Úvod
Cieľom tejto práce je analyzovať vedecká metóda poznatky, ktoré navrhol F. Bacon.
Moderná doba je epocha, ktorá zahŕňa 17., 18. a 19. storočie v dejinách ľudstva. Podmienečne začať nová história uvažuje sa o anglickej buržoáznej revolúcii z roku 1640 (existujú aj iné uhly pohľadu na začiatok Nových dejín), ktorá znamenala začiatok nového obdobia – éry kapitalizmu alebo buržoáznych vzťahov, ktoré vedú k zmene vedomia ľudí. Človek sa stáva menej duchovným, neusiluje sa o nadpozemskú blaženosť, nie o pravdu, ale o premenu a zvýšenie úrovne pohodlia. Najdôležitejší faktor taká zmena v povedomí verejnosti je veda.
V modernej dobe sa filozofia opiera hlavne o vedu (v stredoveku bola filozofia v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením). Preto korelácia zmyslovej a racionálnej, experimentálnej a teoretickej zložky poznania je po probléme poznateľnosti sveta druhým epistemologickým problémom, ktorý prechádza celými dejinami filozofie. Oizerman T.I. (ed.) - M.: Nauka. - 584 s. Filozofia éry raných buržoáznych revolúcií, 1983; Časť dva. Nová epistemológia a logika
Téma, ktorú som si zvolil, je podľa mňa aktuálna, keďže sa postupne, od pradávna, vyvíjala metodológia poznávania, formovali sa metódy vedeckého a spoločenského poznávania. Postupom času tieto metódy konkretizovala každá doba, jedným z týchto období je filozofia F. Bacona.
Predmetom práce je filozofia
Predmetom práce je filozofia F. Bacona. Vedecká metóda poznania.
Práca pozostáva z úvodu, dvoch odsekov, záveru a zoznamu literatúry.
Francis Bacon a jeho hlavné myšlienky
Životopis Francisa Bacona
Francis Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561. Jeho otec, Sir Nicholas Bacon, slúžil ako Lord Keeper of the Great štátna pečať za kráľovnej Alžbety, a preto bol František uvedený na dvor ako chlapec.
Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy, no v roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom. Z času na čas písal kráľovnej Alžbete listy, v ktorých sa snažil nestranne pristupovať k naliehavým politickým otázkam. Za Alžbety sa F. Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V tom istom roku získal F. Bacon titul rytiera a v roku 1618 bol v roku 1621 povýšený na baróna z Verulamu a vikomta zo St. Neskôr bol F. Bacon obvinený z brania úplatkov. Priznal, že dostával dary od ľudí, ktorých prípady sa riešili na súde, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. F. Bacon bol zbavený všetkých funkcií a bol mu zakázané vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.
Napriek tomu, že sa F. Bacona zaoberal politikou a jurisprudenciou, filozofia a veda boli hlavnou činnosťou jeho života a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú oblasťou mojej starostlivosti.“ Ivancov, N. A. Francis Bacon a jeho historický význam/ N. A. Ivantsov // Otázky filozofie a psychológie. - M., 1899. - X. ročník, kniha. 49(IV). - S. 560-599; ročník X, kniha. 50 (V). - s. 794-860 V roku 1620 vydal svoje najznámejšie dielo Nový organon, ktoré podľa autorovho zámeru malo nahradiť Aristotelov Organon a koncipované ako druhá časť Veľkej obnovy vied. V roku 1623 vyšlo rozsiahle dielo F. Bacona „O dôstojnosti a rozmnožení vied“ (prvá časť „Veľkej obnovy vied“) v mnohých ohľadoch mimoriadne moderne. V nedokončenom románe „Nová Atlantída“ (vyšiel v roku 1627) F. Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy.
Boj F. Bacona proti autoritám, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním, a nie teóriami, ho stavia na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia New Age. Nedosiahol však žiadne významné výsledky ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie a jeho metóda induktívneho poznávania prostredníctvom výnimiek, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nezískala uznanie. v experimentálnej vede.
