Blahoslavený Augustín, jeden z najuznávanejších otcov Cirkvi, vytvoril integrálny systém kresťanskej filozofie. A čo zo starovekého filozofického dedičstva ovplyvnilo formovanie Augustína ako mysliteľa? S kým sa hádal vo svojich teologických spisoch? Ako sa objavila zásada, ktorú Descartes neskôr takmer doslovne zopakoval: „Myslím, teda existujem“? Od Viktora Petroviča Lega.

Blahoslavený Augustín je jedným z najväčších cirkevných otcov. Na V. ekumenickom koncile bol menovaný medzi dvanástimi najuznávanejšími učiteľmi Cirkvi. Augustín však nebol len najväčší teológ, ale aj filozof. Navyše v ňom vidíme nielen záujem o určité aspekty filozofie, ako napríklad u Origena alebo Klementa Alexandrijského. Dá sa povedať, že ako prvý vytvoril ucelený systém kresťanskej filozofie.

Ale predtým, ako preskúmam učenie blahoslaveného Augustína, filozofia vrátane spoznávania jeho života. Pretože jeho život je dosť komplikovaný a jeho životopis jasne ukazuje jeho filozofický vývoj aj jeho kresťanský vývoj.

Prečo bohovia bojujú?

Aurelius Augustine sa narodil v roku 354 v severnej Afrike v meste Tagast neďaleko Kartága. Jeho otec bol pohan, matka Monika bola kresťanka; následne bola oslávená ako svätá. Z tohto faktu môžeme usudzovať, že Augustín zrejme od detstva niečo vedel o kresťanstve, no stále dominovala výchova jeho otca. Keď mal Augustín 16 rokov, odišiel do Kartága, aby tam získal seriózne vzdelanie. A čo pre Rimana znamená „seriózne vzdelanie“? Toto je judikatúra, rétorika. Následne sa Augustín stane úžasným rétorom, zúčastní sa súdnych procesov a veľmi úspešne. Prirodzene, hľadá idoly, ktoré by mohol napodobňovať. A ktorý z veľkých právnikov a rečníkov by sa mu mohol stať príkladom? Samozrejme, Cicero. A vo veku 19 rokov Augustín číta Ciceronov dialóg „Hortensius“. Žiaľ, tento dialóg sa do našich dní nedostal a nevieme, čo Augustína tak zasiahlo, že zostal počas svojho života horlivým priaznivcom a milovníkom filozofie vôbec a obdivovateľom najmä ciceronskej filozofie.

Mimochodom, od neho vieme o všetkých peripetiách Augustínovho života. Augustín napísal nádherné dielo s názvom „Vyznania“, kde pred Bohom ľutuje svoje hriechy, berúc do úvahy všetky svoje životná cesta. A niekedy, zdá sa mi, preceňuje svoje minulý život, jeho mladosti, nazýval sa libertínom, ktorý, kým žil v Kartágu, zhýral. Samozrejme, veľké rímske mesto tej doby disponovalo najmä frivolným životným štýlom mladý muž. Ale myslím si, že Augustín je na seba zbytočne prísny a je nepravdepodobné, že by bol taký hriešnik. Už len preto, že ho neustále trápila otázka: „Odkiaľ sa vo svete berie zlo? Od svojej matky asi počul, že Boh je jeden, je dobrý a všemohúci. Augustín však nechápal, prečo, ak je Boh dobrý a všemohúci, je na svete zlo, spravodliví trpia a niet spravodlivosti.

Aký je zmysel boja bohov, ak sú nesmrteľní a večný?

V Kartágu sa stretol s Manichejcami, ktorých učenie sa mu zdalo logické. Táto sekta bola pomenovaná podľa perzského mudrca Maniho. Manichejci tvrdili, že na svete existujú dva protichodné princípy – dobro a zlo. Dobro vo svete – od dobrého začiatku, na čele s dobrým bohom, pánom svetla, a zlo – od zlého začiatku, od síl temnoty; tieto dva princípy medzi sebou neustále bojujú, preto dobro a zlo vo svete vždy bojujú. Augustínovi sa to zdalo rozumné a na niekoľko rokov sa stal aktívnym členom manichejskej sekty. Ale jedného dňa si Augustín položil otázku: „Aký je zmysel tohto zápasu? Koniec koncov, súhlasíme s tým, že akýkoľvek boj má zmysel iba vtedy, keď jedna zo strán dúfa vo víťazstvo. Aký je však zmysel zápasu síl temna s dobrým bohom, ak je nesmrteľný a večný? A prečo by dobrý boh bojoval so silami temnoty? A potom Augustín položil svojim manichejským priateľom otázku: „A čo urobia sily temnoty dobrému bohu, ak dobrý boh odmietne bojovať? Veď je nemožné mu ublížiť: Boh je nehybný; zabíjať tým viac... Tak prečo bojovať? Manichejci nebudú vedieť na túto otázku odpovedať. A Augustín sa postupne vzďaľuje od manicheizmu a vracia sa k filozofii Cicera, ktorý, ako viete, bol skeptik. A na svoju otázku o príčinách zla vo svete príde skepticky. Ktorý? Že na túto otázku neexistuje odpoveď.

"Vezmi, prečítaj!"

V Kartágu je Augustín stiesnený, chce byť prvý v Ríme, ako Cicero. A ide do Ríma, ale po niekoľkých mesiacoch sa presťahuje do Mediolanu (dnes Miláno): tam bolo sídlo rímskeho cisára.

V Mediolanum počuje o kázňach milánskeho biskupa Ambróza. Samozrejme, Augustín si ich nemôže prísť vypočuť. On ich ako znalec rétoriky má veľmi rád, no prekvapuje ho preňho nezvyčajný iný prístup ku kresťanstvu. Ukazuje sa, že udalosti opísané v Biblii, v ktorých Augustín vidí toľko hlúpostí a rozporov, možno vnímať trochu inak, nie tak doslovne. Augustín sa postupne zbližuje so svätým Ambrózom a napokon mu kladie otázku, ktorá ho trápila: „Odkiaľ sa berie zlo vo svete, ak existuje Boh?“ A svätý Ambróz mu odpovedá: "Zlo nie je od Boha, zlo je zo slobodnej vôle človeka." Augustín však nie je spokojný s touto odpoveďou. Ako zo slobodnej vôle človeka? Boh stvoril človeka, Boh vedel, ako človek s touto vôľou naloží, vlastne dal človeku strašnú zbraň, ktorú by človek zneužil.

A v tomto čase, ako hovorí Augustín vo svojom Vyznaní, narazil na Plotinove diela. Sám o tom píše: „Ty,“ obracia sa Augustín k Bohu, chápe: toto je Prozreteľnosť, to nie je náhodné, „vyslobodil si ma prostredníctvom jednej osoby ... istá kniha platónika preložená z gréčtiny do latinčiny . Čítal som tam, nie tými istými slovami, to je pravda, ale tým istým s mnohými rôznymi dôkazmi o tom istom, a to: „Na počiatku bolo Slovo a to Slovo bolo u Boha a to Slovo bol Boh“ ( ďalej je dlhý citát z Evanjelia podľa Jána) ... Tiež som tam čítal, že Slovo, Boh, sa nenarodilo „nie z krvi, nie z túžby človeka, nie z túžby tela“, ale od Boha ... Zistil som, že v týchto knihách sa všemožnými spôsobmi a rôznymi spôsobmi hovorí, že Syn, ktorý má vlastnosti Otca, sa nepovažoval za podvodníka, považoval sa za rovného Bohu, pretože svojou prirodzenosťou je Boh. To je prekvapujúce: Augustín číta Plotina, ale v skutočnosti číta, ako sám priznáva, Evanjelium podľa Jána. Začína objavovať pravý zmysel kresťanstva, pravý zmysel evanjelia. Ale v Augustínovej duši ešte nenastal konečný prevrat.

V Hrochovi

Teraz už Augustín nepochybuje. Ide k svätému Ambrózovi a ten ho krstí. Mimochodom, na mieste, kde svätý Ambróz, jeden z najväčších otcov Cirkvi, pokrstil blahoslaveného Augustína, ďalší najväčší otec Kostoly, bol postavený chrám - známa katedrála Duomo v Miláne.

Celý nasledujúci Augustínov život bude venovaný kresťanstvu, Cirkvi, teológii.

Vrátil sa do vlasti – na sever Afriky, do mesta Hippo, ktoré je neďaleko Kartága. Najprv sa stal kňazom, potom prijal biskupstvo. Napísal obrovské množstvo diel, zúčastnil sa boja proti rôznym herézam a rozvíjal novú kresťanskú filozoficky prísnu a harmonickú doktrínu.

Aby sa celé obrovské augustínske dedičstvo nejako zefektívnilo, je podmienečne rozdelené do niekoľkých období.

Prvé obdobie je filozofické. Augustín je stále dôsledný filozof, kresťanstvo sa snaží chápať cez prizmu filozofických úvah, opierajúc sa samozrejme o Platóna a Plotina. Sú to také diela ako „Proti akademikom“, „Na objednávku“, „O množstve duše“, „O učiteľovi“ atď.

V tom istom čase Augustín napísal aj množstvo antimanichejských diel: potreboval vyvrátiť doktrínu, s ktorou bol kedysi tak úzko spojený. Postupne sa podľa samotného Augustína pokúšal vzdialiť od filozofie, cítil, že filozofia ho spútava a vedie nie celkom tam, kam vedie. pravá viera.

Ale Augustín nemôže inak ako filozofovať, to je zrejmé, keď čítate jeho diela z akéhokoľvek obdobia. Povedal by som toto: filozofia nie je povolanie, ktoré sa dá zmeniť, filozofia je spôsob života, spôsob myslenia. A aj v neskorších pojednaniach sa Augustín karhá za prílišnú závislosť na filozofii, nazývajúc to dokonca žiadostivosťou mysle – to je také neslušné! No zároveň sa stále uchyľuje k filozofickým argumentom, pretože nedokáže myslieť inak.

V dospelosti Augustín napísal slávne hlavné diela: „Vyznanie“, „O Božom meste“ a „O Trojici“, v ktorých sa Augustín snažil podať systematickú prezentáciu kresťanskej teológie.

Posledné obdobie Augustínovho života je spojené s jeho bojom proti heréze Pelagia. Pelagianizmus podľa Augustína predstavoval pre kresťanskú cirkev veľmi vážne nebezpečenstvo, pretože zmenšoval úlohu Spasiteľa. Spasiteľa to vlastne odsunulo do úzadia. „Človek sa môže zachrániť sám,“ tvrdil Pelagius a Boh odmeňuje alebo trestá iba naše dobré alebo zlé skutky. Boh nie je Spasiteľ, je len takpovediac sudca.

