Výraz „Západ“ sa tu používa s výhradou. Dva „piliere“ stredovekého Západu boli rímskokatolícka cirkev a Svätá ríša rímska. S náboženský bod Niektoré národy strednej a východnej Európy, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcej kapitole – národy Čiech, Poľska, Maďarska a Chorvátska – patrili z hľadiska skôr na „západ“ ako na „východ“ a Čechy boli v skutočnosti súčasťou impéria. Na druhej strane v západnej Európe ako takej v tom čase nevládla silná jednota. Ako sme videli, Škandinávia sa v mnohých ohľadoch držala stranou a na kresťanstvo bola konvertovaná oveľa neskôr ako väčšina ostatných krajín. Anglicko bolo istý čas pod dánskou kontrolou a do užších vzťahov s kontinentom vstúpila cez Normanov – teda Škandinávcov, v tomto prípade však galských.

Na juhu sa Španielsko podobne ako Sicília na istý čas stalo súčasťou arabského sveta. A čo sa týka obchodu, Taliansko bolo bližšie k Byzancii ako k Západu. Chrbtovú kosť tak tvorili Svätá rímska ríša a Francúzske kráľovstvo západná Európa počas kyjevského obdobia.

Vráťme sa najskôr k rusko-nemeckým vzťahom. Až do nemeckej expanzie do východného Pobaltia na konci dvanásteho a začiatku trinásteho storočia sa nemecké krajiny nedostali do kontaktu s Rusmi. Určité kontakty medzi týmito dvoma národmi sa však udržiavali prostredníctvom obchodu a diplomacie, ako aj prostredníctvom dynastických väzieb. Hlavná nemecko-ruská obchodná cesta v tom skoré obdobie prešiel Čechami a Poľskom. Raffelstadtský colný úrad už v roku 906 spomína bohémy a rugy medzi zahraničnými obchodníkmi prichádzajúcimi do Nemecka. Je jasné, že to prvé sa týka Čechov, zatiaľ čo druhé možno stotožniť s Rusmi.

Mesto Ratisbon sa stalo východiskovým bodom nemeckého obchodu s Ruskom v jedenástom a dvanástom storočí; tu nemeckí obchodníci obchodujúci s Ruskom vytvorili špeciálnu korporáciu, ktorej členovia sú známi ako „ruzaria“. Ako už bolo spomenuté (pozri 2 vyššie), Židia zohrali dôležitú úlohu aj v Ratisbonovom obchode s Čechami a Ruskom. V polovici 12. storočia sa obchodné spojenia medzi Nemcami a Rusmi nadviazali aj vo východnom Pobaltí, kde bola Riga od 13. storočia hlavnou obchodnou základňou Nemecka. Na ruskej strane sa na tomto obchode podieľali Novgorod aj Pskov, no jeho hlavným centrom bol v tomto období Smolensk. Ako už bolo spomenuté (pozri Ch. V, 8), v roku 1229 bola podpísaná dôležitá obchodná dohoda medzi mestom Smolensk na jednej strane a množstvom nemeckých miest na strane druhej. Zastúpené boli tieto nemecké a frízske mestá: Riga, Lübeck, Sest, Münster, Groningen, Dortmund a Brémy. Nemeckí obchodníci často navštevovali Smolensk; niektorí z nich tam mali trvalý pobyt. V zmluve sa spomína nemecký kostol Presvätej Bohorodičky v Smolensku.

S rozvojom aktívnych obchodných vzťahov medzi Nemcami a Rusmi a (ako čoskoro uvidíme) prostredníctvom diplomatických a rodinných väzieb medzi nemeckými a ruskými vládnucimi domami museli Nemci zhromaždiť značné množstvo informácií o Rusku. Zápisky nemeckých cestovateľov a záznamy nemeckých kronikárov boli totiž dôležitým zdrojom vedomostí o Rusi nielen pre samotných Nemcov, ale aj pre Francúzov a ďalších Západoeurópanov. V roku 1008 nemecký misionár sv. Bruno navštívil Kyjev na svojej ceste do krajín Pečenehov, aby tam šíril kresťanstvo. Svätý Vladimír ho srdečne prijal a bola mu poskytnutá všetka pomoc, ktorá mohla byť ponúknutá. Vladimír osobne sprevádzal misionára na hranicu Pečenehov. Rus urobil na Bruna najpriaznivejší dojem, rovnako ako ruský ľud, a vo svojom posolstve cisárovi Henrichovi II. predstavil vládcu Ruska ako veľkého a bohatého vládcu (magnus regno et divitiis rerum).

Bohatstvo Rusi zdôraznil aj kronikár Titmar z Merseburgu (975 - 1018). Tvrdil, že v Kyjeve je štyridsať kostolov a osem trhovísk. Kanoník Adam z Brém († 1074) vo svojej knihe Dejiny hamburskej diecézy nazval Kyjev rivalom Konštantínopolu a žiarivou ozdobou gréckeho ortodoxného sveta. Vtedajší nemecký čitateľ si tiež mohol nájsť zaujímavé informácie o Rus v „Annals“ od Lamberta Hersfelda (napísaný okolo roku 1077). Cenné informácie o Rusi zozbieral aj nemecký židovský rabín Moses Petahia z Ratisbonu a Prahy, ktorý navštívil Kyjev v sedemdesiatych rokoch 12. storočia na svojej ceste do Sýrie.

Čo sa týka diplomatických vzťahov medzi Nemeckom a Kyjevom, začali sa v desiatom storočí, o čom svedčí pokus Ota II. zorganizovať rímskokatolícku misiu ku princeznej Oľge (pozri kap. II, 4). V druhej polovici jedenásteho storočia, počas vzájomných sporov medzi ruskými kniežatami, sa princ Izyaslav I. pokúsil obrátiť sa na nemeckého cisára ako na rozhodcu vo vzťahoch medzi ruskými kniežatami. Izjaslav, ktorého brat Svjatoslav II. (pozri kapitolu IV, 4) vyhnal z Kyjeva, sa najprv obrátil na poľského kráľa Boleslava II.; keďže nedostal pomoc od tohto panovníka, odišiel do Mainzu, kde požiadal o podporu cisára Henricha IV. Na podporu svojej žiadosti priniesol Izyaslav bohaté dary: zlaté a strieborné nádoby, vzácne látky atď. V tom čase bol Henry zapojený do saskej vojny a nemohol poslať vojakov na Rus, aj keby chcel. Poslal však k Svjatoslavovi vyslanca, aby vec objasnil. Vyslanec Burchardt bol Svyatoslavovým zaťom, a preto bol, prirodzene, naklonený kompromisu. Burchardt sa vrátil z Kyjeva s bohatými darmi na podporu Svyatoslavovej žiadosti adresovanej Henrymu, aby nezasahoval do kyjevských záležitostí, Henry s touto žiadosťou neochotne súhlasil.

Prejdime teraz k nemecko-ruským manželským vzťahom, treba povedať, že najmenej šesť ruských kniežat malo nemecké manželky, vrátane dvoch kyjevských kniežat – spomínaného Svjatoslava II. a Izjaslava II. Svyatoslavovou manželkou bola Burchardtova sestra Kilikia z Dithmarschenu. Meno Izyaslavovej nemeckej manželky (jeho prvej manželky) nie je známe. Dvaja nemeckí markgrófi, jeden gróf, jeden landgróf a jeden cisár mali ruské manželky. Cisárom bol ten istý Henrich IV., od ktorého v roku 1075 Izyaslav I. hľadal ochranu. Oženil sa s dcérou Eupraxiou Kyjevský princ Vsevolod I, v tom čase vdova (jej prvým manželom bol Heinrich Dlhý, markgróf zo Stadenského. V prvom manželstve bola zrejme šťastná. Druhé manželstvo sa však skončilo tragicky, za hodný opis a interpretáciu jej dramatických dejín, človek by potreboval Dostojevského.

Eupraxiin prvý manžel zomrel, keď mala sotva šestnásť rokov (1087). V tomto manželstve neboli žiadne deti a ukázalo sa, že Eupraxia mala v úmysle byť tonzúrou v kláštore Quedlinburg. Stalo sa však, že cisár Henrich IV. pri jednej zo svojich návštev u abatyše z Quedlinburgu stretol mladú vdovu a bol ohromený jej krásou. V decembri 1087 zomrela jeho prvá manželka Bertha. V roku 1088 bolo oznámené zasnúbenie Henricha a Eupraxie a v lete 1089 sa v Kolíne nad Rýnom zosobášili. Eupraxia bola korunovaná za cisárovnú pod menom Adelheid. Henryho vášnivá láska k neveste netrvala dlho a postavenie Adelheidy na dvore sa čoskoro stalo neistým. Henryho palác sa čoskoro stal miestom obscénnych orgií; podľa najmenej dvoch súčasných kronikárov sa Henrich pripojil k zvrátenej sekte takzvaných mikulášov. Adelgeide, ktorá spočiatku nič netušila, bola nútená zúčastniť sa niektorých z týchto orgií. Kronikári tiež uvádzajú, že jedného dňa cisár ponúkol Adelheid svojmu synovi Konrádovi. Konrád, ktorý bol približne v rovnakom veku ako cisárovná a bol k nej priateľský, rozhorčene odmietol. Čoskoro sa vzbúril proti svojmu otcovi.

Hoci Heinrich svoju manželku naďalej rôznymi spôsobmi urážal, občas sa u neho objavili záchvaty žiarlivosti. Treba poznamenať, že od roku 1090 bol zapojený do tvrdého boja o dobytie severných krajín Talianska, ako aj o kontrolu nad pápežskou rezidenciou. Adelgeida bola nútená ísť za ním do Talianska a bola držaná vo Verone pod prísnym dohľadom. V roku 1093; utiekla a uchýlila sa do Canossa, na hrad markízy Matildy z Toskánska – jednej z najneúprosnejších nepriateľov Henricha IV. Odtiaľ na radu Matildy poslala sťažnosť na svojho manžela cirkevnému koncilu v Kostnici (1094), ktorý uznal Henryho vinným. Medzitým Matilda predstavila svoju chránenkyňu pápežovi Urbanovi II., ktorý Adelheide odporučil, aby sa osobne dostavila pred cirkevný koncil v Placentii (1095). Tak to urobila a verejne sa pred katedrálou kajala, že sa zúčastnila orgií na Henrichov príkaz. Jej spoveď urobila obrovský dojem a dostala úplné odpustenie hriechov.

Adelgeidino priznanie bolo pre ňu morálnym mučením a občianskou samovraždou; zároveň, hoci o tom neuvažovala, bola to aj politická akcia – úder pre Henryho prestíž, z ktorého sa už nikdy úplne nespamätal. Dva roky po osudnom koncile odišla Adelgeida z Talianska do Maďarska, kde zostala až do roku 1099, a potom sa vrátila do Kyjeva. Jej matka bola stále nažive a zrejme prijala Adelgeidu, ktorá sa teraz opäť volala Eupraxia, do svojho domu. Henrich IV zomrel v roku 1106; neskôr v tom istom roku Eupraxia zložila mníšske sľuby, pravdepodobne v kláštore sv. Ondreja, ktorý bol podriadený jej staršej sestre Yanke. Zomrela v roku 1109 a bola pochovaná v jaskyniach Lavry.

Chýry o Eupraxiinej účasti na Heinrichových orgiách a o jej priznaní sa museli do Kyjeva dostať dávno predtým, ako sa tam vrátila. Keď sa vrátila, napriek ústraní, v ktorom sa snažila žiť, kyjevskú spoločnosť zachvátila nová vlna fám a klebiet. Ozveny týchto klebiet nachádzame aj v ruskom epickom folklóre, v eposoch. V mnohých z nich predstavuje manželku svätého Vladimíra neverná žena, ktorá sa občas zaľúbi do toho či onoho statočného hrdinu. A vo väčšine týchto eposov sa volá Eupraxia. Ako naznačuje S.P. Rozanov, nešťastná manželka Henricha IV musela slúžiť ako prototyp pre jej menovca z eposov. Hoci skutočná Eupraxia určite nebola Vladimírovou manželkou, keďže bola jeho vzdialenou pravnučkou, bola sestrou Vladimíra Monomacha a pravdepodobne sa tak jej meno spojilo s menom Vladimíra z eposov.

Kým pre dcéru Vsevoloda I. sa postavenie nemeckej cisárovnej ukázalo ako neúnosné, jej teta Anna (dcéra Jaroslava I.) bola s francúzskym trónom úplne spokojná. Iniciatíva v prípade Anninho sobáša patrila Francúzom. V roku 1044 Matilda, prvá manželka Henricha I. Francúzskeho, zomrela bezdetná a kráľ bol nútený pomýšľať na druhé manželstvo. Už to, že svoju pozornosť napokon obrátil na Kyjev, svedčí o vysokej prestíži Jaroslava Múdreho, ktorý sa neskôr stal kyjevským kniežaťom. Výsledkom bolo, že v roku 1049 prišlo do Kyjeva francúzske veľvyslanectvo, ktorého súčasťou boli dvaja francúzski biskupi. Mimochodom, treba pripomenúť, že v tom čase ešte neexistovalo oficiálne rozdelenie medzi rímskou a gréckou cirkvou. Anna odišla do Francúzska zrejme v roku 1050. V roku 1051 sa oslavovala jej svadba s Henrichom a bola korunovaná za francúzsku kráľovnú. Nasledujúci rok sa im narodil prvý syn Filip. O osem rokov neskôr Henry zomrel (1060) a Filip sa stal kráľom. Vzhľadom na jeho nezrelosť bol vymenovaný regent. Anna ako francúzska kráľovná a matka kráľa sa zúčastňovala aj na vládnych záležitostiach. Jej podpis sa objavuje na množstve dokumentov z tohto obdobia; v jednom prípade sa slovanským písmom podpísala „Anna Regina“.

Necelý rok po smrti svojho kráľovského manžela sa Anna znovu vydala. Jej druhým manželom bol Raoul de Crepy, gróf z Valois, jeden z najmocnejších a namyslených francúzskych feudálov tej doby. Bola jeho treťou manželkou a aby si ju mohol vziať, musel sa rozviesť s druhou manželkou pre jej neveru alebo pod zámienkou jej nevery. Duchovní boli pobúrení a Raoulovi hrozila exkomunikácia. Regenta zasa šokovalo druhé manželstvo kráľovnej a veľké starosti mal nepochybne aj chlapec Philip. Postupne však bol v kráľovskej rodine obnovený mier a Raul bol v skutočnosti prijatý, aj keď nie legálne, do regentstva. Keď Filip vyrástol, vplyv nielen Raoula, ale aj Anny začal rapídne klesať. Raul zomrel v roku 1074; rok Anninej smrti nie je známy. Posledný dokument, ktorý podpísala (ako „Anna, matka kráľa Filipa“), je z roku 1075. V roku 1085 Filip udelil prebendu sv. Quentina de Beauvais pro remedio animae patris mei et matris meae. Môžeme teda usúdiť, že Anna zomrela niekedy medzi rokmi 1075 a 1089.

Keďže Anna prišla do Francúzska pred rozdelením cirkví, po schizme v roku 1054 sa prirodzene postavila na stranu rímskej cirkvi a potom dostala stredné meno Agnes. Mimochodom, pocit jednoty Cirkvi bol stále silný a rozdiel medzi Rímom a Konštantínopolom pre radov a členov každej z cirkví spočíval v jazyku a rituáli, a nie v dogmatike. V tomto zmysle sa Anna pri odchode do Francúzska pripojila k západnej cirkvi a v roku 1054 nemusela premýšľať o svojej voľbe v prospech jednej alebo druhej cirkvi.

Bola zbožná a stala sa známou svojou dobročinnosťou, ako aj udeľovaním pôdy rôznym francúzskym kostolom a kláštorom.

Napriek tomu, že obe Annine francúzske manželstvá boli úspešné, jej prípad bol jediným príkladom manželských vzťahov medzi ruským a francúzskym vládnucim rodom v kyjevskom období a vlastne v celej ruskej histórii. Neexistujú žiadne dôkazy o priamych obchodných vzťahoch medzi Ruskom a Francúzskom počas kyjevského obdobia. Belgičania však zrejme obchodovali s Ruskom, ak nie priamo, tak cez Nemcov. Je známe, že súkno z Ypres si v Novgorode veľmi vážili. Niektoré súkromné ​​kontakty medzi Rusmi a Francúzmi sa umožnili v čase križiackych výprav, najmä keď cez Maďarsko prechádzali francúzske jednotky. O dobrodružstve Borisa (Rusa z matkinej strany) vo francúzskom vagóne sme už hovorili vyššie. Pravdepodobne počas tohto obdobia existovali v byzantskej armáde samostatné ruské jednotky (pozri 5 nižšie) a Francúzi sa dostali do kontaktu s Byzantíncami. Ruskí pútnici navyše z času na čas navštívili Svätú zem, čo poskytlo Rusom príležitosť stretnúť sa s Francúzmi. Je zaujímavé, že vo francúzskej stredovekej poézii sa často spomínajú Rusi a Rusi.

