Ak cestuje pravoslávny západná Európa, môže navštíviť katolícke kostoly so sprievodcom? Ako by mal zaobchádzať so svätyňami, ktoré nie sú z jeho viery?

Môže pravoslávny kresťan ísť napríklad do katolíckeho kostola, ak tam, kde žije, nie sú žiadne pravoslávne kostoly?

Odpovede obsiahnuté v tomto článku vychádzajú zo všeobecne uznávaného cirkevného názoru a pravidiel ekumenických rád.

Prečo pravoslávni kresťania navštevujú katolícke kostoly

Po prvé, poznamenávame, že v pravidlách pravoslávnej cirkvi neexistujú žiadne špeciálne pokyny na návštevu pravoslávnych katolíckych kostolov. Podľa všeobecnej cirkevnej mienky je katolícky kostol možné navštíviť len v niektorých prípadoch.

Kvôli uctievaniu svätýň, ktoré sú uctievané v katolicizme aj v pravosláví. Patria sem napríklad relikvie svätých apoštolov Petra a Pavla, Jána Zlatoústeho, Ambróza Milánskeho, Heleny rovných apoštolom, Veľkej mučeníčky Barbory ​​a ďalších, ktoré sú v katolíckych kostoloch.

„Lebo Božie slovo je živé, mocné a ostrejšie ako ktorýkoľvek dvojsečný meč“ (Žid. 4:12). Takto vyzerá socha apoštola Pavla pred vchodom do rímskej baziliky

Kvôli kognitívnemu účelu, teda kvôli zoznámeniu sa s umením- architektúra, maliarstvo, sochárstvo, štukatúra.

Cirkev však zakazuje chodiť do katolíckeho kostola modliť sa a prijímať sväté prijímanie podľa dokumentu Ruskej pravoslávnej cirkvi „Základné princípy vzťahov medzi Ruskom“. Pravoslávna cirkev k heterodoxy."

Podľa kánonov 45 a 65 apoštolov a kánonov 33 koncilu v Laodicei je eucharistické spoločenstvo (spoločná účasť na bohoslužbách a na sviatosti prijímania) medzi katolíkmi a pravoslávnymi zakázané. Pravda, spoločné modlitby pravoslávnych a katolíckych hierarchov a kňazov sa niekedy konajú pri relikviách svätých, ktorých uctievajú katolíci aj pravoslávni.

Samozrejme, je to diskutabilná otázka, keďže podľa vyššie uvedených pravidiel by takéto modlitby nemali byť. Áno, a laici by takéto modlitby nemali viesť. Sú však aj také katolícke kostoly, v ktorých je vyhradené miesto pre pravoslávnych, napríklad v Bari sa pri relikviách svätého Mikuláša z Myry konajú modlitby za pútnikov a slúžia dokonca aj liturgie. Pravoslávni kňazi. Je nielen možné, ale veľmi žiaduce, aby sa pravoslávni zúčastnili na takýchto bohoslužbách.

3. októbra 2007 si Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexij II. uctili Tŕňovú korunu Pána Ježiša Krista uloženú v katedrále Notre Dame. Potom pravoslávna obec horlivo diskutovala o spoločnej pravoslávno-katolíckej službe. Neskôr ruská pravoslávna cirkev spoločnú bohoslužbu odmietla a uviedla, že patriarcha usporiadal len krátku spoločnú modlitbu.

Návšteva katolíckych kostolov za účelom modlitebného rozjímania o svätyniach môže pravoslávnemu priniesť duchovný úžitok, ak neprejaví obyčajnú zvedavosť ku kostolu samotnému, ako k mimozemskej modlitebni, a ak svoje náboženské cítenie nekomplikuje.

V iných prípadoch je dovolené modliť sa k sebe pri uctievaní svätyne a skromne sa krížiť Pravoslávna ikona(ak je nejaký v chráme).

Môže ísť pravoslávny do katolíckeho kostola, ak tam, kde žije, nie sú žiadne pravoslávne kostoly?

Kňazom sa v tomto prípade odporúča vytvoriť modlitebné miesto vo svojom dome a ešte lepšie vytvoriť pravoslávnu komunitu a samostatnú modlitebňu na spoločné modlitby.