Augustín zomrel v roku 430 vo veku 76 rokov. Mesto Hippo bolo v tom čase obkľúčené gotickými vojskami.

To je taká dosť komplikovaná, dramatická životná cesta.

Filozofická teológia

Pri čítaní Augustínových diel treba mať stále na pamäti, že Augustín, ktorý neustále premýšľal, hľadal pravdu, často opúšťa svoje názory, ktoré zastával skôr. Toto je problém porozumieť Augustínovi, dokonca by som povedal, že je to dráma európskych dejín. Pretože Augustín bol často „rozdelený na kúsky“. Napríklad v 16. storočí, počas reformácie, Luther nabádal viac sa spoliehať na neskoršie diela Augustína, ktorý opustil filozofiu, odsúdil svoju vášeň pre filozofiu, tvrdil, že žiadne dobré skutky neovplyvňujú spásu človeka a človek je spasený iba vierou a iba Božím predurčením. Katolíci, medzi ktorými bol napríklad Erazmus Rotterdamský, sa Lutherovi ohradili, že vo všeobecnosti treba radšej čítať raného a zrelého Augustína, lebo v starobe už Augustín nerozmýšľal tak jasne. A vo svojich raných spisoch, tak blízkych katolíckemu Erazmovi, Augustín tvrdil, že človek je spasený, a to aj slobodnou vôľou. Tu je len jeden príklad toho, ako bol Augustín chápaný rôznymi spôsobmi.

Vo všeobecnosti ide o osobu, ktorá mala obrovský vplyv na európske dejiny. V katolíckom svete je Augustín cirkevným otcom číslo 1 a jeho vplyv na celé západné myslenie nemožno preceňovať. Ďalší filozofický vývoj Európy, myslím, do značnej miery určuje Augustín. Augustín bol filozof, a preto v neskorších dobách v teológii, najmä v scholastike, jednoducho nebolo možné uvažovať bez filozofovania, pretože tak uvažoval blažený Augustín.

A ako myslieť filozoficky? Pre Augustína je to tiež problém a v diele „O Božom meste“ tomu venuje celú knihu – ôsmu. Táto kniha je stručným náčrtom dejín gréckej filozofie, ktorý Augustín potrebuje, aby pochopil, čo je to „filozofia“, ako sa k nej postaviť a či si z nej môžeme niečo vziať pre kresťanstvo. Nebudeme zachádzať do všetkých podrobností tejto pomerne rozsiahlej eseje. Poznamenávame len, že Augustín verí, že kresťanstvo je pravou filozofiou, pretože „ak je múdrosť Bohom, skrze ktorého bolo všetko stvorené, ako dosvedčuje Božie Písmo a pravda, potom pravý filozof je milovníkom Boha“. Zo všetkých starovekých filozofov Augustín vyzdvihuje Pytagora, ktorý najprv upriamil svoju myseľ na kontempláciu Boha. O kontemplácii – teda poznaní objektívnej pravdy, ktorá existuje mimo človeka. Vyzdvihuje Sokrata, ktorý ako prvý nasmeroval filozofiu na aktívnu cestu a učil, že človek musí žiť v súlade s pravdou.

"Najčistejšia a najjasnejšia tvár filozofa Platóna"

Z antických filozofov Augustín vyzdvihuje Pytagora, Sokrata a najmä Platóna.

A najmä Augustín vyčleňuje Platóna, ktorý vo svojej filozofii spája kontemplatívnu cestu filozofie Pytagorasa a aktívnu cestu filozofie Sokrata. Augustín vo všeobecnosti píše o Platónovi ako o filozofovi, ktorý sa najviac približoval kresťanskej doktríne, a vysvetľuje to jasne filozoficky, v nadväznosti na všeobecne uznávané rozdelenie filozofie na tri časti: ontológiu, epistemológiu a etiku – alebo, ako sa v tých časoch hovorilo: fyzika , logika a etika .

Vo sfére fyzického to Platón ako prvý pochopil – ďalej Augustín cituje apoštola Pavla: „Jeho neviditeľnosť, Jeho večná sila a Božstvo sú viditeľné od stvorenia sveta až po zváženie stvorení“ (Rim 1 : 20). Platón, poznajúc zmyslový materiálny svet, prichádza k pochopeniu existencie božského, prvotného, ​​večného sveta ideí. V logike alebo epistemológii Platón dokázal, že to, čo je chápané mysľou, je vyššie ako to, čo je chápané zmyslami. Zdalo by sa, čo to má spoločné s kresťanstvom? Pre kresťana je Boh Duch a Boha nikto nikdy nevidel, preto Ho možno pochopiť nie citom, ale rozumom. A na to, píše Augustín, „je potrebné intelektuálne svetlo a toto svetlo je Boh, skrze ktorého sú všetky veci stvorené“.

V „Retractationes“ odsudzuje svoju prílišnú zamilovanosť do Platóna

A v oblasti etiky je podľa Augustína nad všetkým aj Platón, pretože učil, že najvyšším cieľom pre človeka je najvyššie Dobro, o ktoré sa treba usilovať nie kvôli ničomu inému, ale len kvôli sebe samému. kvôli. Preto potešenie treba hľadať nie vo veciach hmotného sveta, ale v Bohu a v dôsledku lásky a snahy o Boha v Ňom nájde človek skutočné šťastie. Pravda, vo svojom najnovšom diele, ktoré Augustín nazval trochu nezvyčajne – „Retractationes“ (od slova „traktát“; do ruštiny sa prekladá ako „Revízie“, v ňom sa vracia k svojim predchádzajúcim traktátom, akoby predvídal, že tieto traktáty budú čítaj, prečítaj a vytrhni z nich citáty z kontextu) ... no, v tomto diele Augustín veľmi starostlivo reviduje to, čo predtým napísal, a odsudzuje sa za predchádzajúce chyby, najmä za prílišné nadšenie pre Platóna. Zároveň však stále vidíme vplyv Platóna takmer vo všetkých Augustínových pojednaniach.

augustiniánske dejiny filozofie

Čo sa týka iných filozofov, zaujímavé je toto: hoci sú aristotelovské prvky v Augustínovom učení veľmi nápadné, o Aristotelovi nepíše prakticky nič, len uvádza, že Aristoteles bol najlepším Platónovým žiakom. Vraj preto o ňom nepíše.

Niektoré filozofické smery, ako sú kynici a epikurejci, Augustín odhaľuje v tom najnegatívnejšom svetle, pričom ich prívržencov považuje za skazených a hlásateľov bezuzdných telesných rozkoší. Vysoko oceňuje stoikov, ale len z hľadiska ich morálnej filozofie.

V Plotinovi, tom istom filozofovi, ktorý mu pomohol prehodnotiť svoj predchádzajúci život a pochopiť zmysel kresťanstva, vidí Augustín len najlepšieho Platóna. „Najčistejšia a najjasnejšia tvár filozofa Platóna, ktorá rozohnala oblaky bludov, zažiarila najmä v Plotinovi. Tento filozof bol platónikom do takej miery, že bol uznávaný ako podobný Platónovi, akoby žili spolu, a vzhľadom na obrovské časové obdobie, ktoré ich oddeľovalo, ožíval jeden v druhom. To znamená, že Plotinus pre Augustína je len žiakom Platóna, ktorý učiteľovi rozumel lepšie ako ostatní.

Je prekvapujúce, že dokonca aj Porfiry má vyššie postavenie ako Plotinus. V Porfirym vidí platónika, ktorý protirečí Platónovi k lepšiemu. Pamätáme si, že Platón mal mnoho pozícií, ktoré boli zjavne nezlučiteľné s kresťanstvom, rovnako ako napríklad Plotinos, doktrína podriadenosti hypostáz, preexistencie duše a presťahovanie duší. Takže, poznamenáva Augustín, Porfirius toto nemá. Je možné, že Porfiry odmietol tieto ustanovenia, pretože v mladšom veku bol kresťanom. Pravda, následne sa zriekol kresťanstva, stal sa Plótinovým žiakom, no zrejme si stále zachoval niektoré kresťanské pravdy.

Augustín má ku skeptikom zvláštny postoj. On sám bol kedysi pod vplyvom Cicera, a preto sa viackrát vracia ku skepse – tak vo svojich raných dielach, ako napríklad v eseji „Proti akademikov“, ako aj v neskorších. Augustín v diele „Proti akademikom“ polemizuje s názormi žiakov Platónskej akadémie – skeptikov, ktorí tvrdili, že poznať pravdu nemožno ani v r. najlepší prípad môžeme poznať len niečo ako pravdu. Augustín, ktorý sa stal kresťanom, s tým nemôže súhlasiť, pretože vie, že pravda je Kristus, my sme povinní poznať pravdu a sme povinní žiť v súlade s pravdou. Preto je dielo „Proti akademikov“ plné argumentov dokazujúcich, že pravda existuje. Mnohé argumenty preberá od Platóna, napríklad poukazuje na to, že ustanovenia matematiky sú vždy pravdivé, že „tri krát tri je deväť a je to nepostrádateľná druhá mocnina abstraktných čísel, a to bude platiť aj v čase, keď sa rasa sa ponorí do hlbokého spánku." Zákony logiky, vďaka ktorým usudzujeme, sú tiež pravdami a uznávajú ich všetci, vrátane skeptikov.

Učenie skeptikov sa vyvracia, napríklad ich tvrdenie si protirečí, že poznanie pravdy je nemožné, ale možné je len poznanie toho, čo je podobné. Lebo ak tvrdím, že poznanie pravdy je nemožné, potom verím, že toto moje tvrdenie je pravdivé. To znamená, že hovorím, že pravdou je, že poznanie pravdy je nemožné. Rozpor. Na druhej strane, ak poviem, že nemôžem poznať pravdu, ale môžem vedieť len to, čo je ako pravda, ako potom zistím, či moje poznanie je ako pravda alebo nie, ak pravdu nepoznám? Je to ako, ako ironicky poukazuje Augustín, povedať, že syn je ako otec, ale otca nikdy nevidí. Vo svojom prvom pojednaní sa Augustín rozlúčil so svojou vášňou pre skepticizmus. Zdalo sa však, že ho niečo trápilo. A Augustín neustále reflektuje a často sa vracia k svojim argumentom.