Vzťahy Ruska s Talianskom boli spôsobené množstvom faktorov, z ktorých pravdepodobne najdôležitejším bola rímska cirkev. Vzťahy medzi pápežom a Ruskom začali na konci desiateho storočia (pozri kap. III, 3) a pokračovali, čiastočne prostredníctvom Nemecka a Poľska, aj po rozdelení cirkví v roku 1054. V roku 1075, ako máme videný, Izyaslav požiadal o pomoc Henricha IV. Zároveň poslal svojho syna Yaropolka do Ríma rokovať s pápežom. Treba poznamenať, že Izyaslavovou manželkou bola poľská princezná Gertrúda, dcéra Mieszka II.; a Yaropolkova manželka bola nemecká princezná, Kunegunde z Orlamunde. Hoci sa obe tieto ženy mali oficiálne pripojiť ku gréckej pravoslávnej cirkvi, po uzavretí manželstva sa zrejme s rímskokatolíckym vyznaním v srdci nerozišli. Pravdepodobne pod ich tlakom a na ich radu sa Izyaslav a jeho syn obrátili o pomoc na pápeža. Už sme videli, že Yaropolk v mene svojom a v mene svojho otca prisahal vernosť pápežovi a Kyjevské kniežatstvo pod ochranou svätého Petra. Pápež zasa v bule zo 17. mája 1075 udelil Kyjevské kniežatstvo Izjaslavovi a Jaropolkovi do léna a potvrdil ich práva vládnuť kniežatstvu. Potom presvedčil poľského kráľa Boleslava, aby svojim novým vazalom poskytol všemožnú pomoc. Kým Boleslav váhal, Izyaslavov rival Svyatopolk zomrel v Kyjeve (1076), čo umožnilo Izyaslavovi vrátiť sa tam. Ako vieme (pozri kap. IV, 4), padol v roku 1078 v bitke proti svojim synovcom a Jaropolka, ktorý nemal ako udržať Kyjev, poslali vyššie kniežatá do Turovského kniežatstva. Bol zabitý v roku 1087.

Tak sa skončili sny rímskeho pápeža o šírení moci nad Kyjevom. Katolícki preláti však pozorne sledovali ďalšie udalosti v západnej Rusi. V roku 1204, ako sme videli (K. VIII, 4), pápežskí vyslanci navštívili haličské a volynské knieža Romana, aby ho presvedčili, aby prijal katolicizmus, ale nepodarilo sa im to.

Náboženské styky Ruska s Talianskom by sa nemali spájať len s činnosťou pápeža; v niektorých prípadoch boli výsledkom ľudových nálad. Najzaujímavejším príkladom takýchto spontánnych náboženských väzieb medzi Ruskom a Talianskom bolo uctievanie relikvie sv. Mikuláša v Bari. Samozrejme, v tomto prípade bol predmetom úcty svätec z predschizmatického obdobia, obľúbený na Západe aj na Východe. A predsa je tento prípad celkom typický, pretože dokazuje absenciu konfesionálnych bariér v ruskej náboženskej mentalite toho obdobia. Hoci Gréci oslavovali Mikuláša 6. decembra, Rusi mali druhého Mikuláša 9. mája. Bolo založené v roku 1087 na pamiatku takzvaného „prenesenia relikvií“ svätého Mikuláša z Myry (Lýcia) do Bari (Taliansko). V skutočnosti relikvie prevážala skupina obchodníkov z Bari, ktorí obchodovali s Levantou a navštívili Myru pod rúškom pútnikov. Podarilo sa im preraziť na ich loď skôr, ako si grécki strážcovia uvedomili, čo sa deje, potom zamierili priamo do Bari, kde ich s nadšením prijalo duchovenstvo a úrady. Neskôr bol celý podnik vysvetlený ako túžba presunúť relikvie na bezpečnejšie miesto ako Mira, keďže toto mesto bolo ohrozené potenciálnym nebezpečenstvom Seldžuckých nájazdov.

Z pohľadu obyvateľov Myry išlo len o lúpežné prepadnutie a je pochopiteľné, že grécka cirkev odmietla oslavovať túto udalosť. Celkom pochopiteľná je aj radosť obyvateľov Bari, ktorí teraz mohli vo svojom meste postaviť novú svätyňu, a rímskeho kostola, ktorý ju požehnal. Rýchlosť, s akou Rusi prijali sviatok Prestupu, sa vysvetľuje oveľa ťažšie. Ak však vezmeme do úvahy historickú pôdu južného Talianska a Sicílie, ruské spojenia s nimi sú jasnejšie. To sa dotýka dlhodobých byzantských záujmov v tomto regióne a týka sa ešte skoršieho postupu Normanov zo západu. Normani, ktorých pôvodným cieľom bola vojna proti Arabom na Sicílii, neskôr nadviazali kontrolu nad celým územím južného Talianska a táto situácia spôsobila množstvo stretov s Byzanciou. Už sme videli, že v byzantskej armáde boli prinajmenšom od začiatku desiateho storočia rusko-varjažskí pomocníci. Je známe, že silná rusko-varjažská jednotka sa zúčastnila na byzantskom ťažení proti Sicílii v rokoch 1038-1042. Výpravy sa okrem iných Varjagov zúčastnil aj Nór Harald, ktorý sa neskôr oženil s dcérou Jaroslava Elizabeth a stal sa nórskym kráľom. V roku 1066 bol v Bari umiestnený ďalší rusko-varjažský oddiel, ktorý bol v byzantských službách. Bolo to ešte pred „prenesením“ relikvií svätého Mikuláša, no treba si uvedomiť, že niektorým Rusom sa toto miesto zapáčilo natoľko, že sa tam usadili natrvalo a časom sa potalizovali. Očividne sa vďaka ich sprostredkovaniu Rus dozvedela o talianskych záležitostiach a radosť z novej svätyne v Bari si vzala obzvlášť k srdcu.

Keďže počas tohto obdobia bola vojna úzko spätá s obchodom, výsledkom všetkých týchto vojenských kampaní bol zjavne nejaký obchodný vzťah medzi Rusmi a Talianmi. Koncom 12. storočia talianski obchodníci rozšírili svoje obchodné aktivity o. oblasť Čierneho mora. Podľa podmienok byzantsko-janovskej zmluvy z roku 1169 mohli Janovčania obchodovať vo všetkých častiach Byzantská ríša, s výnimkou „Rus“ a „Matrakha“.

G. I. Bratyanu interpretuje tieto názvy ako Čierne more a Azovské more. Takže podľa jeho názoru zostal Bospor pre Janov uzavretý. Tento výklad nie je presvedčivý; Oveľa vierohodnejšie sa zdá Kulakovského vysvetlenie. Verí, že tieto dva názvy sa nevzťahujú na dve moria, ale na oddelené oblasti. "Matrakha", samozrejme, je iné meno pre Tmutarakan. "Rus", podľa názoru Kulakovského, by sa mal stotožniť s Kerčom. Podľa tohto učenca bolo teda pre Janov uzavreté iba Azovské more, a nie Čierne more.

V období Latinskej ríše (1204 - 1261) bolo Čierne more otvorené aj Benátčanom. Janovčania aj Benátčania nakoniec založili niekoľko obchodných základní („tovární“) na Kryme a v Azovskom mori. Hoci neexistujú dôkazy o existencii takýchto obchodných staníc v predmongolskom období, janovskí aj benátski obchodníci museli navštíviť krymské prístavy dávno pred rokom 1237. Keďže ich navštevovali aj ruskí obchodníci, existovala zjavná možnosť určitých kontaktov medzi Rusi a Taliani v oblasti Čierneho mora a Azovského mora dokonca aj v predmongolskom období.

Mimochodom, možno poznamenať, že značný počet Rusov musel prísť do Benátok a iných talianskych miest proti ich vôli, v inej súvislosti s čiernomorským obchodom. Neboli to obchodníci, ale naopak predmety obchodu, teda otroci, ktorých kupovali talianski obchodníci od Kumánov (Polovcov). Keď už sme pri Benátkach, môžeme si spomenúť na „venedských“ spevákov spomínaných v Rozprávke o Igorovom ťažení. Ako sme videli (pozri 2 vyššie), možno ich považovať buď za pobaltských Slovanov alebo Venetov, ale s najväčšou pravdepodobnosťou to boli Benátčania.

So Španielskom, alebo presnejšie so španielskymi Židmi, si Chazari v desiatom storočí dopisovali. Ak nejakí Rusi prišli do Španielska počas kyjevského obdobia, aj oni boli pravdepodobne otrokmi. Treba poznamenať, že v desiatom a jedenástom storočí moslimskí vládcovia Španielska používali otrokov ako osobných strážcov alebo žoldnierov. Takéto jednotky sú známe ako „slovanské“, hoci v skutočnosti len časť z nich boli Slovania. Mnohí z arabských vládcov Španielska sa opierali o tieto niekoľkotisícové slovanské jednotky, ktoré si upevnili svoju moc. Poznatky o Španielsku v Rusku však boli vágne. V Španielsku sa však vďaka výskumu a cestovaniu moslimských učencov, ktorí tam žili, postupne nazbieralo určité množstvo informácií o Rusi – pre nich starej a modernej. Traktát Al-Bakri, napísaný v jedenástom storočí, obsahuje cenné informácie o predkyjevskom a ranom kyjevskom období. Spolu s ďalšími zdrojmi použil AlBakri príbeh židovského obchodníka Ben-Yakuba. Ďalšie dôležité arabské dielo obsahujúce informácie o Rusi patrí Idrisimu, tiež obyvateľovi Španielska, ktorý dokončil svoj traktát v roku 1154. Španielsky Žid Benjamin z Tudely zanechal cenné poznámky o svojich cestách po Blízkom východe, kde sa stretol s mnohými Ruskí obchodníci.

Medzinárodné spojenia Kyjevská Rus IX-XIII storočia

Úvod

Kyjevská Rus - jeden z najväčších štátov stredovekej Európe- vyvinutý v deviatom storočí. v dôsledku dlhého vnútorného vývoja východoslovanských kmeňov. Jeho historickým jadrom bola oblasť stredného Dnepra, kde veľmi skoro vznikli nové sociálne javy charakteristické pre triednu spoločnosť. Súčasníci - arabskí a byzantskí autori - nazvali prvé štátne združenie východných Slovanov Rus a ľudia, ktorí toto združenie tvorili - Russ. Vzhľadom na to, že Kyjev bol niekoľko storočí centrom tohto mocného štátu, v historickej literatúre sa mu hovorilo Kyjevská Rus. Kyjevská Rus zohrala významnú úlohu v dejinách slovanských národov. Formovanie feudálnych vzťahov a zavŕšenie procesov formovania jednotného staroruského štátu pozitívne ovplyvnilo etnický vývoj východoslovanských kmeňov, ktoré sa postupne sformovali do jedinej staroruskej národnosti. Bola založená na spoločnom území, jednotnom jazyku, spoločnej kultúre a úzkych ekonomických väzbách. Počas celého obdobia existencie Kyjevskej Rusi sa ďalšou konsolidáciou rozvíjala staroruská národnosť, ktorá bola spoločným etnickým základom troch bratských východoslovanských národov – ruského, ukrajinského a bieloruského. Zjednotenie všetkých východoslovanských kmeňov do jedného štátu prispelo k ich sociálno-ekonomickému, politickému a kultúrnemu rozvoju, výrazne ich posilnilo v boji proti spoločným nepriateľom ako Chazari, Pečenehovia, Polovci. Staroruský štát vstúpil do zložitých medzinárodných vzťahov veľmi skoro. Jeho geografická poloha na veľkých riečnych cestách, ktoré spájali Baltské more pozdĺž Volchova a Dnepra s Čiernym morom a pozdĺž Volhy s Kaspickým morom, určovala väzby starovekej Rusi: na juhu s Byzanciou a bulharským štátom Podunajskí Slovania, na východe s Chazarským kaganátom a Volžským Bulharskom, na severe so Škandináviou. Dlhoročné dynastické vzťahy spájali kyjevské kniežatá s nimi. Odtiaľ kniežatá ťahali žoldnierske vojenské sily, odtiaľ prichádzal nepretržitý prílev varjažských dobrodruhov. Cez Khazariu, kde Rusi spájali kožušiny a otrokov, prechádzala obchodná cesta do krajín Strednej Ázie. Kedysi sa chazarskí kagani pokúsili napadnúť vyberanie pocty od obyvateľov regiónu Dneper od kniežat starej Rusi. Susedstvo s Byzanciou malo veľký vplyv na dejiny východných Slovanov.

Keď už hovoríme o medzinárodných vzťahoch Kyjevskej Rusi, možno ich podmienečne rozdeliť do štyroch oblastí:

Rusko-byzantské vzťahy.

Spojenie s neruskými Slovanmi.

Spojenie so západnou Európou.

Spojenie s východom.

1. Rusko-byzantské vzťahy

Myslím, že spočiatku stojí za zváženie najvýznamnejšie spojenia pre Kyjevskú Rus - to sú spojenia s Byzanciou. Nadviazanie úzkych vzťahov s Byzanciou, najväčšou obchodnou mocnosťou na svete, malo pre Rusko nielen politický, ale aj veľký ekonomický význam. Pre Kyjevskú Rus slúžila Byzancia ako trhovisko, kde kniežatá a ich bojovníci predávali kožušiny a otrokov a odkiaľ dostávali zlatotkané látky a iné luxusné predmety. V Cargrade pohanská Rus » zoznámil sa s nádherou kresťanskej kultúry. Impérium malo veľkú váhu, trhy prinášali dobré zisky, sprievod kupeckých karaván poskytoval kniežatám stály zdroj príjmov. To do značnej miery určilo voľbu v prospech kresťanstva. Za vlády kniežaťa Olega z Kyjeva (v rokoch 882 až 912), zakladateľa starovekého ruského štátu, bola zahraničná politika Kyjevskej Rusi vo vzťahu k Byzancii určovaná pomerne ľahko vysledovateľnou dualitou: nepriateľstvom a mierom. Táto dualita sa tiahne celou históriou medzinárodných vzťahov Ruska. Knieža Oleg podnikol dvakrát ťaženie proti Byzancii – v roku 907 a v roku 911. Vráťme sa k Olegovmu ťaženiu v roku 907. Podľa Príbehu minulých rokov išlo o kombináciu nájazdu kavalérie cez Bulharsko a námornej operácie. Rusi sa dostali do Konštantínopolu súčasne po súši aj po mori a okraje cisárskeho hlavného mesta boli nemilosrdne vyplienené. Gréci zablokovali prístup do vnútrozemia Konštantínopolu - Zlatého rohu - reťazami, no podľa histórie kronikára Oleg nariadil postaviť člny na kolesá a tak sa aspoň časť ruskej eskadry vyschla k bohatstvu r. Zlatý roh, ktorý sa nachádza vyššie. Gréci zažalovali za mier, súhlasili, že budú platiť tribút a uzavrieť obchodnú alianciu výhodnú pre Rusov. V byzantských prameňoch nie je o tomto ťažení žiadna priama zmienka a mnohí historici vyjadrujú pochybnosti o pravosti ruského rozprávania. Zmluva poskytla Rusom určité výhody. Od Grékov dostali jednorazový príspevok 12 hrivien za každého vojaka a hold v prospech kniežat podriadených Olegovi, ktorí sedeli v hlavných mestách Ruska. Gréci boli povinní poskytnúť ruským obchodníkom, ktorí boli v Byzancii, jedlo na šesť mesiacov, dodať im lodné vybavenie. Obchodníci smeli bývať na okraji Konštantínopolu (pri kostole sv. Mamuta), vstupovať do mesta bez zbraní, najviac však 50 ľudí jednou bránou a v sprievode byzantského úradníka. V roku 911 bola zmluva z roku 907 zmenená. Určil právne normy vo vzťahoch medzi Rusmi a Grékmi, ktorými sa treba riadiť v prípade sporov medzi nimi. Strany boli zodpovedné za spáchané zločiny - vraždy, bitky a krádeže, pričom sa zaviazali navzájom si pomáhať v prípade nehôd na mori. Medzi Kyjevom a Konštantínopolom boli zrejme uzavreté nejaké dohody aj vo vojenskej oblasti. Uzavretie zmlúv medzi Ruskom a Byzanciou bolo aktom veľkého historického významu, pretože ukázali silu mladého východoslovanského štátu. A nasledujúce veľké kniežatá Kyjeva budú tiež robiť kampane alebo viesť veľvyslanectvá do Byzancie. Pri krste prijíma Olga meno Elena na počesť sv. Cisárovná Helena, matka cisára Konštantína Veľkého. Po návrate do vlasti začína aktívne pracovať v oblasti christianizácie Ruska. V otázke krstu Rusa sa tradične veľká pozornosť venuje činnosti veľkovojvodu Vladimíra I., a to je celkom objektívne, ale význam Olgy v ňom netreba preháňať. Za nej sa značná časť Rusov obrátila na kresťanstvo. Jej syn Svyatoslav nenasledoval príklad svojej matky a neprijal kresťanstvo s tým, že ak prijme pravoslávie, celý tím sa mu bude smiať. Dá sa to povedať veľkovojvodkyňa Olga priniesla staroveký ruský štát na medzinárodnú scénu. A práve ona dala základ veľmi dôležitému smerovaniu ruskej zahraničnej politiky – juhozápadnej. S menom Olga sa tiež začína rozvíjať niečo ako dynastické manželstvá ruských kniežat. Chcela si vziať svojho syna Svyatoslava za dcéru byzantského kráľa Annu, ale pokus bol neúspešný.

