie, tak tu: Aby ste pochopili podstatu ľudu, musíte byť suverénom, a aby ste pochopili povahu panovníkov, musíte patriť k ľudu." Tieto slová prakticky dopĺňajú krátky úvod, ktorý predchádza pojednaniu „Princ“, ktoré Nicolo Machiavelli daroval vládcovi Florencie Lorenzovi II de‘ Medici. Od tých čias prešlo takmer 500 rokov a z ľudskej pamäte sa im nepodarilo vymazať meno muža, ktorý napísal učebnicu pre panovníkov všetkých čias a národov. Bol neuveriteľne ambiciózny, pragmatický a cynický. Toto je všeobecne známe. Ale koľko ľudí vie, že tento „zloduch“, ktorý tvrdil, že „účel svätí prostriedky“, bol čestný, pracovitý muž, obdarený úžasnou intuíciou a schopnosťou užívať si život. Pravdepodobne by táto skutočnosť mohla byť celkom zrejmá, keby sa zoznámenie s osobnosťou Machiavelliho neskončilo čítaním a citovaním jednotlivých fragmentov jeho škandalózneho „Princa“. Je to škoda, pretože tento muž si zaslúži oveľa viac pozornosti; je zaujímavý už len tým, že sa náhodou narodil vo Florencii počas renesancie.

Nicolo Machiavelli sa narodil 3. mája 1469 v dedine San Casciano neďaleko mestského štátu Florencia, teraz v Taliansku, a bol druhým synom Bernarda di Nicola Machiavelliho (1426-1500), právnika, a Bartolomme di Stefano Neli (1441-1496). Jeho vzdelanie mu poskytlo úplnú znalosť latinskej a talianskej klasiky. Machiavelli žil v turbulentnej dobe, keď pápež mohol veliť celej armáde a bohaté mestské štáty Talianska jeden po druhom padali pod nadvládu cudzích mocností – Francúzska, Španielska a Svätej ríše rímskej. Bolo to obdobie neustálych zmien v alianciách, žoldnieri bez varovania prešli na stranu nepriateľa, keď sa moc, ktorá existovala niekoľko týždňov, zrútila a nahradila ju nová. Snáď najvýznamnejšou udalosťou v tejto sérii chaotických otrasov bol pád Ríma v roku 1527. Bohaté mestá ako Florencia a Janov utrpeli v podstate to isté ako Rím o 12 storočí skôr, keď ho vypálila armáda barbarských Nemcov. V roku 1494 Florencia obnovila Florentskú republiku a vyhnala rodinu Mediciovcov, vládcov mesta na takmer 60 rokov. O 4 roky neskôr sa Machiavelli objavil vo verejnej službe ako tajomník a veľvyslanec (v roku 1498). Machiavelli bol zaradený do Rady zodpovednej za diplomatické rokovania a vojenské záležitosti. V rokoch 1499 až 1512 podnikol mnohé diplomatické misie na dvore Ľudovíta XII., Ferdinanda II. a pápeža. V rokoch 1502 až 1503 bol Machiavelli svedkom efektívnych metód urbanistického plánovania duchovného vojaka Cesara Borgiu, mimoriadne schopného vojenského vodcu a štátnika, ktorého cieľom bolo v tom čase rozširovať svoje majetky v strednom Taliansku. Jeho hlavnými nástrojmi boli odvaha, rozvážnosť, sebavedomie, pevnosť a niekedy aj krutosť. V rokoch 1503-1506 bol Machiavelli zodpovedný za florentské milície vrátane obrany mesta. Nedôveroval žoldnierom (postoj podrobne vysvetlený v Rozpravách o prvom desaťročí Titusa Livia a v knihe Princ) a uprednostňoval milíciu vytvorenú z občanov. V auguste 1512, po neprehľadnej sérii bitiek, dohôd a spojenectiev, Mediciovci s pomocou pápeža Júliusa II. znovu získali moc vo Florencii a republika bola zrušená. O Machiavelliho duševnom stave v posledných rokoch jeho služby svedčia jeho listy, najmä Francescovi Vettorimu.