Aby človek o všetkom pochyboval, musí existovať. Ale aby ste o všetkom pochybovali, musíte premýšľať

A v diele „O Božom meste“, ako aj v iných, napríklad v „O Trojici“, „Kresťanskej vede“, ktorú napísal vo veku 40-50 rokov, na prelome 4. -5. storočie si Augustín neustále kladie otázku: „Ale čo ak mi aj tu skeptici namietajú? Ale čo ak napríklad povedia, že stále môžeme pochybovať o pravdách matematiky a pravdách logiky? Potom im odpoviem takto: ak pochybujem o všetkom, potom nepochybujem, že pochybujem o všetkom. Preto, aby človek mohol o všetkom pochybovať, musí existovať. Na druhej strane, aby ste o všetkom pochybovali, musíte premýšľať. Preto sme dospeli k záveru, že ak pochybujem o všetkom, potom v prvom rade nepochybujem, že pochybujem. Nepochybujem o tom, čo si myslím. Nepochybujem o tom, že existujem. A okrem toho nepochybujem, že milujem svoju existenciu a svoje myslenie.

V 17. storočí veľký francúzsky filozof René Descartes slávne povedal: „Myslím, teda som.“ Presnejšie, povie presne to isté ako Augustín: ak pochybujem o všetkom, potom nepochybujem o tom, že myslím, teda existujem. Mnohí budú Descartovi vyčítať: toto je čistý plagiát, aj keď sa odvolával na Augustína zo slušnosti! .. Ale prečo sa Descartes neodvolal na Augustína a ani na túto výčitku neodpovedal, si povieme v pravý čas.

Augustín tak vyvracia skepsu, otvára nám cestu k poznaniu pravdy, ktorou je Boh, ktorým je Kristus. A túto pravdu neustále hľadá. V jednom zo svojich raných diel sa sám seba pýta: "Čo chceš vedieť?" - a odpovedá si: "Boh a duša." -"A nič iné?" - "A nič viac." Toto poznanie Boha a ľudskej duše je hlavnou vecou všetkého, nielen teologického, ale aj filozofického dedičstva Augustína.

(Pokračovanie nabudúce.)

Blahoslavený Augustín celý život nariekal nad bludmi svojej mladosti a táto svätá melanchólia je počuť v každom jeho odraze; zaznieva aj v navrhovaných Rozhovoroch duše s Bohom, ktoré sa k nám dostali pod menom blažený Augustín.

Živo cítia ten pocit vrúcnej vďačnosti Bohu Spasiteľovi, potom tichý, no hlboký smútok nad tým, prečo bolo tak neskoro, prečo nepoznal Pána Spasiteľa skôr – a to všetko je preniknuté inšpiratívnymi poetickými obrazmi a prirovnaniami. s takým hlbokým citom ohnivej lásky k Bohu, takou neodolateľnou túžbou duše po svojom Stvoriteľovi a Spasiteľovi, že nie nadarmo niektorí prirovnávajú tieto úvahy k inšpirovaným žalmom Dávidovým.

V tomto vydaní sa nepovažuje za zbytočné uvádzať na začiatku každej úvahy jeho Hlavná myšlienka, ktorý tak tvorí obsah knihy a spolu prehľad celého obsahu navrhovaných Rozpráv. Napriek tomu, že nás od čias blahoslaveného Augustína delilo jeden a pol tisíc rokov, jeho život je poučnou lekciou najmä pre našu dobu.

O nesmrteľnosti duše

Ak veda existuje v čomkoľvek (a môže existovať iba v tom, čo je obdarené životom) a ak vždy existuje (a ak áno, potom jej schránka musí byť tiež večná), potom to, v čom existuje veda, žije navždy. .

K tomuto záveru prichádzame, t.j. naša duša, a keďže je nemožné robiť správne závery bez vedy a bez vedy, môže existovať len tá duša, ktorá je jej zbavená na základe svojej prirodzenosti, znamená to, že veda existuje v ľudskej duši.

O viere a viere

Kapitola 1. Dôvod napísania a účel tohto pojednania (§ 1) Kapitola 2. O viere v jedného všemohúceho Boha Otca. Že neexistovala príroda večná s Bohom, z ktorej Boh stvoril svet. Povaha hmoty sveta. O tom, ako svet vznikol z ničoho, aj keď bol stvorený z beztvarej hmoty (§§ 2-3) Kapitola 3. O viere v Syna Božieho. O tom, prečo sa Boží Syn nazýva Slovom Božím a že Slovo Božie je v podstate totožné s Otcom (§§ 3-4) Kapitola 4. Syn Boží nie je stvorený a nie je menší vo vzťahu k otec. proti heréze ariánov. Vtelenie a kristológia. Proti omylu Manichejcov (§§ 5-10) Kapitola 5. Utrpenie, pochovanie a vzkriesenie Krista (§§§ 11-12) Kapitola 6. Nanebovstúpenie (§ 13) Kapitola 7. Sedenie po pravici sv. Otec (§ 14) Kapitola 8. Príchod na súd (§ 15) Kapitola 9. O viere v Ducha Svätého. Expozícia náuky o Najsvätejšej Trojici pomocou analógií. Názor tých, ktorí veria, že Duch Svätý je samotné Božstvo Otca a Syna, ich spoločný dar alebo vzájomná láska (§§ 16-21) Kapitola 10. Katolícka (všeobecná) cirkev. Opustenie hriechov. Zmena celého človeka k lepšiemu stavu, ktorá nastáva vo vzkriesení. Vzkriesenie tela a jeho pravda (§ 21-25).

O Božom meste

„O Božom meste“ je jedným z najdôležitejších diel Augustína Blaženého (dátum zápisu: 413-427).

Kniha uskutočnila netradičné rozvinutie problému periodizácie historického procesu. Podľa Augustína „dve mestá – bezbožné a spravodlivé – existujú od počiatku ľudskej rasy a zostanú až do konca veku. Teraz občania oboch žijú spolu, ale túžia po rôznych veciach, ale v deň súdu budú oslobodení oddelene. Ľudia, ktorí žijú v Bohu, tvoria spolu „Božie mesto“ alebo „Mesto nebeské“; ostatné - "Pozemské mesto".

Podľa Augustína „z dvoch druhov lásky vznikajú dve mestá: pozemské mesto je stvorené láskou k sebe samému, privedené do pohŕdania Bohom, nebeské mesto je stvorené láskou k Bohu, privedené k úplnému sebazabudnutiu. Prvý sa povyšuje, druhý - Boh. Prvým je hľadanie ľudskej slávy, druhým snaha o najvyššiu Božiu slávu.

O dare pobytu

Teraz by sme mali hovoriť opatrnejšie o bytí [v dobrom]; navyse v prvej knihe, ked to bolo o pociatku viery, sme si uz nieco k tejto problematike povedali. Tvrdili sme teda, že zotrvanie, v ktorom [ľudia] zostávajú v Kristovi až do konca, je dar od Boha. Hovorím tu o konci, ktorý končí náš život, pretože len kým sme v ňom, mali by sme sa báť pádu. Či teda niekto dostal tento dar alebo nie, nie je známe, kým bude trvať tento jeho život. ...

O knihe Genezis doslova

Dielo blahoslaveného Augustína z Hrocha „O knihe Genezis“ bolo spracované v elektronickej podobe na základe publikácie „Blahoslavený Augustín. Creations“, publikované v sérii „Knižnica otcov a učiteľov cirkvi“ vydavateľstvom „Palomnik“ v roku 1997 (redakčná rada série: kňaz Andrei Lobashinsky, Karmanov E. A., Rogovoy P. N., Sidorov A. I.).

Základom pre papierové vydanie bolo dielo „Diela blahoslaveného Augustína, biskupa z Hippo“, vydané v Kyjeve v rokoch 1901-1915.

O predurčení svätých

Kniha obsahuje 21 kapitol: vrátane: .... Prečo Boh neučí každého prísť ku Kristovi Učí Boh tých, ktorí sa učiť nechcú? Kapitola 9. Prečo Kristus neprišiel hneď po páde človeka Kapitola 10. Aký je rozdiel medzi milosťou a predurčením Kapitola 11. Človek môže dúfať v silná vôľa Božie, a nie na vašich slabých Ako treba chápať slová: „Ak uveríš, budeš spasený“ Kapitola 12. V bábätkách a v samotnom Prostredníkovi Ježišovi Kristovi sa nenachádzajú žiadne predchádzajúce zásluhy...

O slobodnej vôli

Keďže Augustín žil pred odlukou cirkví, uctievajú ho pravoslávni aj katolíci, aj keď katolíci, samozrejme, vo väčšej miere. Bol v podstate otcom celej západnej stredovekej filozofie: okrem toho, že je pre ňu najvyššou autoritou a vzorom, možno povedať, že veľmi významnú časť jej obsahu tvoria komentáre k jeho spisom. Takmer celé tisícročie, kým sa neobjavili postavy zodpovedajúce Augustínovi z hľadiska inteligencie, ako napríklad Tomáš Akvinský a Duns Scotus, západná Európažil z jeho odkazu a v neskorom stredoveku tento odkaz naďalej zohrával badateľnú, aj keď možno už nie dominantnú úlohu.

O tom, ako odhaliť nevzdelaných ľudí

Ako by sa malo Sväté písmo vysvetľovať čitateľom? hlavný dôvod príchod Krista Ako poučiť tých, ktorí neprichádzajú na výpoveď so skutočným sklonom? Začiatok prejavu. Ako sa má správať, keď sa na verejnosť dostanú vzdelaní ľudia? Ako by sa malo hovoriť s gramatikami a rétormi? Ukážkový prejav.

O prvej časti o Trojici

Veľkosť Augustína spočíva v jeho syntéze kresťanstva a klasického vzdelania.

Učil, kritizoval a prispôsoboval „slobodné vedy“ svojej doby novým potrebám a dal ich do služieb kresťanskej teológie. Jeho teológia bola v podstate biblická a podložená neuveriteľnou pamäťou stoviek textov.

Ako motto si vzal slová z Izaiáša (Izaiáš 7:9): „Kým neuveríš, nepochopíš,“ spoliehal sa na autoritu Svätého písma a problémy svojej súčasnej spoločnosti a hĺbku vlastnej duchovnej skúsenosti. . Z Písma preberá ako základ svojho učenia myšlienku milosrdnej lásky (caritas), ktorá korunuje hierarchiu ľudských citov a dáva konečný zmysel všetkým. výrazové prostriedky jazyk a myslenie.

O pravom náboženstve. Teologické pojednanie

Blahoslavený Augustín je jednou z najzaujímavejších historických osobností, otcom západného kresťanstva vo všetkých jeho dôsledkoch. Jeho knihy sú duchovným dedičstvom, ktoré bolo výsledkom minulých dejín a predobrazom nastupujúcej éry stredoveku.