Vláda Vladimíra Svyatoslavoviča v rokoch 980 až 1015 možno označiť za najúspešnejšie v rozvoji medzinárodných vzťahov s Byzanciou. Prečo práve za vlády Vladimíra? Odpoveď je zrejmá. Kyjevské knieža konvertovalo na kresťanstvo, čo prispelo k širokému otvoreniu byzantskej kultúry pre ruskú spoločnosť. Cirkev prisudzuje kyjevskému princovi všetky atribúty kresťanských cisárov. Na mnohých minciach razených podľa gréckych vzorov sú princovia vyobrazení v byzantskom cisárskom odeve. Obrátenie na kresťanstvo malo objektívne veľký a pokrokový význam. Upevnil jednotu Slovanov. Krst mal vplyv na kultúrny život Rus', na rozvoj techniky, remesiel a pod. Z Byzancie si prvé skúsenosti s razením mincí požičala Kyjevská Rus. Citeľný vplyv krstu sa prejavil aj v umeleckej oblasti. Grécki umelci vytvorili v novo prerobenej krajine majstrovské diela, porovnateľné s najlepšie príklady byzantské umenie. Napríklad katedrála sv. Sofie v Kyjeve, ktorú v roku 1037 postavil Jaroslav.

Z Byzancie prenikla do Kyjeva maľba na doskách a objavili sa aj ukážky gréckeho sochárstva. Krst zanechal výraznú stopu aj v oblasti vzdelávania a vydávania kníh. Slovanská abeceda sa v Rusku rozšírila začiatkom 10. storočia. Ako je napísané v análoch: „Je to úžasné, koľko dobrého Russey stvoril zem, keď ťa pokrstil. Cirkev, knieža, armáda boli v neustálej interakcii s Byzanciou. Ďalšia vrstva spoločnosti bola v neustálej interakcii – trieda obchodníkov. Vieme, že od začiatku desiateho storočia prichádzali do Konštantínopolu ruskí obchodníci vo veľkom počte a bolo pre nich vyčlenené stále sídlo. V kronikách sa spomínali obchodníci nazývaní „Gréci“, t.j. obchodovanie s Gréckom.

2. Spojenie s neruskými Slovanmi

Osobitné miesto v medzinárodných vzťahoch Kyjevskej Rusi zaujímajú väzby s jej slovanskými susedmi. Tieto spojenia možno tiež podmienečne rozdeliť do troch oblastí:

Balkánsky polostrov

strednej a východnej Európy

Pobaltie

Na Balkáne malo pre Kyjevskú Rus najväčší význam Bulharsko. Z kultúrneho hľadiska bolo Bulharsko akýmsi prostredníkom medzi Ruskom a Byzanciou (Bulharsko posielalo do Ruska knihy v slovanskom preklade na základe gréckych textov), ​​vysielalo aj kňazov a prekladateľov. Ak hovoríme o obchodných vzťahoch, tak ruské karavány prešli cez Bulharsko do Konštantínopolu. Vo všeobecnosti je však dôkazov v zdrojoch dosť málo. Je ťažké hovoriť o osobných, blízkych kontaktoch s Bulharskom (nebolo uzavreté ani jedno dynastické manželstvo).

O vzťahoch Ruska so Srbochorvátmi je tiež veľmi málo informácií. Rozprávka o minulých rokoch obsahuje stručné informácie o Srbsku a Chorvátsku. Srbské rukopisy sa dostali do Ruska a ruské rukopisy našli svoju distribúciu v Srbsku. To hovorí o vzájomnom ovplyvňovaní kultúry. Pokiaľ ide o dynastické manželstvá, je známy iba jeden prípad: v roku 1150 sa princ Vladimir Dorogobuzh oženil s juhoslovanskou princeznou (bola dcérou Belosha, pôvodom Srba)

Vzťahy medzi Kyjevskou Rusou a strednou a východnou Európou možno označiť len ako osobné vzťahy, t.j. uzatváranie dynastických manželstiev. Keď už hovoríme o Uhorsku, je známe, že štyria uhorskí králi mali v kyjevskom období ruské manželky. Štefan III. bol zasnúbený s ruskou princeznou, no z nejakého dôvodu sa svadba nekonala. Čo sa týka uhorských manželiek ruských kniežat, je známe, že Rostislav Tmutarakansky bol ženatý s Lankou, dcérou Bela I., a Vladimír z Galichu s dcérou Kolomana. V rusko-českých vzťahoch bol obraz opačný. Dve z početných manželiek svätého Vladimíra boli české princezné. V dvanástom storočí mali dve ruské kniežatá české manželky. Je známe, že iba jedna ruská princezná - z Galichu - bola vydatá za českého princa. Z Poľska bolo odovzdaných 8 neviest. Mnohopočetnosť dynastických väzieb je sama o sebe výrečným ukazovateľom úzkych kontaktov medzi Rusmi a západnými Slovanmi a Maďarmi.

3. Spojenie so západnou Európou

Keď už hovoríme o vzťahoch so Západom, možno podmienečne vyčleniť aj kontakty s tromi krajinami: s Talianskom, Francúzskom a Nemeckom.

Dve najmocnejšie politické sily stredovekej Európy – Nemecká ríša a pápežstvo – nezostali mimo diplomatických horizontov Kyjevskej Rusi. V roku 1073 syn Jaroslava Múdreho Izyaslav v boji proti svojim bratom požiadal o pomoc nemeckého cisára. Jeho rival a brat Svjatoslav unikol nemeckej intervencii len priamym rokovaním s cisárom. Úspech, ktorý dosiahol, sa vysvetľuje skutočnosťou, že on sám bol ženatý so sestrou jedného z najväčších nemeckých feudálov Burcharda, biskupa z Trevíru, ktorý slúžil ako sprostredkovateľ pri rokovaniach (ak hovoríme o nemecko-ruských manželských zväzkoch , potom najmenej šesť ruských kniežat bolo nemeckými manželkami). Hľadá zblíženie s Nemeckom a tretí syn Yaroslav Vsevolod. Jeho dcéra Eupraxia bola vydatá za brandenburského markgrófa a keď sa stala vdovou, vydala sa za cisára Henricha IV. Pri hľadaní spojencov pre jeho obnovenie na kyjevskom tróne poslal Izyaslav Jaroslavič svojho syna do Ríma k pápežovi a dokonca sa uznal za poplatníka rímskeho trónu, zložil náležitú prísahu „na vernosť kniežaťu apoštolov“ a „prijal opäť kráľovstvo, ako dar sv. Petra“ z rúk pápeža Gregora VII. Demarše pápežského stolca v Poľsku v prospech Izyaslava viedli k jeho návratu do Kyjeva za asistencie Boleslava Smelého.

Chcel by som spomenúť, že Kyjevská Rus privítala nemeckých pútnikov veľmi pohostinne. Napríklad sv. Bruno sa po výlete do Kyjeva veľmi potešil a opísal princa Vladimíra ako veľkorysého a bohatého vládcu.

Vzťahy medzi pápežom a Ruskom začali na konci desiateho storočia a pokračovali, čiastočne prostredníctvom Nemecka a Poľska, aj po rozdelení cirkví v roku 1054. V roku 1075 sa Izyaslav obrátil o pomoc na Henricha IV. Zároveň poslal svojho syna Yaropolka do Ríma rokovať s pápežom. Treba poznamenať, že Izyaslavovou manželkou bola poľská princezná Gertrúda, dcéra Mieszka II.; a Yaropolkova manželka bola nemecká princezná, Kunegunde z Orlamunde. Hoci sa obe tieto ženy mali oficiálne pripojiť ku gréckej pravoslávnej cirkvi, po uzavretí manželstva sa zrejme s rímskokatolíckym vyznaním v srdci nerozišli. Pravdepodobne pod ich tlakom a na ich radu sa Izyaslav a jeho syn obrátili o pomoc na pápeža. Už sme videli, že Yaropolk v mene svojom a v mene svojho otca prisahal vernosť pápežovi a dal Kyjevské kniežatstvo pod ochranu sv. Petra. Pápež zasa v bule zo 17. mája 1075 udelil Kyjevské kniežatstvo Izjaslavovi a Jaropolkovi do léna a potvrdil ich práva vládnuť kniežatstvu. Potom presvedčil poľského kráľa Boleslava, aby svojim novým vazalom poskytol všemožnú pomoc. Kým Boleslav váhal, Izyaslavov rival Svyatopolk zomrel v Kyjeve (1076), čo umožnilo Izyaslavovi vrátiť sa tam. Bol zabitý v bitke proti svojim synovcom v roku 1078 a Yaropolka, ktorý nemal ako udržať Kyjev, poslali vyššie kniežatá do Turovského kniežatstva. Bol zabitý v roku 1087. Tým sa skončili pápežove sny o rozšírení moci nad Kyjevom.

A vo vzťahoch s Francúzskom je známe iba jedno dynastické manželstvo - dcéra Izyaslava I. Anna. Bola dvakrát vydatá a v oboch prípadoch boli jej manželstvá celkom úspešné, pokiaľ ide o blízkosť k moci. Pokiaľ ide o obchodné vzťahy, v tomto zmysle neexistujú žiadne priame dôkazy o spojení medzi Francúzskom a Ruskom.

4. Spojenie s východom

medzinárodné slovanské spojenie papa

S rozvojom ruského štátu, formovaním jeho zahraničnej politiky, získala východná politika Ruska jasne definovanú nezávislosť. Východ oddávna priťahoval ruských obchodníkov svojím exotickým tovarom a bohatstvom. Obchod s východnými krajinami bol síce riskantný, ale mimoriadne výnosný. Východné výlety do Severný Kaukaz, Volga, v Zakaukazsku, najmä pozdĺž západnej a južné pobrežia Kaspické more, sľubovalo bohatú korisť; neustále vzrušovali predstavivosť ruských kniežat, bojarov, bojovníkov. ale na dlhú dobu Rus nemal žiadny prechod na východ. Na východných cestách stál ako pevná bariéra Chazarský kaganát, dlhoročný priateľ a spojenec Byzancie; cestu po Volge kontrolovali chazarskí vazali – povolžskí Bulhari. A predsa sa východní Slovania od čias formovania svojho štátu tvrdohlavo snažili preraziť na Východ. A keď uvažujeme o spojení medzi Východom a Ruskom, je zvykom ho považovať za vzťah dvoch náboženstiev: kresťanstva a islamu. Žiaľ, nezmieriteľný postoj ruského kléru k islamu a naopak, neumožňoval vážnejší intelektuálny kontakt medzi Rusmi a moslimami, hoci by sa dal ľahko nadviazať na povolžských Bulharoch alebo v Turkestane. Možno dodať, že popri Gréckej ortodoxnej kresťanskej cirkvi na Blízkom východe a v Strednej Ázii existovali aj ďalšie dve kresťanské kostoly- Monofyzit a Nestorián, ale Rusi sa nepochybne vyhýbali akémukoľvek vzťahu s nimi. Čo sa týka obchodných vzťahov medzi Ruskom a Východom, zdá sa, že by mohli byť živé, ale rozdielnosť náboženstiev predstavovala takmer neprekonateľnú bariéru pre úzke sociálne vzťahy medzi občanmi patriacimi k rôznym náboženským skupinám. Manželské vzťahy medzi stúpencami gréckej ortodoxie a moslimami boli nemožné, pokiaľ, samozrejme, jedna zo strán neprejavila ochotu vzdať sa svojho náboženstva. V tomto ohľade bolo pre Rusov oveľa jednoduchšie mať kontakty s Kumánmi, pretože pohania boli menej pripútaní k ich náboženstvu ako moslimovia a v prípade potreby im nevadilo konvertovať na kresťanstvo, najmä u žien. V dôsledku toho boli časté zmiešané manželstvá medzi ruskými princami a polovskými princeznami.

Zhrnutie, Rád by som povedal, že spoločenský, politický a kultúrny vývoj staroruského štátu prebiehal v úzkej interakcii s národmi okolitých krajín. A tento vývoj prispel k posilneniu pozície Staroveká Rus na medzinárodnom poli, čo je hlavnou úlohou diplomacie ako takej. Myslím si, že táto úloha bola úspešne splnená, čo zase hovorí o sile samotného ruského štátu a jeho ľudu.

Literatúra

1. Sacharov A.N. Diplomacia starovekého Ruska

Froyanov I.Ya. Staroveká Rus

Orlov A.S Reader o histórii Ruska

Levčenko M.V. Eseje o histórii rusko-byzantských vzťahov

Pashuto V.T. Zahraničná politika Staroveká Rus

Tikhomirov M.N. Historické väzby Ruska so slovanskými krajinami a Byzanciou

Vernadsky G.V. Kyjevská Rus

Ivanova I.I. História medzinárodných vzťahov

Svetová história úzko spájala osud Ruska a európskych krajín. Začiatok komunikácie medzi západnou Európou a Ruskom bol položený pred mnohými storočiami, v ére Kyjevskej Rusi (XI. storočie). Vývoj vzťahov Ruska s krajinami západnej Európy do značnej miery ovplyvnili osobitosti jeho politického života.

Tradície

Princ Jaroslav Múdry sa vo svojej zahraničnej politike spoliehal viac na diplomaciu ako na zbrane. Manželské zväzky slúžili ako dôležitá forma upevňovania politických vzťahov. "Existujú viac-menej pravdepodobné správy o manželských zväzkoch Jaroslavskej rodiny," napísal S. M. Solovyov. Historik N. M. Karamzin upresňuje: „Druhá princezná Anna bola vydatá za francúzskeho kráľa Henricha I. Francúzsko, stále chudobné a slabé, mohlo byť hrdé na svoje spojenectvo s Ruskom, povýšené dobytím Olega a jeho veľkých nástupcov.“

Keď Henrich I. vlastnil len malú doménu, Kyjevská Rus bola na vrchole svojej moci, bola najviac hlavný štát Európe. Navyše, miera gramotnosti jeho obyvateľstva bola výrazne vyššia ako u poddaných francúzskeho kráľa. Hovorí sa, že nová kráľovná prekvapila svojou erudíciou a bola takmer jedinou osobou na dvore Henricha I., ktorá ovládala niekoľko cudzie jazyky. Podľa Karamzina Annin syn Filip I. „kraľoval vo Francúzsku a mal takú veľkú úctu k matke, že Anna sa s ním podpisovala na všetky štátne listiny“. Do histórie sa teda zapísala ako „Anna Ruska, kráľovná Francúzska“.

Feudálna rozdrobenosť, ako aj rozkol kresťanskej cirkvi v polovici 11. storočia na katolícku a pravoslávnu však spôsobili prerušenie priateľských väzieb medzi oboma krajinami. A v XIII. storočí, dobyté mongolskými Tatármi, bola Rus takmer úplne izolovaná od západnej Európy.

Od konca 15. storočia, s rozvojom štátnosti po zvrhnutí mongolsko-tatárskeho jarma, sa začali postupne obnovovať väzby Ruska so západnou Európou. Solovjov o tejto dobe napísal takto: „Vidíme, že keď sa severovýchodné Rusko sformovalo do jedného silného štátu, potom od druhej polovice 15. storočia už existovala túžba komunikovať s inými kresťanskými mocnosťami. 16. a 17. storočia, napriek všetkým prekážkam, je táto ašpirácia stále silnejšia a napokon v 18. storočí vidíme vstup Ruska do systému európskych štátov.

V prvom rade sa začali zlepšovať ekonomické vzťahy. Takže vo Veľkom Novgorode odlievali peniaze zo západoeurópskeho striebra, vyrábali šperky z baltského jantáru, šili odevy z flámskeho plátna. Novgorodčania obchodovali v Škandinávii, Nemecku, putovali do Francúzska. V Novgorode boli nemecké a gotické dvory a na ostrove Gotland v Baltskom mori založili novgorodskí hostia svoj dvor.

Čoraz viac cudzincov sa zúčastňuje na hospodárskom, kultúrnom a vojensko-politickom živote Ruska. Cár Alexej Michajlovič nešetril na nákladoch a pritiahol do ruských služieb európskych dôstojníkov, vedcov a remeselníkov. V roku 1687 (za vlády princeznej Sophie) bola zostavená takzvaná Zamatová kniha - rodokmeň šľachtických rodín, kde bolo uvedených viac ako 900 priezvisk. servisných ľudí. To bola vrstva, ktorá sa neskôr stala známou ako stĺpová šľachta.

Rozhodujúce zmeny vo vzťahoch Ruska so západnou Európou však nastali v dôsledku aktivít Petra I., ktorý „vyrezal okno do Európy“. Cár Peter dokonale chápal dôležitosť hospodárskej spolupráce s európskymi krajinami, preto opakovane vyzýval na rozšírenie „priameho obchodu“ s nimi, aby európske národy „s Rusmi zaviazali obchodníkov“.