V marci 1626 experimentoval s kuracím mäsom, no prechladol pri tom. F. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626. Slanina F. Kompozície, tt. 1-2. M., 1977-1978
Hlavné myšlienky filozofie Francisa Bacona
Aktivity F. Bacona ako mysliteľa a spisovateľa smerovali k propagácii vedy, k poukázaniu na jej prvoradý význam v živote ľudstva, k rozvoju nového holistického pohľadu na jej štruktúru, klasifikáciu, ciele a metódy výskumu. Myšlienka Veľkej obnovy vied prenikla do jeho filozofických spisov, ktoré hlásal s významom, závideniahodnou vytrvalosťou a nadšením.
F. Bacon, zvažujúc úlohu filozofie vytvárať novú metódu vedeckého poznania, prehodnocuje predmet a úlohy vedy, ako ju chápali v stredoveku. Cieľ vedecké poznatky- prinášať prospech ľudskej rase; Na rozdiel od tých, ktorí považovali vedu za samoúčelný, Bacon zdôrazňuje, že veda slúži životu a praxi a jedine v tom nachádza svoje opodstatnenie. Vlastní známy aforizmus: „Vedomosť je sila“, ktorý odrážal praktickú orientáciu novej vedy.
Vedomosti sú skutočná sila, prečo ten, kto vlastní vedomosti, bude mocný: „Môžeme urobiť toľko, koľko vieme. To, čo je najužitočnejšie v akcii, je najpravdivejšie aj vo vedomostiach. Francis Bacon. Nový Organon. M.: Štátne sociálno-ekonomické vydavateľstvo, 1938. F. Bacon neidentifikoval úplne pravdu a prospech, poznanie a úspech, snaží sa zdôrazniť ich vzájomnú závislosť a interakciu. Zdá sa, že F. Bacon chcel tento problém vyriešiť jednou ranou. večný problém pravda a užitočnosť – čo je najužitočnejšie v konaní, je najpravdivejšie v poznaní. Vedomosti sa teda uzatvárajú na akciu a akcia - na znalosti. Poznanie neexistuje bez vedy, najmä základnej vedy, a konanie, keďže je založené na vede, neexistuje bez experimentu.
Barón Verulamsky, vikomt zo St. Albans, anglický štátnik, esejista a filozof. Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate.
Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy a vstúpil do advokátskej školy Grey's Inn študovať právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. Z času na čas písal kráľovnej Alžbete listy, v ktorých sa snažil nestranne pristupovať k naliehavým politickým otázkam; možno, keby sa kráľovná riadila jeho radou, bolo možné vyhnúť sa niektorým konfliktom medzi korunou a parlamentom. Avšak jeho schopnosť štátnik nepomohlo jeho kariére, čiastočne preto, že lord Burghley videl Bacona ako rivala svojho syna, čiastočne preto, že stratil priazeň u Alžbety tým, že sa odvážne postavil zásadne proti vojne so Španielskom (1593). Okolo roku 1591 sa stal poradcom kráľovninho obľúbenca, grófa z Essexu, ktorý mu ponúkol štedrú odmenu. Bacon však dal patrónovi jasne najavo, že je oddaný predovšetkým svojej krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon ako právnik kráľovnej sa zúčastnil na jeho odsúdení ako zradca. Za Alžbety sa Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V roku 1607 nastúpil na post generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor, v roku 1617 - lord strážca Veľkej pečate av roku 1618 dostal post lorda kancelára, najvyššieho v štruktúre súdnictva. V roku 1603 bol Bacon pasovaný za rytiera, v roku 1618 bol povýšený na baróna Verulamského a v roku 1621 vikomta zo St. Albans. V tom istom roku bol obvinený z brania úplatkov. Bacon priznal, že dostával dary od ľudí, ktorí boli žalovaní, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. Baconovi odobrali všetky funkcie a zakázali mu vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.