Machiavelli upadol do hanby a v roku 1513 bol obvinený zo sprisahania a zatknutý. Napriek všetkému poprel akúkoľvek účasť a nakoniec bol prepustený. Utiahol sa na svoje panstvo pri Florencii a začal písať pojednania, ktoré mu zabezpečili miesto v dejinách politickej filozofie. V roku 1522 bolo odhalené nové sprisahanie proti Mediciovcom a Machiavelli sa sotva dokázal vyhnúť obvineniam z účasti na ňom. Nádeje na získanie pozície aspoň od Lorenza II. Mediciho, ktorý vládol vo Florencii od konca roku 1513 po odchode Giovanniho Mediciho do Ríma, neboli opodstatnené. V roku 1522 mu ponúkli, aby sa stal sekretárom kardinála Prospera Colonnu, no odmietol - jeho nechuť ku kléru bola príliš silná. Zavolali ho aj do Francúzska, ale to bolo pre Machiavelliho nemožné - nechcel opustiť Florenciu. Neskôr pri tejto príležitosti povedal: „Radšej by som zomrel od hladu vo Florencii ako na zlé trávenie vo Fontainebleau. V roku 1525 prišiel Machiavelli do Ríma predstaviť pápežovi Klementovi VII., na príkaz ktorého napísal Dejiny Florencie, jej prvých osem kníh. V roku 1526 hrozila nad Talianskom invázia Španielov, preto Machiavelli navrhol mestským úradom projekt spevnenia mestských hradieb, ktorý bolo potrebné zrealizovať v prípade možnej obrany mesta. Tento projekt bol nielen prijatý - Niccolo Machiavelli bol vymenovaný za tajomníka a dirigenta College of Five, špeciálne vytvoreného na vykonávanie prác na posilnenie mesta. Machiavelli sa napriek vážnosti situácie cítil inšpirovaný. Ďalšie udalosti len posilňujú jeho nádej, že sa ešte nájde uplatnenie na politickom poli. 4. mája 1527 Rím dobyli a nemilosrdne vyplienili nemeckí landsknechti, Florencia na túto udalosť takmer okamžite „reagovala“ skutočným povstaním proti rodu Mediciovcov, v dôsledku čoho bola republika obnovená. Machiavelli, ktorý cíti príležitosť pokračovať vo verejnej službe, predkladá svoju kandidatúru na post kancelára Florentskej republiky a s napätím očakáva rozhodnutie o svojom osude. Dňa 10. mája toho istého roku bola otázka jeho zvolenia nastolená na Veľkej rade republiky, špeciálne zvolanej pri príležitosti volieb. Zasadnutie Rady, ktoré sa oveľa viac podobalo procesu ako demokratickej diskusii, sa skončilo obvinením Machiavelliho z prílišnej učenosti, zo sklonu k zbytočnému filozofovaniu, arogancii a rúhaniu. Za Machiavelliho kandidatúru bolo odovzdaných 12 hlasov, proti bolo 555. Toto rozhodnutie bolo definitívnym úderom pre 58-ročného muža, stále plného síl, jeho duch bol zlomený a život stratil zmysel. O niekoľko týždňov neskôr, 21. júna 1527, Niccolo Machiavelli opustil tento svet.

V „Rozpravách o prvom desaťročí Titusa Livyho“, ktoré dokončil Machiavelli v roku 1516 a ktoré sú určené ére antických klasikov, ktorých si počas svojho života vážil, sú tieto slová: „... Odvážne a otvorene vyjadrím všetko, čo viem o moderných a dávnych dobách, aby sa duše mladých ľudí, ktorí čítajú, čo som napísal, odvrátili od prvých a naučili sa napodobňovať to druhé... Povinnosťou každého poctivého človeka je predsa poučiť iní dobro, ktoré pre ťažké časy a zradu osudu nedokázal v živote zrealizovať s nádejou, že v tom budú schopnejší.“

Hlavné myšlienky v dielach mysliteľa.