Politické a ekonomické vzťahy Ruska s krajinami západnej Európy sa stali obzvlášť aktívnymi za vlády Kataríny II.

Obchodné vzťahy sa najrýchlejšie rozvíjali v 19. storočí. Od 70. rokov 19. storočia začali európske spoločnosti aktívne prenikať do priemyslu (najmä palivový a energetický priemysel, železná metalurgia, ťažké strojárstvo) a bankového sektora Ruska. Európski podnikatelia sa tiež aktívne podieľajú na výstavbe železnice v strednom Rusku a na Sibíri.

Začiatkom 20. storočia sa finančné vzťahy medzi Ruskom a krajinami západnej Európy stali jednou z priorít. Je známe, že v roku 1913 tvorili francúzske investície 31 %, anglické 24 % a nemecké 19 %.

Európske banky boli ešte aktívnejšie. Jednou z prvých, ktorá sa usadila v Rusku, bola francúzska Credit Lyonnais, ktorá bola v tom čase najväčšou bankou na svete. Ďalšia obria banka Banque de Paris et des Pays Bas operovala s ruskými cennými papiermi na burze v Petrohrade a v zahraničí. V roku 1914 bola asi tretina ruských cenných papierov (hodnota - 7634 miliónov rubľov) kótovaná na burzách v Paríži, Londýne a ďalších finančných centrách. Do roku 1913 mali francúzske banky vedúce postavenie medzi zahraničnými investormi v ruskom bankovom systéme (22 % z celkového kapitálu všetkých akciových bánk v Rusku).

Od konca 80. rokov sa Rusko stalo hlavným partnerom v rozvoji európskeho (predovšetkým francúzskeho) kapitálu. Finančný kapitál krajín západnej Európy zohral aktívnu úlohu pri formovaní finančných a priemyselných skupín v Rusku. Na začiatku 20. storočia sa európske spoločnosti, predovšetkým francúzske, podieľali tak či onak na vývoji najmenej 5 popredných obr.

Výsledkom rozvoja ekonomických väzieb koncom 19. a začiatkom 20. storočia bolo vytvorenie finančnej a ekonomickej závislosti Ruska od západnej Európy.Bolo by však nesprávne zveličovať význam tejto skutočnosti V obchodných a politických kruhoch Ruska a západoeurópskymi krajinami sa čoraz viac chápalo, že je potrebné rozšíriť medzinárodný obchod a zlepšiť iné formy hospodárskej spolupráce.

Je potrebné zdôrazniť, že tak v Rusku, ako aj v krajinách západnej Európy nikdy nepanovala úplná jednomyseľnosť v otázke miery vzájomnej spolupráce.V Rusku táto otázka vznikla v 18. storočí v súvislosti s diskusiami o význame tzv. reformy Petra I. a pôvodná cesta rozvoja Ruska.Začiatkom 19. storočia sa prívrženci jedného názoru začali nazývať západniari, prívrženci druhého - slavianofili Západniari tvrdili na základe svojej kultúry, že sme Európania, len mladší v historickom veku, a preto musíme nasledovať cestu, ktorú prešli naši starší bratia, Západoeurópania, asimilujúc plody svojej civilizácie.

Áno, slavjanofili namietali, sme Európania, ale východní, a máme svoje zásady života, ktoré je Rusko povinné dodržiavať - ​​nie je študentom a nie súperom Európy, je jej nástupcom Európa a Rusko - to sú dve po sebe idúce etapy kultúrny rozvojľudskosť.

Kto má pravdu, nezistíme, treba poznamenať, že obe myšlienky sa bizarne prejavujú v pozíciách rôznych politických síl u nás.

Západná Európa však ambivalentne hodnotila aj Rusko a Rusov. Príkladom môže byť Francúzsko. ​​Ak by Voltaire veril, že „niet iného národa na zemi, ktorý by dosiahol taký úspech vo všetkých oblastiach za takéto krátkodobý“, potom J-J Rousseau tvrdil, že „Rusi nikdy nebudú skutočne civilizovaným národom, pretože boli civilizovaní príliš skoro“.

Po októbrovej revolúcii západoeurópski podnikatelia prudko obmedzili obchodné vzťahy s Ruskom. V 30-tych rokoch XX storočia existovali tendencie zlepšiť medzinárodné vzťahy sovietskeho Ruska s krajinami západnej Európy, ale II. Svetová vojna pozastavili tento proces.

V spoločnom boji proti nacistické Nemecko priateľstvo medzi národmi ZSSR a európskymi krajinami sa posilnilo, všeobecné zásady všestranný rozvoj medzinárodných vzťahov (politických, ekonomických a pod.). Po podpísaní sovietsko-francúzskej „Zmluvy o spojenectve a vzájomnej pomoci“ v roku 1944 generál Charles de Gaulle vyhlásil: „Pre Francúzsko a Rusko byť zjednotené znamená byť silný, byť rozdelený znamená byť v nebezpečenstve. Toto je nevyhnutná podmienka z hľadiska geografická poloha, skúsenosti a zdravý rozum.

V ďalších rokoch však objemy a formy hospodárskej spolupráce nezodpovedali možnostiam a potrebám európskych krajín. Aj keď medzi lídrami krajín západnej Európy a Sovietskeho zväzu bolo veľa zástancov rozširovania medzinárodných vzťahov, situácia sa menila veľmi pomaly, vplyv mal stav „studenej vojny“. Myšlienka nadviazať medzinárodnú spoluprácu, a to aj v oblasti ekonomiky, si však našla stále viac priaznivcov.

Súčasná spolupráca

začiatok moderná scéna Spoluprácu Ruska s krajinami západnej Európy treba samozrejme považovať za 90. roky XX. V podmienkach hlbokých reforiem, ktoré sa u nás uskutočňujú, sa vytvára nový systém vzťahov (politických, obchodných, ekonomických, vedecko-technických atď.) medzi Ruskom a zjednotenou Európou.

Ale prechod k demokracii a trhové hospodárstvo u nás je spojené s obrovskými ťažkosťami Deštruktívne procesy, ktoré sa začali rozpadom Sovietskeho zväzu, skomplikovali situáciu v r Ruská federácia ekonomická situácia sa zhoršila, sociálne problémy, pod hranicou chudoby bola značná časť obyvateľstva krajiny.

Okrem toho sa krajina stala závislou od medzinárodných finančných organizácií. Napokon, zahraničný dlh Ruska dosahoval takmer 90 % HDP v roku 1999. Situáciu zhoršoval fakt, že dovtedy Rusko do značnej miery stratilo svoje nezávislé postavenie na medzinárodnej scéne. A tie sily vo svete, ktoré naďalej žili so stereotypmi studenej vojny, naďalej považovali Rusko za svojho politického rivala.

Trvalo roky a obrovské úsilie, aby sa situácia zmenila. V roku 2003 nastala zjavná zmena charakteru ekonomický vývoj Rusko. Ak od roku 1999 tempo rastu HDP každoročne klesalo (2000 - 10,0 %, 2002 - 4,3 %), ku koncu roka 2003 vzrástol HDP o 6,8 %. A to nie je len dôsledok vysokých cien ropy, ale výsledok pozitívnych zmien v ekonomike krajiny. Zlepšilo sa postavenie mnohých podnikov, vrátane stredných. Ekonomický rast sa čoraz viac uskutočňuje prostredníctvom aktívnej akumulácie moderného fixného kapitálu.

V roku 2004 sa ekonomická situácia kvalitatívne zlepšila: rast HDP dosiahol takmer 30 % (v porovnaní s rokom 1999), inflácia sa znížila 3-krát a problém splácania zahraničného dlhu bol prakticky vyriešený. A zároveň zlaté a devízové ​​rezervy Centrálnej banky Ruskej federácie dosiahli rekordnú úroveň - približne 120 miliárd dolárov. To všetko posilnilo investičná atraktivita Rusko.

Zmeny v ekonomike prispeli k zintenzívneniu ruskej zahraničnej politiky, čo ovplyvnilo aj vzťahy Ruska s Európskou úniou. K pokroku v rusko-európskych hospodárskych vzťahoch prispela aj existencia pevného zmluvného a právneho základu na ich implementáciu.

Oficiálne vzťahy medzi Ruskou federáciou a Európskou úniou boli nadviazané v roku 1991. Rusko sa vyhlásilo za právneho nástupcu ZSSR, pričom uznalo všetky jeho dlhy voči cudzím štátom, medzinárodným organizáciám a súkromným veriteľom.

V budove právny základ Pre vzťahy medzi Ruskom a krajinami zjednotenej Európy mala zásadný význam dohoda, že predtým podpísané dohody medzi ZSSR a európskymi krajinami platia dodnes. Napríklad zostalo v platnosti asi 40 dohôd uzatvorených v minulosti s Francúzskom o podmienkach, princípoch a smerovaní rozvoja obchodných väzieb. Patria medzi ne také dôležité dokumenty upravujúce hospodárske vzťahy ako „Zmluva o vzájomných obchodných vzťahoch a štatúte obchodného zastúpenia“ (1951), „Dohoda o odstránení dvojitého zdanenia“ (1985), „Dohoda o vzájomnej podpore a vzájomnej ochrane z r. Investície“ (1989), „Dohoda o vzájomnej hospodárskej, priemyselnej, vedeckej a technickej spolupráci“ (1990).

Rozhodnutím prezidentov oboch krajín bola obnovená rusko-francúzska komisia pre bilaterálnu spoluprácu na úrovni predsedov vlád. Pod ním sú Rada pre hospodárske, finančné, priemyselné a obchodné otázky, Výbor pre vedecko-technickú spoluprácu a Agropriemyselný výbor. Určitú pomoc pri rozvoji obchodnej spolupráce, a to aj na regionálnej úrovni, poskytuje Francúzsko-ruská obchodná komora.

V nasledujúcich rokoch spolupráca medzi Ruskom a Európskou úniou viedla k významnej liberalizácii prístupu ruského tovaru a služieb na európsky trh. к Znížila sa colná ochrana trhu EÚ pre ruský export EÚ sa zaviazala neuplatňovať kvantitatívne obmedzenia okrem tých, ktoré sú všeobecne akceptované vo svetovej praxi.

Vývoj obchodu medzi EÚ a Ruskom možno vidieť na nasledujúcich údajoch:

Slávny britský ekonóm R Wright pri popise dôležitosti ekonomických vzťahov medzi Ruskom a krajinami EÚ sformuloval štyri hlavné aspekty.

1) vzťahy medzi Ruskom a Európskou úniou sú „ekonomickou realitou“;

2) v dôsledku nedostatočnej rovnováhy v štruktúre výroby a obchodu v Rusku môžu ekonomické väzby s EÚ prispieť k štrukturálnym zmenám v ruskej ekonomike;

3) Ruské ekonomické reformy sú zamerané na konsolidáciu inštitúcií a prijatie zákonov, ktoré by zodpovedali efektívnemu fungovaniu trhov a charakteristickým znakom EÚ je túžba ďalej zlepšovať „transparentnú a konkurencieschopnú ekonomiku“;

4) Ruská ekonomika potrebuje vážne kapitálové investície, domáce aj zahraničné, aby nahradila fixné aktíva a zlepšila infraštruktúru, zatiaľ čo zahraničné investície majú ďalšie výhody, pretože sú sprevádzané zavedením moderné metódy manažment, know-how a technológie.

Objem obchodu medzi Ruskom a krajinami EÚ neustále rastie.

Začiatkom 21. storočia je Rusko v zahraničnom obchode Európskej únie v dovoze na 5. mieste a vo vývoze na 6. Podľa ruských colných štatistík sa EÚ podieľa 34 % na celkovom obrate ruského zahraničného obchodu (podiel krajín SNŠ je 22 % , podiel Číny , USA a Japonska - 3-6 % .

Význam ruského zahraničného obchodu s krajinami Európskej únie ešte viac narastá po prijatí 10 nových členov v roku 2004. Teraz podiel krajín EÚ na dovoze Ruska presahuje 47,9% a na vývoze - 48,7%. Dá sa povedať, že už približne polovicu obratu zahraničného obchodu Ruska tvoria krajiny EÚ. Je to spôsobené viacerými dôvodmi, medzi ktoré patrí geografická blízkosť krajín, prítomnosť určitej komplementárnosti našich ekonomík, vytvorenie rozvinutého právneho rámca a prítomnosť dlhoročných obchodných tradícií. Nesmieme zabúdať na politický záujem všetkých európskych štátov a na vývoj všeobecné postavenie vo svete:

Zároveň sú značné problémy v rozvoji obchodnej spolupráce medzi Ruskom a Európskou úniou, nemôže nás uspokojiť ani rozsah obchodu, ktorý nezodpovedá potrebám a dostupným príležitostiam, ani jeho komoditná štruktúra.

Jednou z najdôležitejších oblastí partnerstva medzi Ruskom a Európskou úniou je investičná spolupráca. Napriek ťažkostiam spojeným s krízovými procesmi v globálnej ekonomike európski partneri nemajú v úmysle opustiť ruský trh. Dôkazom toho je dynamika zahraničných investícií v ruskej ekonomike:

Celkom za obdobie 1995–2001. Do našej ekonomiky bolo investovaných 60,6 miliardy dolárov, vrátane Nemecka - 5,3 miliardy dolárov, Francúzska - 4,3 miliardy dolárov, Veľkej Británie - 3,1 miliardy dolárov. Štátny štatistický výbor Ruska vo svojej ročenke za rok 2003." dal nasledovné hodnotenie európskych investícií do ekonomiky Ruskej federácie: 1995 - 26,8%, 1998 - 60,2%, 1999 - 35,5%, 2002 - 46,5% z celkových investícií. Pravda, tieto údaje hodnotia len príspevok b členských krajín EÚ, najväčších investorov. Celkový objem európskych investícií do ruskej ekonomiky presiahol 79 % z celkového objemu akumulovaných zahraničných investícií. Priame investície z krajín západnej Európy dosiahli 62 % z celkového objemu týchto investícií.

Soloviev S.M. História Ruska od staroveku // Diela. M., 1988. T. 1, kniha. 1.C. 209.

Karamzin N.M. História ruskej vlády. M., 1988.T. 2, kniha. 1. S. 19.

Karamzin N. M. Dejiny ruského štátu S. 19.

Solovyov S. M. História Ruska od staroveku. T. 4. S. 600.

Pozri Chernikova T.V. História Ruska IX-XVII storočia. M, 1997 S. 115, 116.

Viď Livshits Ya. I. Monopoly v ruskej ekonomike. M, 1961. S. 94

Cit. podľa knihy Smirnov V.P. Francúzsko Krajina, ľudia, tradície. M, 1988. S. 178, 179.

Goll Sh. de. Vojenské memoáre / Preložené z francúzštiny. Moskva, 1952. zväzok 1, strany 657–658.

Pozri R. Wright, Spoločný trh Ruska a EÚ Je to možné? / Za. z angličtiny. M, 2003 S. 7-9.

Tatarsko-mongolská invázia do ruských krajín sa časovo zhodovala so začiatkom expanzie niekoľkých západoeurópskych krajín a náboženských a politických organizácií na východ. Švédski, nórski a livónski rytieri, ktorí využili vpád mongolských Tatárov v lete 1240, podporovaní dánskymi feudálmi, s požehnaním pápeža a za asistencie nemeckého cisára Fridricha II., podnikli proti nim krížovú výpravu. Severozápadná Rus.

Ofenzíva proti Rusi sa pre jej oslabenie zintenzívnila. Ako prví vyšli Švédi na čele s vojvodom Birgerom. Keď rytierska kavaléria prešla cez Nevu k ústiu Izhory, pristála na brehu. Švédi dúfali, že zachytia Staraya Ladoga a Novgorod. Rýchly a skrytý postup čaty kniežaťa Alexandra Jaroslavoviča na miesto pristátia nepriateľa odôvodnil výpočet úspechu náhleho úderu. Kavaléria zaútočila na stred Švédov a milícia zasiahla bok pozdĺž Nevy, aby dobyla mosty spájajúce lode s pobrežím a prerušila ústup. Úplné víťazstvo 15. júla 1240, pre ktoré bol Alexander medzi ľuďmi prezývaný „Nevsky“, zachovalo Rusku prístup k brehom Fínskeho zálivu, jeho obchodné cesty do krajín Západu a zastavilo švédsku agresiu na Východ. na dlhú dobu. Nové nebezpečenstvo v zastúpení Livónskeho rádu sa dánski a nemeckí rytieri priblížili k Novgorodu v lete 1240. Nepriateľ dobyl pskovskú pevnosť Izborsk. Kvôli zrade posadnika Tverdilu a časti pskovských bojarov, dlhoročných podporovateľov rytierov, bol Pskov v roku 1241 vydaný. Tí istí zradcovia pomáhali nepriateľovi „bojovať“ proti dedinách Novgorodu. Po nábore armády v roku 1241 princ vyhnal útočníkov z Koporye prvým rýchlym úderom, vyčistil od nich krajinu Vyatka a v zime roku 1242 oslobodil Pskov, Izborsk a ďalšie mestá. Alexander uštedril nemeckým rytierom zdrvujúcu porážku v bitke na Jazero Peipus. Vzhľadom na obvyklú formáciu rytierskych jednotiek s pancierovým klinom umiestnil ruské jednotky nie do jednej línie, ale do trojuholníka so špičkou položenou na brehu. Zo strany rádu sa bitky zúčastnilo 10-12 tisíc ľudí, z ruskej strany - 15-17 tisíc vojakov. Rytierska kavaléria v ťažkom brnení prerazila stred ruskej armády, bola vtiahnutá hlboko do jej bojových formácií a uviazla. Bočný útok rozdrvil a prevrátil križiakov, ktorí zaváhali a v panike utiekli. Rusi ich vozili 7 verst po ľade a mnohých z nich vyrúbali a 50 rytierov potupne vodili ulicami Novgorodu.