Hlavnou literárnou tvorbou Bacona sú Eseje, na ktorých nepretržite pracoval 28 rokov; v roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 kniha zhromaždila už 58 esejí, z ktorých niektoré vyšli v prepracovanej podobe v treťom vydaní (Experimenty alebo Návody morálne a politické, Eseje alebo rady, Civill a Morall). Štýl Experimentov je stručný a poučný, plný naučených príkladov a brilantných metafor. Bacon nazval svoje experimenty „útržkovitými úvahami“ o ambíciách, blízkych spolupracovníkoch a priateľoch, láske, bohatstve, vede, poctách a sláve, o premenách vecí a iných aspektoch. ľudský život. Dá sa v nich nájsť chladná vypočítavosť, ktorá sa nemieša s emóciami či nepraktickým idealizmom, rady tým, ktorí robia kariéru. Existujú napríklad aforizmy: „Každý, kto stúpa vysoko, prechádza kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri vykonávaní veľkých činov, dobrých aj zlých. .“ Baconov Treatise On the Wisdom of the Ancients (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorickým výkladom skrytých právd obsiahnutých v starovekých mýtoch. Jeho história vlády Henricha VII. (História Raigne kráľa Henricha Siedmeho, 1622) je pozoruhodná svojimi živými charakteristikami a jasnou politickou analýzou.
Napriek Baconovej angažovanosti v politike a judikatúre bola hlavnou činnosťou jeho života filozofia a veda a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú doménou mojej starostlivosti.“ Aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, odmietal ako nevyhovujúci spôsob filozofovania. Podľa jeho názoru by mal byť navrhnutý nový nástroj myslenia, „nový organón“, pomocou ktorého by bolo možné obnoviť ľudské poznanie na spoľahlivejšom základe. Všeobecný náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predslove k Novému organonu alebo Pravdivým usmerneniam pre interpretáciu prírody (Novum Organum). Táto práca obsahovala šesť častí: všeobecný prehľad stav techniky vedy, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné riešenia a napokon aj filozofiu ako takú. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby. Prvá sa volala O využití a úspechu vedomostí (O odbornosti a pokroku učenia, božského a humánneho, 1605), ktorej latinská verzia O dôstojnosti a rozmnožovaní vied (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) vyšiel s opravami a mnohými doplnkami. Podľa Bacona existujú štyri druhy „idolov“, ktoré obliehajú mysle ľudí. Prvým typom sú idoly rodiny (chyby, ktorých sa človek dopúšťa na základe svojej podstaty). Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom). Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka). Štvrtým typom sú idoly divadla (chyby spôsobené prijatím rôznych filozofické systémy). Opisujúc chodiace predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, Bacon navrhol tripartitné rozdelenie vedomostí produkovaných podľa mentálnych funkcií a súvisiacej histórie s pamäťou, poézie s predstavivosťou a filozofie (do ktorej zahrnul vedy) s rozumom. Zároveň podal prehľad o limitoch a povahe ľudského poznania v každej z týchto kategórií a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktoré boli doteraz zanedbávané. V druhej časti knihy Bacon opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky idoly rozumu.
V nedokončenom príbehu Nová Atlantída (Nová Atlantída, napísaný v roku 1614, publikovaný v roku 1627) Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy. Nová Atlantída je vynikajúci sociálny a kultúrny systém, ktorý existuje na ostrove Bensalem, kde sa niekde stratil Tichý oceán. Náboženstvom Atlanťanov je kresťanstvo, zázračne otvorené pre obyvateľov ostrova; bunkou spoločnosti je veľmi uctievaná rodina; typ vlády je v podstate monarchia. Hlavnou inštitúciou štátu je Šalamúnov dom, Kolégium šiestich dní stvorenia, Výskumné stredisko z ktorých pochádzajú vedecké objavy a vynálezy, ktoré zabezpečujú šťastie a prosperitu občanov. Niekedy sa verí, že to bol Šalamúnov dom, ktorý slúžil ako prototyp Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej za vlády Karola II. v roku 1662.
Baconov boj proti autoritám a metóda „logického rozlišovania“, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním a nie teóriami, ho postavili na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia. New Age. Nedostal však žiadne významné výsledky – ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie, a jeho metóda induktívneho poznávania cez výnimky, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nedostala. uznanie v experimentálnej vede.
V marci 1626, odhodlaný vyskúšať, do akej miery chlad spomaľuje proces rozkladu, experimentoval s kuracím plneným snehom, no prechladol. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626.
