Kto to je: filozof alebo vedec? Francis Bacon - veľký mysliteľ Renesančné Anglicko. ktorý vystriedal mnoho pozícií, videl viacero krajín a vyjadril viac ako sto, ktorými sa ľudia stále riadia. Túžba po vedomostiach a rečníckych schopnostiach Bacona už od útleho veku zohrala veľkú úlohu pri reformovaní filozofie tej doby. Predovšetkým scholastiku a učenie Aristotela, ktoré vychádzali z kultúrnych a duchovných hodnôt, vyvrátil empirista František v mene vedy. Bacon tvrdil, že iba vedecký a technologický pokrok môže pozdvihnúť civilizáciu a tým duchovne obohatiť ľudstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561 v organizovanej anglická rodina. Jeho otec slúžil na dvore Alžbety I. ako strážca kráľovskej pečate. A matka bola dcérou Anthonyho Cooka, ktorý vychoval kráľa.Študovaná žena, ktorá ovláda starú gréčtinu a latinčinu, vštepila mladému Františkovi lásku k poznaniu. Vyrastal ako inteligentný a inteligentný chlapec s veľkým záujmom o vedu.

Vo veku 12 rokov vstúpil Bacon na University of Cambridge. Po promócii filozof veľa cestuje. Politické, kultúrne a sociálny život Francúzsko, Španielsko, Poľsko, Dánsko, Nemecko a Švédsko zanechali svoju stopu v poznámkach „O stave Európy“, ktoré napísal mysliteľ. Po smrti svojho otca sa Bacon vrátil do svojej vlasti.

František urobil svoju politickú kariéru, keď na anglický trón nastúpil kráľ Jakub I. Filozof bol generálnym prokurátorom (1612), strážcom pečate (1617) a lordom kancelárom (1618). Rýchly vzostup sa však skončil rýchlym pádom.

Po ceste života

V roku 1621 bol Bacon kráľom obvinený z úplatkárstva, uväznený (hoci na dva dni) a omilostený. Po tomto sa Francisova kariéra politika skončila. Všetky nasledujúce roky života sa venoval vede a experimentom. Filozof zomrel v roku 1626 na prechladnutie.

• "Pokusy a pokyny" - 1597 - prvé vydanie. Kniha bola odvtedy mnohokrát rozšírená a dotlačená. Dielo pozostáva z krátkych esejí a esejí, kde mysliteľ hovorí o politike a morálke.
• "O význame a úspechu poznania, božského a ľudského" - 1605
• "O múdrosti starých ľudí" - 1609
• Opisy intelektuálov sveta.
• „O vysokej pozícii“, v ktorej autor hovoril o výhodách a nevýhodách vysokých hodností. „Je ťažké stáť na vyvýšenom mieste, ale niet cesty späť, okrem pádu alebo podľa toho najmenej, západ slnka...“.
• "Nový organon" - 1620 - kultová kniha tej doby, venovaná jej metódam a technikám.
• O dôstojnosti a raste vied je prvá časť Veľkej obnovy vied, najobsiahlejšieho Baconovho diela.

Iluzórna utópia alebo pohľad do budúcnosti?

Francis Bacon. "Nová Atlantída". Dva pojmy vo filozofii, ktoré možno považovať za synonymá. Dielo síce zostalo nedokončené, no pohltilo celý svetonázor svojho autora.

Nová Atlantída bola vydaná v roku 1627. Bacon zavedie čitateľa na vzdialený ostrov, kde prekvitá ideálna civilizácia. To všetko vďaka vedeckým a technologickým úspechom, v tej dobe nevídaným. Bacon akoby hľadel stovky rokov do budúcnosti, pretože v Atlantíde sa môžete dozvedieť o mikroskope, syntéze živých bytostí a tiež o liekoch na všetky choroby. Okrem toho obsahuje popisy rôznych, zatiaľ neobjavených, zvukových a sluchových zariadení.

Ostrov riadi spoločnosť, ktorá združuje hlavných mudrcov krajiny. A ak sa Baconovi predchodcovia dotkli problémov komunizmu a socializmu, tak toto dielo má úplne technokratický charakter.

Pohľad na život očami filozofa

Francis Bacon je skutočne zakladateľom myslenia. Filozofia mysliteľa vyvracia scholastické učenie a na prvé miesto kladie vedu a poznanie. Keď sa človek naučí zákony prírody a zmení ich pre svoje dobro, môže nielen získať moc, ale aj duchovne rásť.

Francis poznamenal, že všetky objavy boli urobené náhodou, pretože ich vlastnilo len málo ľudí vedeckých metód a triky. Bacon sa najprv pokúsil klasifikovať vedu na základe vlastností mysle: pamäť je história, predstavivosť je poézia, rozum je filozofia.

Kľúčom k poznaniu by mala byť skúsenosť. Každý výskum musí začať pozorovaním, nie teóriou. Bacon verí, že úspešný bude len ten experiment, pre ktorý sa neustále menia podmienky, čas a priestor, ako aj okolnosti. Hmota musí byť neustále v pohybe.

Francis Bacon. Empirizmus

Samotný vedec a jeho filozofia nakoniec viedli k vzniku takého konceptu ako „empirizmus“: poznanie spočíva prostredníctvom skúsenosti. Len s dostatkom vedomostí a skúseností sa môžete spoľahnúť na výsledky vo svojich aktivitách.

Bacon identifikuje niekoľko spôsobov, ako získať vedomosti:

• "Cesta pavúka" - poznanie sa získava z čistého rozumu, racionálnym spôsobom. Inými slovami, sieť je utkaná z myšlienok. Špecifické faktory sa neberú do úvahy.
• "Cesta mravca" - poznanie sa získava skúsenosťou. Pozornosť sa sústreďuje len na zhromažďovanie faktov a dôkazov. Podstata však zostáva nejasná.
• „Cesta včely“ je dokonalý spôsob, ktorý sa spája dobré vlastnosti a pavúk a mravec, ale zároveň bez svojich nedostatkov. Po tejto ceste musia všetky fakty a dôkazy prejsť cez prizmu vášho myslenia, cez vašu myseľ. Až potom sa ukáže pravda.