Po bitke bola vojenská sila rádu oslabená a 10 rokov sa neodvážil podniknúť útočné akcie proti Rusi. Reakciou na toto víťazstvo bol rast oslobodzovacieho boja národov pobaltských štátov, avšak s pomocou tzv. rímskokatolíckej cirkvi a Nemeckej ríše do konca 13. storočia. útočníci sa usadili vo východnom Baltskom mori. V roku 1245 Novgorodčania na čele s Alexandrom Nevským porazili inváznych Litovčanov. V tom istom období zaznamenala ruská expanzia na sever a severovýchod pomerne široký rozvoj. Kolonizácia prebiehala s malým odporom miestnych kmeňov. V roku 1268 zasadili spojené ruské pluky nemeckým a dánskym rytierom zdrvujúcu porážku. Úspešný boj ruského ľudu proti útočníkom zo Západu to umožnil krajinám severovýchodná Rus spojte sa a bojujte proti mongolsko-tatárskemu jarmu. Pokus bol úspešne odrazený križiacka výprava dobyť Halič-Volyňskú Rus. Vojská kniežaťa Daniela Romanoviča pri Jaroslavli úplne porazili spojenú armádu poľských a uhorských feudálov a zradcov spomedzi haličských bojarov a prinútili ich utiecť do zahraničia.

Práca na kurze

Zahraničná politika Kyjevskej Rusi: vzťah s Byzanciou a európskymi štátmi

ÚVOD

Rusko a Byzancia

Vzťahy s európskymi krajinami

Rusi a Slovania

Rusko a Západ

Rusko a východ

ZÁVER

ÚVOD

Vo všeobecnosti bol postoj Rusov k cudzincom v kyjevskom období priateľský. V čase mieru cudzinca, ktorý prišiel na Rus, najmä zahraničného obchodníka, nazývali „hosťom“; v starom ruskom jazyku malo slovo „hosť“ okrem hlavného významu aj sprievodný význam „obchodník“.

Vo vzťahu k cudzincom sa ruské právo výrazne odlišovalo od nemeckého práva, ktoré takéto ustanovenia obsahovalo. Podľa prvého mohol byť zajatý každý cudzinec (alebo každý domáci obyvateľ, ktorý nemá nad sebou pána). miestnymi orgánmi a uväznený po zvyšok svojich dní. Podľa druhej sa stroskotaní cudzinci spolu s celým majetkom stali majetkom vládcu krajiny na pobreží, kde bola ich loď hodená na breh - vojvodu alebo kráľa. V desiatom storočí sa Rusi v zmluvách s Byzanciou zaviazali, že nebudú používať pobrežné právo, pokiaľ ide o gréckych cestujúcich. Pokiaľ ide o prvé ustanovenie, nespomína sa v žiadnom z ruských prameňov tohto obdobia. Rovnako v Kyjevskej Rusi sa nevedelo o práve štátu dediť majetok cudzinca, ktorý zomrel v hraniciach tohto štátu.

Vzhľadom na problém vzťahov medzi Ruskom a zahraničím treba brať do úvahy nielen sféru organizačných politických a ekonomických vzťahov, ale aj vzájomné kultúrne ovplyvňovanie, ako aj súkromné ​​kontakty medzi Rusmi a cudzincami. Z tohto hľadiska by nás mali zaujímať najmä informácie o Rusoch, ktorí cestovali a zostali v zahraničí, ako aj o cudzincoch, ktorí navštívili Rus na oficiálnej misii v obchodných záležitostiach alebo z iného dôvodu.

1. Rusko a Byzancia

Byzantská ríša bola politicky a kultúrne hlavnou silou v stredovekom svete, prinajmenšom do éry križiackych výprav. Aj po prvej križiackej výprave ríša stále okupovala mimoriadne dôležité miesto na Blízkom východe a až po štvrtom ťažení došlo k poklesu jeho moci. Tak bola počas takmer celého kyjevského obdobia Byzancia najvyššej úrovni civilizácie nielen pre Rusko, ale aj vo vzťahu k západnej Európe. Je príznačné, že z byzantského hľadiska neboli rytieri, ktorí sa zúčastnili štvrtej križiackej výpravy, ničím iným ako hrubými barbarmi a treba povedať, že sa tak aj skutočne správali.

Pre Rus znamenal vplyv byzantskej civilizácie viac ako pre ktorúkoľvek inú európsku krajinu, možno s výnimkou Talianska a, samozrejme, Balkánu. Spolu s nimi sa Rus stala súčasťou gréckeho ortodoxného sveta, teda v zmysle tohto obdobia súčasťou byzantského sveta. Ruská cirkev nebola ničím iným ako vetvou byzantskej cirkvi, ruské umenie bolo preniknuté byzantským vplyvom.

Malo by sa vziať do úvahy, že podľa byzantskej doktríny by grécky ortodoxný svet mali viesť dve hlavy - patriarcha a cisár. Teória nie vždy zodpovedá skutočnosti. Po prvé, konštantínopolský patriarcha nebol hlavou celej gréckej pravoslávnej cirkvi, keďže tam boli ešte štyria patriarchovia, a to: biskup Ríma a traja východní patriarchovia (Alexandria, Antiochia a Jeruzalem). Čo sa týka Ruska, na tom veľmi nezáležalo, keďže v kyjevskom období nebola ruská cirkev ničím iným ako diecézou konštantínopolského patriarchátu a moc tohto patriarchu bola obrovská. Ale povaha vzťahu medzi cisárom a konštantínopolským patriarchom mohla ovplyvniť a niekedy aj ovplyvnila Rus. Hoci teoreticky patriarcha nebol podriadený cisárovi, v skutočnosti v mnohých prípadoch voľba nového patriarchu závisela od postoja cisára, ktorý bol v pozícii zasahovať do cirkevných záležitostí. Ak teda cudzí ľud uznal moc konštantínopolského patriarchu, znamenalo to, že sa dostal do sféry politického vplyvu byzantského cisára. Ruské kniežatá, ako aj panovníci iných krajín, ktorí boli pripravení prijať kresťanstvo, pochopili toto nebezpečenstvo a snažili sa vyhnúť politickým dôsledkom konverzie.

Túžba Vladimíra I. zachovať si nezávislosť vyústila do vojenského konfliktu s Byzanciou, ako aj pokusu zorganizovať ruskú cirkev ako samosprávny orgán mimo Konštantínopolského patriarchátu. Jaroslav Múdry sa však s Byzanciou zmieril a metropolitu prijal z Konštantínopolu (1037). V nadväznosti na to cisár očividne začal považovať Jaroslava za svojho vazala, a keď v roku 1043 vypukla vojna medzi Ruskom a Impériou, byzantský historik Psellos to považoval za „ruské povstanie“.

Hoci byzantská doktrína cisárovej zvrchovanosti nad ostatnými kresťanskými panovníkmi nebola nikdy prijatá Jaroslavovými nástupcami v Kyjeve, knieža Galitsky sa formálne uznal za cisárovho vazala v polovici 12. storočia. Vo všeobecnosti však Kyjevskú Rus nemožno považovať za vazalský štát Byzancie. Kyjevská podriadenosť išla po cirkevnej línii a aj v tejto oblasti sa Rusi pokúsili oslobodiť dvakrát: za metropolitu Hilariona v jedenástom storočí a za Klementa v dvanástom.

Hoci ruské kniežatá bránili svoju politickú nezávislosť od Konštantínopolu, prestíž cisárskej moci a autorita patriarchu boli dostatočne veľké na to, aby v mnohých prípadoch ovplyvnili politiku ruských kniežat. Konštantínopol, „cisárske mesto“ alebo Cargrad, ako ho zvyčajne nazývali Rusi, bol považovaný za intelektuálne a sociálne hlavné mesto sveta. Vďaka všetkým týmto rôznorodým faktorom mala Byzantská ríša vo vzťahoch medzi Ruskom a jeho susedmi jedinečné postavenie: kým kultúrna interakcia s inými národmi prebiehala na rovnakej úrovni, vo vzťahu k Byzancii sa Rusko ocitlo v pozícii dlžníkom v kultúrnom zmysle.

Zároveň by bolo chybou prezentovať Kyjevskú Rus ako úplne závislú na Byzancii, a to aj z hľadiska kultúry. Rusi síce prevzali princípy byzantskej civilizácie, no prispôsobili si ich na svoje podmienky. Ani v náboženstve, ani v umení otrocky nenapodobňovali Grékov, ale navyše si k týmto oblastiam vypracovali vlastné prístupy. Čo sa týka náboženstva, používanie slovanského jazyka pri bohoslužbách malo, samozrejme, veľký význam pre naturalizáciu cirkvi a rast národného náboženského povedomia, do istej miery odlišného od byzantskej spirituality. Keďže cirkevné väzby boli najsilnejším prvkom, ktorý posilnil rusko-byzantské vzťahy, akékoľvek ich preskúmanie, ako aj súkromné ​​kontakty medzi Rusmi a Byzantíncami, by sa mali začať cirkvou a náboženstvom.

Veľmi rozsiahle boli aj väzby medzi ruskými princami a členmi byzantskej kráľovskej rodiny. Z hľadiska dynastických väzieb bol, samozrejme, najdôležitejšou udalosťou sobáš sv. Vladimíra s byzantskou princeznou Annou, sestrou cisára Bazila II. Mimochodom, jedna z Vladimírových manželiek, keď bol ešte pohan, bola tiež Grékyňa (predtým manželka jeho brata Yaropolka). Vladimírov vnuk Vsevolod I. (syn Jaroslava Múdreho) bol tiež ženatý s gréckou princeznou. Z vnúčat Jaroslava Múdreho mali dvaja grécke manželky: Oleg z Černigova a Svyatopolk II. Prvý sa oženil s Theophania Mouzalon (pred 1083); druhá - na Barbare Komnenos (asi 1103) - bola treťou manželkou Svyatopolka. Druhá manželka syna Vladimíra Monomacha Jurija bola zjavne byzantského pôvodu. V roku 1200 sa princ Roman z Galície oženil s byzantskou princeznou, príbuznou cisára Izáka II., z rodu anjelov. Gréci zasa prejavili záujem o ruské nevesty. V roku 1074 sa Konstantin Duka zasnúbil s kyjevskou princeznou Annou (Yankou), dcérou Vsevoloda I. Z nám neznámych príčin sa svadba, ako vieme, neuskutočnila. Yanka vzala tonzúru. V roku 1104 sa Izák Komnenos oženil s princeznou Irinou z Przemyslu, Volodarovou dcérou. Asi o desať rokov neskôr dal Vladimir Monomakh svoju dcéru Máriu za manželku vyhnancom byzantské knieža Leo Diogenes, údajný syn cisára Romanosa Diogena. V roku 1116 Lev napadol byzantskú provinciu Bulharsko; najprv mal šťastie, no neskôr ho zabili. Ich syn Vasilij bol zabitý v boji medzi Monomashichi a Olgovichi v roku 1136. Mária so zlomeným srdcom zomrela o desať rokov neskôr. Vnučka Vladimíra Monomacha Irina, dcéra Mstislava I., bola úspešnejšia v manželstve; jej sobáš s Andronicom Komnenosom sa uskutočnil v roku 1122. V roku 1194 sa člen byzantského domu anjelov oženil s princeznou Eufémiou Černigovskou, dcérou syna Svyatoslava III., Gleba.

Vďaka týmto dynastickým zmiešaným manželstvám sa mnohé ruské kniežatá cítili v Konštantínopole ako doma a skutočne, mnohí z členov rodu Rurikov Konštantínopol navštívili a prvou z nich bola v desiatom storočí princezná Oľga. Je zaujímavé, že v niektorých prípadoch boli ruské kniežatá poslané do Konštantínopolu svojimi príbuznými. Tak bol v roku 1079 princ Oleg z Tmutarakanu a Černigova vyhostený „za more do Cargradu“. V roku 1130 boli polotské kniežatá so svojimi manželkami a deťmi vyhostené Mstislavom I. „do Grécka, pretože porušili prísahu“. Podľa Vasilieva "to možno vysvetliť tým, že malé kniežatá, ktoré sa vzbúrili proti svojmu vládcovi, boli brané na zodpovednosť nielen ruským kniežaťom, ale aj vrchnosťou Ruska - byzantským cisárom. Boli vyhnaní ako nebezpeční a nežiaduce nielen pre ruské knieža, ale aj pre cisára.Po prvé, ruské kniežatá, s výnimkou kniežaťa Haličského, uznali byzantského cisára za svojho vládcu.Po druhé, neexistuje dôkaz, že by kniežatá vyhnali do vyhnanstva. Byzancia bola postavená pred cisársky dvor, tak či onak bola udelená V tradícii byzantských cisárov bolo prejavovať pohostinnosť vyhnaným vládcom iných krajín. Ich prítomnosť nielen zvýšila prestíž cisára, ale aj niektoré z nich mohli byť časom použité ako nástroj byzantskej diplomacie, ako to bolo v prípade Borisa, syna Kolomana Navyše ruské kniežatá zasa poskytovali azyl vyhnaným členom byzantských kráľovských rodov, ako to bolo napr. Lev Diogenes.

Nielen kniežatá, ale aj členovia ich družiny mali s najväčšou pravdepodobnosťou dostatok príležitostí na kontakty s Byzantíncami. Ruské jednotky sa v jedenástom storočí zúčastnili byzantských ťažení v južnom Taliansku a na Sicílii. Rusi slúžili v byzantskej armáde operujúcej v Levante počas prvej a druhej križiackej výpravy.

Okrem cirkvi, kniežat a armády bola v neustálom vzťahu s Byzantíncami aj ďalšia sociálna skupina Kyjevskej Rusi: obchodníci. Vieme, že od začiatku desiateho storočia prichádzali do Konštantínopolu vo veľkom počte ruskí obchodníci a na jednom z predmestí Konštantínopolu im bolo pridelené trvalé sídlo. Existuje menej priamych dôkazov o ruskom obchode s Byzanciou v jedenástom a dvanástom storočí, ale v análoch tohto obdobia sa pri rôznych príležitostiach spomínajú ruskí obchodníci „obchodujúci s Gréckom“ (Gréci).

2. Vzťahy s európskymi krajinami

Vzťahy s krajinami Európy sa začali aktívne rozvíjať na konci X-XI storočí, po krste Ruska. Keď sa Rus stal kresťanom, bol zahrnutý do singla rodina európskych štátov. Začali sa dynastické manželstvá. Už Vladimírove vnúčatá boli vydaté za poľské, byzantské a nemecké princezné a jeho vnučky sa stali kráľovnami Nórska, Maďarska a Francúzska.

V storočiach X-XI. Rusko bojovalo s Poliakmi a starými litovskými kmeňmi, sa začala etablovať v Pobaltí, kde mesto založil knieža Jaroslav Múdry Yuryev (teraz - Tartu).

3. Rus a Slovania

Pred začiatkom nemeckého „Drang nach Osten“ obsadili Slovania väčšinu strednej a východnej Európy, vrátane niektorých území na západ od Labe. Okolo roku 800 n.l e. západné hranice slovanských osád prebiehali približne pozdĺž línie od ústia Labe na juh po Terstský záliv, teda od Hamburgu po Terst.

Počas nasledujúcich troch storočí - deviateho, desiateho a jedenásteho storočia - Nemci skonsolidovali svoje majetky na Labe a pokúsili sa so striedavým úspechom rozšíriť svoju nadvládu na slovanské kmene na východ od neho. V priebehu dvanásteho storočia sa Nemcom podarilo nadviazať pevnú kontrolu nad územím medzi Labe a Odrou. V tom istom čase Dáni zaútočili na Slovanov zo severu a v roku 1168 padla pod ich náporom Arkona, slovanská pevnosť na ostrove Rujana. Začiatkom trinásteho storočia, ako vieme, Nemci zintenzívnili postup do pobaltských štátov, kde vzniklo rytierske Prusko, ktoré sa stalo baštou germanizmu vo východnej Európe. Kombinovanie rôznymi spôsobmi, ako je rozširovanie politickej suverenity Svätej ríše rímskej, ako aj dynastické zväzky, kolonizácia, prenikanie do cudzích krajín atď., Germáni si koncom devätnásteho storočia tak či onak založili svoje kontrolu na východe až po Karpaty a Podunajsko, vrátane Bosny a Hercegoviny a jadranského pobrežia Dalmácie.