Francis Bacon (1561 - 1626) sa narodil v Londýne v rodine Lorda Privy Seal za kráľovnej Alžbety. Od 12 rokov študoval na University of Cambridge (St. Trinity College). Bacon si vybral politickú kariéru ako kariéru a získal právnický titul. V roku 1584 bol zvolený do Dolnej snemovne, kde zostal až do nástupu na trón Jakuba I. (1603) a rozpustenia parlamentu. Od tej doby rýchlo stúpal po politickom rebríčku a v roku 1618 dosiahol pozíciu lorda kancelára. Na jar roku 1621 bol Bacon Snemovňou lordov obvinený z korupcie, postavený pred súd a od prísneho trestu bol oslobodený iba z milosti kráľa. Na toto politická činnosť Bacon skončil a úplne sa venoval vedeckým štúdiám, ktoré predtým zaujímali významné miesto v jeho činnosti.
Najznámejšie dielo F. Bacona The New Organon vyšlo v roku 1620. Bacon za svoj život napísal mnoho kníh, z ktorých treba spomenúť aj Vyvrátenie filozofie (1608), O dôstojnosti a rozmnožení vied (1623). ) a posmrtne publikovaná „Nová Atlantída“.
V dejinách filozofie a vedy Bacon pôsobil ako predchodca experimentálnej prírodnej vedy a vedeckej metódy. Podarilo sa mu dať obraz novej vedy, vychádzajúcej z pevne prijatých a dôsledne premyslených predstáv o význame poznania v spoločnosti a živote človeka. Mladý Bacon už v Cambridge akútne prežíval nespokojnosť s tradičnou (scholastickou) vedou, užitočnou podľa neho len na víťazstvá v univerzitných sporoch, nie však na riešenie životne dôležitých problémov človeka a spoločnosti. Stará filozofia je neplodná a verbálna – taký je krátky verdikt F. Bacona. Hlavnou úlohou filozofa je kritika tradičných vedomostí a zdôvodnenie novej metódy chápania podstaty vecí. Mysliteľom minulosti vyčíta, že vo svojich dielach nepočuli hlas samotnej prírody, ktorú vytvoril Stvoriteľ.
Metódy a techniky vedy musia zodpovedať jej skutočným cieľom – zabezpečiť blaho a dôstojnosť človeka. Aj to je dôkazom toho, že ľudstvo sa po dlhom a bezvýslednom putovaní za múdrosťou objavilo na ceste pravdy. Vlastnenie pravdy sa prejavuje práve v raste praktickej sily človeka. „Vedomosť je sila“ – to je vodiaca niť pri objasňovaní úloh a cieľov samotnej filozofie.
„Človek, služobník a vykladač Prírody, robí a chápe presne toľko, koľko zahŕňa do poriadku Prírody; okrem toho vie a nemôže robiť nič“ – tento aforizmus Bacona otvára jeho „Nový organon“. Možnosti ľudského rozumu a vedy sa zhodujú, a preto je také dôležité odpovedať na otázku: aká by mala byť veda, aby sa tieto možnosti vyčerpali?
Baconovo učenie rieši dvojakú úlohu – kriticky objasňuje zdroje omylov tradičnej múdrosti, ktorá sa sama neospravedlňuje, a poukazuje na správne metódy osvojovania si pravdy. Kritická časť Baconovho programu je zodpovedná za formovanie metodologickej disciplíny vedeckej mysle. Jeho pozitívna časť je tiež pôsobivá, ale je napísaná podľa veľkého Harveyho, Baconovho osobného lekára, „na spôsob lorda kancelára“.
Čo teda bráni úspešnému poznaniu prírody? Pridržiavanie sa nevhodných metód poznávania sveta je podľa Bacona dané prevahou takzvaných „idolov“ nad vedomím ľudí. Identifikuje štyri hlavné typy: idoly klanu, jaskyňa, trh a divadlo. Typické zdroje ľudských bludov tak filozof obrazne prezentuje.
„Idoly rasy“ sú predsudky našej mysle, vyplývajúce zo zmätku našej vlastnej povahy s povahou vecí. To posledné sa v ňom odráža ako v krivom zrkadle. Ak v ľudskom svete cieľové (teleologické) vzťahy odôvodňujú oprávnenosť našich otázok: prečo? Prečo? - potom tie isté otázky adresované prírode sú nezmyselné a nič nevysvetľujú. V prírode všetko podlieha iba pôsobeniu príčin a tu je legitímna len otázka: prečo? Naša myseľ musí byť očistená od toho, čo do nej vstupuje, nie z podstaty vecí. Musí byť otvorený prírode a len prírode.