Podľa cirkevných pravidiel môžu samotní laici slúžiť krátku liturgiu, takzvanú omšu, ktorej text je v mnohých modlitebných knižkách. A na prijímanie pozvite kňaza s náhradnými svätými darmi. Dokonca ani zďaleka, pretože kňazi by nemali odmietnuť tých, ktorí potrebujú prijímanie.

Ako sa správať pravoslávne v katolíckych kostoloch

Pri vstupe do katolíckeho kostola sa môže pravoslávny kresťan podľa svojho zvyku prekrížiť. Ale krížiť sa nie kvôli uctievaniu tejto náboženskej budovy, ale kvôli ochrane pred zlými duchmi.

Pri dverách katolíckeho kostola je zvyčajne nádoba s požehnanou vodou. Pri vchode si katolíci podľa svojho obradu namáčajú prsty do tejto vody, čím potvrdzujú, že sú pokrstení v katolicizme.

Katolícke požiadavky na vzhľad farníci nie sú takí prísni ako tí pravoslávni. Napriek tomu je neslušné vstúpiť do katolíckeho kostola v šortkách alebo v sukni, ktorá má podobnú dĺžku ako krátke šortky. Ženy môžu nosiť nohavice a odhaľovať hlavu. Muži musia byť bez hlavy.

V katolíckych kostoloch je zvykom sedieť. K tomu má špeciálne lavičky, na dne ktorých sú malé schodíky na kľačanie. Ale pravoslávni by nemali kľačať v katolíckych kostoloch. Nie je však zakázané modliť sa na vlastnú päsť, prekrížiť sa a priložiť sviečku k relikviám spoločného kresťanského svätca. Môžete sa tiež prekrížiť pred ukrižovaním alebo pri pravoslávnej ikone.

Je zvykom, že pravoslávni predkladajú v kostoloch poznámky o zdraví a odpočinku. Pravoslávni by však takéto poznámky nemali predkladať v katolíckych kostoloch. To napokon znamená, aj keď nepriamo, účasť na ich modlitbe.

Vo všeobecnosti, ak ste z nejakého dôvodu napriek tomu navštívili katolícky kostol, musíte rešpektovať katolíkov, ktorí tam sú, a nemať predsudky voči ich svätyniam, aj keď nezdieľame ich náboženské presvedčenie. Hlavná vec je, že vždy a všade musíme udržiavať čistotu a vyznávať svoju pravoslávnu vieru.

Dnes som bol svedkom, podľa mňa, nie veľmi príjemnej scény. Faktom je, že som náboženstvom katolík, ale z nejakého dôvodu som si myslel, že by som mohol ísť do pravoslávnej cirkvi, aby som sa modlil a prosil o zdravie pre svojich príbuzných a priateľov a všeobecne, keď sa cítim zle alebo naopak , keď je to len mám pocit, že chcem dýchať kostolný vzduch. A dnes mi jedna žena (ktorá prijíma poznámky s menami o zdraví) vysvetlila, že katolíci tu nemajú právo byť a nemôžu tu nič žiadať! A urobila to hrubým spôsobom! Bol som zranený k slzám, bol som so svojím synom a teraz sa pýta, prečo je to tak, a ja sám neviem prečo, pretože Boh nás všetkých miluje, bez ohľadu na náboženstvo!