Počas prvej svetovej vojny sa pokúsili posunúť ďalej na východ a na nejaký čas sa im podarilo dobyť Ukrajinu, Krym a Zakaukazsko. Počas druhej svetovej vojny boli ich plány ešte ambicióznejšie a zahŕňali program úplného politického a ekonomického zotročenia slovanských národov, ako aj postupného zničenia slovanskej civilizácie. Zlyhanie nemeckých plánov malo za následok nielen obnovenie pozícií Slovanov, ktorými boli v predvečer 2. svetovej vojny, ale aj návrat niektorých západných území, ktoré boli pre nich dávno stratené. Západná hranica slovanského sveta teraz opäť vedie tam, kde bola okolo roku 1200, pozdĺž línie zo Stetína do Terstu.

V tomto slovanskom „more“ v strednej a východnej Európe sa zachovali dva „ostrovy“ s odlišným etnickým zložením. Ide o Maďarsko a Rumunsko. Maďari alebo Maďari sú zmesou ugrofínskych a turkických kmeňov. Maďarský jazyk je stále preniknutý turkickými prvkami; okrem toho maďarský slovník obsahuje veľa slov prevzatých zo slovančiny. Maďari vtrhli do údolia stredného Podunajska koncom 9. storočia a tieto územia vlastnia dodnes. Rumunčina patrí do rodiny románskych jazykov. Rumuni hovoria románskym jazykom, ktorý historicky vychádzal z vulgárnej latinčiny, ktorou hovorili rímski vojaci a osadníci na dolnom Dunaji. Latinský základ rumunského jazyka bol do značnej miery ovplyvnený inými jazykovými prvkami, najmä slovanskými. Moderné Rumunsko vzniklo v polovici devätnásteho storočia zjednotením dvoch regiónov – Moldavska a Valašska. V skutočnosti rumunské kmene raného obdobia nemali v tom čase žiadnu politickú organizáciu a neobývali celé územie, na ktorom sa nachádza moderné Rumunsko. Väčšina z nich boli pastierske národy. Niektorí z nich, takzvaní Kutso-Vlachovia, alebo Kutso-Vlachovia, žili v Macedónsku a Albánsku. Iná skupina viedla izolovaný život v sedmohradskej vysočine až do konca dvanásteho alebo začiatku trinásteho storočia, kedy boli niektoré kmene tejto skupiny zahnané Maďarmi na juh a východ a zostúpili do údolia Prutu a Dunaja, kde založil regióny Moldavsko a Valašsko.

V kyjevskom období nepanovala medzi Slovanmi ani politická, ani kultúrna jednota. Na Balkánskom polostrove si Bulhari, Srbi a Chorváti vytvorili vlastné štáty. Bulharské kráľovstvo bolo založené kmeňom Turkic - Bulgar koncom siedmeho storočia, v polovici deviateho bolo čiastočne slovanské. Za vlády cára Simeona (888 - 927) sa stala vedúcou medzi slovanskými štátmi. Neskôr jej moc podkopali vnútorné spory a cisárske nároky Byzancie. Ruská invázia pod vedením Svyatoslava pridala bulharskému ľudu nové starosti. Treba poznamenať, že Svyatoslavovým cieľom bolo vytvorenie rozsiahlej rusko-slovanskej ríše s Bulharskom ako základným kameňom. Začiatok jedenásteho storočia byzantský cisár Basil II (prezývaný "Bulgarokton" - "vrah Bulharov") porazil bulharskú armádu a urobil z Bulharska byzantskú provinciu. Až koncom 12. storočia sa Bulharom podarilo s pomocou Vlachov oslobodiť od Byzancie a obnoviť vlastné kráľovstvo.

„Odstredivé sily“ v Srbsku boli silnejšie ako v Bulharsku a až v druhej polovici 12. storočia väčšina srbských kmeňov uznala nad sebou moc „Veľkého Župana“ Štefana Nemana (1159 – 1195). Chorvátske kráľovstvo vzniklo v desiatom a jedenástom storočí. V roku 1102 si Chorváti zvolili za kráľa uhorského Kolomana (Kalmana) a tak vznikla únia Chorvátska a Uhorska, v ktorej hrala vedúcu úlohu práve Uhorsko. Slováci na severe Uhorska ešte skôr ako Chorváti uznali nad sebou vládu Maďarov.

Čo sa týka Čechov, ich prvý štát, ktorý vznikol okolo roku 623, nemal dlhé trvanie. Veľkomoravské kráľovstvo bolo druhým pokusom o štátne zjednotenie medzi západnými Slovanmi, no začiatkom 10. storočia ho zničili Maďari. Tretí český štát vznikol v polovici desiateho storočia a počas celého stredoveku zohrával významnú úlohu v európskej politike, najmä vďaka spojenectvu so Svätou ríšou rímskou. Od polovice desiateho storočia väčšina vládcov Čiech uznávala nemeckého cisára za svojho vládcu.

Politickú jednotu dosiahli poľské kmene koncom desiateho storočia za vlády kráľa Boleslava I. Chrabrého (992-1025). Po smrti Boleslava III. (1138) sa poľské kráľovstvo stalo voľným združením miestnych regiónov, podobne ako pri zjednotení ruských krajín. Pred rozpadom Poľska presadzovali poľskí králi agresívnu zahraničnú politiku, ktorá z času na čas ohrozovala celistvosť Kyjevského štátu aj českého kráľovstva. Zaujímavým trendom poľskej expanzie bolo jej západné smerovanie. Bol to Boleslav I., ktorý ako prvý vypracoval ambiciózny plán na zjednotenie pobaltských a polabských Slovanov pod jeho vládou, aby zabránil nemeckému „Drang nach Osten“.

Baltskí Slovania sú jazykovo príbuzní Poliakom. Boli rozdelené do veľkého počtu kmeňov, ktoré niekedy vytvárali voľné zväzky a združenia. V tomto zmysle môžeme hovoriť o štyroch hlavných skupinách pobaltských Slovanov. Najzápadnejšie boli obodrichovia. Usadili sa v Holštajnsku, Lüneburgu a západnom Meklenbursku. V ich susedstve, vo východnom Meklenbursku, západnom Pomoransku a západnom Brandenbursku, žili Lutici. Severne od nich, na ostrove Rujana, ako aj na ďalších dvoch ostrovoch v ústí Odry (Usedom a Wolin), žili kmene udatných moreplavcov - Runyanov a Volynov. Územie medzi dolnou Odrou a dolnou Vislou obsadili Pomorania (alebo Pomorania), ich názov pochádza zo slova „more“ – „ľudia žijúci pri mori“. Z týchto štyroch kmeňových skupín prvé tri (Obodrichi, Lutichi a ostrovné kmene) úplne zanikli a čiastočne prežila len východná skupina Pomoranov, a to vďaka tomu, že boli začlenení do poľského štátu a vyhli sa tak germanizácii.

Medzi pobaltskými Slovanmi bola ešte menšia politická jednota ako medzi balkánskymi Slovanmi. Obodrichovia sa dokonca niekedy spojili s Nemcami proti svojim slovanským susedom. Až koncom jedenásteho a začiatkom dvanásteho storočia sa obodrichské kniežatá pokúsili zjednotiť slovanské kmene v Baltskom mori. Ich stav sa však ukázal ako krátkodobý, najmä preto, že politické rozdiely medzi Slovanmi sa v tom čase prehlbovali náboženskými spormi – bojom medzi kresťanstvom a pohanstvom.

Prvým slovanským kmeňom, ktorý prijal kresťanstvo na začiatku 9. storočia, boli Dalmatínci, ale ako je známe, práve na Morave, vďaka úsiliu svätých Cyrila a Metoda, okolo roku 863 kresťanstvo získalo prvé dôležité víťazstvo nad Slovanmi. pôdy. Nasledovalo Bulharsko, okolo roku 866. Srbi a Chorváti prijali kresťanstvo koncom deviateho a začiatkom desiateho storočia. Časť Rusov konvertovala, ako vieme, približne v rovnakom čase ako Bulhari, ale až na konci desiateho storočia sa Rusko aj Poľsko oficiálne stali kresťanskými krajinami.

Vzhľadom na rôznorodosť politických a kultúrnych základov v živote Slovanov v kyjevskom období, vzhľadom na vzťah Ruska so slovanskými susedmi, je vhodné rozdeliť ich do troch oblastí: 1 - Balkánsky polostrov, 2 - Stredná a Východná Európa a 3 - Pobaltie.

Na Balkáne bolo pre Rusko najdôležitejšie Bulharsko. Počas pohanského obdobia bola Rus blízko k rozšíreniu svojej kontroly nad touto balkánskou krajinou. Po konverzii Ruska na kresťanstvo sa Bulharsko stalo dôležitým faktorom rozvoj ruských civilizácií, zásobovanie Ruska liturgickými a teologickými knihami v slovanskom preklade, ako aj vysielanie kňazov a prekladateľov do Kyjeva. Jednotliví bulharskí autori, ako napríklad Ján Exarcha, sa v Rusku stali veľmi populárnymi. Nebolo by prehnané povedať, že ruská cirkevná literatúra raného kyjevského obdobia bola založená na bulharskom základe. Bulharská literatúra v tom čase pozostávala najmä z prekladov z gréčtiny, preto z ruského hľadiska bolo úlohou Bulharska predovšetkým sprostredkovateľa medzi Ruskom a Byzanciou. To platí aj o obchode: Ruské obchodné karavány prechádzali Bulharskom na ceste do Konštantínopolu a existuje len málo dôkazov o priamych obchodných vzťahoch s Bulharmi.

Kým Bulharsko bolo grécko-pravoslávnou krajinou a Srbsko sa po istom váhaní pripojilo ku gréckej cirkvi, krajiny strednej a východnej Európy – Česká republika, Maďarsko a Poľsko – sa stali súčasťou rímskokatolíckeho sveta, ako aj Chorvátsko. Treba však poznamenať, že v každej z týchto štyroch krajín mali ľudia veľké pochybnosti predtým, ako sa rozhodli pre rímskokatolícku hierarchiu, a všetci prišli ku katolicizmu po období intenzívneho vnútorného boja. Záverečná schizma medzi gréckou a rímskou cirkvou nastala v roku 1054. Pred tým nebol pre národy strednej a východnej Európy hlavným problémom, ku ktorej cirkvi sa pripojiť – rímskej alebo konštantínopolskej – ale v jazyku bohoslužieb, vo výbere medzi latinčinou a slovančinou.

Slovanský vplyv na Uhorsko bol v desiatom a jedenástom storočí veľmi silný, keďže Maďari boli spočiatku menej početní ako ich podriadení Slovania. Pôvodne boli predkovia Maďarov – Uhri a Turci – pohania, no počas pobytu na severnom Kaukaze a čiernomorských stepiach sa dostali do kontaktu s byzantským kresťanstvom. V druhej polovici 9. storočia, v čase, keď Slovania v Bulharsku aj na Morave už boli kresťanskí, prišli niektorí Maďari do podunajských krajín a dali sa aj pokrstiť.

V širšom kultúrnom, ale aj politickom zmysle spojenie s Chorvátskom na istý čas posilnilo slovanský živel v Uhorsku. Pozoruhodné je, že Kolomanov zákonník bol vydaný, aspoň podľa K. Grota, v slovanskom jazyku. Za vlády Bélu II. (1131-41) a Gézu II. (1141-61) bola Bosna umiestnená pod uhorský protektorát, čím sa vytvorili úzke vzťahy medzi Uhorskom a srbskými krajinami, keďže manželka Belu II. Elena bola srbská princezná z r. dom Nemeni. Od konca 12. storočia však slovanský živel v Uhorsku začal ubúdať.

Zaujímavý aspekt kultúrneho vzťahu medzi Ruskom a jeho západoslovanskými susedmi obsahuje vtedajšia historiografia. Podľa hodnoverného argumentu N. K. Nikolského použil zostavovateľ Rozprávky o minulých rokoch niektoré česko-moravské legendy a tradície, opisujúce vzťah Rusov, Poliakov a Čechov. Pravdepodobne sa českí vedci podieľali na preklade teologických a historických kníh, ktorý v Kyjeve zorganizoval Jaroslav Múdry. Pozoruhodné je aj to, že niektoré informácie o ruských a ruských záležitostiach možno nájsť v spisoch českých a poľských kronikárov z 12. a začiatku 13. storočia, napríklad v pokračovateľke kroniky Kozmu z Prahy a u Vincenta Kadlubka z r. Poľsko.

Obchodná cesta z Ratisbonu do Kyjeva prechádzala cez Poľsko aj Čechy. Okrem tohto tranzitného obchodu mali obe krajiny nepochybne priame obchodné vzťahy s Ruskom. Žiaľ, v dochovaných písomných prameňoch z tohto obdobia o nich možno nájsť len zlomky dôkazov. Treba poznamenať, že židovskí obchodníci z Ratisbonu mali úzke vzťahy s pražskými. Židia boli teda spojovacím článkom medzi nemeckým a českým obchodom a Rusmi.

Súkromné ​​kontakty vojenského a obchodného charakteru medzi Rusmi na jednej strane a Poliakmi, Maďarmi a Čechmi na strane druhej museli byť rozsiahle. V niektorých prípadoch sa poľskí vojnoví zajatci usadili v ruských mestách, zatiaľ čo poľskí obchodníci boli častými hosťami na juhu Ruska, najmä v Kyjeve. Jedna z kyjevských mestských brán bola známa ako Poľská brána, čo naznačuje, že v tejto časti mesta žili početní poľskí osadníci. V dôsledku poľskej invázie do Kyjeva v jedenástom storočí bolo mnoho prominentných Kyjevčanov zajatých do Poľska. Väčšina z nich bola neskôr vrátená.

Súkromné ​​vzťahy medzi Rusmi a Poliakmi, ako aj medzi Rusmi a Maďarmi boli obzvlášť živé v západoruských krajinách – na Volyni a v Haliči. Bohaté príležitosti na stretnutia tu mali nielen kniežatá, ale aj iná šľachta týchto krajín.

Informácie o vzťahoch medzi ruskými a pobaltskými Slovanmi v kyjevskom období sú vzácne. Napriek tomu boli obchodné vzťahy medzi Novgorodom a mestami pobaltských Slovanov zrejme dosť živé. V jedenástom storočí navštevovali Wolin ruskí obchodníci a v dvanástom storočí tu bola korporácia novgorodských obchodníkov, ktorí obchodovali so Štetínom. V „Príbehu Igorovej kampane“ medzi zahraničnými spevákmi na dvore kyjevského kniežaťa Svyatoslava III. sa spomínajú Venedské ženy. Je lákavé vidieť ich ako obyvateľov Vinety na ostrove Voline, no zdá sa byť rozumnejšie stotožniť ich s Benátčanmi. Pokiaľ ide o dynastické väzby, najmenej dve ruské kniežatá mali manželky pomeranianov a tri kniežatá z Pomoranska mali ruské manželky.

Rusko a Škandinávia

Škandinávske národy sú teraz považované – a oprávnene – za súčasť západného sveta. Preto by z moderného hľadiska bolo logické považovať škandinávsko-ruské vzťahy pod hlavičkou „Rusko a Západ“. A predsa je, samozrejme, pohodlnejšie uvažovať o Škandinávii oddelene, keďže z hľadiska histórie a kultúry v období raného stredoveku bol to zvláštny svet, skôr ako most medzi Východom a Západom, než ako súčasť oboch. Skutočne, v dobe Vikingov Škandinávci svojimi neustálymi nájazdmi nielen spustošili mnohé východné a západné krajiny, ale získali aj kontrolu nad určitými územiami v Baltskom a Severnom mori, nehovoriac o ich expanzii v Stredozemnom a Čiernom mori. .

Čo sa týka kultúry, škandinávske národy zostali dlho mimo rímskej cirkvi. Hoci „škandinávsky apoštol“ svätý Ansgar začal hlásať kresťanstvo v Dánsku a Švédsku v deviatom storočí, až na konci jedenásteho storočia sa Cirkev v Dánsku skutočne rozvinula a jej práva a privilégiá tam boli formálne ustanovené. skôr ako v roku 1162. Vo Švédsku bola na konci jedenásteho storočia zničená stará pohanská svätyňa v Uppsale, v roku 1248 bola definitívne inštalovaná cirkevná hierarchia a schválil celibát kléru. V Nórsku bol prvým kráľom, ktorý sa pokúsil pokresťančiť krajinu, Haakon Dobrý (936-960), ktorý bol sám pokrstený v Anglicku. Ani on, ani jeho bezprostrední dedičia neboli schopní dokončiť náboženská reforma. Privilégiá Cirkvi boli napokon v Nórsku ustanovené v roku 1147. Zo sociálneho hľadiska v Nórsku a Švédsku na rozdiel od Francúzska a Západného Nemecka otroctvo neexistovalo a ani v Dánsku nebolo zavedené až v šestnástom storočí. Preto roľníci v Škandinávii zostali slobodní počas kyjevského obdobia a počas celého stredoveku.