Prekážky poznania

Učiť sa nové veci nie je vždy ľahké. Bacon vo svojom učení hovorí o duchovných prekážkach. Sú to oni, ktorí zasahujú do úpravy vašej mysle a myšlienok. Existujú vrodené a získané prekážky.

Vrodené: „duchovia rodiny“ a „duchovia jaskyne“ - takto ich klasifikuje samotný filozof. „Duchovia klanu“ - ľudská kultúra zasahuje do vedomostí. "Duchovia jaskyne" - poznaniu bráni vplyv konkrétnych ľudí.

Získané: „duchovia trhu“ a „duchovia divadla“. Prvé zahŕňajú nesprávne používanie slov a definícií. Človek všetko vníma doslovne a to narúša správne myslenie. Druhou prekážkou je vplyv na proces poznávania existujúcej filozofie. Len zrieknutím sa starého možno pochopiť nové. Spoliehajúc sa na staré skúsenosti, odovzdávajúc ich myšlienkam, sú ľudia schopní dosiahnuť úspech.

Veľké mysle neumierajú

Niektorí veľkí ľudia - o stáročia neskôr - dali vzniknúť iným. Bacon Francis je expresionistický umelec našej doby, ako aj vzdialený potomok filozofa a mysliteľa.

Umelec František si vážil diela svojho predka, všetkými možnými spôsobmi sa riadil jeho pokynmi, zanechanými v „inteligentných“ knihách. Francis Bacon, ktorého biografia skončila nie tak dávno, v roku 1992, mal veľký vplyv na svet. A keď to urobil filozof slovami, potom jeho vzdialený vnuk to urobil farbami.

Pre svoju nekonvenčnú orientáciu bol Francis mladší vyhnaný z domu. Na potulkách po Francúzsku a Nemecku sa v roku 1927 úspešne dostal na výstavu. Na chlapa mala obrovský vplyv. Bacon sa vracia do rodného Londýna, kde získava malú garážovú dielňu a začína tvoriť.

Francis Bacon je považovaný za jedného z najtemnejších umelcov našej doby. Jeho obrazy sú toho jasným dôkazom. Rozmazané, zúfalé tváre a siluety sú deprimujúce, no zároveň vás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života. V každom človeku sa totiž skrývajú také rozmazané tváre a roly, ktoré využíva na rôzne príležitosti.

Napriek svojej pochmúrnosti sú obrazy veľmi obľúbené. Veľkým znalcom Baconovho umenia je Roman Abramovič. V aukcii kúpil plátno „Minak kanonického XX storočia“ v hodnote 86,3 milióna dolárov!

Slovami mysliteľa

Filozofia je večná veda o večných hodnotách. Každý, kto je schopný trochu myslieť, je „malý“ filozof. Bacon si vždy a všade zapisoval svoje myšlienky. A mnoho z jeho citátov ľudia používajú každý deň. Bacon prekonal aj veľkosť Shakespeara. Rovnako aj jeho súčasníci.

Francis Bacon. Poznámka citáty:

• Hobbler na rovnej ceste predbehne bežca, ktorý zablúdil.
• Na svete je málo priateľstva – a najmenej zo všetkých medzi rovnými.
• Nie je nič horšie ako samotný strach.
• Najhoršia osamelosť je nemať skutočných priateľov.
• Stealth je útočiskom slabých.
• V tme sú všetky farby rovnaké.
• Nádej - dobré raňajky ale zlá večera.
• Dobré je to, čo je užitočné pre človeka, pre ľudstvo.

Poznanie je moc

Sila je poznanie. Pravdu pochopíte len tým, že budete abstrahovať od všetkých a od všetkého, preniesť svoje skúsenosti a skúsenosti svojich predchodcov cez svoju vlastnú myseľ. Nestačí byť teoretikom, musíte sa stať praktikom! Netreba sa báť kritiky a odsúdenia. A ktovie, možno je ten najväčší objav práve ten váš!

Francis Bacon je najväčší predstaviteľ modernej filozofie, uznávaný zakladateľ anglického empirizmu a experimentálnej vedy. Vzdelanie získal v Cambridge. Bol členom anglického parlamentu, potom Lord Privy Seal a Lord Chancellor. V roku 1621 bol v dôsledku palácových intríg zbavený funkcie a odsúdený, ale čoskoro bol kráľom omilostený. Posledné roky Baconov život, odložte bokom verejná služba venuje vedeckej a literárnej práci.

Hlavnou zásluhou Bacona ako filozofa bola propaganda experimentálnej vedy, ktorá dáva človeku moc nad prírodou, zvyšuje jeho moc a zlepšuje jeho život. Vlastní známy slogan „Vedomosť je sila!“. Hlavné diela Bacona: „O dôstojnosti a násobení vied“, „Nový Organon“, „Nová Atlantída“.

Kritika vedeckého a filozofického dedičstva staroveku, stredoveku a renesancie. Bacon mal ostro negatívny postoj ku kultúrnemu dedičstvu minulosti – či už išlo o vedu alebo filozofiu. Kritizuje koncepciu vedy kúzelníkov a alchymistov, ktorí verili, že poznanie je dostupné len pre elitu, zasvätenú. Najmä alchymisti „nájdu vzájomný jazyk medzi sebou vo vzájomnom klamaní a vychvaľovaní, a ak ... nájdu niečo užitočné, tak sa to stane čistou náhodou, a nie vďaka metodológii, ktorú dodržiavajú. Skutočné vedomosti sú podľa jeho názoru výsledkom presných experimentov a mali by byť prezentované všeobecne prístupným a jasným jazykom. Bacon ostro kritizuje aj filozofov minulosti, antických aj filozofov stredoveku a renesancie. Ich spoločnou chybou je, že proti „úctivému postoju k realite“ kontrovali „prefíkanosťou mysle a vágnosťou slov“, čiže v modernom poňatí nezaujaté experimentálne štúdium prírody nahradili špekulatívnym filozofickým uvažovaním. Bacon si teda v súvislosti s Aristotelom kladie otázku: „Nepočujete v jeho fyzike a metafyzike častejšie hlas dialektiky ako hlas prírody? Čo možno očakávať od človeka, ktorý skonštruoval svet takpovediac z kategórií? Mnohé ... jeho vlastnosti sú typickejšie školský učiteľ než pre hľadača pravdy."