„Idoly jaskyne“ sú predsudky, ktoré napĺňajú myseľ z takého zdroja, akým je naša individuálna (a náhodná) pozícia vo svete. Aby sme sa zbavili ich sily, je potrebné dosiahnuť zhodu vo vnímaní prírody z rôznych pozícií a za rôznych podmienok. V opačnom prípade budú ilúzie a klamy vnímania brániť poznaniu.
„Idoly trhu“ sú bludy vyplývajúce z potreby používať slová s hotovým významom, ktorý nekriticky akceptujeme. Slová môžu nahradiť vec, ktorú označujú, a vziať myseľ do jej zajatia. Vedec sa musí oslobodiť od sily slov a musí byť otvorený veciam samotným, aby ich mohol úspešne poznať.
A napokon, „idoly divadla“ sú klamy vyplývajúce z bezvýhradného podriadenia sa autorite. Ale vedec musí hľadať pravdu vo veciach, a nie vo výrokoch veľkých ľudí.
"Tak asi určité typy idoly a ich prejavy, sme si už povedali. Všetky musia byť odmietnuté a zavrhnuté pevným a vážnym rozhodnutím a myseľ musí byť od nich úplne oslobodená a očistená. Nech je vstup do kráľovstva človeka na základe vied rovnaký ako vstup do nebeského kráľovstva, kam nikto nemôže vstúpiť bez toho, aby sa nestal deťmi.
Boj proti autoritárskemu mysleniu je jednou z hlavných starostí Bacona. Bezpodmienečne by mala byť uznaná iba jedna autorita, autorita Svätého písma vo veciach viery, ale v poznaní prírody sa myseľ musí spoliehať len na skúsenosť, v ktorej sa jej príroda zjavuje. Šľachtenie dvoch právd – božskej a ľudskej – umožnilo Baconovi zosúladiť výrazne odlišné orientácie poznania, ktoré vyrastajú na základe náboženských a vedecké skúsenosti posilniť autonómiu a svojprávnosť vedy a vedecká činnosť. "Apoteóza omylu je najhoršia vec a uctievanie márnosti sa rovná moru rozumu. Avšak niektorí noví filozofi, ktorí sa ponorili do tejto márnivosti, zašli tak ďaleko, že sa pokúsili založiť prírodnú filozofiu na prvá kapitola knihy Genezis, kniha Jób a ďalšie písma. Táto márnomyseľnosť musí byť obmedzená a potláčaná o to viac, že nielen fantastická filozofia, ale aj heretické náboženstvo je odvodené z bezohľadného zamieňania božského a ľudského. Preto bude spásnejšie, ak triezvy rozum dá viere len to, čo jej patrí.
Nestranná myseľ, oslobodená od všetkých druhov predsudkov, otvorená prírode a počúvajúca skúsenosti – taká je východisková pozícia baconovskej filozofie. Aby sme si osvojili pravdu vecí, zostáva sa uchýliť správna metóda pracovať so skúsenosťami. Bacon poukazuje na dve možné cesty hľadania a objavovania pravdy, z ktorých si musíme vybrať tú najlepšiu a zaručiť svoj úspech. Prvý nás vedie od pocitov a špeciálnych prípadov „priamo k axiómam všeobecný, a potom dáva priestor úsudkom na základe týchto princípov, ktoré sú už pevne stanovené v ich nedotknuteľnosti, aby sa z nich odvodili medziľahlé axiómy; toto je najbežnejší spôsob. Druhá - od cítenia a partikulárneho vedie k axiómam, postupne a nepretržite stúpa po schodoch rebríka zovšeobecňovania, až kým nevedie k axiómam najvšeobecnejšej povahy; toto je najistejšia cesta, hoci po nej ešte ľudia neprešli.“ Druhá cesta je cesta metodicky premyslenej a vylepšenej indukcie. Bacon ju dopĺňa množstvom špeciálnych techník a snaží sa premeniť indukciu na umenie spochybňovania Príroda, vedúca k skutočnému úspechu na ceste poznania.Na tomto sa metodicky vyváženým spôsobom prekonáva úloha čistej náhody a šťastia pri hľadaní pravdy, ako aj rozdiely v intelektuálnom vhľade, ktoré medzi ľuďmi existujú. Je tiež zrejmé, že čím obratnejší a rýchlejší bude bežec na ceste, tým viac bude jeho blúdenie.