Dodatky: Kapitoly z traktátu „O knihe Genezis“ (ranné vydanie). Svetonázor blahoslaveného Augustína.

O výčitke a milosti

Kapitola 1. Je potrebné znovu a znovu venovať pozornosť už zvažovaným otázkam Kapitola 2. Akú moc má modlitba Kapitola 3. Apoštoli prikazovali, vyčítali, modlili sa Kapitola 4. Námietka: „Ak je vôľa pripravená od Pána, prečo niekomu vyčítať?" Kapitola 5. Následkom smútku z výčitiek môžeme byť z Božej milosti napravení Kapitola 6. U človeka, ktorý ešte nebol duchovne znovuzrodený, sa výčitka týka predovšetkým dedičného hriechu Kapitola 7. Prečo vyčítať niekomu, kto sa nedostali ste od Boha pobyt v dobrom? Kapitola 8 Kapitola 9. Tí, ktorí nezostali v dobrote, nie sú skutočnými deťmi Božími Kapitola 10. Nová otázka: Čo si myslíme o prvom človeku, ktorý tiež nezostal v dobrote? Kapitola 11. Adam mal milosť Božiu, ale odlišnú od milosti udelenej svätým Kapitola 12. Rozdiel medzi výrazmi: „Môcť nehrešiť“ a „Nebyť schopný hrešiť“ Kapitola 13. Číslo vyvolených je presne určená, nedá sa ani zmenšiť, ani zväčšiť Kapitola 14. Nech ľudia vydržia, keď sa im niečo vytýka, a tí, čo vyčítajú, nech konajú s láskou Kapitola 15. Primas nech vyčítajú bratom, ale s láskou Kapitola 16. Modlitba a láska musí byť spojená s výčitkou.

"("Priznania"). Jeho najznámejším teologickým a filozofickým dielom je O Božom meste.

Augustínov otec, rímsky občan, bol malým statkárom, ale jeho matka Monika bola zbožná kresťanka. Augustín v mladosti neprejavoval žiadnu inklináciu k tradičnej gréčtine, ale uchvátila ho latinská literatúra. Po skončení školy v Tagaste odišiel študovať do najbližšieho Kultúrne centrum- Madavra. Na jeseň roku, vďaka záštite rodinného priateľa Rumuna, ktorý žil v Tagaste, odišiel Augustín do Kartága na trojročné štúdium rétoriky. V meste Augustine v konkubináte sa narodil syn Adeodate. O rok neskôr čítal Cicera a začal sa zaujímať o filozofiu a začal čítať Bibliu. Augustín však čoskoro prešiel na manicheizmus, ktorý bol vtedy módny. V tom čase začal vyučovať rétoriku, najskôr v Tagaste, neskôr v Kartágu. V „Vyznaniach“ sa Augustín podrobne zaoberal deviatimi rokmi, ktoré premárnil na „pleve“ manichejského učenia. V meste na jeho otázky nedokázal odpovedať ani duchovný manichejský vodca Faustus. V tomto roku sa Augustín rozhodol nájsť učiteľské miesto v Ríme, ale strávil tam iba rok a dostal miesto učiteľa rétoriky v Mediolanum. Po prečítaní niektorých traktátov Plotinových v Latinský preklad rétorka Maria Victorina sa Augustín zoznámil s novoplatonizmom, ktorý predstavoval Boha ako nehmotnú transcendentnú Bytosť. Augustín, ktorý sa zúčastnil kázní Ambróza z Milána, pochopil racionálne presvedčenie raného kresťanstva. Potom začal čítať listy apoštola Pavla a od biskupa vikára Simpliciana si vypočul príbeh o obrátení na kresťanstvo Márie Victoriny. Podľa legendy Augustín jedného dňa v záhrade počul hlas dieťaťa, ktorý ho podnietil, aby náhodne rozvinul listy apoštola Pavla, kde narazil na List Rimanom. Potom sa spolu s Monikou, Adeodatesom, bratom, oboma bratrancami, kamarátom Alipiym a dvoma študentmi na niekoľko mesiacov utiahol do Kassitsiacu, do vily jedného z jeho priateľov. Podľa vzoru Ciceronových Tuskulských rozpráv zložil Augustín niekoľko filozofických dialógov. Na Paschu bol spolu s Adeodatesom a Alipy pokrstený v Mediolanum a potom spolu s Monikou odišiel do Afriky. Zomrela však v Ostii. Jej posledný rozhovor so synom bol dobre sprostredkovaný na konci Vyznania. Potom časť informácií o neskoršom živote Augustína vychádza zo „Života“, ktorý zostavila Possidia, ktorá s Augustínom komunikovala takmer 40 rokov.

Podľa Possidia sa Augustín po návrate do Afriky opäť usadil v Tagašte, kde zorganizoval kláštornú komunitu. Počas výletu do Hippo Rhegium, kde ich bolo už 6 kresťanské kostoly, grécky biskup Valery ochotne vysvätil Augustína za presbytera, keďže sa mu ťažko kázalo v latinčine. Neskôr ho pán Valery vymenoval za vikára a o rok neskôr zomrel.

Pozostatky Augustína preniesli jeho prívrženci na Sardíniu, aby ich zachránili pred znesvätením árijských vandalov, a keď sa tento ostrov dostal do rúk Saracénov, boli vykúpené Liutprandom, kráľom Longobardov a pochované v r. Pávia v kostole sv. Peter. V meste ich so súhlasom pápeža opäť previezli do Alžíru a tam uchovali pri Augustínovom pomníku, ktorý mu na ruinách Hippo postavili francúzski biskupi.

Etapy tvorivosti

Prvé štádium(386-395) je charakteristický vplyv antickej (prevažne novoplatónskej) dogmatiky; abstrakcia a vysoký status racionálneho: filozofické „dialógy“ („Proti akademikov“ [teda skeptici, 386], „Na poriadok“, „Monológy“, „O požehnanom živote“, „O kvantite Duši“, „O učiteľovi“, „O hudbe“, „O nesmrteľnosti duše“, „O pravá viera““, „O slobodnej vôli“ alebo „O slobodnom rozhodnutí“); cyklus antimanichejských traktátov.

Druhá fáza(395-410), prevládajú exegetické a nábožensko-cirkevné problémy: „O knihe Genezis“, cyklus výkladov k listom apoštola Pavla, morálne traktáty a „Vyznanie“, protidonatistické traktáty.

Tretia etapa(410-430), otázky o stvorení sveta a problémy eschatológie: cyklus antipelagiánskych traktátov a „O Božom meste“; kritický prehľad jeho vlastných spisov v "Revíziách".

Vplyv na kresťanstvo

Augustínov vplyv na osudy a dogmatickú stránku kresťanského učenia takmer nemá obdoby. Určil ducha a smerovanie nielen africkej, ale celej západnej cirkvi na niekoľko storočí dopredu. Jeho polemika proti ariánom, prisciliánom a najmä proti donatistom a iným heretickým sektám názorne dokazuje rozsah jeho dôležitosti. Vhľad a hĺbka jeho mysle, nezdolná sila viery a zápal fantázie sa najlepšie odrážajú v jeho početných spisoch, ktoré mali neuveriteľný vplyv a určili antropologickú stránku učenia v protestantizme (Luther a Kalvín). Ešte dôležitejšie ako rozvoj náuky sv. Trinity, jeho štúdie o vzťahu človeka k Božej milosti. Za podstatu kresťanského učenia považuje schopnosť človeka vnímať Božiu milosť a toto základné ustanovenie sa odráža aj v jeho chápaní iných dogiem viery. Jeho obavy z organizácie mníšstva sa prejavili pri zakladaní mnohých kláštorov, ktoré však čoskoro zničili vandali.

Augustínovo učenie

Augustínovo učenie o vzťahu medzi ľudskou slobodnou vôľou, Božou milosťou a predurčením je značne heterogénne a nie je systémové.

O bytí

Boh stvoril hmotu a obdaril ju rôzne formy, vlastnosti a účely, čím vzniká všetko, čo v našom svete existuje. Božie skutky sú dobré, a preto všetko, čo existuje, práve preto, že jestvuje, je dobré.

Zlo nie je hmota-hmota, ale nedostatok, jeho úpadok, neresť a poškodenie, neexistencia.

Boh je zdrojom bytia, čistej formy, najvyššej krásy, prameňa dobra. Svet existuje vďaka neustálemu stvoreniu Boha, ktorý obnovuje všetko, čo vo svete odumiera. Nemôže existovať jeden svet a niekoľko svetov.

Hmota je charakterizovaná formou, mierou, počtom a poradím. Vo svetovom poriadku má každá vec svoje miesto.

Boh, svet a človek

Problém Boha a jeho vzťahu k svetu sa u Augustína javí ako ústredný. Boh je podľa Augustína nadprirodzený. Svet, príroda a človek, keďže sú výsledkom Božieho stvorenia, závisia od svojho Stvoriteľa. Ak novoplatonizmus považoval Boha (Absolútno) za neosobnú bytosť, za jednotu všetkého, čo existuje, potom Augustín interpretoval Boha ako osobu, ktorá stvorila všetko, čo existuje. A zámerne robil rozdiely medzi výkladmi Boha z osudu a šťastia.

Boh je netelesný, čo znamená, že božský princíp je nekonečný a všadeprítomný. Po stvorení sveta sa postaral o to, aby vo svete vládol poriadok a všetko na svete sa začalo riadiť prírodnými zákonmi.

Človek je duša, ktorú doňho vdýchol Boh. Telo (telo) je opovrhnutiahodné a hriešne. Len ľudia majú dušu, zvieratá nie.

Človeka stvoril Boh ako slobodnú bytosť, ale po páde si sám zvolil zlo a išiel proti Božej vôli. Takto vzniká zlo, takto sa človek stáva neslobodným. Človek nie je v ničom slobodný a nechcený, je úplne závislý od Boha.

Zároveň, tak ako si všetci ľudia pamätajú minulosť, tak si niektorí dokážu „zapamätať“ aj budúcnosť, čo vysvetľuje schopnosť jasnovidectva. V dôsledku toho, keďže čas existuje len preto, že si ho pamätáme, znamená to, že veci sú nevyhnutné pre jeho existenciu a pred stvorením sveta, keď nebolo nič, nebol čas. Počiatok stvorenia sveta je zároveň začiatkom času.

Čas má trvanie, ktoré charakterizuje trvanie akéhokoľvek pohybu a zmeny.

Stáva sa aj to, že zlo, ktoré človeka trápi, sa nakoniec zmení na dobro. Takže napríklad je človek potrestaný za zločin (zlo), aby mu vykúpením a výčitkami svedomia priniesol dobro, čo vedie k očisteniu.