žena v domácnosti, vychováva syna

Milá Eugenia, ešte by som si dovolil pripomenúť, že pre kresťanov všetkých vyznaní by bolo zbožné písať slovo Boh s veľkým začiatočným písmenom. Tu sú zjednotení katolíci a pravoslávni. Určite je prípustné, aby katolíci boli v pravoslávnom kostole. Hoci formulácia, ktorú ste uviedli vo svojom liste, „aby ste dýchali cirkevný vzduch“, je trochu nejednoznačná. Nemyslím si, že by sa takýto zámer stretol so súhlasom farára katolíckeho vyznania. Do kostola nechodíme preto, aby sme boli presiaknutí určitou aurou, atmosférou, ale predovšetkým preto, aby sme sa s modlitbou postavili pred Boha v triezvom vedomí. Nie celkom správne, alebo možno celkom nesprávne, vaše poznámky mali jednu racionálnu zložku. Medzi pravoslávnou a katolíckou cirkvou neexistuje eucharistické spoločenstvo. Preto nie je akceptovaná spomienka na katolíkov v nótach (svadba a pohreb) na Božskej liturgii. opakujem rozprávame sa nie o forme vašej poznámky, ale o podstate, prečo sa to deje. Existuje určitá maximálna úprimnosť. Pripomínanie Eucharistie je možné vo vzťahu k osobe, ktorá sa zúčastňuje na cirkevnej Eucharistii. Pravoslávie a katolicizmus dnes oddeľujú dosť zásadné doktrinálne rozdiely. Niet pochýb o tom, že Všemohúci Pán miluje každého človeka, ako nám to dosvedčuje evanjelium. To však nijako nepopiera osobitný význam kresťanstva ako Bohom ustanoveného náboženstva a Cirkvi ako duchovného, ​​tajomného organizmu založeného samotným naším Pánom Ježišom Kristom, ako ovocie Jeho vykupiteľskej obety a zmŕtvychvstania pre spásu. ľudskej rasy.

Ahoj Ilya.
Sláva navždy!
Heréza je vedomá odchýlka od dogmy jasne formulovanej Univerzálnou Cirkvou kresťanskej viery a zároveň odlúčenie nového spoločenstva od Cirkvi.
Svätí otcovia pravoslávnej cirkvi jednohlasne charakterizujú papizmus a rímsky katolicizmus ako celok ako falošnú, heretickú vieru oddelenú od pravého apoštolského kresťanstva a odsudzujú inovácie a nové učenia Vatikánu, ktoré sú v rozpore s Božím zjavením.
Nebudem teraz hovoriť o tom, že v RKC je veľa rituálnych odchýlok - sobotný pôst, slávenie Eucharistie o nekvasených chleboch, slávenie krstenia samotnými biskupmi, celibát kléru. Nakoniec nebudem hovoriť o neuveriteľnej inovácii - pápežovi, ako hlave a najvyššom sudcovi všetkých Univerzálna cirkev. Mimochodom, trochu odbočím od témy rozhovoru, v Skutkoch apoštolov je také miesto: „Peter a Ján šli spolu do chrámu na deviatu hodinu modlitby. tých, čo vchádzali do chrámu. Keď videl Petra a Jána pred vchodom do chrámu, požiadal ich o almužnu. Peter a Ján naňho hľadeli a povedali: Pozrite sa na nás. A on sa na nich zahľadel v nádeji, že od nich dostane Peter však povedal: „Striebra a zlata nemám, ale čo mám, to ti dám. V mene Ježiša Krista Nazaretského vstaň a choď“ (Sk 3:1-6). Nemám striebro ani zlato...
Hlavné dogmatické inovácie západnej cirkvi:
1) Učenie o absolútnej, jedinej moci rímskeho biskupa (pápeža) nad Cirkvou a o jeho neomylnosti!
2) Náuka o procesii Ducha Svätého „a od Syna“ (filioque).
3) Zmenilo sa učenie o spáse, o prvotnom hriechu, následkom čoho vznikli dogmy (!) o zadosťučinení Boha za hriechy, o očistci, pokladnici zásluh a odpustkov;
4) v XIX - XX storočia. boli vyhlásené dve nové, takzvané manželské dogmy: o nepoškvrnené počatie Panna Mária (1854) a Jej telesné vystúpenie do neba (1950).
5) v rokoch 1962-1965 na Druhom vatikánskom koncile prešla doktrína Cirkvi a jej úloha pri spáse človeka radikálnou revíziou.
Pripomeňme si, že jedným z hlavných dôvodov odchodu ROC z východnej cirkvi boli jej nároky na absolútnu moc rímskeho veľkňaza v cirkvi.
5. júla 1054 samotní legáti pápeža Leva IX. uložili do kostola sv. Sofie, na trón umiestnili akt exkomunikácie konštantínopolského patriarchu Michala. východnej cirkvi. Pred odchodom zverejnili ďalšiu kliatbu – proti každému, kto by prijal prijímanie od Gréka, ktorý odsudzuje rímsku Eucharistiu.
Viete, že boli časy, keď katolícki modernisti slúžili omšu na Pepsi-Cole (1965-67)? A večeral Kristus so svojimi učeníkmi-apoštolmi na Pepsi-Cole? No, áno, dobre, hovoríte, nás sa to netýka. Týka sa to, milý Iľja, celý život RKC je plný „zázrakov“ a že nie storočie, potom je všetko „úžasnejšie a úžasnejšie“.
Chcete povedať, že všetko v RKC je založené na láske? Ale čo napríklad Svätá inkvizícia? A slávne dielo Heinricha Insistorisa a Jacoba Sprengera: „Kladivo na čarodejnice“? Vráťme sa do našej doby. V júni 1991 predniesol Ján Pavol II. prejav k poľským rabínom (!), v ktorom povedal: „Stretnutia s predstaviteľmi židovských komunít sú stálym prvkom mojich apoštolských ciest.“ Táto skutočnosť hovorí sama za seba a osobitným spôsobom zdôrazňuje jedinečné vyznanie viery, ktoré spája Abrahámových synov, ktorí vyznávajú náboženstvo Mojžiša a prorokov, s tými, ktorí rovnakým spôsobom uznávajú Abraháma ako svojho „otca v viera."
Začiatkom 90. rokov uzavrel otvorenú dohodu medzi katolíkmi a židmi Ján Pavol II. Z oficiálnych dokumentov katolicizmu je vylúčená akákoľvek zmienka o vražde Krista Židmi, zneužívanie „synov diabla“ nad Spasiteľom. Rúhačsky sa reviduje samotná Biblia, z ktorej sa odporúča vylúčiť všetky Kristove slová namierené proti Židom a iným „miestam nepohodlným pre Židov“.
Pápež sa 21. septembra 1993 v Castel Gandolfe stretol s hlavným rabínom Isaela Meir Laua a 30. decembra bola uzavretá dohoda medzi Vatikánom a Izraelom o vzájomnom uznaní a nadviazaní diplomatických vzťahov.
Píšete: „Sám Ježiš povedal, aj keď neviem presne kde: Netráp sa minulosťou.
Eliáš, toto Ježiš nepovedal, tu sú jeho slová: "Neboj sa teda o zajtrajšok, lebo zajtrajšok sa postará o svoje: dosť na (každý) deň svojej starostlivosti." (Matúš 6:34)
Môžem vám napísať oveľa viac, ale nie je dosť času ...
Kristus vstal z mŕtvych!
veľkňaz Alexej