Hlavným rozdielom medzi Machiavellim a všetkými renesančnými mysliteľmi, ktorí ho predchádzali, je to, že sa vo svojich spisoch neriadil abstraktnými predstavami o triumfe dobra a Boha, ale skutočným prežívaním konkrétneho života, myšlienkami prospechu a účelnosti. „S úmyslom napísať niečo užitočné pre ľudí, ktorí tomu rozumejú,“ napísal v knihe „Princ“, „Rozhodol som sa nasledovať pravdu, nie imaginárnu, ale skutočnú – na rozdiel od mnohých, ktorí zobrazovali republiky a štáty, ktoré v skutočnosti nikto vedel alebo videl“. A potom pokračoval: „... Vzdialenosť medzi tým, ako ľudia žijú a ako by mali žiť, je taká veľká, že ten, kto odmieta skutočné pre to, čo má byť, koná skôr na svoju škodu ako na svoje dobro. keďže chce vyznať dobro vo všetkých prípadoch života nevyhnutne zomrie, keď bude čeliť mnohým ľuďom, ktorí sú dobrote cudzí.“ V tomto zmysle sa Niccolò Machiavelli ukázal ako zástanca toho najtvrdšieho realizmu, pretože veril, že samoľúby sny o nádhernej budúcnosti len zasahujú do života. obyčajný človek. Pozorovania života priviedli Machiavelliho k najhlbšiemu presvedčeniu, že človek je čisto egoistická bytosť, ktorá sa vo všetkom konaní riadi len svojimi záujmami. Vo všeobecnosti je záujem podľa Machiavelliho najsilnejším a takmer jediným podnetom pre ľudskú činnosť. Prejavy záujmu sú pomerne rôznorodé, ale najdôležitejší záujem je spojený so zachovaním majetku, majetku a s obstaraním nového majetku a nového majetku. Tvrdil, že „ľudia radšej odpustia smrť otca ako stratu majetku“. V jednom z diel je aj taká dosť drsná pasáž, zdôrazňujúca nevykoreniteľný egoizmus ľudskej povahy: „... O ľuďoch vo všeobecnosti môžeme povedať, že sú nevďační a nestáli, majú sklony k pokrytectvu a klamu, že sa boja. preč nebezpečenstvom a priťahovaný ziskom." Inými slovami, Machiavelli ukazuje, že človek je nekonečná kombinácia dobra a zla a zlo je v ľudskej prirodzenosti rovnako vlastné ako dobro.

Človek je podľa Machiavelliho nielen sebecký, ale aj slobodný vo svojom konaní. Ak kresťanské chápanie podstaty človeka tvrdilo, že človek je vo všetkom podriadený najvyššej Božej prozreteľnosti, osudu vopred určenému Bohom, potom Machiavelli formuluje úplne nové chápanie ľudského osudu. Hovorí, že osudom človeka nie je „fatum“ (skala, nevyhnutnosť), ale „šťastie“. Osud – šťastie nikdy nemôže úplne určiť život človeka. Navyše, v knihe „Princ“ sa florentský mysliteľ dokonca pokúša vypočítať pomer - do akej miery závisí život človeka od vyšších okolností a do akej miery od neho samého. A prichádza k záveru, že „bohatstvo riadi polovicu našich činov, ale necháva to na nás, aby sme spravovali približne druhú polovicu“. A nie nadarmo Machiavelli, potvrdzujúc slobodnú vôľu človeka, vyzýva ľudí „je lepšie byť smelý ako opatrný“, lebo „šťastie je žena a kto sa s ňou chce vysporiadať, musí ju biť a kopať. “ Keďže je Machiavelli sám „mužom činu“, prichádza k záveru, že hlavnou vecou človeka je schopnosť konať, vôľa usilovať sa o dosiahnutie veľkých cieľov, založená na sebeckom záujme. Túto schopnosť konať nazval „odvaha“ („virtu“). „Virtu“ nie je vlastná všetkým ľuďom, a preto vegetujú vo svojom úbohom živote. V dejinách však vždy boli a vždy sú jednotlivci, ktorých „odvaha“ núti konať výnimočné činy a tým posúvať celú históriu ľudstva. A Machiavelli vyzýva, aby sme si brali príklad z týchto ľudí, ktorí si uvedomujú potreby svojej doby a dokážu urobiť to, čo je v danej chvíli potrebné.