Bacon kritizoval najmä aristotelovskú logiku (sylogistiku) ako doktrínu neužitočnú pre vedu: „Tak ako súčasné vedy sú zbytočné na nové objavy, tak logika, ktorá teraz existuje, je zbytočná na objavovanie poznania... a uchovávanie chýb, ktoré ich základ v konvenčných predstavách než hľadanie pravdy. Preto je to skôr škodlivé ako užitočné.“ Bacon veril (z moderného pohľadu - mylne), že aristotelovská logika je vhodná len na potvrdzovanie už známych právd, ale nemôže prispieť k získaniu nových poznatkov.

indukčná metóda

Na rozdiel od aristotelovskej deduktívnej logiky, ktorá podľa neho pripúšťa len pohyb myslenia od všeobecného ku konkrétnemu, Bacon predkladá svoju vlastnú, induktívnu logiku. „Jediná nádej je v skutočnej indukcii,“ vyhlásil, chápajúc indukciou metódu široko používanú v experimentálnej vede na získanie všeobecných vedomostí z konkrétnych prípadov ich zovšeobecnením. Indukcia, napísal Bacon, „od zmyslov a jednotlivosti vedie k axiómam, postupne a nepretržite stúpa po schodoch na rebríku zovšeobecňovania, až kým nevedie k axiómam všeobecný; toto je najistejšia cesta." Indukcia pre slaninu je jediná skutočná metóda výskumu.

Doktrína modiel

Na ceste k zážitkovému poznaniu sa však človek nechá zlákať predsudkami a bludmi zakorenenými v mysli, ktoré Bacon nazýval modly. Počítal štyri druhy idolov:

Modly rasy – nachádzajú svoj základ v samotnej prirodzenosti človeka, v kmeni alebo samotnej rase ľudí, pretože je nesprávne tvrdiť, že pocity človeka sú meradlom vecí. Medzitým majú ľudia vo zvyku posudzovať okolitú prírodu analogicky so životom ľudí. Často teda pripisujú svoje vlastné ciele, túžby a sklony zvieraciemu svetu (pripomeňme si, ako zákerne vyzerá vlk v detských rozprávkach a bájkach, hoci je to obyčajný predátor so všetkými vlastnosťami typickými pre predátorov). To všetko vedie k vážnym skresleniam v chápaní okolitého sveta: „Ľudská myseľ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré miešajúc svoju povahu s povahou vecí, odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe.“

Modly jaskyne sú bludy vyplývajúce z individuálnych vlastností človeka, jeho výchovy, vzdelania, temperamentu atď. Každý „má svoju špeciálnu jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody“. Napríklad niektorí ľudia majú tendenciu vidieť viac rozdielov medzi predmetmi, zatiaľ čo iní majú tendenciu vidieť podobnosti; niektorí sú nekontrolovateľní inovátori, zatiaľ čo iní sú príliš konzervatívni a dogmatickí. Niektorí veria v nespochybniteľnú autoritu starovekých mysliteľov, iní majú tendenciu veriť, že ľudská história začína od nich samých.

Idoly námestia (trhu) sú bludy vyplývajúce z nepresného používania slov vnucovaných mysľou davu. Majú mimoriadne škodlivý vplyv na myseľ: „zlé a absurdné ustanovenie slov oblieha myseľ úžasným spôsobom... Slová priamo porušujú myseľ, všetko mätú a vedú ľudí k prázdnym a nespočetným sporom a stretom.“ Pre vedu je obzvlášť nebezpečné používanie názvov neexistujúcich vecí, čo vedie k akejsi slovnej fetišizácii: „Názvy... „osud“, „prvý ťahúň“, „kruhy planét“, „prvok ohňa“ “ a ďalšie vynálezy rovnakého druhu... vychádzajú z prázdnych a falošných teórií.

Idolmi divadla sú bludy spojené so všeobecne uznávanými, často falošnými myšlienkovými systémami, ktoré lákajú ľudí ako honosné divadelné inscenácie. V prvom rade mal Bacon na mysli systém myslenia Aristotela a scholastikov, ale aj „početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti“.

Pre úspešný rozvoj vedy sa treba v sebe rázne zbaviť všetkých vymenovaných bludov: „Všetky treba pevným a vážnym rozhodnutím odmietnuť a zahodiť a myseľ od nich úplne oslobodiť a očistiť. Nech je vstup do kráľovstva človeka na základe vied takmer rovnaký ako vstup do kráľovstva nebeského, „kam nie je dané nikomu vojsť bez toho, aby sa nestal ako deti“.

O úlohe skúsenosti v poznaní. Bacon bol presvedčený, že skúsenosť, experiment, poskytuje najlepšie zo všetkých dôkazov vedeckých tvrdení a len ona umožňuje preniknúť do tajov prírody: ďaleko presahuje jemnosť uvažovania. Iba poznanie „vyťažené z vecí“ má právo nazývať sa „výkladom prírody“. Nie všetky skúsenosti sú však rovnaké. Navrhol rozlišovať medzi „plodnými“ experimentmi zameranými na okamžité výsledky, ktorým chýba znalosť príčin skúmaných javov, a „svetlonosnými“, ktoré síce „samo o sebe neprinášajú výhody, ale prispievajú k objavu“. príčin a axióm“ a ktoré sa môžu stať zdrojom nových objavov a vynálezov . Posledná okolnosť naznačuje, že Bacon chápal dôležitosť teoretických postulátov vo vede, nie však špekulatívneho, špekulatívneho charakteru, ale tých, ktoré boli získané ako výsledok dôsledne aplikovanej induktívnej metódy.