Náš spôsob objavovania vied je taký, že ponecháva len málo na silu talentov, ale takmer ich vyrovnáva. Rovnako ako pre kreslenie rovnej čiary alebo opísanie dokonalého kruhu, pevnosť, zručnosť a skúšanie ruky znamená veľa, ak používate iba ruku, znamená to málo alebo vôbec nič, ak používate kružidlo a pravítko. A tak je to aj s našou metódou."
Svoju filozofiu založil na koncepte skúsenosti a interpretoval senzibilitu ako jediným zdrojom zo všetkých našich vedomostí tak Bacon položil základy empirizmu – jednej z popredných filozofických tradícií modernej európskej filozofie.
Zakladateľ empirizmu však v žiadnom prípade nebol naklonený podceňovať význam rozumu. Sila mysle sa práve prejavuje v schopnosti takejto organizácie pozorovania a experimentu, ktorá vám umožňuje počuť hlas samotnej prírody a interpretovať, čo povedala. správna cesta. Odlišujúc sa od tých, ktorých sám Bacon nazval empiristami a dogmatikmi, vysvetľuje podstatu svojho postoja takto: "Empiristi, podobne ako mravec, iba zbierajú a sú spokojní s tým, čo nazbierali. Racionalisti, podobne ako pavúk, vyrábajú látku z Včela si vyberá strednú cestu: ťaží materiál zo záhrad a poľných kvetov, ale podľa svojich schopností ho upravuje a upravuje. Od toho sa nelíši ani skutočné dielo filozofie. Lebo nespočíva len alebo hlavne na sile mysle a neukladá do mysle nedotknutý materiál extrahovaný z prírodnej histórie a mechanických experimentov, ale mení ho a spracováva v mysli. Preto by sme mali vkladať dobrú nádej do bližšieho a nezničiteľného (čo doteraz nebolo ďaleko) spojenie týchto dvoch schopností - skúseností a rozumu." Prečo napriek tomu zostáva filozofom empirizmu? Hodnota rozumu spočíva v jeho umení extrahovať pravdu zo skúsenosti, v ktorej je obsiahnutá. Rozum ako taký neobsahuje pravdy bytia a keďže je oddelený od skúsenosti, nie je schopný ich objaviť. Skúsenosť je teda základ. Rozum možno definovať prostredníctvom skúsenosti (napríklad ako umenie vytiahnuť pravdu zo skúsenosti), ale skúsenosť pri jej definovaní a vysvetľovaní nemusí poukazovať na rozum, a preto ju možno považovať za nezávislú inštanciu a nezávislú od rozumu.
Základy racionalistickej tradície alternatívnej k empirizmu položil francúzsky filozof René Descartes. Ale skôr, než prejdeme k jeho charakterizácii, krátko sa zastavme pri obraze sveta, ktorý Bacon navrhol na základe systematického uplatňovania jeho metódy poznávania.