Z tohto hľadiska sa v Machiavelliho dielach všetky doterajšie humanistické diskusie o podstate ľudskej osobnosti zdajú byť realisticky zavŕšené. Po opustení čisto náboženského a filozofického uvažovania o týchto témach triezvo a prísne formuluje určité pravidlá a normy ľudskej spoločnosti, ktoré podľa jeho názoru určujú život každého jednotlivého človeka. Jednotlivec sa v Machiavelliho spisoch objavuje v celej svojej neprikrášlenej, triezvo hodnotenej realite, so svojimi inherentnými dobrými úmyslami a zlými skutkami. Tieto myšlienky najjasnejšie vyjadril florentský mysliteľ vo svojich diskusiách na tému moci a dôležitosti panovníka. Samotný štát v Machiavelliho chápaní vznikol v dôsledku rovnakej egoistickej povahy človeka. Štát je najvyššou mocou, ktorá je schopná stanoviť dosť prísnu hranicu sebeckým ašpiráciám jednotlivcov a tým ich zachrániť pred sebazničením. Ľudia, vedení záujmom sebazáchovy, vytvárajú štát. Keď hovoríme o formách štátu, Machiavelli napriek všetkým svojim republikánskym presvedčeniam prichádza k záveru, že najvýhodnejšou a najužitočnejšou štátnou štruktúrou je stále monarchia. Tu vzniká jeho predstava „nového suveréna“. „Nový panovník“ by nemal vychádzať z teórií a filozofických predstáv o živote, ale zo skutočného života samotného. Ľudia nemôžu byť len láskaví a dobrí, sú dobrí aj zlí zároveň. Panovník, ak chce vládnuť dlhodobo, musí svoju vládu založiť na dobrom aj zlom. Inými slovami, v rukách panovníka by mala byť nielen mrkva, ale aj bič. Navyše, akonáhle suverén vypustí bič z rúk, všetok poriadok je okamžite narušený. Niccolo Machiavelli, ktorý povedal, že múdry vládca štátu je povinný „pokiaľ je to možné, nevzďaľovať sa od dobra, ale ak je to potrebné, nevyhýbať sa zlu“, v podstate pripúšťa, že skutočná vláda je nemožná bez násilia, bez toho, aby sofistikované akcie. Nie nadarmo, charakterizujúc „nového panovníka“, píše, že takýto vládca musí v jednej osobe spájať vlastnosti leva, schopného poraziť akéhokoľvek nepriateľa, a líšky, schopnej oklamať toho najväčšieho prefíkaného človeka. Machiavelli však neoslavuje násilie a krutosť. Navyše z jeho pohľadu sú krutosť a násilie oprávnené len vtedy, keď sú podriadené štátnym záujmom, keď účelom ich použitia je štátny poriadok. Krutosť má napravovať, nie ničiť, hovorí florentský mysliteľ.

Machiavelli vo svojom pojednaní Princ venuje veľa priestoru konkrétnym odporúčaniam adresovaným politickým lídrom. Celkovo je „The Sovereign“ skutočnou učebnicou moci, príručkou, ktorá veľmi realisticky hovorí o tom, ako získať moc, ako ju uplatniť a ako si ju udržať. Následne v politológii dokonca vznikol špeciálny termín - „Machiavellianizmus“, ktorý charakterizuje tento typ vlády, keď sa na udržanie moci používajú akékoľvek prostriedky. V zásade obsah tohto moderného termínu nemá nič spoločné s tým, čo napísal sám Machiavelli. Koniec koncov, moc pre neho nie je cieľom samým osebe, ale prostriedkom na zabezpečenie verejný poriadok. Moc pre moc, krutosť pre krutosť. Filozofické a politické učenie Niccola Machiavelliho vyvolalo vo vtedajšej Európe kontroverznú reakciu. Jeho kázanie o slobodnom, egoistickom človeku, úvahy o právach a možnostiach svetských panovníkov slúžili ako dôvod na ostré odmietnutie rímskokatolíckej cirkvi. V roku 1559 boli jeho knihy zaradené do Obžaloby zakázaných kníh.

Môj názor.

Pri štúdiu informácií o Machiavellim som sa zoznámil s pojmom „machiavelizmus“.

Zo stránkymirslovarei. com:

Machiavelizmus je obraz, vzorec politického správania, ktorý neberie ohľad na morálne štandardy na dosiahnutie politických cieľov. Pojem sa spája s menom talianskeho politika a spisovateľa I. Machiavelliho (1469-1527), prívrženca silnej štátnej moci. Charakteristickým rysom machiavelizmu, jeho základom je téza „účel svätí prostriedky“, keď na dosiahnutie stanovených cieľov sa akékoľvek prostriedky považujú za oprávnené a prijateľné, vrátane zrady, podvodu, krutosti a podvodu politického súpera.

Na základe neho človek nadobudne dojem, že Nicollo je človek s cynickým pohľadom na svet a tvrdým postojom k spoločnosti. V skutočnosti jasne a veľmi hlboko vyjadril svoje myšlienky o politickom systéme bez prikrášľovania. Chcel by som povedať o práci „Sovereign“. Machiavelli vôbec nepripisuje vládcom božskú podstatu, ale vidí v nich veľmi skutočných ľudí. Navyše tvrdí, že v záujme dobra krajiny je niekedy suverén povinný byť krutý a neľudský.