Politicky, na rozdiel od Západu, malo mimoriadny význam zhromaždenie slobodných ľudí, ktorí v škandinávskych krajinách zohrávali administratívnu a súdnu úlohu, prinajmenšom do 12. storočia.

Švédi, ktorí, samozrejme, ako prví prišli a prenikli na juh Ruska v ôsmom storočí, sa zmiešali s miestnymi anto-slovanskými kmeňmi, pričom si od domorodého obyvateľstva, Dánov a Nórov, vypožičali samotný názov „Rus“. , ktorej predstaviteľmi boli Rurik a Oleg, prišli v druhej polovici deviateho storočia a okamžite sa zmiešali so švédskymi Rusmi. Účastníci týchto dvoch raných prúdov škandinávskej expanzie sa pevne usadili na ruskej pôde a spojili svoje záujmy so záujmami pôvodného slovanského obyvateľstva, najmä v krajinách Azov a Kyjev.

Škandinávska imigrácia do Ruska sa Rurikom a Olegom nezastavila. Kniežatá pozvali na konci desiateho a počas jedenásteho storočia na Rus nové oddiely škandinávskych bojovníkov. Niektorí prišli z vlastnej iniciatívy. Ruskí kronikári nazývali týchto nováčikov Varjagovia, aby sa rozlíšili medzi nimi a starými osadníkmi nazývanými Rus. Je zrejmé, že starí škandinávski osadníci už v deviatom storočí tvorili súčasť ruského ľudu. Varjagovia však boli cudzinci, pokiaľ ide o pôvodných Rusov aj zrusifikovaných Škandinávcov, predstaviteľov ranej škandinávskej penetrácie.

Škandinávci navštívili Rus aj na ceste do Konštantínopolu a Svätej zeme. V roku 1102 sa teda dánsky kráľ Eric Eyegod objavil v Kyjeve a princ Svyatopolk II ho srdečne prijal. Ten poslal svoj tím, ktorý pozostával z najlepších bojovníkov, aby Erica sprevádzali do svätej zeme. Na ceste z Kyjeva k ruským hraniciam Erica všade nadšene vítali. "Kňazi sa pripojili k procesii nesúcej sväté relikvie za spevu chválospevov a zvonenia kostolných zvonov."

Varjažskí obchodníci boli v Novgorode pravidelnými hosťami a niektorí tam žili natrvalo, nakoniec postavili kostol, ktorý sa v ruských kronikách označuje ako „varjažský kostol“. V 12. storočí cez ostrov Gotland prechádzal baltský alebo varjažský obchod s Novgorodom. Preto vznikla takzvaná Gotlandská „továreň“ v Novgorode. Keď nemecké mestá rozšírili rozsah svojich obchodných záležitostí do Novgorodu, boli spočiatku závislé aj od gotlandského sprostredkovania. V roku 1195 bola podpísaná obchodná dohoda medzi Novgorodom na jednej strane a Gotlandermi a Nemcami na strane druhej.

Malo by sa pamätať na to, že baltský obchod zahŕňal pohyb oboma smermi, a kým škandinávski obchodníci často cestovali po Rusi, novgorodskí obchodníci cestovali do zahraničia rovnakým spôsobom. Vytvorili si vlastnú „továreň“ a postavili kostol vo Visby na ostrove Gotland, prišli do Dánska, ako aj do Lübecku a Šlezvicka. Novgorodské kroniky zaznamenávajú, že v roku 1131 na spiatočnej ceste z Dánska zahynulo sedem ruských lodí s celým nákladom. V roku 1157 švédsky kráľ Svein III zajal mnoho ruských lodí a rozdelil všetok tovar, ktorý na nich bol, medzi svojich vojakov. Mimochodom, je tu vidieť, že v roku 1187 cisár Fridrich II. udelil rovnaké práva na obchod v Lübecku Gotlanderom a Rusom.

Čo sa týka spoločenských vzťahov s inými národmi, súkromné ​​spojenie medzi Rusmi a Škandinávcami možno najlepšie dosvedčiť poukázaním na dynastické väzby. Štyri z manželiek Vladimíra I. (pred jeho obrátením) boli zrejme škandinávskeho pôvodu. Manželkou Jaroslava I. bola Ingigerda, dcéra švédskeho kráľa Olafa. Syn Vladimíra II., Mstislav I., mal švédsku manželku - Christinu, dcéru kráľa Inge. Dvaja nórski králi (Harald Haardrode v jedenástom storočí a Sigurd v dvanástom) si zase vzali ruské nevesty pre seba. Treba poznamenať, že po smrti Haralda sa jeho ruská vdova Alžbeta (dcéra Jaroslava I.) vydala za dánskeho kráľa Sveina II.; a po Sigurdovej smrti sa jeho vdova Malfrid (dcéra Mstislava I.) vydala za dánskeho kráľa Erika Eymuna. Ďalší dánsky kráľ Valdemar I. mal tiež ruskú manželku. Vzhľadom na úzke väzby medzi Škandináviou a Anglickom tu stojí za zmienku manželstvo medzi anglickou princeznou Gitou a Vladimírom Monomachom. Gita bola dcérou Haralda II. Po jeho porážke a smrti v bitke pri Hastingse (1066) sa jeho rodina uchýlila do Švédska a bol to švédsky kráľ, kto dohodol sobáš medzi Gitou a Vladimírom.

V súvislosti s živými vzťahmi medzi Škandinávcami a Rusmi mal škandinávsky vplyv na vývoj ruskej civilizácie značný význam. V modernej historickej vede dokonca existuje tendencia preceňovať tento vplyv a prezentovať škandinávsky prvok ako vedúci faktor pri formovaní kyjevského štátu a kultúry.

4. Rusko a Západ

Výraz „Západ“ sa tu používa s výhradou. Dva „piliere“ stredovekého Západu boli rímskokatolícka cirkev a Svätá ríša rímska. Z náboženského hľadiska patrili niektoré národy strednej a východnej Európy, o ktorých sa hovorilo v predchádzajúcej kapitole – národy Čiech, Poľska, Maďarska a Chorvátska – skôr na „západ“ ako na „východ“ a Čechy boli vlastne súčasťou impéria. Na druhej strane v západnej Európe ako takej v tom čase nevládla silná jednota. Ako sme videli, Škandinávia sa v mnohých ohľadoch držala stranou a na kresťanstvo bola konvertovaná oveľa neskôr ako väčšina ostatných krajín. Anglicko bolo istý čas pod dánskou kontrolou a do užších vzťahov s kontinentom vstúpila cez Normanov – teda Škandinávcov, v tomto prípade však galských.

Na juhu sa Španielsko podobne ako Sicília na istý čas stalo súčasťou arabského sveta. A čo sa týka obchodu, Taliansko bolo bližšie k Byzancii ako k Západu. A tak Svätá rímska ríša a Francúzske kráľovstvo tvorili v kyjevskom období chrbtovú kosť západnej Európy.

Vráťme sa najskôr k rusko-nemeckým vzťahom. Až do nemeckej expanzie do východného Pobaltia na konci dvanásteho a začiatku trinásteho storočia sa nemecké krajiny nedostali do kontaktu s Rusmi. Určité kontakty medzi týmito dvoma národmi sa však udržiavali prostredníctvom obchodu a diplomacie, ako aj prostredníctvom dynastických väzieb. Hlavná nemecko-ruská obchodná cesta v tom ranom období prechádzala cez Čechy a Poľsko. Raffelstadtský colný úrad už v roku 906 spomína bohémy a rugy medzi zahraničnými obchodníkmi prichádzajúcimi do Nemecka. Je jasné, že to prvé sa týka Čechov, zatiaľ čo druhé možno stotožniť s Rusmi.

Mesto Ratisbon sa stalo východiskovým bodom nemeckého obchodu s Ruskom v jedenástom a dvanástom storočí; tu nemeckí obchodníci obchodujúci s Ruskom vytvorili špeciálnu korporáciu, ktorej členovia sú známi ako „ruzaria“. Ako už bolo spomenuté, Židia zohrali dôležitú úlohu aj v Ratisbonovom obchode s Čechami a Ruskom. V polovici 12. storočia sa obchodné spojenia medzi Nemcami a Rusmi nadviazali aj vo východnom Pobaltí, kde bola Riga od 13. storočia hlavnou obchodnou základňou Nemecka. Na ruskej strane sa na tomto obchode podieľali Novgorod aj Pskov, no jeho hlavným centrom bol v tomto období Smolensk. Ako už bolo spomenuté, v roku 1229 bola podpísaná dôležitá obchodná dohoda medzi mestom Smolensk na jednej strane a množstvom nemeckých miest na strane druhej. Zastúpené boli tieto nemecké a frízske mestá: Riga, Lübeck, Sest, Münster, Groningen, Dortmund a Brémy. Nemeckí obchodníci často navštevovali Smolensk; niektorí z nich tam mali trvalý pobyt. V zmluve sa spomína nemecký kostol Presvätej Bohorodičky v Smolensku.

S rozvojom aktívnych obchodných vzťahov medzi Nemcami a Rusmi a prostredníctvom diplomatických a rodinných väzieb medzi nemeckými a ruskými vládnucimi domami museli Nemci zhromaždiť značné množstvo informácií o Rusku. Zápisky nemeckých cestovateľov a záznamy nemeckých kronikárov boli totiž dôležitým zdrojom vedomostí o Rusi nielen pre samotných Nemcov, ale aj pre Francúzov a ďalších Západoeurópanov. V roku 1008 nemecký misionár sv. Bruno navštívil Kyjev na svojej ceste do krajín Pečenehov, aby tam šíril kresťanstvo. Svätý Vladimír ho srdečne prijal a bola mu poskytnutá všetka pomoc, ktorá mohla byť ponúknutá. Vladimír osobne sprevádzal misionára na hranicu Pečenehov. Rus urobil na Bruna, rovnako ako ruský ľud, najpriaznivejší dojem a vo svojom posolstve cisárovi Henrichovi II. predstavil vládcu Ruska ako veľkého a bohatého vládcu.

Bohatstvo Rusi zdôraznil aj kronikár Titmar z Merseburgu (975 - 1018). Tvrdil, že v Kyjeve je štyridsať kostolov a osem trhovísk. Kanoník Adam z Brém vo svojej knihe „História hamburskej diecézy“ nazval Kyjev rivalom Konštantínopolu a jasnou ozdobou gréckeho ortodoxného sveta. Vtedajší nemecký čitateľ mohol nájsť zaujímavé informácie o Rusovi aj v „Annals“ od Lamberta Hersfelda. Cenné informácie o Rusi zozbieral aj nemecký židovský rabín Moses Petahia z Ratisbonu a Prahy, ktorý navštívil Kyjev v sedemdesiatych rokoch 12. storočia na svojej ceste do Sýrie.

Eupraxiin prvý manžel zomrel, keď mala sotva šestnásť rokov (1087). V tomto manželstve neboli žiadne deti a ukázalo sa, že Eupraxia mala v úmysle byť tonzúrou v kláštore Quedlinburg. Stalo sa však, že cisár Henrich IV. pri jednej zo svojich návštev u abatyše z Quedlinburgu stretol mladú vdovu a bol ohromený jej krásou. V decembri 1087 zomrela jeho prvá manželka Bertha. V roku 1088 bolo oznámené zasnúbenie Henricha a Eupraxie a v lete 1089 sa v Kolíne nad Rýnom zosobášili. Eupraxia bola korunovaná za cisárovnú pod menom Adelheid. Henryho vášnivá láska k neveste netrvala dlho a postavenie Adelheidy na dvore sa čoskoro stalo neistým. Henryho palác sa čoskoro stal miestom obscénnych orgií; podľa najmenej dvoch súčasných kronikárov sa Henrich pripojil k zvrátenej sekte takzvaných mikulášov. Adelgeide, ktorá spočiatku nič netušila, bola nútená zúčastniť sa niektorých z týchto orgií. Kronikári tiež uvádzajú, že jedného dňa cisár ponúkol Adelheid svojmu synovi Konrádovi. Konrád, ktorý bol približne v rovnakom veku ako cisárovná a bol k nej priateľský, rozhorčene odmietol. Čoskoro sa vzbúril proti svojmu otcovi. Vzťahy Ruska s Talianskom boli spôsobené množstvom faktorov, z ktorých pravdepodobne najdôležitejším bola rímska cirkev. Vzťahy medzi pápežom a Ruskom začali na konci desiateho storočia a pokračovali, čiastočne prostredníctvom Nemecka a Poľska, dokonca aj po rozdelení cirkví v roku 1054. V roku 1075, ako sme videli, sa Izyaslav obrátil na Henricha IV. Pomoc. Zároveň poslal svojho syna Yaropolka do Ríma rokovať s pápežom. Je potrebné poznamenať, že manželkou Izyaslava bola poľská princezná Gertrúda, dcéra Mieszka II., a manželkou Yaropolka bola nemecká princezná Kunegunda z Orlamunde. Hoci sa obe tieto ženy mali oficiálne pripojiť ku gréckej pravoslávnej cirkvi, po uzavretí manželstva sa zrejme s rímskokatolíckym vyznaním v srdci nerozišli. Pravdepodobne pod ich tlakom a na ich radu sa Izyaslav a jeho syn obrátili o pomoc na pápeža. Už sme videli, že Yaropolk v mene svojom a v mene svojho otca prisahal vernosť pápežovi a dal Kyjevské kniežatstvo pod ochranu sv. Petra. Pápež zasa v bule zo 17. mája 1075 udelil Kyjevské kniežatstvo Izjaslavovi a Jaropolkovi do léna a potvrdil ich práva vládnuť kniežatstvu. Potom presvedčil poľského kráľa Boleslava, aby svojim novým vazalom poskytol všemožnú pomoc. Kým Boleslav váhal, Izyaslavov rival Svyatopolk zomrel v Kyjeve (1076). ), a to umožnilo Izyaslavovi vrátiť sa tam. Ako viete, bol zabitý v bitke proti svojim synovcom v roku 1078 a Yaropolka, ktorý nemal ako udržať Kyjev, poslali vyššie kniežatá do Turovského kniežatstva. Bol zabitý v roku 1087.

Tak sa skončili sny rímskeho pápeža o šírení moci nad Kyjevom. Katolícki preláti však pozorne sledovali ďalšie udalosti v západnej Rusi. V roku 1204, ako sme videli, navštívili pápežskí vyslanci haličské a volynské knieža Romana, aby ho presvedčili, aby prestúpil na katolicizmus, ale nepodarilo sa im to.

Náboženské styky Ruska s Talianskom by sa nemali spájať len s činnosťou pápeža; v niektorých prípadoch boli výsledkom ľudových nálad. Najzaujímavejším príkladom takýchto spontánnych náboženských väzieb medzi Ruskom a Talianskom bolo uctievanie relikvie sv. Mikuláša v Bari. Samozrejme, v tomto prípade bol predmetom úcty svätec z predschizmatického obdobia, obľúbený na Západe aj na Východe. A predsa je tento prípad celkom typický, pretože dokazuje absenciu konfesionálnych bariér v ruskej náboženskej mentalite toho obdobia. Hoci Gréci oslavovali Mikuláša 6. decembra, Rusi mali druhého Mikuláša 9. mája. Bolo založené v roku 1087 na pamiatku takzvaného „prenesenia relikvií“ svätého Mikuláša z Myry (Lýcia) do Bari (Taliansko). V skutočnosti relikvie prevážala skupina obchodníkov z Bari, ktorí obchodovali s Levantou a navštívili Myru pod rúškom pútnikov. Podarilo sa im preraziť na ich loď skôr, ako si grécki strážcovia uvedomili, čo sa deje, potom zamierili priamo do Bari, kde ich s nadšením prijalo duchovenstvo a úrady. Neskôr bol celý podnik vysvetlený ako túžba presunúť relikvie na bezpečnejšie miesto ako Mira, keďže toto mesto bolo ohrozené potenciálnym nebezpečenstvom Seldžuckých nájazdov.

Z pohľadu obyvateľov Myry išlo len o lúpežné prepadnutie a je pochopiteľné, že grécka cirkev odmietla oslavovať túto udalosť. Celkom pochopiteľná je aj radosť obyvateľov Bari, ktorí teraz mohli vo svojom meste postaviť novú svätyňu, a rímskeho kostola, ktorý ju požehnal. Rýchlosť, s akou Rusi prijali sviatok Prestupu, sa vysvetľuje oveľa ťažšie. Ak však vezmeme do úvahy historickú pôdu južného Talianska a Sicílie, ruské spojenia s nimi sú jasnejšie. To sa dotýka dlhodobých byzantských záujmov v tomto regióne a týka sa ešte skoršieho postupu Normanov zo západu. Normani, ktorých pôvodným cieľom bola vojna proti Arabom na Sicílii, neskôr nadviazali kontrolu nad celým územím južného Talianska a táto situácia spôsobila množstvo stretov s Byzanciou. Už sme videli, že v byzantskej armáde boli prinajmenšom od začiatku desiateho storočia rusko-varjažskí pomocníci. Je známe, že silná rusko-varjažská jednotka sa zúčastnila na byzantskom ťažení proti Sicílii v rokoch 1038-1042. Výpravy sa okrem iných Varjagov zúčastnil aj Nór Harald, ktorý sa neskôr oženil s dcérou Jaroslava Elizabeth a stal sa nórskym kráľom. V roku 1066 bol v Bari umiestnený ďalší rusko-varjažský oddiel, ktorý bol v byzantských službách. Bolo to ešte pred „prenesením“ relikvií svätého Mikuláša, no treba si uvedomiť, že niektorým Rusom sa toto miesto zapáčilo natoľko, že sa tam usadili natrvalo a časom sa potalizovali. Očividne sa vďaka ich sprostredkovaniu Rus dozvedela o talianskych záležitostiach a radosť z novej svätyne v Bari si vzala obzvlášť k srdcu.