Inými slovami, bez zla by sme nevedeli, čo je dobro.

Pravda a spoľahlivé poznanie

Augustín o skeptikoch povedal: „Zdalo sa im pravdepodobné, že pravda sa nedá nájsť, ale mne sa zdá pravdepodobné, že by sa našla. Kritizoval skepticizmus a vzniesol proti nemu nasledujúcu námietku: ak by ľudia nepoznali pravdu, ako by sa zistilo, že jedna je hodnovernejšia (teda viac podobná pravde) ako druhá.

Spoľahlivé poznanie je poznanie človeka o jeho vlastnom bytí a vedomí.

Poznanie

Človek je obdarený mysľou, vôľou a pamäťou. Myseľ sa obracia na seba smerom vôle, to znamená, že si je vždy vedomá, vždy túži a pamätá si:

Augustínovo tvrdenie, že vôľa sa zúčastňuje všetkých úkonov poznania, bolo inováciou v teórii poznania.

Kroky k poznaniu pravdy:

• vnútorný zmysel – zmyslové vnímanie.
• vnem - poznanie o zmyslových veciach ako výsledok reflexie mysle na zmyslové údaje.
• rozum – mystický dotyk k najvyššej pravde – osvietenie, intelektuálna a mravná dokonalosť.

Rozum je pohľad duše, ktorým ona sama, bez sprostredkovania tela, kontempluje pravdu.

O spoločnosti a histórii

Augustín zdôvodňoval a zdôvodňoval existenciu majetkovej nerovnosti ľudí v spoločnosti. Tvrdil, že nerovnosť je nevyhnutná sociálny život a je nezmyselné usilovať sa o vyrovnanie bohatstva; bude existovať vo všetkých vekoch pozemského života človeka. Ale predsa sú si všetci ľudia pred Bohom rovní, a preto Augustín vyzýval k životu v pokoji.

Štát je trestom za prvotný hriech; je systém nadvlády niektorých ľudí nad ostatnými; nie je určená na to, aby ľudia dosiahli šťastie a dobro, ale len na prežitie na tomto svete.

Spravodlivý štát je kresťanský štát.

Funkcie štátu: zabezpečovanie práva a poriadku, ochrana občanov pred vonkajšou agresiou, pomoc Cirkvi a boj proti heréze.

Musia sa dodržiavať medzinárodné zmluvy.

Vojny môžu byť spravodlivé alebo nespravodlivé. Spravodlivé - tie, ktoré začali z legitímnych dôvodov, napríklad z potreby odraziť útok nepriateľov.

V 22 knihách svojho hlavného diela Božie mesto sa Augustín pokúša obsiahnuť svetohistorický proces, spojiť dejiny ľudstva s Božími plánmi a zámermi. Rozvíja myšlienky lineárneho historického času a mravného pokroku. Morálna história začína pádom Adama a je vnímaná ako pohyb vpred k mravnej dokonalosti nachádzajúcej sa v milosti.

V historickom procese Augustín vyčlenil šesť hlavných období (táto periodizácia bola založená na faktoch z biblických dejín židovského národa):

• prvý vek – od Adama po veľkú potopu

• druhý - od Noeho po Abraháma

• tretí je od Abraháma po Dávida

• štvrtý - od Dávida do babylonského zajatia

• piaty - od babylonského zajatia po narodenie Krista

• šiesty – začal Kristom a skončí sa koncom dejín vo všeobecnosti a posledným súdom.

Ľudstvo v historickom procese tvorí dve „mestá“: sekulárny štát – kráľovstvo zla a hriechu (ktorého prototypom bol Rím) a Boží štát – kresťanskú cirkev.

„Pozemské mesto“ a „Nebeské mesto“ sú symbolickým vyjadrením dvoch typov lásky, boja egoistickej („sebaláska, privedená k zanedbávaniu Boha“) a morálnej („láska k Bohu až po sebazabúdanie“). motívy. Tieto dve mestá sa paralelne rozvíjajú v šiestich epochách. Na konci 6. éry dostanú občania „Božieho mesta“ blaženosť a občania „pozemského mesta“ budú vydaní večným mukám.

Augustín Aurelius argumentoval nadradenosťou duchovnej autority nad svetskou. Osvojením si augustiniánskeho učenia cirkev vyhlásila svoju existenciu za pozemskú súčasť Božieho mesta, pričom sa prezentovala ako najvyšší arbiter v pozemských záležitostiach.

Kompozície

Najznámejšie z Augustínových spisov sú „De civitate Dei“ („O meste Božom“) a „Confessiones“ („Vyznanie“), jeho duchovný životopis, esej De Trinitate (O Trojici), De libero arbitrio (O slobodnej vôli), Stiahnutia (revízie).

Navyše si to zaslúži zmienku Meditationes, Soliloquia A Enchiridion alebo manuale.

Odkazy

Augustínove spisy

• O slobodnej vôli – blahoslavený Augustín
• Blahoslavený Augustín a jeho diela na stránke „Staroveké kresťanstvo“

O Augustínovi

• Augustín Blažený, biskup z Hippo - Kapitola z knihy G. Orlova „CIRKEV KRISTOV. Príbehy z dejín kresťanskej cirkvi»

Literatúra

Poznámky

Všeobecné práce

• Trubetskoy E. N. Náboženský a sociálny ideál západného kresťanstva vo V. B., časť 1. Svetový pohľad Bl. Augustína. M., 1892
• Popov I. V. Osobnosť a učenie Bl. Augustine, zväzok I, kap.1-2. Sergiev Posad, 1916
• Popov I. V. Zborník o patrológii. T. 2. Osobnosť a učenie blahoslaveného Augustína. Sergiev Posad, 2005.
• Maiorov GG Formovanie stredovekej filozofie. latinská patristika. M., 1979, str. 181-340
• Augustín: pre a proti. SPb., 2002.
• Guerrier VN Blahoslavený Augustín. M., 2003.
• Dejiny filozofie: Encyklopédia. - Minsk: Interpressservice; Dom knihy. 2002.
• Ljašenko V.P. filozofia. M., 2007.
• Marru A. I. Svätý Augustín a augustinizmus. M., 1998.
• Pisarev L. Učenie o blaženosti. Augustine, Ep. Ipponsky, o človeku v jeho vzťahu k Bohu. Kazaň, 1894.
• Stolyarov A. A. Slobodná vôľa ako problém európskeho morálneho vedomia. M., 1999.
• Sweeney Michael. Prednášky o stredovekej filozofii. M., 2001.
• Eriksen T. B. Augustín. Nepokojné srdce. M., 2003.
• Troellsch E. Augustin, die Christliche Antike und das Mittelalter. Munch.-V., 1915
• Cayre F. Initiation a la philosophie de S. Augustin. P., 1947
• Gilson Y. Introduction a l'etude de Saint Augustin. P., 1949
• Marrou H. 1. S. Augustin et l'augustinisme. P., 1955 (ruský preklad: Mappy A.-I. Saint Augustine and Augustinianism. Dolgoprudny, 1999)
• Jaspers K. Platon. Augustín. Kant. Drei Grander des Philosophierens. Munch., 1967
• blesk K. Augustín. Einfuhrung in sein DenkenyStuttg., 1980
• Clot, „Der heil. Kirchenlehrer Augustin“ (2 zväzky, Aachen, 1840);
• Bindemann, "Der heilige Augustin" (Berl., 1844);
• Pujula, "Vie de St. Augustin“ (2. vydanie, 2. diel, Paríž, 1852; v ňom prekl. Gurter, 2. diel, Shafg., 1847);
• Dornor, „Augustin, sein theol. System und seine religionspbilos. Anscbauung“ (Berlín, 1873).

Onto-teológia a epistemológia

• Ritier J. Mundus Intelligibilis. Eine Untersuchung zur Aufnahme und Umwandlung der Neuplatonischen Ontologie bei Augustinus, Fr./M., 1937
• Chevalier I. S. Augustin et la pensee grecque. Les relations trinitaires. Fribourg, 1940
• Falkenhahn W. Augustins Illuminationslehre im Lichte der jiingsten Forschungen. Kolín, 1948
• Cayre F. La contemplation Augustinienne. P., 1954
• Anderson J. F. St. Augustín a bytie. Metafyzická esej. La Haye, 1965
• Armstong A. H. Augustine a kresťanský platonizmus. Villanova, 1967
• Wittmann L. Ascensus. Der. Aufstieg zur Transzendenz in der Metaphysik Augus|iris. Munch., 1980
• BuhQezB. St. Augustínova teória poznania. N. W.-Toronto, 1981

V roku 354, 13. novembra, sa v africkej provincii zrodilo mesto Tagast Augustín (Aurelius), budúci slávny kresťanský teológ, ktorého diela sa stali základom pre katolícku cirkev. Osud ho pripravil na to, aby sa narodil do rodiny rímskeho občana-pohana a kresťanskej matky, vďaka ktorej získal počiatočné vzdelanie. Po ukončení štúdií na škole Tagasta mladý muž pokračoval v štúdiu vied v najbližšom kultúrnom centre Madavra a potom na jeseň roku 370 vďaka záštite rodinného priateľa skončil v Kartágu: tu musel tri roky študovať rétoriku.

V týchto rokoch boli záujmy mladého muža veľmi vzdialené cirkvi: Augustín sa oddával svetským zábavám, v roku 372 sa stal otcom. Akýmsi zlomom v jeho životopise bolo zoznámenie sa v roku 373 s odkazom Cicera, ktoré v ňom prebudilo túžbu po niečom vyššom. Odvtedy sa filozofia stala jeho obľúbeným koníčkom a záujem o štúdium Svätého písma. Čoskoro sa Augustín stal prívržencom manicheizmu, v tom čase módneho trendu. Augustín bol učiteľom rétoriky v Tagaste, potom v Kartágu; tie isté roky boli časom duchovného hľadania, úvah o otázkach, na ktoré sa márne snažil nájsť odpovede v manichejských postulátoch.

Keď ich nemohol získať od Fausta, hlavného ideológa doktríny, Augustín sa rozhodol opustiť Afriku a odišiel hľadať pravdu a prácu do Ríma, kde zostal rok, potom sa presťahoval do Mediolanu a získal prácu učiteľa. rétorika. Nejaký čas ho unášal novoplatonizmus a potom ho kázne milánskeho biskupa Ambróza priblížili ku kresťanskému svetonázoru. Čítanie listov apoštola Pavla zavŕšilo obrat v jeho názoroch. Tento moment v biografii sa ukázal byť taký významný nielen pre jeho osobný život, ale aj pre ďalší rozvoj kresťanského myslenia, že katolícky kostol na jeho počesť ustanovil sviatok (3. mája). V roku 387, na sviatok Veľkej noci, v Mediolanum biskup Ambróz pokrstil Augustína, jeho syna a blízkeho priateľa.