Toto nie je najobjemnejšia práca, ale jedna z najužitočnejších. Bude to zaujímať nielen ľudí zaujímajúcich sa o filozofiu či politiku, ale aj všetkých ostatných. Machiavelli má úžasnú mentalitu a vyjadrenie svojich myšlienok, každý svoj argument podporuje zaujímavými historickými príkladmi. V knihe „Princ“ Machiavelli hovorí o tom, aký by mal byť vládca, aby si udržal moc a nestratil rešpekt svojich poddaných. Zdalo by sa, že kniha je stará viac ako päť storočí, no po celý ten čas sa na ňu nezabudlo a používali ju na svoje účely rôzni panovníci. Metódy politického boja a metódy udržania moci stále zostávajú nezmenené. A táto kniha je známa predovšetkým tým, že správanie panovníka, ktoré opísal Machiavelli, je aplikovateľné na akúkoľvek sociálny poriadok a akýkoľvek spôsob vlády.

Sám mysliteľ vo mne nevyvolal istú emóciu, bol chválený aj zatracovaný – ale nikoho nenechal ľahostajným, bez výnimky. V mnohom zdieľal myšlienky filozofov renesancie, Machiavelli v istom zmysle anticipoval mysliteľov osvietenstva. Veril v človeka a v to, že všetko na svete podlieha rozumným zákonom. Zároveň je v jeho filozofii aj viera v osud ako odtlačok doby – Machiavelli nedokázal úplne odovzdať svet do rúk človeka a opustiť vieru v nadprirodzeno.

„Filozofom sa človek nerodí, ale pestuje si ho v sebe,“ povedal taliansky mysliteľ.

Mladý muž nemal finančnú možnosť získať slušné humanitárne vzdelanie, aby sa kvalifikoval na rolu mysliteľa. Ale jeho pozorné myslenie a záľuba v analýze mu pomohli dostať sa na vrchol spoločnosti, zaujať svoje právoplatné miesto vedľa významných filozofických osobností a pochopiť, čo znamená šťastie.

Machiavelliho filozofia je plná krutej reality, svojim spôsobom krásna. Toto je jasný príklad toho, ako človek kvôli každodenným ťažkostiam zatvrdzuje svoju dušu, ale tajne naďalej verí vo víťazstvo dobra nad zlom.

Životná cesta mudrca

Biografia Niccola Machiavelliho sa začína v roku 1469, keď sa budúci mysliteľ narodil v rodine chudobného florentského právnika. Otec sa snažil dať synovi vynikajúce vzdelanie, ktoré nebolo vždy konkurencieschopné. Preto chlapec vypĺňal medzery honbou za poznaním, praktickými pozorovaniami každodenného života Florencie. Proces sebazdokonaľovania priniesol očakávané výsledky – z Niccola vyrástol dobre čítaný, inteligentný človek. Machiavelli bol uchvátený najmä históriou a filozofiou a neskôr vyšliapanou cestou išiel aj samotný mysliteľ.

Filozofova tvorivá a verejná činnosť vznikla v období zdĺhavých súrodeneckých, navonok štátnych vojen, ktoré nemohli ovplyvniť jeho prácu.

Machiavelizmus v talianskej filozofii odráža podstatu politických procesov tej doby.

Pápež, ako pápež a jasná spoločensko-politická osobnosť, ovplyvnil aj svetonázor mudrca.

Machiavelli, ktorý pozoroval zložitosť a rozmanitosť „palácových intríg“, ich bol svedkom vo svojich dielach.

Filozof zomrel v roku 1527 a zanechal po sebe veľké množstvo vedeckých prác. Jeho pohrebisko je však nepomenované.

Machiavelliho filozofický svetonázor

Niccolove filozofické názory sa premietli do vnímania štátnych prevratov v talianskej spoločnosti.

Mysliteľ mal mimoriadne ostré, cynické názory na štýl a spôsob vlády, čo sa odráža v jeho knihe „Sovereign“. Machiavelli veril, že panovník má možnosť riadiť sa vo svojom konaní nie morálnymi a etickými pravidlami, ale výlučne politickými záujmami štátu, na základe ktorých môže vládca porušovať zavedené medzinárodné zmluvy. Takáto nemravnosť, ako čítal mudrc, je ospravedlnená spoločným dobrom. S takýmto uhlom pohľadu by sa dalo súhlasiť, keby spomínaný postoj neviedol k všeobecnému úpadku spoločenskej morálky a zapojeniu Talianska do ucelených nepretržitých vojen.

Zvukový prvok Niccolových diel spočíva v klasifikácii vlády ako spoločensko-organizačného systému. Filozof nazval politiku vedou, ktorej dokonalé zvládnutie umožňuje predpovedať chod dejín.