Baconova doktrína bytia sa formuje v kontexte neúprosne zdôrazňovaného aktívneho kontaktu bádateľa s prírodou. Vedec nie je predovšetkým pozorovateľ a kontemplátor, ale experimentátor. "Zámerom a účelom ľudskej sily je vytvoriť a dať danému telu novú povahu alebo nové povahy." A Bacon buduje taký koncept bytia, ktorý bádateľovi akoby garantuje samotnú možnosť dosiahnuť úspech v praktickom ovládnutí sveta, pretože „cesty k ľudskej sile a poznaniu sú navzájom úzko prepojené a takmer rovnaký." Vyčleňuje vo svete okolo nás, tvorenom nespočetnou rozmanitosťou konkrétnych vecí a javov, jednoduché povahy a ich formy, ktorých poznanie nám umožňuje osvojiť si priebeh procesov a vedieť ich ovládať. Formy sú to, čo sa vyznačuje kvalitatívnou nerozložiteľnosťou, ktorá má stálosť a dáva kľúč k pochopeniu zdrojov zmeny vecí. To je to, čo možno interpretovať ako štruktúru a zákon toku javu skrytého pred očami, obdareného kvalitatívnou originalitou. V tomto koncepte sa prelínajú a spájajú kvalitatívne látky a typologicky rozdielne štruktúrované procesy (zákony vzniku a premeny). Teplo, podobne ako príroda, má teda formu, ktorá je tiež tepelným zákonom. "Lebo forma akejkoľvek prirodzenosti je taká, že keď sa ustanoví, potom ju daná prirodzenosť vždy nasleduje. Preto forma neustále zostáva, keď aj táto prirodzenosť zostáva, úplne ju potvrdzuje a je vo všetkom, čo je jej vlastné. Ale toto tá istá forma je, že keď je odstránená, potom daná prirodzenosť vždy zmizne, preto neustále chýba, keď táto prirodzenosť chýba, neustále si ju zachováva a patrí len jej. Baconovské formy ako základné štruktúry bytia spájajú myšlienky, ktoré je ťažké od seba oddeliť, na jednej strane o kvalitatívne jednoduchých povahách a na druhej strane o niečom, čo je bližšie k budúcim vysvetľujúcim modelom mechanistickej prírodnej vedy. Takže napríklad interpretácia formy tepla ako akéhosi vnútorného pohybu v telesách je v úplnom súlade s jej budúcou fyzikálnou interpretáciou.
Baconov svet je živou predzvesťou sveta modernej európskej vedy, jej ducha a metódy, no znaky a techniky stredovekého svetonázoru sú v ňom stále zreteľne rozlíšiteľné.
Slanina, Francis
anglický filozof, zakladateľ anglického materializmu Francis Bacon sa narodil v Londýne; bol najmladším synom sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 vstúpil do školy advokátov (právnikov) Grace Inn, aby študoval právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 bol zvolený do parlamentu a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. V roku 1607 nastúpil na miesto generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor; od roku 1617 Lord Privy Seal, od roku 1618 Lord Chancellor. V roku 1603 bol povýšený do rytierskeho stavu; Barón Verulamsky (1618) a vikomt St. Albans (1621). V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, zbavený všetkých funkcií a odsúdený na pokutu 40 000 libier a väzenie v Toweri (na ako dlho bude kráľ chcieť). Kráľ omilostený (na druhý deň bol prepustený z Toweru a pokuta mu bola odpustená; v roku 1624 bol trest úplne zrušený) sa Bacon nevrátil do verejná služba A posledné roky zasvätil svoj život vedeckej a literárnej práci.
Baconova filozofia sa formovala v atmosfére všeobecného vedeckého a kultúrneho rozmachu v krajinách Európy, ktoré sa vydali cestou kapitalistického rozvoja, oslobodenia vedy zo scholastických pút cirkevných dogiem. Bacon počas svojho života pracoval na grandióznom pláne „Veľkej obnovy vied“. Všeobecný náčrt tohto plánu urobil Bacon v roku 1620 v predslove k Novému organonu alebo Pravdivým usmerneniam pre interpretáciu prírody (Novum Organum). Nový organon obsahoval šesť častí: všeobecný prehľad o súčasnom stave vied, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné rozhodnutia a napokon , samotná filozofia. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby.
Veda by podľa Bacona mala dať človeku moc nad prírodou, zvýšiť jeho silu a zlepšiť jeho život. Z tohto hľadiska kritizoval scholastiku a jej sylogistickú deduktívnu metódu, ku ktorej staval apel na skúsenosť a jej spracovanie indukciou, zdôrazňujúc význam experimentu. Pri vývoji pravidiel pre aplikáciu induktívnej metódy, ktorú navrhol, Bacon zostavil tabuľky prítomnosti, neprítomnosti a stupňov rôznych vlastností v jednotlivých objektoch určitej triedy. Množstvo súčasne zozbieraných faktov malo tvoriť 3. časť jeho diela – „Prírodné a experimentálne dejiny“.