O úlohe vedy v živote spoločnosti. Po Baconovej smrti vyšla jeho kniha Nová Atlantída predstavujúca akúsi spoločenskú utópiu. V ňom zobrazil spoločnosť ľudí, ktorí sú úplne zapálení pre rozvoj vedy a využitie vedeckých úspechov v r. Každodenný život. Na fantastickom ostrove Bensalem žije láskavý roľník, ktorého hlavnou inštitúciou je „Dom Šalamúna“ - akési múzeum vedeckých úspechov ľudstva. Bacon podrobne popisuje mnohé technické vylepšenia obyvateľov Bensalemu – obrovské veže na pozorovanie prírodných javov a využitie slnečné teplo, miestnosti na uchovanie vzdialených orgánov ľudského tela, člny na plávanie pod vodou, zariadenia na prenos zvukov na veľké vzdialenosti, analógy mikroskopov atď. Bacon zrejme na sklonku života vážne dúfal, že rôzne vedecké objavy pomôžu vyriešiť rozpory anglickej polofeudálnej spoločnosti, posilnia postavenie buržoázie a novej šľachty a podnietia monarchiu k rozvoju kapitalistických vzťahov v krajine. .

Filozofické učenie Bacona malo obrovský vplyv na následný rozvoj vedy a filozofie. Nepochybný vplyv Bacona zažili neskorší predstavitelia anglického filozofického myslenia – T. Hobbes, D. Locke a D. Hume. Baconova indukčná metóda bola vyvinutá a výrazne zdokonalená v 19. storočí. J. St. Mill. Baconova výzva na experimentálne štúdium prírody našla najvrúcnejšiu odozvu medzi britskými vedcami a prispela k vytvoreniu takej vedeckej organizácie, akou je Kráľovská spoločnosť v Londýne. Klasifikácia vied, ktorú vytvoril Bacon, vytvorila základ pre rozdelenie vied, ktoré o viac ako storočie neskôr navrhli francúzski encyklopedisti.

Rodiskom metafyzického materializmu bola jedna z kapitalisticky najrozvinutejších krajín – Anglicko, a jej predchodca – slávna angl. politická osobnosť a filozof, ideológ veľkej buržoázie a buržoáznej šľachty Francis Bacon(1561 - 1626). Bacon vo svojom hlavnom diele – The New Organon (1620) – položil základy materialistického chápania prírody a dal filozofické zdôvodnenie induktívnej metódy poznania. Zverejnením tohto diela, nová etapa v dejinách vývoja materialistickej filozofie.

Induktívna metóda vyvinutá Baconom bola zameraná na experimentálne štúdium prírody a bola v tom čase pokročilá, progresívna metóda. Táto metóda bola zároveň v podstate metafyzická a vychádzala zo skutočnosti, že skúmané objekty a javy prírody sú nemenné a existujú izolovane, bez vzájomnej súvislosti.

Slanina vs sylogizmy

Bacon ako zakladateľ metafyzického materializmu bol tiež prvým vynikajúcim kritikom idealizmu v modernej dobe. staroveký svet a scholastická filozofia stredoveku. Kritizoval a tiež a najmä svojich neskorších nasledovníkov, ktorí podľa neho miešaním božského a ľudského zašli tak ďaleko, že svoju filozofiu založili na knihách Sväté písmo. Bacon zvádzal obzvlášť ostrý, nekompromisný boj s hlavnou prekážkou pri štúdiu prírody. Povedal, že scholastika je plodná v slovách, ale neplodná v skutkoch a nedala svetu nič iné ako bodliaky sporov a hašterenia. Bacon videl základný nedostatok scholastiky v jej idealizme, a teda v jej abstraktnosti, vyjadrenej podľa neho v koncentrácii všetkých duševnej činnostičlovek na sylogizmy, na odvodzovanie z všeobecné ustanovenia zodpovedajúce konkrétne dôsledky. Bacon tvrdil, že pomocou iba sylogizmov je nemožné dosiahnuť skutočné poznanie vecí a prírodných zákonov. Sylogizmy, povedal, vzhľadom na ich izoláciu od materiálnej reality, vždy obsahujú možnosť chybných záverov.

„... Sylogizmus pozostáva z viet, viet slov a slová sú symboly a znaky pojmov. Ak sa teda pojmy rozumu (ktoré tvoria akoby dušu slov a základ celej takejto konštrukcie a činnosti) zle a neuvážene abstrahujú od vecí, sú vágne a nedostatočne definované a vymedzené, skrátka, ak sú v mnohých ohľadoch zhubný, potom sa všetko zrúti.

Indukcia a dedukcia podľa F. Bacona

Bacon vyzval k využívaniu indukcie pri štúdiu prírody, ktorá je podľa jeho názorov prírode blízka a zohľadňuje náznaky zmyslov a skúseností. Učil, že pre vedy je potrebná indukcia, založená na svedectve zmyslov, jedinej skutočnej forme dôkazu a metódy poznávania prírody. Pri indukcii je poradie dôkazu od konkrétneho k všeobecnému opačné ako poradie deduktívneho dôkazu, od všeobecného k jednotlivému.

Pri dedukcii sa veci zvyčajne viedli tak, že „od cítenia a konkrétneho sa okamžite vzniesli k tomu najvšeobecnejšiemu, akoby k pevnej osi, okolo ktorej sa má uvažovanie otáčať; a odtiaľ sa všetko ostatné odvodilo cez stredné vety: cesta, samozrejme, rýchla, ale strmá a nevedúca do prírody, vyhýbajúca sa sporom a prispôsobená im. U nás (na úvod - pozn. admina) sa axiómy neustále a postupne ustanovujú, aby k tomu najvšeobecnejšiemu prichádzali až v krajnom prípade; a tento najvšeobecnejší sám osebe sa nejaví ako prázdny pojem, ale ukazuje sa, že je dobre definovaný a taký, že v ňom príroda spoznáva niečo, čo je jej skutočne známe a zakorenené v samom srdci Vecí.

Bacon považoval indukciu za kľúč k poznaniu prírody, metódu, ktorá pomáha ľudskej mysli analyzovať, rozkladať a oddeľovať prírodu, objavovať jej vlastné všeobecné vlastnosti a zákony.
Bacon tak kritizoval metafyzickú deduktívnu metódu založenú na idealistickom základe a postavil sa proti nej svojou metafyzickou induktívnou metódou, ktorú vyvinul na materialistickom základe. Baconova metafyzická induktívna metóda, spojená s materialistickým empirizmom jeho teórie poznania, bola v podmienkach 17. storočia veľkým vedeckým počinom, veľkým krokom vpred vo vývoji filozofického myslenia.