Význam Machiavelliho filozofovania

Večná téma potreby silnej ruky vládcu sa stala obzvlášť akútnou po vyjadreniach mysliteľa v prospech jeho výhodnosti. Filozof pri pozorovaní roztrieštenosti Talianska a mnohých neúspešných vlád veril, že mäkký, nerozhodný vládca, neschopný vzdorovať sprisahancom, závistlivým ľuďom a nekontrolovateľnosti ľudu, nevyhnutne privedie krajinu ku katastrofálnej situácii, k smrti. Obyčajní ľudia. Vládna moc musí byť skrátka centralizovaná. Iba takáto štruktúra môže kompenzovať slabosť panovníka.

Kniha "Sovereign"

Systematické dizertačné dielo „Princ“ od florentského filozofa možno považovať za návod na použitie moci stredovekými panovníkmi, v tom je aj výnimočnosť vtedajšej knihy. Niccolo inklinuje k monarchickej forme vlády, socializmus je v autorovom poňatí neproduktívnym systémom riadenia, ktorý vedie k sebazničeniu. Niccolo verí: panovník musí použiť pravidlo „mrkva a palica“, to znamená, nezabudnúť na svoju láskavosť, ale v pravý čas sa nebáť použiť zlo. Vzhľad panovníka by mal byť podobný odvahe leva, prefíkanosti líšky.

Detail, logický prístup a skutočné príklady urobili z diela vizuálnu pomôcku pre autokratov niekoľko rokov po Machiavelliho smrti.

Štát sa mysliteľovi javí ako najvyšší pôsobiaca sila, schopný chrániť občanov pred bezmyšlienkovým sebazničením. Ľudia vytvárajú štátnu moc, aby sa vyhli chaosu.

Traktát získal široký súhlas verejnosti, ale autor už posmrtne nedokázal doceniť dôležitosť toho, čo bolo napísané. Esej bola zaradená do stavu vzdelávací program, podľa ktorého sa školili budúci úradníci.

Je potrebná dedičnosť moci?

Ťažko povedať, aká úspešná by bola Machiavelliho vláda, keby mu bolo umožnené dostať sa k moci. Ale skutočnosť, že mysliteľ bol pozoruhodne znalý v politických záležitostiach, bola nepochybná. Okrem toho filozofove výroky neboli neopodstatnené; boli založené výlučne na historických príkladoch.

Niccolo bol veľmi znepokojený otázkou dedenia moci. Filozof považoval za potrebné preniesť trón z otca na syna, pretože takáto danosť zaisťovala politickú stabilitu. Na podporu tohto postrehu sa Machiavelli dokonca pozitívne vyjadril o tyranii, keď povedal, že panovník by sa tam mal minimálne presťahovať, aby si udržal dobyté územie, aby ovládol ľudové nepokoje.

Reakcia na učenie mysliteľa nenechala na seba dlho čakať: katolícky kostol zaviedol zákaz vydávania kníh florentského filozofa. Neskôr sa objavil koncept „machiavelizmu“, ktorý odráža bezohľadnosť pri udržiavaní opraty moci vládcom.

Zachovanie štátnosti

Historický výskum, ako aj osobné manažérske skúsenosti umožnili Machiavellimu dospieť k záveru, že zachovanie štátu je možné len dvoma spôsobmi: mierovým a vojenským. Okrem toho sú obe metódy účinné iba vtedy, ak sa používajú súčasne. Ako príklad autor uvádza starovekých gréckych a rímskych dobyvateľov, ktorí by sa dali nazvať machiavellianmi, zastrašovali a osladili dobyté územia.

V záujme zachovania štátu prišiel mysliteľ s myšlienkou zachovať vnútornú rovnováhu krajiny poskytovaním pomoci politicky slabým vrstvám obyvateľstva a utláčaním politicky silných kategórií občanov.

Štátny monopol, ako veril Niccolo, je možný len v prítomnosti rovnako protichodných sociálnych hnutí.

Osobný význam vo verejných dejinách

Úloha osobnosti v Machiavelliho učení má celosvetový rozmer. Autor sa domnieva, že jednotlivé charakterové črty autokrata môžu viesť buď k politickému triumfu, alebo kolapsu impéria. Taliansky mudrc víta také vlastnosti, ako je lakomosť a krutosť. Prvý pomáha udržiavať integritu štátnej pokladnice, ktorá môže v prípade nepriateľstva zohrať fatálnu úlohu, a vyhýba sa zbytočnému zdaňovaniu obyvateľstva. Podstata druhého spočíva v zabránení smrti celého ľudu prostredníctvom malých ľudských obetí (exemplárne popravy na potlačenie hroziacej rebélie).