Každý verí vo vyššiu moc, takže väčšina z nich obyvatelia našej planéty sa odvolávajú na jedného alebo druhého náboženského vyznania. Kresťanstvo je u nás najrozšírenejším náboženstvom. Nasleduje asi osemdesiat percent Rusov. Treba si však uvedomiť, že náboženstvo samo o sebe nie je jedno. Je rozdelená na niekoľko prúdov, z ktorých každý je zastúpený v Rusku. Najpočetnejšími vyznaniami sú pravoslávie a katolicizmus. Ako viete, medzi týmito dvoma prúdmi dnes neexistujú žiadne vážne rozpory, ale stále existujú určité rozdiely. V mnohom sa týkajú katolíckych modlitieb. Táto otázka veľmi zaujíma nielen katolíkov, ale aj pravoslávnych. Často sa snažia zistiť, či sa môžu modliť so svojimi bratmi vo viere a aké sú hlavné katolícke modlitby, ktoré veriaci denne používajú. Z nášho článku získate dostupné informácie o tejto téme.

Schizma medzi kresťanmi

Aby sme mohli začať konverzáciu o katolíckych modlitbách, je potrebné pochopiť, čo sa presne medzi veriacimi stalo a rozdeliť ich na dva často protichodné tábory. Napriek tomu, že katolíci a pravoslávni nosia na krku kríže, modlia sa k Ježišovi a sú pokrstení, tieto dva prúdy sa v polovici jedenásteho storočia oddelili.