Bacon však nafúkol význam indukcie, ktorú rozvíjal, do takej miery, že znížil úlohu dedukcie v poznaní takmer na nulu a v indukcii začal vidieť jedinú a neomylnú metódu poznania. Ako metafyzik úplne oddelil indukciu od dedukcie, neuvedomujúc si, že sa dajú aplikovať spoločne.

Baconove predstavy o hmote a pohybe

Bacon, ako predchodca metafyzického, mechanického materializmu, sám nebol typickým mechanistom v chápaní hmoty. V Baconovej interpretácii sa javí ako niečo kvalitatívne mnohostranné, má rôzne formy pohyb, žiari všetkými farbami dúhy. Bacon opísal hmotu ako večný základ a primárnu príčinu všetkého, čo existuje, a učil, že pozostáva z mnohých nehybných „foriem“ alebo zákonov, ktoré sú zdrojmi a príčinami rôznych pohybujúcich sa „prírod“ – najjednoduchších vlastností: gravitácie, tepla, žltkastosť atď. Z rôznych kombinácií tejto "prírody", veril Bacon, vznikli všetky rôzne veci prírody. Historicky zaujímavé sú Baconove výroky o stálosti množstva hmoty.

"..."Z ničoho," hovorí Bacon, "nič neprichádza" a "Nič nie je zničené." Celé množstvo hmoty alebo jej súčet zostáva konštantné a nezvyšuje sa ani nezmenšuje.

Bacon sa negatívne vyjadril o názoroch starých atomistických filozofov na štruktúru hmoty a existenciu prázdnoty. Priestor považoval za objektívny a hovoril o ňom ako o mieste neustále obsadzovanom časťami hmoty. Hovoril o čase ako o objektívnom meradle rýchlosti pohybu hmotných telies.

Bacon posilnil svoju doktrínu o heterogenite hmoty svojou charakteristikou pohybu ako večného vrodeného stavu hmoty, ktorý má rôzne formy. Bacon zároveň rozpoznal večnosť hmoty a pohybu ako samozrejmú skutočnosť, ktorá nepotrebuje žiadne dôkazy.

Keď však Bacon položil otázku hmoty a pohybu celkovo dialekticky, vo svojich pokusoch o jej konkretizáciu pôsobil ako metafyzik. Bola mu cudzia myšlienka rozvoja. Bacon, uznávajúc kvalitatívnu rozmanitosť hmoty, zároveň vyhlásil, že počet „foriem“ (zákonov) a jednoduchej „prírody“ (kvality) je konečný a konkrétne veci možno rozložiť na jednoduchú „prírodu“ a bez stopy zredukovať k nim. Ako metafyzik hovoril Bacon vo svojej doktríne o typoch pohybu. Celú paletu foriem pohybu v prírode obmedzil na devätnásť druhov, medzi ktoré patrí odpor, zotrvačnosť, kmitanie a podobne, v niektorých prípadoch ním naivne reprezentované druhy pohybu. Bacon zároveň vlastne charakterizoval proces pohybu hmoty ako kruhový proces neustálej reprodukcie týchto devätnástich druhov pohybu. A predsa Baconovo uznanie kvalitatívnej rozmanitosti hmoty a rôzne druhy jej pohyb naznačuje, že ešte nestál na pozíciách krajného mechanizmu.

Idoly Francisa Bacona

Potvrdzujúc materialitu sveta, považujúc prírodu za primárnu a vedomie za sekundárne, Bacon neochvejne obhajoval poznateľnosť prírody. Bol prvým z moderných filozofov, ktorý kritizoval idealistov antického sveta a stredoveku, ktorí hlásali nemožnosť poznať prírodné zákony. Idealisti, najmä nasledovníci Platónovej školy, povedal Bacon, sa snažia ľuďom vštepiť, že ich učenie o prírode je najdokonalejšie a najkompletnejšie. Veria, že to, čo nie je uvedené v ich učení, je v prírode nepoznateľné.

„Tvorcovia akejkoľvek vedy premieňajú impotenciu svojej vedy na ohováranie prírody. A to, čo je pre ich vedu nedosiahnuteľné, oni na základe tej istej vedy vyhlasujú za nemožné v samotnej prírode.

Bacon poznamenal, že takéto zásadne zhubné teórie o nemožnosti poznať prírodu vyvolávajú nedôveru v silu ľudí, podkopávajú ich túžbu po aktivite a tým poškodzujú rozvoj vedy a príčinu podriaďovania prírody ľudskej moci. Upozornil, že o otázke poznateľnosti prírody nerozhodujú spory, ale skúsenosti. Úspechy ľudskej skúsenosti vyvracajú argumenty zástancov teórie o nepoznateľnosti prírody.

Príroda je poznateľná, ale v ceste jej poznania je veľa prekážok, učil Bacon. Za hlavnú z týchto prekážok považoval zanášanie vedomia ľudí takzvanými modlami – skreslenými obrazmi reality, falošnými predstavami a pojmami. Bacon pomenoval štyri druhy modiel, s ktorými by malo ľudstvo bojovať, a to: modly klanu, jaskyňu, trh a divadlo.

Idoly tohto druhu Bacon považoval falošné predstavy o svete, ktoré odlišujú celú ľudskú rasu a sú výsledkom obmedzení ľudskej mysle a zmyslov, výsledkom skutočnosti, že ľudia, vidiac vo svojich pocitoch mieru vecí, miešajú svoju vlastnú povahu s ich povaha, čím vznikajú falošné predstavy.o veciach. Aby sa znížila škoda spôsobená poznaním idolov rodiny, ľudia potrebujú, učil Bacon, merať svoje pocity vecami, porovnávať hodnoty zmyslov s predmetmi. okolitá príroda a tým overiť ich správnosť.

Idoly jaskyne Bacon nazval skreslené predstavy o realite, ktoré sú charakteristické pre jednotlivcov – individuálne chybné predstavy. Každý človek, ako učil, má svoju vlastnú jaskyňu, svoj subjektívny vnútorný svet, vtláčajúc pečať jeho úsudkom o veciach a javoch reality. Idoly jaskyne, mylné predstavy o tom či onom individuálna osoba o svete podľa Bacona závisia od jeho vrodených vlastností, od výchovy a vzdelania, od autorít, ktoré slepo uctieva atď.