Z uvedeného vyplýva, že florentský filozof odmieta humanizmus, pričom zdôrazňuje, že záujmy národa prevažujú nad individuálnym utrpením.

Nevyhnutnosť krutosti panovníkov

Niccolova politológia, založená na početných ľudských nerestiach a nestálosti ľudského správania, vedie čitateľa k záveru o potrebe vzbudzovať strach v populácii úradov, aby bol zachovaný zákon a poriadok. Akékoľvek prejavy krutosti sú tu vítané, okrem násilia páchaného na ženách, sadistického zneužívania a základných lúpeží. Treba povedať, že Machiavelli považoval prejav krutosti pre krutosť samotnú za neprijateľný. Krutosť musí byť ospravedlnená dobrými cieľmi, využívaná v prospech štátu, oživenia regiónu, s cieľom nápravy, nie zničenia.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) sa narodil vo Florencii v rodine chudobného právnika. Niccolo v mladosti nedostal na rozdiel od väčšiny iných humanistov široké vzdelanie, no tieto nedostatky si kompenzoval sám – jednak sebavýchovou, jednak pozorovaním skutočného života súčasných Florence a podrobne analyzuje výsledky svojich pozorovaní.

Táto skutočná životná skúsenosť sa ukázala byť možno hlavným zdrojom všetkej Machiavelliho kreativity. Niet divu, že raz o sebe napísal: „Najprv žiť, potom filozofovať.

Hlavný rozdiel medzi Machiavellim a všetkými renesančnými mysliteľmi, ktorí mu predchádzali, je v tom, že sa vo svojich spisoch neriadil abstraktnými myšlienkami o víťazstve dobra a Boha, ale skutočný zážitok konkrétny život, predstavy o prospechu a účelnosti. „S úmyslom napísať niečo užitočné pre ľudí, ktorí tomu rozumejú,“ napísal v knihe „Princ,“ „Rozhodol som sa nasledovať pravdu, nie imaginárnu, ale skutočnú – na rozdiel od tých mnohých, ktorí zobrazovali republiky a štáty, ktoré v skutočnosti nikto nepoznal a nikdy nevidel." A potom pokračoval: „... Vzdialenosť medzi tým, ako ľudia žijú a ako by mali žiť, je taká veľká, že ten, kto odmieta skutočné pre to, čo má byť, koná skôr na svoju škodu ako na svoje dobro. keďže chce vyznať dobro vo všetkých prípadoch života nevyhnutne zomrie, keď bude čeliť mnohým ľuďom, ktorí sú dobrote cudzí.“

V tomto zmysle sa Niccolo Machiavelli ukázal ako zástanca toho najtvrdšieho realizmu, pretože veril, že samoľúby sny o nádhernej budúcnosti zasahujú len do života obyčajného človeka.

Pozorovania života priviedli Machiavelliho k najhlbšiemu presvedčeniu, že človek je čisto egoistická bytosť, ktorá sa vo všetkom konaní riadi len svojimi záujmami. Vo všeobecnosti je záujem podľa Machiavelliho najsilnejším a takmer jediným podnetom pre ľudskú činnosť. Prejavy záujmu sú pomerne rôznorodé, ale najdôležitejší záujem je spojený so zachovaním majetku, majetku a s obstaraním nového majetku a nového majetku. Tvrdil, že „ľudia radšej odpustia smrť otca ako stratu majetku“. V jednom z diel je aj taká dosť drsná pasáž, zdôrazňujúca nevykoreniteľný egoizmus ľudskej povahy: „... O ľuďoch vo všeobecnosti môžeme povedať, že sú nevďační a nestáli, majú sklony k pokrytectvu a klamu, že sa boja. preč nebezpečenstvom a priťahovaný ziskom." Inými slovami, Machiavelli ukazuje, že človek je nekonečná kombinácia dobra a zla a zlo je v ľudskej prirodzenosti rovnako vlastné ako dobro.

A nie nadarmo Machiavelli, potvrdzujúc slobodnú vôľu človeka, vyzýva ľudí „je lepšie byť smelý ako opatrný“, lebo „šťastie je žena a kto sa s ňou chce vysporiadať, musí ju biť a kopať. “

Keďže je Machiavelli sám „mužom činu“, prichádza k záveru, že hlavnou vecou človeka je schopnosť konať, vôľa usilovať sa o dosiahnutie veľkých cieľov, založená na sebeckom záujme. Túto schopnosť konať nazval „odvaha“ („virtu“). „Virtu“ nie je vlastná všetkým ľuďom, a preto vegetujú vo svojom úbohom živote. V dejinách však vždy boli a vždy sú jednotlivci, ktorých „odvaha“ núti konať výnimočné činy a tým posúvať celú históriu ľudstva. A Machiavelli vyzýva, aby sme si brali príklad z týchto ľudí, ktorí si uvedomujú potreby svojej doby a dokážu urobiť to, čo je v danej chvíli potrebné.