Rozkol sa začal nezhodami medzi pápežom a konštantínopolským patriarchom. Ich konflikt trval mnoho rokov, ale v jedenástom storočí dosiahol svoj vrchol. Po neúspešnom pokuse o zmier nariadil pápež exkomunikáciu patriarchu z cirkvi a verejne to oznámil. Na druhej strane hlava duchovnej komunity Konštantínopolu anathematizovala všetkých pápežských legátov.

Tento konflikt zasiahol všetkých veriacich a rozdelil ich na dvoch veľké skupiny. Až v druhej polovici 20. storočia katolíci a pravoslávni upustili od vzájomného obviňovania a pokúsili sa o dohodu. Čiastočne sa im to podarilo, ale počas dlhých storočí sa rozdiel v prúdoch ukázal byť taký citeľný, že im už nebolo súdené spojiť sa.

V súčasnosti sa nezhody týkajú základných otázok kresťanstva, takže môžeme povedať, že od jedenásteho storočia sa konflikt len ​​prehlbuje a vyostruje. Aj katolícke modlitby sa v mnohom líšia od každodenných pravoslávnych modlitieb. Ale k tejto téme sa vrátime trochu neskôr.

Katolíci a pravoslávni: hlavné rozdiely

Rozpory medzi dvoma prúdmi, ktoré sme vyjadrili, si vyžadujú veľkú pozornosť, pretože inak bude dosť ťažké sa s touto otázkou vysporiadať. Hlavné protiklady dvoch kresťanských prúdov možno zhrnúť do siedmich bodov nasledujúceho zoznamu:

• Panna Mária alebo Matka Božia? Táto otázka môže spôsobiť najhorúcejšie spory. Faktom je, že katolíci v prvom rade vyvyšujú Pannu Máriu. Veria, že bola nepoškvrnene počatá a vzatá do neba ešte počas svojho života. Ale pravoslávni ju vnímajú výlučne ako Matku Božieho Syna a až do smrti môžu rozprávať príbeh o jej živote.
• postoj k manželstvu. Všetci katolícki duchovní sú v celibáte. Podľa tohto sľubu nemajú právo na telesné radovánky, ba čo viac, nemôžu si dovoliť uzavrieť manželstvo. To platí pre všetky úrovne kňazstva. V pravosláví svetských duchovných musí sa oženiť a mať deti, ale najvyššie cirkevné hodnosti môžu dostať len kňazi z černošského kléru. Patria sem mnísi, ktorí zložili sľub celibátu.
• Nebo, peklo a očistec. Na túto tému sa radikálne líšia aj názory katolíkov a pravoslávnych. Prví veria, že duša môže ísť do pekla, neba alebo očistca, kde sa na určitý čas očistí od hriechov. Zároveň tie duše, ktoré nie sú príliš čisté pre nebo a nie príliš zaťažené pre peklo, upadajú do očistca. Ortodoxní veria iba v peklo a nebo a tieto dve miesta sa im zdajú niečo nejasné.
• Obrad krstu. Ortodoxní sa musia strmhlav vrhnúť do písma, zatiaľ čo katolíci sú jednoducho oblievaní hrsťami vody.
• Krížový znak. Po prvé, katolík od pravoslávneho možno rozlíšiť podľa spôsobu, akým je pokrstený. Katolíci to zvyknú robiť s päťkami, začínajúc od ľavého ramena. Ortodoxní zatieňujú samých seba znamenie kríža tromi prstami a sprava doľava.
• Antikoncepcia. Každá náboženská denominácia má svoj vlastný postoj k otázke ochrany pred nechceným tehotenstvom. A niekedy môžu byť názory diametrálne odlišné. Napríklad katolíci sú proti akýmkoľvek prostriedkom antikoncepcie. Ale pravoslávni s nimi nesúhlasia, veria, že ochrana je v manželstve prípustná. To môžu robiť muži aj ženy.
• Pápež je podľa hlbokého presvedčenia katolíkov neomylný a predstavuje samotného Ježiša na zemi. Hlavou pravoslávnej cirkvi je patriarcha, ktorý vedie iba veriacich a môže sa potknút.