Potom sa novopečený kresťan rozlúčil so svojím majetkom a takmer všetko daroval chudobným a vrátil sa do svojej vlasti, do Afriky, do rodného Tagastu. Tam vytvoril mníšske spoločenstvo a Augustín sa na istý čas úplne zriekol svetských starostí. V roku 391 bol gréckym biskupom Valerym vysvätený za presbytera a začal kázať. V roku 395 v Hippo bol vysvätený za biskupa a Augustín (Aurelius) zastával tento post až do konca svojho života, ktorý sa skončil 28. augusta 430, keď bol Hippo prvýkrát obliehaný ariánmi-vandalmi. Aby sa predišlo rozhorčeniu, pozostatky veľkého teológa boli prevezené najskôr na Sardíniu a potom do Pavie a až v roku 1842 boli vrátené do Alžírska, kde francúzski biskupi postavili pamätník na mieste zničeného Hrocha.

Je ťažké preceňovať vplyv, ktorý malo dielo Augustína Aurélia na kresťanské dogmy; v histórii možno nájsť len niekoľko príkladov takéhoto rozsahu. Vďaka takmer stovke jeho diel, akými sú napríklad „Život v jednote s Bohom“, „Proti akademizmu“, „O nehmotnosti duše“, „Poriadok“, „Solilogvia“ a mnohé ďalšie, vektor vývoja západnej cirkvi bol nastavený na niekoľko storočí.vpred.

Životopis z Wikipédie

Augustín (Aurelius) sa narodil 13. novembra 354 v africkej provincii Numídia, v Tagaste (dnes Souk-Ahras v Alžírsku). Za počiatočné vzdelanie vďačí svojej matke, kresťanke svätej Monike, inteligentnej, vznešenej a zbožnej žene, ktorej vplyv na syna však zneškodnil pohanský otec (rímsky občan, drobný statkár).

Augustín v mladosti neprejavoval žiadnu inklináciu k tradičnej gréčtine, ale uchvátila ho latinská literatúra. Po skončení školy v Tagaste odišiel študovať do najbližšieho kultúrneho centra – Madavra. Na jeseň roku 370 odišiel Augustín vďaka záštite rodinného priateľa Rumuna, ktorý žil v Tagaste, do Kartága na trojročné štúdium rétoriky. Vo veku 17 rokov v Kartágu nadviazal Augustín vzťah s mladou ženou, ktorá sa na 13 rokov stala jeho konkubínou, s ktorou sa nikdy neoženil, pretože patrila k nižšej spoločenskej vrstve. Práve v tomto období Augustín vyslovil svoj výrok: "Dobrý Bože, daj mi čistotu a umiernenosť... Ale nie teraz, Bože, ešte nie!" V roku 372 sa v konkubináte narodil Augustínov syn Adeodate.

V roku 373, po prečítaní Ciceronovho Hortensia, začal študovať filozofiu. Čoskoro sa pridal k Manichejcom. V tom čase začal vyučovať rétoriku, najskôr v Tagaste, neskôr v Kartágu. Augustín sa vo Vyznaniach podrobne zaoberal deviatimi rokmi, ktoré premárnil na „pleve“ manichejského učenia. V roku 383 ani duchovný manichejský vodca Faustus nedokázal odpovedať na jeho otázky. V tomto roku sa Augustín rozhodol nájsť učiteľské miesto v Ríme, ale strávil tam iba rok a dostal miesto učiteľa rétoriky v Mediolanum.

Po prečítaní niektorých Plotinových pojednaní v latinskom preklade rétorky Márie Victoriny sa Augustín zoznámil s novoplatonizmom, ktorý predstavoval Boha ako nehmotnú transcendentnú bytosť. Augustín, ktorý sa zúčastnil kázní Ambróza z Milána, pochopil racionálne presvedčenie raného kresťanstva.

Počas pobytu Augustína v Mediolanum v rokoch 384-388. jeho matka našla pre svojho syna nevestu, pre ktorú opustil svoju konkubínu. Musel však čakať dva roky, kým nevesta dovŕšila požadovaný vek, a tak dostal ďalšiu konkubínu. Nakoniec Augustín prerušil zasnúbenie so svojou 11-ročnou snúbenicou, opustil druhú konkubínu a už nikdy neobnovil vzťah s tou prvou.

Potom začal čítať listy apoštola Pavla a od biskupa vikára Simpliciana si vypočul príbeh o obrátení na kresťanstvo Márie Victoriny. Augustín vo svojej spovedi rozpráva o svojom stretnutí a rozhovore s kresťanským Ponticiánom, ktorý mu ako prvý povedal o skutkoch Antona Veľkého a uniesol ideály mníšstva. Tento rozhovor je datovaný augustom 386. Podľa legendy Augustín raz v záhrade počul hlas dieťaťa, ktorý ho podnietil, aby náhodne otvoril listy apoštola Pavla, kde narazil na List Rimanom (13:13). Potom sa spolu s Monikou, Adeodatesom, bratom, oboma bratrancami, kamarátom Alipiym a dvoma študentmi na niekoľko mesiacov utiahol do Kassitsiacu, do vily jedného z jeho priateľov. Podľa vzoru Ciceronových Tuskulských rozpráv zložil Augustín niekoľko filozofických dialógov. Na Veľkú noc roku 387 ho spolu s Adeodatemi a Alipy pokrstil Ambróz v Mediolanum.

Potom, čo predtým predal celý svoj majetok a takmer úplne ho rozdal chudobným, odišiel s Monikou do Afriky. Monica však zomrela v Ostii. Jej posledný rozhovor so synom bol dobre sprostredkovaný na konci Vyznania.

Časť informácií o neskoršom živote Augustína vychádza zo „Života“, ktorý zostavil Possidy, ktorý s Augustínom komunikoval takmer 40 rokov. Podľa Possidia sa Augustín po návrate do Afriky opäť usadil v Tagašte, kde zorganizoval kláštornú komunitu. Počas cesty do Hippo Rhegium, kde už bolo 6 kresťanských kostolov, grécky biskup Valerius dobrovoľne vysvätil Augustína za presbytera, keďže preňho bolo ťažké kázať v latinčine. Najneskôr v roku 395 ho Valery vymenoval za vikára a o rok neskôr zomrel.

Pozostatky Augustína preniesli jeho prívrženci na Sardíniu, aby ich zachránili pred znesvätením ariánskymi Vandalmi, a keď sa tento ostrov dostal do rúk Saracénov, boli vykúpené Liutprandom, kráľom Longobardov a pochované v Pavii v r. kostol sv. Peter.

V roku 1842 boli so súhlasom pápeža opäť prevezené do Alžírska a tam uchované pri Augustínovom pomníku, ktorý mu na ruinách Hippo postavili francúzski biskupi.

Etapy tvorivosti

Prvé štádium(386-395) je charakteristický vplyv antickej (prevažne novoplatónskej) dogmatiky; abstrakcia a vysoký status racionálneho: filozofické „dialógy“ „Proti akademikov“ (teda skeptikom, Contra Academyos, 386), „Na objednávku“ (De ordine, 386; prvé dielo, v ktorom sa zdôvodňuje tzv. sedem voľných umení ako prípravný cyklus na štúdium filozofie), "Monológy" (Soliloquia, 387), "O blaženom živote" (De Beata Vita, 386), "O kvantite duše" (388-389) , "O učiteľovi" (388-389), "O hudbe" (388-389; obsahuje slávnu definíciu hudby Musica est ars bene modulandi s podrobný výklad; päť zo šiestich kníh, na rozdiel od toho, čo sľubuje názov, sa zaoberá otázkami starodávnej verzie, O nesmrteľnosti duše (387), O pravom náboženstve (390), O slobodnej vôli alebo O slobodnom rozhodnutí (388-395) ; cyklus antimanichejských traktátov. Časť diel skoré obdobie tiež nazývaný Cassisiac, podľa názvu vidieckeho domu pri Mediolanum (Cassiciacum, toto miesto v dnešnom Taliansku sa nazýva Casciago), kde Augustín pôsobil v rokoch 386-388.

Druhá fáza(395-410), prevládajú exegetické a nábožensko-cirkevné problémy: „O knihe Genezis“, cyklus výkladov k listom apoštola Pavla, morálne traktáty a „Vyznanie“, protidonatistické traktáty.

Tretia etapa(410-430), otázky o stvorení sveta a problémy eschatológie: cyklus antipelagiánskych traktátov a „O Božom meste“; kritický prehľad jeho vlastných spisov v "Revíziách".

Kompozície

Najznámejšie Augustínove spisy sú „De civitate Dei“ („O Božom meste“) a „Confessiones“ („Vyznanie“), jeho duchovný životopis, esej De Trinitate (O Trojici), De libero arbitrio (O slobodnej vôli), Stiahnutia (revízie).

Navyše si to zaslúži zmienku Meditationes, Soliloquia A Enchiridion alebo manuale.

Augustínovo učenie

Benozzo Gozzoli. Svätý Augustín učí v Ríme. Maľovanie c. Sant'Agostino v San Gimignano. 1464-1465

Augustínovo učenie o vzťahu medzi ľudskou slobodnou vôľou, Božou milosťou a predurčením je značne heterogénne a nie je systémové.

O bytí

Boh stvoril hmotu a obdaril ju rôznymi formami, vlastnosťami a účelmi, čím vytvoril všetko, čo v našom svete existuje. Božie skutky sú dobré, a preto všetko, čo existuje, práve preto, že jestvuje, je dobré.

Zlo nie je hmota-hmota, ale nedostatok, jeho úpadok, neresť a poškodenie, neexistencia.

Boh je zdrojom bytia, čistej formy, najvyššej krásy, prameňa dobra. Svet existuje vďaka neustálemu stvoreniu Boha, ktorý obnovuje všetko, čo vo svete odumiera. Je len jeden svet a nemôže existovať niekoľko svetov.

Hmota je charakterizovaná formou, mierou, počtom a poradím. Vo svetovom poriadku má každá vec svoje miesto.

Boh, svet a človek

Augustín odhaľuje podstatu vzťahu medzi Bohom a človekom. Boh je podľa Augustína nadprirodzený. Svet, príroda a človek, keďže sú výsledkom Božieho stvorenia, závisia od svojho Stvoriteľa. Ak novoplatonizmus považoval Boha (Absolútno) za neosobnú bytosť, za jednotu všetkého, čo existuje, potom Augustín interpretoval Boha ako osobu, ktorá stvorila všetko, čo existuje. A zámerne robil rozdiely medzi výkladmi Boha od osudu a bohatstva.