TO trhové idoly Bacon pripisoval mylné predstavy ľudí vyplývajúce zo nesprávneho používania slov, najmä bežných na trhoch a námestiach. Zdôraznil, že ľudia často vkladajú do tých istých slov rôzne významy, čo vedie k prázdnym, neplodným sporom o slová, čo v konečnom dôsledku odvádza pozornosť ľudí od skúmania prírodných vecí a sťažuje im správne pochopenie.

Kategória divadelné idoly Bacon obsahoval falošné predstavy o svete, nekriticky prevzaté z rôznych filozofických učení. Takéto predstavenia nazval idoly divadla, poukazujúc na to, že v dejinách filozofie ich bolo toľko, že bolo napísaných a hraných toľko komédií zobrazujúcich fiktívne, umelé svety.

Bacon sa prostredníctvom doktríny idolov snažil očistiť svetonázor ľudí od zvyškov idealizmu a scholastiky a tým vytvoriť jednu z najdôležitejších podmienok pre úspešné šírenie poznatkov založených na experimentálnom štúdiu prírody.

Skúsené znalosti prírody

Keď hovoríme o poznateľnosti sveta, Bacon nazval vedomosti najdôležitejším faktorom zvýšenie ľudskej nadvlády nad prírodou. Poukázal na to, že ľudia si môžu podriadiť prírodu len tak, že ju budú poslúchať, t.j. poznať jej zákonitosti a riadiť sa nimi vo svojej činnosti. Miera moci človeka nad prírodou je podľa Bacona priamo závislá od stupňa poznania zákonov prírody ním. Vychádzajúc zo skutočnosti, že iba poznaním prírody môže človek prinútiť, aby slúžila svojim cieľom, si Bacon vážil filozofiu a vedu len pre ich praktický význam a preto, že poskytujú človeku možnosť úspešne ovplyvňovať okolitú prírodu.

Bacon bol predstaviteľom materialistického empirizmu v teórii poznania. Experimentálnym spôsobom hľadal zdroj poznatkov o prírode a ich pravdivosti. Poznanie podľa Bacona nie je nič iné ako obraz vonkajšieho obrazu sveta v ľudskej mysli. Začína to zmyslovými náznakmi, vnemami vonkajší svet. Tie však zase potrebujú experimentálne overenie, potvrdenie a doplnenie. Bez ohľadu na to, aké presné sú čítania zmyslov o veciach a prírodných javoch, vždy je potrebné mať na pamäti, poznamenal Bacon, že údaje o skúsenosti vo svojej úplnosti a presnosti ďaleko presahujú priame čítania zmyslov. Bacon zdôrazňujúc úlohu skúsenosti v poznaní poukázal na to, že samotné veci a prírodné javy je potrebné posudzovať len na základe skúsenosti.

„... Neprikladáme veľký význam priamemu vnímaniu pocitu ako takého,“ napísal, „ale vedieme vec k tomu, že pocit posudzuje iba skúsenosť a skúsenosť o samotnom objekte.“

V teoretickom zdôvodnení experimentálneho spôsobu chápania prírody a v oslobodení vied od zvyškov scholastiky videl Bacon hlavný zmysel svojej filozofie. Bacon je empirista v teórii poznania, ale mysliaci empirik. Veril, že poznanie nemôže a nemá byť obmedzené na priame zmyslové dáta, ich jednoduchý opis. Úlohou poznania je odhaľovať prírodné zákony, vnútorné kauzálne vzťahy vecí a javov, a to možno dosiahnuť len spracovaním priamych náznakov zmyslových orgánov a dát skúsenosti rozumom, teoretickým myslením.

Bacon zdôrazňujúc jednotu zmyslových a racionálnych aspektov v poznaní nesúhlasil tak s úzkymi empirikmi, ktorí podceňujú úlohu rozumu, teoretického myslenia, tápavo sa pohybujúceho v poznaní, tak najmä s racionalistami, ktorí ignorujú úlohu zmyslových dôkazov a dát skúsenosti a považovať ľudskú myseľ za zdroj poznania a kritérium ich pravdy.

„Empirici sú ako mravce, zbierajú a používajú len to, čo nazbierali. Racionalisti ako pavúk zo seba vytvárajú látku. Včela naopak volí strednú cestu, materiál získava z kvetov záhrady a poľa, no likviduje a mení ho vlastnou zručnosťou. Skutočné dielo filozofie sa od tohto nelíši. Nie je totiž založená výlučne alebo prevažne na sile mysle a neukladá do vedomia nedotknutý materiál získaný z prírodnej histórie a z mechanických experimentov, ale mení ho a spracováva v mysli.

V jednote skúsenosti a špekulácie, v správnom spojení náznakov zmyslových orgánov a teoretického myslenia videl Bacon záruku pokroku poznania a nárastu moci človeka nad prírodou.

Jednota zmyslového a racionálneho podľa F. Bacona

Bacon ako prvý vo filozofii modernej doby nastolil otázku potreby jednoty zmyslového a racionálneho aspektu v poznaní, a tak cenne prispel k rozvoju materialistickej teórie poznania. Bacon ako metafyzik však tento, ním správne nastolený, problém vyriešiť nedokázal. Nechápal skutočný význam teoretického myslenia v poznaní, ako empirik podcenil jeho úlohu.

Baconovi sa nepodarilo vstať a považovať poznanie za historický proces. Veril napríklad, že ak ľudia použijú ním navrhovanú empirickú induktívnu metódu poznávania sveta, potom môže byť odhalenie celého pôvodu vecí a javov a zavŕšenie vývoja všetkých vied otázkou desaťročí.

Bacon bol materialista vo vysvetľovaní prírody a ako všetci materialisti predmarxovského obdobia idealista vo výklade spoločnosti. Metafyzický, jednostranný materializmus Bacona je kontemplatívny materializmus. Jeho menovanie bolo obmedzené len na úlohu poznať svet. Ako metafyzik Bacon nedosiahol vedecký koncept prax ako spoločensko-historická činnosť ľudí. Pri prezentovaní svojho filozofického systému často používal výrazy „skúsenosť“, „prax“, no chápal pod nimi len jednoduché experimentálne štúdium prírody.