Tieto myšlienky najjasnejšie vyjadril florentský mysliteľ vo svojich diskusiách na tému moci a dôležitosti panovníka. Samotný štát v Machiavelliho chápaní vznikol v dôsledku rovnakej egoistickej povahy človeka. Štát je najvyššou mocou, ktorá je schopná stanoviť dosť prísnu hranicu sebeckým snahám jednotlivých ľudí a tým ich zachrániť pred sebazničením. Ľudia, vedení záujmom sebazáchovy, vytvárajú štát.

Keď hovoríme o formách štátu, Machiavelli napriek všetkému svojmu republikánskemu presvedčeniu prichádza k záveru, že najvhodnejšie a najužitočnejšie štátna štruktúra je stále monarchia. Tu vzniká jeho predstava „nového suveréna“. „Nový panovník“ by sa nemal spoliehať na teórie a filozofické predstavy o živote, ale na život sám skutočný život. Ľudia nemôžu byť len láskaví a dobrí, sú dobrí aj zlí zároveň. Panovník, ak chce vládnuť dlhodobo, musí svoju vládu založiť na dobrom aj zlom. Inými slovami, v rukách panovníka by mala byť nielen mrkva, ale aj bič. Navyše, akonáhle suverén vypustí bič z rúk, všetok poriadok je okamžite narušený.

Niccolò Machiavelli, ktorý povedal, že múdry vládca štátu je povinný „pokiaľ je to možné, nevzďaľovať sa od dobra, ale ak je to potrebné, neuhýbať pred zlom“, v podstate pripúšťa, že skutočná vláda je nemožná bez násilia, bez toho, aby sofistikované akcie. Nie nadarmo, charakterizujúc „nového panovníka“, píše, že takýto vládca musí v jednej osobe spájať vlastnosti leva, schopného poraziť akéhokoľvek nepriateľa, a líšky, schopnej oklamať toho najväčšieho prefíkaného človeka.

Machiavelli však neoslavuje násilie a krutosť. Navyše z jeho pohľadu sú krutosť a násilie oprávnené len vtedy, keď sú podriadené štátnym záujmom, keď účelom ich použitia je štátny poriadok. Krutosť má napraviť, nie zničiť, hovorí florentský mysliteľ.

Machiavelli vo svojom pojednaní Princ venuje veľa priestoru konkrétnym odporúčaniam adresovaným politickým lídrom. Celkovo je „The Sovereign“ skutočnou učebnicou moci, príručkou, ktorá veľmi realisticky hovorí o tom, ako získať moc, ako ju uplatniť a ako si ju udržať. Následne v politológii dokonca vznikol špeciálny termín - „Machiavellianizmus“, ktorý charakterizuje takýto spôsob vlády, keď sa na udržanie moci používajú akékoľvek prostriedky. V zásade obsah tohto moderného termínu nemá nič spoločné s tým, čo napísal sám Machiavelli. Koniec koncov, moc pre neho nie je cieľom samým osebe, ale prostriedkom na zabezpečenie štátneho poriadku. Machiavelli odsúdil moc pre moc, krutosť pre krutosť.

Filozofické a politické učenie Niccola Machiavelliho vyvolalo vo vtedajšej Európe kontroverznú reakciu. Jeho kázanie o slobodnom, egoistickom človeku, úvahy o právach a možnostiach svetských panovníkov slúžili ako dôvod na prudké odmietnutie zvonku. rímskokatolícky kostol. V roku 1559 boli jeho knihy zaradené do Obžaloby zakázaných kníh.

Zároveň, keď navonok odsudzovali Machiavelliho, mnohí európski politici v skutočnosti vo vlastnej vláde využili všetky prostriedky, o ktorých písali Florenťania. Neznamená to, že vychádzali z diel Machiavelliho, ale len z toho, aký realistický bol pri analyzovaní podstaty moci a zákonov riadenia spoločnosti.

A doteraz veda nevypracovala jednoznačné hodnotenie diela florentského mysliteľa. V niektorých dielach mu vyčítajú nemorálnosť, v iných, naopak, vyzdvihujú realizmus. Jednoznačne hodnotiť dielo Niccola Machiavelliho asi nemožno.