Zdôraznenie významu metódy umožnilo Baconovi predložiť dôležitý princíp pre pedagogiku, podľa ktorého cieľom vzdelávania nie je nahromadenie čo najväčšieho množstva vedomostí, ale schopnosť používať metódy ich získavania. Bacon rozdelil všetky existujúce a možné vedy podľa troch schopností ľudská myseľ: pamäti zodpovedá história, predstavivosť – poézia, rozum – filozofia, ktorá zahŕňa náuku o Bohu, prírode a človeku.
Bacon považoval dôvod klamu mysle za falošné predstavy - „duchovia“ alebo „idoly“, štyri typy: „duchovia rasy“ (idola tribus), zakorenení v samotnej prirodzenosti ľudskej rasy a spojené s túžbou človeka považovať prírodu za analógiu so sebou samým; „jaskynných duchov“ (idola specus), vznikajúcich v dôsledku individuálnych charakteristík každého človeka; „duchovia trhu“ (idola fori), generovaní nekritickým postojom k všeobecnej mienke a nesprávnym používaním slov; „duchov divadla“ (idola theatri), falošné vnímanie reality založené na slepej viere v autority a tradičné dogmatické systémy, podobné klamlivej vierohodnosti divadelných predstavení. Bacon považoval hmotu za objektívnu rozmanitosť zmyslových vlastností vnímaných človekom; Baconovo chápanie hmoty sa ešte nestalo mechanistickým, ako G. Galileo, R. Descartes a T. Hobbes.
Baconovo učenie malo obrovský vplyv na následný rozvoj vedy a filozofie, prispelo k formovaniu materializmu T. Hobbesa, senzáciechtivosti J. Locka a jeho nasledovníkov. Baconova logická metóda sa stala východiskom pre rozvoj induktívnej logiky najmä s J. S. Millom. Baconovo volanie po experimentálnom štúdiu prírody bolo impulzom pre prírodné vedy v 17. storočí. a zohral významnú úlohu pri vytváraní vedeckých organizácií (napr.
Krátka biografia Francisa Bacona Anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu
Stručný životopis Francisa Bacona
Anglický vedec a filozof Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561 v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov tej doby. Bol to choré, ale talentované dieťa.
Vo veku 12 rokov navštevoval Francis Trinity College v Cambridge. Keď študoval v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.
Po ukončení vysokej školy pracoval novovyrazený diplomat v rôznych európskych krajinách ako súčasť britskej misie. V roku 1579 sa pre smrť svojho otca musel vrátiť do vlasti. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do Grace Inn Law Corporation, aktívne sa venoval právnej vede a filozofii.
V roku 1586 stál na čele korporácie, no ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho kráľovského radcu nedokázalo uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal pátrať po všetkom. možné spôsoby získať priaznivé postavenie na súde.
Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa preslávil ako brilantný rečník, nejaký čas viedol opozíciu, preto sa neskôr ospravedlnil pred mocní sveta toto. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona – „Experimenty a pokyny, morálne a politické“ – zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.
V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu politická kariéra Slanina začala rýchlo stúpať do kopca. Ak bol v roku 1600 štábnym právnikom, tak už v roku 1612 dostal funkciu generálneho prokurátora, v roku 1618 sa stal lordom kancelárom.
V roku 1605 vyšlo pojednanie „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“.
V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie „Pokusov a návodov“. Druhou časťou hlavného diela, ktoré zostalo nedokončené, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, ktorý je považovaný za jeden z najlepších v jeho dedičstve. Hlavná myšlienka je bezhraničnosť pokroku v ľudský rozvoj, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.
V roku 1621 bol Bacon obvinený z úplatkárstva a zneužívania. Strávil niekoľko dní vo väzení a kráľ mu udelil milosť, ale do verejných služieb sa už nevrátil. Potom sa Francis Bacon stiahol na svoj majetok a posledné roky svojho života venoval výlučne vedeckej a literárnej práci. Bol vypracovaný najmä kódex anglických zákonov; pracoval na dejinách krajiny za dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Pokusov a návodov“.
V rokoch 1623-1624. Bacon napísal utopický román Nová Atlantída, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, vylepšenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku.
Patrí Baconovi slávna fráza"Poznanie je moc". Bacon zomrel po prechladnutí počas jedného zo svojich fyzikálnych experimentov. Zomrel vo veku 66 rokov 9. apríla 1626.