Keďže počas tohto obdobia bola vojna úzko spätá s obchodom, výsledkom všetkých týchto vojenských kampaní bol zjavne nejaký obchodný vzťah medzi Rusmi a Talianmi. Koncom 12. storočia talianski obchodníci rozšírili svoje obchodné aktivity o. oblasť Čierneho mora. Podľa podmienok byzantsko-janovskej zmluvy z roku 1169 mohli Janovčania obchodovať vo všetkých častiach Byzantskej ríše, s výnimkou „Rus“ a „Matraha“.

Počas obdobia Latinskej ríše (1204 - 1261) bolo Čierne more otvorené pre Benátčanov. Janovčania aj Benátčania nakoniec založili niekoľko obchodných základní („tovární“) na Kryme a v Azovskom mori. Hoci neexistujú dôkazy o existencii takýchto obchodných staníc v predmongolskom období, janovskí aj benátski obchodníci museli navštíviť krymské prístavy dávno pred rokom 1237. Keďže ich navštevovali aj ruskí obchodníci, existovala zjavná možnosť určitých kontaktov medzi Rusi a Taliani v oblasti Čierneho mora a Azovského mora dokonca aj v predmongolskom období.

Možno poznamenať, že značný počet Rusov musel prísť do Benátok a iných talianskych miest proti ich vôli, inak spojených s čiernomorským obchodom. Neboli to obchodníci, ale naopak predmety obchodu, teda otroci, ktorých kupovali talianski obchodníci od Kumánov (Polovcov). Keď už sme pri Benátkach, môžeme si spomenúť na „venedských“ spevákov spomínaných v Rozprávke o Igorovom ťažení. Ako sme videli, možno ich považovať buď za pobaltských Slovanov alebo Venetov, ale s najväčšou pravdepodobnosťou to boli Benátčania.

So Španielskom, alebo presnejšie so španielskymi Židmi, si Chazari v 10. storočí dopisovali, ak v kyjevskom období prišli do Španielska nejakí Rusi, tak aj oni boli pravdepodobne otroci. Treba poznamenať, že v desiatom a jedenástom storočí moslimskí vládcovia Španielska používali otrokov ako osobných strážcov alebo žoldnierov. Takéto jednotky sú známe ako „slovanské“, hoci v skutočnosti len časť z nich boli Slovania. Mnohí z arabských vládcov Španielska sa opierali o tieto niekoľkotisícové slovanské jednotky, ktoré si upevnili svoju moc. Poznatky o Španielsku v Rusku však boli vágne. V Španielsku sa však vďaka výskumu a cestovaniu moslimských učencov, ktorí tam žili, postupne nazbieralo určité množstvo informácií o Rusi – pre nich starej a modernej. Al-Bakriho pojednanie, napísané v jedenástom storočí, obsahuje cenné informácie o predkyjevskom a ranom kyjevskom období. Spolu s ďalšími zdrojmi použil AlBakri príbeh židovského obchodníka Ben-Yakuba. Ďalšie dôležité arabské dielo obsahujúce informácie o Rusi patrí Idrisimu, tiež obyvateľovi Španielska, ktorý dokončil svoj traktát v roku 1154. Španielsky Žid Benjamin z Tudely zanechal cenné poznámky o svojich cestách po Blízkom východe v roku 1160 - s ktorým sa stretol s mnohými ruskými obchodníkmi.

5. Rusko a východ

„Východ“ je rovnako vágny a relatívny pojem ako „Západ“. Každý z východných susedov Ruska bol na inej kultúrnej úrovni a každý mal svoje špecifické črty.

Etnograficky bola väčšina východných národov, ktorí žili v susedstve Ruska, Turci. Na Kaukaze, ako vieme, Osetci predstavovali iránsky živel. S Iráncami v Perzii mali Rusi nejaký vzťah, aspoň z času na čas. Ruské znalosti arabského sveta sa v ňom obmedzovali najmä na kresťanské prvky, ako napríklad v Sýrii. s národmi Ďaleký východ- Mongoli, Mandžuovia a Číňania - boli známi, pretože tieto národy zasahovali do záležitostí Turkestanu. V tom istom Turkestane sa Rusi mohli aspoň občas stretnúť s Indmi.

Z náboženského a kultúrneho hľadiska treba rozlišovať medzi oblasťami pohanstva a islamu. Kočovné turkické kmene na juhu Ruska - Pečenehovia, Polovci a ďalší - boli pohania. V Kazachstane a severnom Turkestane bola väčšina Turkov pôvodne pohanská, ale keď začali rozširovať svoju oblasť invázie na juh, dostali sa do kontaktu s moslimami a rýchlo konvertovali na islam. Povolžskí Bulhari predstavovali v tomto období najsevernejšiu základňu islamu. Napriek tomu, že ich od hlavného jadra islamského sveta oddelili pohanské turkické kmene, podarilo sa im udržať úzky vzťah v obchode aj v náboženstve s moslimami z Khorezmu a južného Turkestanu.

Treba poznamenať, že politicky iránsky prvok v Strednej Ázii od konca desiateho storočia upadá. Iránsky štát pod vládou dynastie Samanidov, ktorý prekvital koncom deviateho a desiateho storočia, zvrhli Turci okolo roku 1000 pred Kristom.

Niektorí z bývalých vazalov Samanidov teraz vytvorili nový štát v Afganistane a Iráne. Ich dynastia je známa ako Ghaznavidovci. Ghaznavidi ovládali aj severozápadnú časť Indie. Ich štát však netrval dlho, zničila ho nová turkická horda Seldžukov (1040). Ten pod vládou sultána Alp-Arslana (1063 - 1072) čoskoro vtrhol do Zakaukazska a potom sa vydal na ofenzívu na západ proti Byzantskej ríši. V dvanástom storočí už ovládali väčšinu Anatólie a rozšírili sa aj na juh, pričom zdevastovali Sýriu a Irak. Uznali však nad sebou duchovnú autoritu bagdadského kalifátu. V Egypte sa v tom čase vytvoril samostatný Káhirský kalifát, v ktorom bola vládnuca dynastia známa ako Fátimovci. Na konci dvanásteho storočia Sýriu a Egypt politicky zjednotil Saladin, známy svojimi úspechmi v boji proti križiakom. Celkovo možno povedať, že islamská zóna na východ a juhovýchod od Rusi v kyjevskom období tvorila hranicu pre mieru známosti Ruska s východom. Za touto hranicou však boli mocné národy turkického, mongolského a mandžuského pôvodu v neustálom pohybe a bojovali medzi sebou. Dynamika histórie Ďalekého východu viedla k tomu, že niektoré kmene Ďalekého východu z času na čas spadli do stredoázijského a ruského zorného poľa. A tak okolo roku 1137 časť Kitanov, vytlačených zo severnej Číny Jurchenmi, vtrhla do Turkestanu a založila si tam svoju moc, ktorá trvala asi pol storočia, kým nenarástla moc Khorezmskej ríše. Z názvu „Kitan“ (známeho aj ako kara-kitai) pochádza ruský názov Číny. Ďalším prielomom na Ďalekom východe smerom na západ bol mongolský.

Zdá sa, že vzťahy s islamskými národmi boli pre Rusov výhodnejšie ako s pohanskými Turkami. Turkické kmene v južných ruských stepiach boli typicky kočovné, a hoci vzťahy s nimi výrazne obohatili ruský folklór a ľudové umenie, nedalo sa očakávať, že by seriózne prispeli k ruskej vede a vzdelávaniu. Žiaľ, nezmieriteľný postoj ruského kléru k islamu a naopak, neumožňoval vážnejší intelektuálny kontakt medzi Rusmi a moslimami, hoci by sa dal ľahko nadviazať na povolžských Bulharoch alebo v Turkestane. S kresťanmi v Sýrii a Egypte mali len nejaké intelektuálne spojenie. Hovorilo sa, že jeden z ruských kňazov v ranom kyjevskom období bol Sýrčan. Je tiež známe, že sýrski lekári vykonávali prax na Rusi počas kyjevského obdobia. A, samozrejme, cez Byzanciu Rusi poznali sýrsku náboženskú literatúru a sýrsky mníšstvo.

Možno dodať, že popri Gréckej ortodoxnej kresťanskej cirkvi na Blízkom východe a v Strednej Ázii existovali aj ďalšie dve kresťanské cirkvi, monofyzitská a nestoriánska, ale Rusi sa nepochybne vyhýbali akémukoľvek vzťahu s nimi. Na druhej strane, niektorí nestoriáni, ako aj niektorí monofyziti sa o Rusko zaujímali, aspoň súdiac podľa sýrskej kroniky Ab-ul-Faraj, nazývanej Bar Hebreus, ktorá obsahuje určité množstvo informácií o ruských záležitostiach. Bola napísaná v trinástom storočí, no čiastočne vychádza z diela Michaela, jakobitského patriarchu Antiochie, ktorý žil v 12. storočí, ako aj z iných sýrskych materiálov.

Obchodné vzťahy medzi Ruskom a Východom boli živé a ziskové pre oboch. Vieme, že koncom deviateho a desiateho storočia ruskí obchodníci navštívili Perziu a dokonca aj Bagdad. Neexistuje žiadny priamy dôkaz, ktorý by naznačoval, že tam pokračovali v cestovaní v jedenástom a dvanástom storočí, ale pravdepodobne navštívili Khorezm počas tohto neskoršieho obdobia. Názov hlavného mesta Khorezmu Gurganj (alebo Urganj) poznali ruskí kronikári, ktorí ho nazývali Ornach. Tu sa Rusi museli stretnúť s cestovateľmi a obchodníkmi z takmer každej východnej krajiny, vrátane Indie. Bohužiaľ neexistujú žiadne záznamy o ruských cestách do Chorezmu počas tohto obdobia. Keď už hovoríme o Indii, Rusi v kyjevskom období mali dosť nejasnú predstavu o hinduizme. „Brahmani sú zbožní ľudia“ sa spomínajú v Príbehu minulých rokov. Pokiaľ ide o Egypt, Solovjov tvrdí, že Alexandriu navštívili ruskí obchodníci, ale dôveryhodnosť zdroja takýchto dôkazov, ktoré použil, je problematická.

Napriek tomu, že súkromné ​​kontakty prostredníctvom obchodu medzi ruskými a povolžskými Bulharmi a obyvateľmi Chorezmu boli zrejme živé, rozdielnosť náboženstiev predstavovala takmer neprekonateľnú prekážku pre úzke sociálne vzťahy medzi občanmi patriacimi k rôznym náboženským skupinám. Manželské vzťahy medzi stúpencami gréckej ortodoxie a moslimami boli nemožné, pokiaľ, samozrejme, jedna zo strán neprejavila ochotu vzdať sa svojho náboženstva. V tomto období sú prípady konverzie na islam Rusmi prakticky neznáme, s výnimkou tých ruských otrokov, ktorých na lodiach prevážali talianski a východní obchodníci do rôznych východné krajiny. V tomto ohľade bolo pre Rusov oveľa jednoduchšie mať kontakty s Kumánmi, pretože pohania boli menej pripútaní k ich náboženstvu ako moslimovia a v prípade potreby im nevadilo konvertovať na kresťanstvo, najmä u žien. V dôsledku toho boli časté zmiešané manželstvá medzi ruskými princami a polovskými princeznami. Medzi kniežatami, ktoré vstúpili do takýchto spojenectiev, boli takí významní vládcovia ako Svyatopolk II a Vladimir II z Kyjeva, Oleg z Černigova, Jurij I. zo Suzdalu a Kyjeva, Jaroslav zo Suzdalu a Mstislav Odvážny.

Náboženská izolácia vylučovala možnosť priameho intelektuálneho kontaktu medzi Rusmi a moslimami, v oblasti umenia bola situácia iná. V ruskom dekoratívnom umení je zreteľne vysledovateľný vplyv orientálnych vzorov (ako sú napríklad arabesky), ale niektoré z týchto vzorov sa, samozrejme, nemohli dostať na Rus priamo, ale prostredníctvom kontaktov buď s Byzanciou alebo so Zakaukazskom. . Čo sa však folklóru týka, mali by sme uznať priamy vplyv východného folklóru na ruštinu. Pokiaľ ide o vplyv iránskej epickej poézie na ruštinu, jej hlavným dirigentom bol zjavne osetský folklór. Turkické vzory sú jasne identifikované aj v ruskom folklóre, v eposoch aj rozprávkach. Už bola zaznamenaná výrazná podobnosť v štruktúre škály ruskej ľudovej piesne s piesňami niektorých turkických kmeňov. Keďže mnohé z týchto kmeňov boli pod kontrolou Polovcov alebo s nimi boli v úzkom kontakte, úloha týchto kmeňov vo vývoji ruskej ľudovej hudby bola pravdepodobne mimoriadne dôležitá.

Stručne povedané, ruský ľud bol počas kyjevského obdobia v úzkych a rôznorodých kontaktoch so svojimi susedmi, východnými aj západnými. Niet pochýb o tom, že tieto kontakty boli pre ruskú civilizáciu veľmi prospešné, ale v podstate demonštrovali rast tvorivých síl samotného ruského ľudu.

politické spojenie západná Kyjevská Rus

ZÁVER

V deviatom storočí väčšina z nich Slovanské kmene sa zlúčili do územného zväzu, nazývaného „Ruská zem“. Centrom spolku bol Kyjev, kde vládla pololegendárna dynastia Kija, Dir a Askold. V roku 882 sa dve najväčšie politické centrá starých Slovanov – Kyjev a Novgorod zjednotili pod vládou Kyjeva a vytvorili staroruský štát.

Od konca IX do začiatku XI tento štát zahŕňal územia iných slovanských kmeňov - Drevlyanov, Severyanov, Radimichi, Tivertsy, Vyatichi. V centre nového štátneho útvaru bol kmeň Glade. Staroruský štát sa stal akousi federáciou kmeňov, vo svojej podobe to bola ranofeudálna monarchia.

Územie Kyjevského štátu sa sústredilo okolo niekoľkých politických centier, ktoré boli kedysi kmeňové. V druhej polovici XI - začiatkom XII storočia. v rámci Kyjevskej Rusi sa začali formovať pomerne stabilné kniežatstvá. V dôsledku spojenia východoslovanských kmeňov v období Kyjevskej Rusi sa postupne sformovala staroruská národnosť, ktorá sa vyznačovala určitou zhodou jazyka, územia a mentálneho skladu, prejavujúcou sa v pospolitosti kultúry.

Staroruský štát bol jedným z najväčších európskych štátov. Kyjevská Rus presadzovala aktívnu zahraničnú politiku. Jeho vládcovia nadviazali diplomatické styky so susednými krajinami.

Obchodné vzťahy Ruska boli široké. Rusko udržiavalo politické, obchodné a kultúrne vzťahy s Byzanciou a tiež nadviazalo vzťahy s Francúzskom a Anglickom. O medzinárodný význam O Rusi svedčia dynastické manželstvá, ktoré uzatvárali ruské kniežatá. Zmluvy s Byzanciou uchovávajú cenné dôkazy o spoločenských vzťahoch v Kyjevskej Rusi a jej medzinárodnom význame.

Bibliografia

1. Averintsev S.S. Byzancia a Rusko: dva typy spirituality. /" Nový svet", 1988, č. 7, s. 214.

Diamond M. Židia, Boh a dejiny. - M., 1994, s.443

Gurevich A.Ya. Vybrané diela. T. 1. Starovekí Germáni. Vikingovia. M, 2001.

Litavrin G.G. Byzancia, Bulharsko, Staroveká Rus. - Petrohrad: Aletheya, 2000. - 415 s.

Munchaev Sh. M., Ustinov V. M. Dejiny Ruska: Učebnica pre univerzity. - 3. vydanie, rev. a dodatočné - M.: Vydavateľstvo NORMA, 2003. - 768 s.

Katsva L. A. „História vlasti: Príručka pre stredoškolákov a uchádzačov o štúdium na univerzitách“ AST-Press, 2007, 848s.

Kuchkin V.A.: "Vytvorenie štátneho územia severovýchodnej Rusi v X - XIV storočí." Vedúci redaktor akademik B. A. Rybakov - M.: Nauka, 1984. - 353 s.

Pashuto V.T. "Zahraničná politika starovekého Ruska" 1968, str. 474

Protsenko O.E. Dejiny východných Slovanov od najstarších čias do konca 18. storočia: Učebnica-metóda. úžitok. - Grodno: GrGU, 2002. - 115 s.