IN filozofia Bacon obsahuje aj teologické výroky, ktoré jasne odporujú jeho hlavnému materialistickému obsahu a všeobecnej orientácii. Možno v nej nájsť napríklad tvrdenia, že všetko pochádza od Boha, že pravdy náboženstva a pravdy vedy majú v konečnom dôsledku jednu

Barón Verulamsky, vikomt zo St. Albans, anglický štátnik, esejista a filozof. Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, Lorda Keeper of the Great. štátna pečať.

Narodil sa v Londýne 22. januára 1561 a bol najmladším synom Sira Nicholasa Bacona, lorda strážcu Veľkej pečate. Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy a vstúpil do advokátskej školy Grey's Inn študovať právo. V roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom a do roku 1614 zohrával významnú úlohu v diskusiách na zasadnutiach Dolnej snemovne. Z času na čas písal kráľovnej Alžbete listy, v ktorých sa snažil nestranne pristupovať k naliehavým politickým otázkam; možno, keby sa kráľovná riadila jeho radou, bolo možné vyhnúť sa niektorým konfliktom medzi korunou a parlamentom. Avšak jeho schopnosť štátnik nepomohlo jeho kariére, čiastočne preto, že lord Burghley videl Bacona ako rivala svojho syna, čiastočne preto, že stratil priazeň u Alžbety tým, že sa odvážne postavil zásadne proti vojne so Španielskom (1593). Okolo roku 1591 sa stal poradcom kráľovninho obľúbenca, grófa z Essexu, ktorý mu ponúkol štedrú odmenu. Bacon však dal patrónovi jasne najavo, že je oddaný predovšetkým svojej krajine, a keď sa v roku 1601 Essex pokúsil zorganizovať prevrat, Bacon ako právnik kráľovnej sa zúčastnil na jeho odsúdení ako zradca. Za Alžbety sa Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V roku 1607 nastúpil na post generálneho prokurátora, v roku 1613 - generálny prokurátor, v roku 1617 - lord strážca Veľkej pečate av roku 1618 dostal post lorda kancelára, najvyššieho v štruktúre súdnictva. V roku 1603 bol Bacon pasovaný za rytiera, v roku 1618 bol povýšený na baróna Verulamského a v roku 1621 vikomta zo St. Albans. V tom istom roku bol obvinený z brania úplatkov. Bacon priznal, že dostával dary od ľudí, ktorí boli žalovaní, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. Baconovi odobrali všetky funkcie a zakázali mu vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.

Hlavnou literárnou tvorbou Bacona sú Eseje, na ktorých nepretržite pracoval 28 rokov; v roku 1597 vyšlo desať esejí a do roku 1625 kniha zhromaždila už 58 esejí, z ktorých niektoré vyšli v prepracovanej podobe v treťom vydaní (Experimenty alebo Návody morálne a politické, Eseje alebo rady, Civill a Morall). Štýl Experimentov je stručný a poučný, plný naučených príkladov a brilantných metafor. Bacon nazval svoje experimenty „útržkovitými úvahami“ o ambíciách, blízkych spolupracovníkoch a priateľoch, láske, bohatstve, vede, poctách a sláve, o premenách vecí a iných aspektoch. ľudský život. Dá sa v nich nájsť chladná vypočítavosť, ktorá sa nemieša s emóciami či nepraktickým idealizmom, rady tým, ktorí robia kariéru. Existujú napríklad aforizmy: „Každý, kto stúpa vysoko, prechádza kľukatým točitým schodiskom“ a „Manželka a deti sú rukojemníkmi osudu, pretože rodina je prekážkou pri vykonávaní veľkých činov, dobrých aj zlých. .“ Baconov Treatise On the Wisdom of the Ancients (De Sapientia Veterum, 1609) je alegorickým výkladom skrytých právd obsiahnutých v starovekých mýtoch. Jeho história vlády Henricha VII. (História Raigne kráľa Henricha Siedmeho, 1622) je pozoruhodná svojimi živými charakteristikami a jasnou politickou analýzou.

Napriek Baconovej angažovanosti v politike a judikatúre bola hlavnou činnosťou jeho života filozofia a veda a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú doménou mojej starostlivosti.“ Aristotelovskú dedukciu, ktorá v tom čase zaujímala dominantné postavenie, odmietal ako nevyhovujúci spôsob filozofovania. Podľa jeho názoru by mal byť navrhnutý nový nástroj myslenia, „nový organón“, pomocou ktorého by bolo možné obnoviť ľudské poznanie na spoľahlivejšom základe. Všeobecný náčrt „veľkého plánu obnovy vied“ urobil Bacon v roku 1620 v predslove k Novému organonu alebo Pravdivým usmerneniam pre interpretáciu prírody (Novum Organum). Táto práca bola rozdelená do šiestich častí: všeobecný prehľad stav techniky vedy, opis novej metódy získavania pravdivých poznatkov, súbor empirických údajov, diskusiu o problémoch, ktoré treba ďalej skúmať, predbežné riešenia a napokon aj filozofiu ako takú. Baconovi sa podarilo načrtnúť len prvé dva pohyby. Prvá sa volala O využití a úspechu vedomostí (O odbornosti a pokroku učenia, božského a humánneho, 1605), ktorej latinská verzia O dôstojnosti a rozmnožovaní vied (De Dignitate et Augmentis Scientiarum, 1623) vyšiel s opravami a mnohými doplnkami. Podľa Bacona existujú štyri druhy „idolov“, ktoré obliehajú mysle ľudí. Prvým typom sú idoly rodiny (chyby, ktorých sa človek dopúšťa na základe svojej podstaty). Druhým typom sú jaskynné modly (chyby kvôli predsudkom). Tretím typom sú idoly štvorca (chyby spôsobené nepresnosťami v používaní jazyka). Štvrtým typom sú idoly divadla (chyby spôsobené prijatím rôznych filozofické systémy). Opisujúc chodiace predsudky, ktoré bránia rozvoju vedy, Bacon navrhol tripartitné rozdelenie vedomostí produkovaných podľa mentálnych funkcií a súvisiacej histórie s pamäťou, poézie s predstavivosťou a filozofie (do ktorej zahrnul vedy) s rozumom. Zároveň podal prehľad o limitoch a povahe ľudského poznania v každej z týchto kategórií a poukázal na dôležité oblasti výskumu, ktoré boli doteraz zanedbávané. V druhej časti knihy Bacon opísal princípy induktívnej metódy, pomocou ktorej navrhol zvrhnúť všetky idoly rozumu.