Boh je netelesný, čo znamená, že božský princíp je nekonečný a všadeprítomný. Po stvorení sveta sa postaral o to, aby vo svete vládol poriadok a všetko na svete sa začalo riadiť prírodnými zákonmi.

Človeka stvoril Boh ako slobodnú bytosť, ale keď upadol do hriechu, sám si zvolil zlo a išiel proti Božej vôli. Takto vzniká zlo, takto sa človek stáva neslobodným. Človek nie je slobodný a v ničom neslobodný, je úplne závislý od Boha.

Od okamihu pádu sú ľudia predurčení k zlu a robia to, aj keď sa snažia konať dobro.

Hlavným cieľom človeka je predtým spasenie Posledný súd, vykúpenie hriešnosti ľudského pokolenia, nespochybniteľná poslušnosť Cirkvi.

Ach milosť

Silou, ktorá do značnej miery určuje spásu človeka a jeho túžbu po Bohu, je Božia milosť. Milosť pôsobí na človeka a spôsobuje zmeny v jeho prirodzenosti. Bez milosti je spása nemožná. Slobodné rozhodnutie vôle je len schopnosť o niečo sa usilovať, ale človek je schopný realizovať svoje túžby po lepšom len s pomocou milosti.

Milosť podľa Augustína priamo súvisí so základnou dogmou kresťanstva – s vierou, že Kristus vykúpil celé ľudstvo. To znamená, že milosť je svojou povahou univerzálna a mala by byť daná všetkým ľuďom. Ale je jasné, že nie všetci ľudia budú spasení. Augustín to vysvetľuje tým, že niektorí ľudia nie sú schopní prijať milosť. V prvom rade to závisí od schopnosti ich vôle. Ale ako Augustín zistil, nie všetci ľudia, ktorí dostali milosť, si dokázali zachovať „stálosť v dobrom“. To znamená, že na udržanie tejto stálosti je potrebný ďalší zvláštny božský dar. Tento dar Augustín nazýva „darom stálosti“. Len prijatím tohto daru sa „povolaní“ budú môcť stať „vyvolenými“.

O slobode a Božom predurčení

Pred pádom mali prví ľudia slobodnú vôľu – slobodu od vonkajšej (vrátane nadprirodzenej) kauzality a možnosť voľby medzi dobrom a zlom. Limitujúcim faktorom ich slobody bol mravný zákon – zmysel pre povinnosť voči Bohu.

Po páde ľudia stratili slobodnú vôľu, stali sa otrokmi svojich túžob a už sa nedokázali ubrániť hriechu.

Zmierna obeť Ježiša Krista pomohla ľuďom obrátiť zrak späť k Bohu. Svojou smrťou ukázal príklad poslušnosti Otcovi, poslušnosti Jeho vôli („Nie moja, ale Tvoja nech sa stane“ Lk 22:42). Ježiš odčinil Adamov hriech tým, že prijal Otcovu vôľu za svoju.

Každý, kto nasleduje Ježišove prikázania a prijíma Božiu vôľu za svoju, zachraňuje svoju dušu a je prijatý do Kráľovstva nebeského.

Predurčenie (lat. praedeterminatio) je jedným z najťažších bodov náboženskej filozofie, ktorý súvisí s otázkou božských vlastností, povahy a pôvodu zla a vzťahu milosti k slobode.

Ľudia sú schopní konať dobro len s pomocou milosti, ktorá je neporovnateľná so zásluhami a je daná tým, ktorí sú vyvolení a predurčení na spásu. Ľudia sú však morálne slobodné bytosti a vedia vedome uprednostniť zlo pred dobrom.

O večnosti, čase a pamäti

Čas je meradlom pohybu a zmeny. Svet je obmedzený v priestore a jeho existencia je obmedzená v čase.

Analýza (o)vedomia času je starým krížom deskriptívnej psychológie a teórie poznania. Augustín bol prvý, kto hlboko pociťoval veľké ťažkosti, ktoré tu ležia, a bojoval o ne až do zúfalstva. Kapitoly 14-28 knihy XI Vyznaní by si aj teraz mal dôkladne preštudovať každý, kto sa zaoberá problémom času.

Edmund Husserl

Augustín pri premýšľaní o čase prichádza ku konceptu psychologického vnímania času. Ani minulosť, ani budúcnosť nemajú skutočnú existenciu – skutočná existencia je vlastná iba prítomnosti. Minulosť vďačí za svoju existenciu našej pamäti a budúcnosť našej nádeji. Súčasnosť je rýchla zmena vo všetkom na svete: človek nemá čas obzrieť sa späť, pretože je už nútený odvolať o minulosti, ak v tejto chvíli nie je nádeje pre budúcnosť.

Minulosť je teda spomienkou, prítomnosť je kontempláciou, budúcnosť je očakávaním alebo nádejou.

Zároveň, ako si všetci ľudia pamätajú minulosť, tak niektorí sú schopní „zapamätať si“ budúcnosť, čo vysvetľuje schopnosť jasnovidectva. V dôsledku toho, keďže čas existuje len preto, že si ho pamätáme, znamená to, že veci sú nevyhnutné pre jeho existenciu a pred stvorením sveta, keď nebolo nič, nebol čas. Počiatok stvorenia sveta je zároveň začiatkom času.

Čas má trvanie, ktoré charakterizuje trvanie akéhokoľvek pohybu a zmeny.

Večnosť – nebola ani nebude, len je. Vo večnosti nie je ani pominuteľnosť, ani budúcnosť. Vo večnosti neexistuje žiadna premenlivosť a žiadne časové intervaly, pretože časové intervaly pozostávajú z minulých a budúcich zmien objektov. Večnosť je svet myšlienok-ideí Boha, kde je všetko raz a navždy.

Theodicea

Augustín tvrdil, že všetko, čo Boh stvoril, je tak či onak zapojené do absolútnej dobroty – všemožnej Božej dobroty: napokon Všemohúci, uskutočňujúci stvorenie, vtlačil stvorenému určitú mieru, váhu a poriadok; majú nadpozemský obraz a význam. Do tej miery je dobro v prírode, v ľuďoch, v spoločnosti.

Zlo nie je nejaká sila, ktorá existuje sama osebe, ale oslabené dobro, nevyhnutný krok k dobru. Viditeľná nedokonalosť je súčasťou svetovej harmónie a svedčí o základnej dobrote všetkých vecí: „Akákoľvek prirodzenosť, ktorá sa môže stať lepšou, je dobrá.“

Stáva sa aj to, že zlo, ktoré človeka trápi, sa nakoniec zmení na dobro. Takže napríklad je človek potrestaný za zločin (zlo), aby mu vykúpením a výčitkami svedomia priniesol dobro, čo vedie k očisteniu.

Inými slovami, bez zla by sme nevedeli, čo je dobro.

Pravda a spoľahlivé poznanie

Augustín o skeptikoch povedal: „Zdalo sa im pravdepodobné, že pravda sa nedá nájsť, ale mne sa zdá pravdepodobné, že by sa našla. Kritizoval skepticizmus a vzniesol proti nemu nasledujúcu námietku: ak by ľudia nepoznali pravdu, ako by sa zistilo, že jedna je hodnovernejšia (teda viac podobná pravde) ako druhá.

Spoľahlivé poznanie je poznanie človeka o jeho vlastnom bytí a vedomí.

Viete, že existujete? Viem.. Vieš čo si myslíš? Ja viem... Takže viete, že existujete, viete, že žijete, viete, že viete.

Poznanie

Človek je obdarený mysľou, vôľou a pamäťou. Myseľ sa obracia na seba smerom vôle, to znamená, že si je vždy vedomá, vždy túži a pamätá si:

Veď si pamätám, že mám pamäť, myseľ a vôľu; a pochopiť, že rozumiem, túžim a pamätám si; a želám si, aby som mal vôľu, pochopil a pamätal si.

Augustínovo tvrdenie, že vôľa sa zúčastňuje všetkých úkonov poznania, bolo inováciou v teórii poznania.

Kroky k poznaniu pravdy:

• vnútorný zmysel – zmyslové vnímanie.
• vnem - poznanie o zmyslových veciach ako výsledok reflexie mysle na zmyslové údaje.
• rozum – mystický dotyk k najvyššej pravde – osvietenie, intelektuálna a mravná dokonalosť.

Rozum je pohľad duše, ktorým ona sama, bez sprostredkovania tela, kontempluje pravdu.

O spoločnosti a histórii

Augustín zdôvodňoval a zdôvodňoval existenciu majetkovej nerovnosti ľudí v spoločnosti. Tvrdil, že nerovnosť je nevyhnutným javom spoločenského života a je zbytočné usilovať sa o vyrovnanie bohatstva; bude existovať vo všetkých vekoch pozemského života človeka. Ale predsa sú si všetci ľudia pred Bohom rovní, a preto Augustín vyzýval k životu v pokoji.

Štát je trestom za prvotný hriech; je systém nadvlády niektorých ľudí nad ostatnými; nie je určená na to, aby ľudia dosiahli šťastie a dobro, ale len na prežitie na tomto svete.

Spravodlivý štát je kresťanský štát.

Funkcie štátu: zabezpečovanie práva a poriadku, ochrana občanov pred vonkajšou agresiou, pomoc Cirkvi a boj proti heréze.

Musia sa dodržiavať medzinárodné zmluvy.

Vojny môžu byť spravodlivé alebo nespravodlivé. Spravodlivé - tie, ktoré začali z legitímnych dôvodov, napríklad z potreby odraziť útok nepriateľov.

V 22 knihách svojho hlavného diela Božie mesto sa Augustín pokúša obsiahnuť svetohistorický proces, spojiť dejiny ľudstva s Božími plánmi a zámermi. Rozvíja myšlienky lineárneho historického času a mravného pokroku. Morálna história začína pádom Adama a je vnímaná ako progresívny pohyb smerom k morálnej dokonalosti získanej v milosti.

V historickom procese Augustín (Kniha 18) identifikoval sedem hlavných období (táto periodizácia bola založená na faktoch z biblických dejín židovského národa):

• prvý vek – od Adama po veľkú potopu
• druhý - od Noeho po Abraháma
• tretí je od Abraháma po Dávida
• štvrtý - od Dávida do babylonského zajatia
• piaty - od babylonského zajatia po narodenie Krista
• šiesty – začal Kristom a skončí sa koncom dejín vo všeobecnosti a posledným súdom.
• siedma - večnosť

Ľudstvo v historickom procese tvorí dve „mestá“: sekulárny štát – kráľovstvo zla a hriechu (ktorého prototypom bol Rím) a Boží štát – kresťanskú cirkev.