V nedokončenom príbehu Nová Atlantída (Nová Atlantída, napísaný v roku 1614, publikovaný v roku 1627) Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy. Nová Atlantída je vynikajúci sociálny a kultúrny systém, ktorý existuje na ostrove Bensalem, kde sa niekde stratil Tichý oceán. Náboženstvom Atlanťanov je kresťanstvo, zázračne otvorené pre obyvateľov ostrova; bunkou spoločnosti je veľmi uctievaná rodina; typ vlády je v podstate monarchia. Hlavnou inštitúciou štátu je Šalamúnov dom, Kolégium šiestich dní stvorenia, Výskumné stredisko z ktorých pochádzajú vedecké objavy a vynálezy, ktoré zabezpečujú šťastie a blahobyt občanov. Niekedy sa verí, že to bol Šalamúnov dom, ktorý slúžil ako prototyp Kráľovskej spoločnosti v Londýne, založenej za vlády Karola II. v roku 1662.

Baconov boj proti autoritám a metóda „logického rozlišovania“, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním a nie teóriami, ho postavili na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia. New Age. Nedostal však žiadne významné výsledky – ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie, a jeho metóda induktívneho poznávania cez výnimky, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nedostala. uznanie v experimentálnej vede.

V marci 1626, odhodlaný vyskúšať, do akej miery chlad spomaľuje proces rozkladu, experimentoval s kuracím plneným snehom, no prechladol. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626.

Francis Bacon - anglický filozof, politik, historik, zakladateľ anglického materializmu, empirizmu – narodil sa v rodine lorda Nicholasa Bacona, strážcu kráľovskej pečate, vikomta, ktorý bol považovaný za jedného z najznámejších právnikov svojej doby. Stalo sa tak 22. januára 1561 v Londýne. Fyzická slabosť, choroba chlapca bola kombinovaná s extrémnou zvedavosťou a vynikajúcimi schopnosťami. Vo veku 12 rokov je Francis už študentom Trinity College v Cambridge. Mladý Bacon, ktorý získal vzdelanie v rámci starého školského systému, už vtedy prišiel na myšlienku potreby reformy vedy.

Po ukončení vysokej školy pracoval novovyrazený diplomat v rôznych európskych krajinách ako súčasť britskej misie. V roku 1579 sa pre smrť svojho otca musel vrátiť do vlasti. Francis, ktorý nezískal veľké dedičstvo, vstúpil do Grace Inn Law Corporation, aktívne sa venoval právnej vede a filozofii. V roku 1586 stál na čele korporácie, no ani táto okolnosť, ani vymenovanie do funkcie mimoriadneho kráľovského radcu nedokázalo uspokojiť ambiciózneho Bacona, ktorý začal pátrať po všetkom. možné spôsoby získať priaznivé postavenie na súde.

Mal len 23 rokov, keď ho zvolili do Dolnej snemovne parlamentu, kde sa preslávil ako brilantný rečník, chvíľu viedol opozíciu, preto sa neskôr ospravedlnil pred mocní sveta toto. V roku 1598 vyšlo dielo, ktoré preslávilo Francisa Bacona – „Experimenty a pokyny, morálne a politické“ – zbierka esejí, v ktorých autor nastolil rôzne témy, napríklad šťastie, smrť, povery atď.

V roku 1603 nastúpil na trón kráľ Jakub I. a od tohto momentu politická kariéra Slanina začala rýchlo stúpať do kopca. Ak bol v roku 1600 štábnym právnikom, tak už v roku 1612 dostal funkciu generálneho prokurátora, v roku 1618 sa stal lordom kancelárom. Toto obdobie biografie bolo plodné nielen z hľadiska získavania pozícií na dvore, ale aj z hľadiska filozofickej a literárnej tvorivosti. V roku 1605 vyšlo pojednanie „O význame a úspechu poznania, božského a ľudského“, ktoré bolo prvou časťou jeho rozsiahleho viacstupňového plánu „Veľká obnova vied“. V roku 1612 bolo pripravené druhé vydanie, podstatne prepracované a doplnené, „Pokusov a návodov“. Druhou časťou hlavného diela, ktoré zostalo nedokončené, bol filozofický traktát „Nový organon“ napísaný v roku 1620, ktorý je považovaný za jeden z najlepších v jeho dedičstve. Hlavná myšlienka je bezhraničnosť pokroku v ľudský rozvoj, povznesenie človeka ako hlavnej hybnej sily tohto procesu.

V roku 1621 mal Bacon aj politiku a verejný činiteľ boli veľmi veľké problémy spojené s obvineniami z podplácania a zneužívania. Výsledkom bolo, že utiekol len s niekoľkými dňami vo väzení a bol oslobodený, ale jeho kariéra politika bola odteraz mastným krížom. Od tej doby sa Francis Bacon venoval výlučne výskumu, experimentovaniu a iným tvorivá práca. Bol vypracovaný najmä kódex anglických zákonov; pracoval na dejinách krajiny za dynastie Tudorovcov, na treťom vydaní „Pokusov a návodov“.

V rokoch 1623-1624. Bacon napísal utopický román Nová Atlantída, ktorý zostal nedokončený a vyšiel po jeho smrti v roku 1627. Spisovateľ v ňom predvídal mnohé objavy budúcnosti, napríklad vytvorenie ponoriek, vylepšenie plemien zvierat, prenos svetlo a zvuk na diaľku. Bacon bol prvým mysliteľom, ktorého filozofia bola založená na empirických poznatkoch. Patrí mu slávna fráza"Poznanie je moc". Smrť 66-ročného filozofa bola logickým pokračovaním jeho života: veľmi prechladol a chcel urobiť ďalší experiment. Organizmus chorobu nevydržal a 9. apríla 1626 Bacon zomrel.