„Pozemské mesto“ a „Nebeské mesto“ sú symbolickým vyjadrením dvoch typov lásky, boja egoistickej („sebaláska, privedená k zanedbávaniu Boha“) a morálnej („láska k Bohu až po sebazabúdanie“). motívy. Tieto dve mestá sa vyvíjajú paralelne a prechádzajú šiestimi obdobiami. Na konci 6. éry dostanú občania „Božieho mesta“ blaženosť a občania „pozemského mesta“ budú vydaní večným mukám.

Augustín Aurelius argumentoval nadradenosťou duchovnej autority nad svetskou. Osvojením si augustiniánskeho učenia cirkev vyhlásila svoju existenciu za pozemskú súčasť Božieho mesta, pričom sa prezentovala ako najvyšší arbiter v pozemských záležitostiach.

Vplyv na kresťanstvo

Botticelli. „Sv. Augustín"

Augustín mal silný vplyv na dogmatickú stránku kresťanského učenia. Vplyv jeho kázní bol v priebehu nasledujúcich storočí cítiť nielen v africkej, ale aj v západnej cirkvi. Jeho polemika proti ariánom, prisciliánom a najmä proti donatistom a iným prúdom si našla mnoho priaznivcov. Augustín zanechal početné spisy, ktoré mali významný vplyv na antropologickú stránku doktríny v protestantizme (Luther a Kalvín). Rozvinul náuku sv. Trinity, skúmal vzťah človeka k Božej milosti. Za podstatu kresťanského učenia považuje schopnosť človeka vnímať Božiu milosť a toto základné ustanovenie sa odráža aj v jeho chápaní iných dogiem viery.

Ovplyvnil Raymonda Lulla a ďalších pravoslávnych a katolíckych teológov, ktorí zdôrazňovali dôležitosť rozumu ako zdroja viery. Podľa Augustína by sa biblické texty nemali brať doslovne, ak sú v rozpore s tým, čo vie veda. Vysvetľuje, že to nebolo zámerom Ducha Svätého umiestniť Sväté písmo vedecké poznatky pretože sa to netýka vecí spásy. Augustín navyše nepovažuje za príčinu prvotný hriech štrukturálne zmeny vo vesmíre a objavenie sa smrti vo svete ľudí a zvierat. Dokonca naznačuje, že telo Adama a Evy bolo stvorené smrteľne ešte pred pádom (ak by však nezhrešili, získali by duchovné telá a večný život ešte pred druhým príchodom Krista) založil niekoľko kláštorov, z ktorých niektoré boli následne zničené.

Na počesť Augustína v neskorej literatúre je pomenovaný smer - augustinizmus, keďže niektorí bádatelia považovali Augustína za zakladateľa kresťanskej filozofie dejín, podľa ich názoru dominoval Augustínov kresťanský novoplatonizmus západoeurópskej filozofii a západnej latinskej teológii až do 13. storočia. , keď ho vo všeobecnosti nahradil kresťanský aristotelizmus Alberta Veľkého a Tomáša Akvinského; Augustinianizmus zostal dominantnou filozofiou augustiniánskeho rádu a mal hlboký vplyv na augustiniánov Martina Luthera.

Augustínova doktrína o predurčení sa stala základom kalvinizmu a teológie nezávislých skupín, ktoré sa od neho oddelili.

Jeden z otcov kresťanskej cirkvi, zakladateľ augustinizmu. Zakladateľ kresťanskej filozofie dejín. Kresťanský novoplatonizmus Augustína dominoval západoeurópskej filozofii a katolíckej teológii až do trinásteho storočia.

Augustín (Aurelius) sa narodil 13. novembra 354 v africkej provincii Numídia, v Tagaste (dnes Souq Ahras v Alžírsku). Za počiatočné vzdelanie vďačí svojej matke, kresťanke svätej Monike, inteligentnej, vznešenej a zbožnej žene, ktorej vplyv na syna však zneškodnil pohanský otec (rímsky občan, drobný statkár).

Augustín v mladosti neprejavoval žiadnu inklináciu k tradičnej gréčtine, ale uchvátila ho latinská literatúra. Po skončení školy v Tagaste odišiel študovať do najbližšieho kultúrneho centra – Madavra. Na jeseň roku 370 odišiel Augustín vďaka záštite rodinného priateľa Rumuna, ktorý žil v Tagaste, do Kartága na trojročné štúdium rétoriky. Vo veku 17 rokov v Kartágu nadviazal Augustín vzťah s mladou ženou, ktorá sa na 13 rokov stala jeho konkubínou, s ktorou sa nikdy neoženil, pretože patrila k nižšej spoločenskej vrstve. Práve v tomto období Augustín vyslovil svoj výrok: "Dobrý Bože, daj mi čistotu a umiernenosť... Ale nie teraz, Bože, ešte nie!" V roku 372 sa v konkubináte narodil Augustínov syn Adeodate.

V roku 373, po prečítaní Ciceronovho Hortensia, začal študovať filozofiu. Čoskoro sa pridal k manichejskej sekte. V tom čase začal vyučovať rétoriku, najskôr v Tagaste, neskôr v Kartágu. Augustín sa vo Vyznaniach podrobne zaoberal deviatimi rokmi, ktoré premárnil na „pleve“ manichejského učenia. V roku 383 ani duchovný manichejský vodca Faustus nedokázal odpovedať na jeho otázky. V tomto roku sa Augustín rozhodol nájsť učiteľské miesto v Ríme, ale strávil tam iba rok a dostal miesto učiteľa rétoriky v Mediolanum.

Po prečítaní niektorých Plotinových pojednaní v latinskom preklade rétorky Márie Victoriny sa Augustín zoznámil s novoplatonizmom, ktorý predstavoval Boha ako nehmotnú transcendentnú bytosť. Augustín, ktorý sa zúčastnil kázní Ambróza z Milána, pochopil racionálne presvedčenie raného kresťanstva.

Počas pobytu Augustína v Mediolanum v rokoch 384-388. jeho matka našla pre svojho syna nevestu, pre ktorú opustil svoju konkubínu. Musel však čakať dva roky, kým nevesta dovŕšila požadovaný vek, a tak dostal ďalšiu konkubínu. Nakoniec Augustín prerušil zasnúbenie so svojou 11-ročnou snúbenicou, opustil druhú konkubínu a už nikdy neobnovil vzťah s tou prvou.

Potom začal čítať listy apoštola Pavla a od biskupa vikára Simpliciana si vypočul príbeh o obrátení na kresťanstvo Márie Victoriny. Podľa legendy Augustín raz v záhrade počul hlas dieťaťa, ktorý ho podnietil, aby náhodne otvoril listy apoštola Pavla, kde narazil na List Rimanom (13:13). Potom sa spolu s Monikou, Adeodatesom, bratom, oboma bratrancami, kamarátom Alipiym a dvoma študentmi na niekoľko mesiacov utiahol do Kassitsiacu, do vily jedného z jeho priateľov. Podľa vzoru Ciceronových Tuskulských rozpráv zložil Augustín niekoľko filozofických dialógov. Na Veľkú noc roku 387 ho spolu s Adeodatemi a Alipy pokrstil Ambróz v Mediolanum.

Potom, čo predtým predal celý svoj majetok a takmer úplne ho rozdal chudobným, odišiel s Monikou do Afriky. Monica však zomrela v Ostii. Jej posledný rozhovor so synom bol dobre sprostredkovaný na konci Vyznania.

Časť informácií o neskoršom živote Augustína vychádza zo „Života“, ktorý zostavil Possidy, ktorý s Augustínom komunikoval takmer 40 rokov. Podľa Possidia sa Augustín po návrate do Afriky opäť usadil v Tagašte, kde zorganizoval kláštornú komunitu. Počas cesty do Hippo Rhegium, kde už bolo 6 kresťanských kostolov, grécky biskup Valerius dobrovoľne vysvätil Augustína za presbytera, keďže preňho bolo ťažké kázať v latinčine. Najneskôr v roku 395 ho Valery vymenoval za vikára a o rok neskôr zomrel.

Pozostatky Augustína preniesli jeho prívrženci na Sardíniu, aby ich zachránili pred znesvätením ariánskymi Vandalmi, a keď sa tento ostrov dostal do rúk Saracénov, boli vykúpené Liutprandom, kráľom Longobardov a pochované v Pavii v r. kostol sv. Peter.

V roku 1842 boli so súhlasom pápeža opäť prevezené do Alžírska a tam uchované pri Augustínovom pomníku, ktorý mu na ruinách Hippo postavili francúzski biskupi.

Etapy tvorivosti

Prvý stupeň (386-395) charakterizuje vplyv antickej (prevažne novoplatónskej) dogmatiky; abstrakcia a vysoký status racionálneho: filozofické „dialógy“ „Proti akademikov“ (teda skeptikom, Contra Academyos, 386), „Na objednávku“ (De ordine, 386; prvé dielo, v ktorom sa zdôvodňuje tzv. sedem voľných umení ako prípravný cyklus na štúdium filozofie), "Monológy" (Soliloquia, 387), "O blaženom živote" (De Beata Vita, 386), "O kvantite duše" (388-389) , "O učiteľovi" (388-389), "O hudbe" (388-389; obsahuje slávnu definíciu hudby Musica est ars bene modulandi s podrobným výkladom; päť zo šiestich kníh, oproti tomu, čo sľubuje názov, zaobchádza otázky starovekej verzie), „O nesmrteľnosti duše“ (387), „O pravom náboženstve“ (390), „O slobodnej vôli“ alebo „O slobodnom rozhodnutí“ (388-395); cyklus antimanichejských traktátov. Niektoré diela raného obdobia sa nazývajú aj Cassiciac, podľa názvu vidieckeho domu neďaleko Mediolanu (Cassiciacum, toto miesto v dnešnom Taliansku sa nazýva Casciago), kde Augustín pôsobil v rokoch 386-388.

V druhej etape (395-410) dominujú exegetické a nábožensko-cirkevné problémy: „O knihe Genezis“, cyklus výkladov k listom apoštola Pavla, mravné traktáty a „Vyznanie“, protidonatistické traktáty.

Tretia etapa (410-430), otázky o stvorení sveta a problémoch eschatológie: cyklus antipelagiánskych traktátov a „O Božom meste“; kritický prehľad jeho vlastných spisov v "Revíziách".