Ako vidíte, rozpory existujú, ale zvonku sa nezdajú neprekonateľné. Ale to hlavné sme do tohto zoznamu nezahrnuli – rozdiely v modlitbách. Poďme zistiť čo Pravoslávna modlitba odlišný od katolíckeho.

Pár slov o modlitbách

Náboženskí učenci tvrdia, že veriaci dvoch kresťanských denominácií sa líšia nielen v slovách a forme hlavných modlitieb, ale aj v samotnej štruktúre odvolania sa k Bohu. Táto otázka je základná a ukazuje, ako ďaleko od seba tieto prúdy zašli.

Takže pravoslávni majú príkaz úctivo komunikovať s Všemohúcim. Veriaci sa má obrátiť k Bohu celou svojou dušou a myšlienkou, musí byť úplne sústredený na svoje myšlienky. Navyše pri vchode do chrámu ich treba očistiť a obrátiť s vnútorným pohľadom do srdca. Samotná modlitba by mala byť pokojná silné pocity a emócie nemôžu byť expresívne zvýraznené. Veriacim je prísne zakázané predstavovať rôzne obrázky. Aby sme zhrnuli všetko vyššie uvedené, môžeme povedať, že modlitba by podľa autoritatívnych teológov mala byť „inteligentného srdca“.

Katolíci kladú emócie na prvé miesto, keď sa obracajú k Bohu. Musia predbiehať myseľ, takže v chráme je prijateľné určité povýšenie. Je dovolené, aby si veriaci predstavovali rôzne obrazy, ktoré rozprúdia city a emócie. Zároveň nie je zakázané všemožne sa ukazovať pred ostatnými veriacimi. Toto sa považuje za skutočný prejav viery. To znamená, že katolíci v kostole vylejú všetko, čo majú na srdci, a až potom je myseľ presiaknutá Božou milosťou.

V tejto časti nemožno nespomenúť kameň úrazu medzi katolíkmi a pravoslávnymi – modlitbu „Symbol viery“. Je základom pre všetkých kresťanov, keďže jeho text uvádza hlavné postuláty náboženstva. Každý veriaci by ich mal pochopiť a dodržiavať. V niektorých slovách sa však katolicizmus a pravoslávie rozchádzajú a považujú sa takmer za najdôležitejšie v celej modlitbe.

Katolíci: zoznam základných modlitieb

Každá denominácia znamená, že človek by sa mal čo najčastejšie obracať k Bohu. Zakaždým to však musí urobiť s otvorené srdce a úprimnosť. Samozrejme, nikto nezakazuje hovoriť s Všemohúcim vlastnými slovami. Ale stále je lepšie čítať súčasne špeciálne modlitby.

Katolícke modlitby sú početné a spadajú do niekoľkých kategórií. Môžu sa vyslovovať v rôznych životných situáciách, keď je potrebné Božie požehnanie a pomoc. Zvyčajne ich možno rozdeliť do troch veľkých skupín:

• Ranné katolícke modlitby.
• Denné výzvy Stvoriteľovi.
• Katolícke večerné modlitby.

Každá skupina obsahuje pomerne veľa textov, takže zapamätať si ich všetky naspamäť je nad sily bežného veriaceho človeka. A ešte ťažšie moderný človek obraciame sa k Bohu tak často, preto je z rozsiahleho zoznamu vybraná jedna alebo dve denné modlitby.

Osobitne by som chcel vyzdvihnúť aj modlitby ruženca a novény. O týchto typoch komunikácie so Stvoriteľom si povieme v nasledujúcich častiach článku.

Kde sa začína ráno?

Ak je veriaci úctivý k svojim povinnostiam voči Bohu, potom každý z jeho dní musí nevyhnutne začať niekoľkými modlitbami. V prvom rade katolíci chvália nastávajúci deň a obracajú sa na Všemohúceho so žiadosťami o naliehavé záležitosti.

Prvou modlitbou po prebudení je ranná doxológia. Jeho text uvádzame nižšie.

Potom môžete požiadať Všemohúceho.

Po týchto dvoch modlitbách by mal veriaci urobiť všetky obvyklé ranné veci a premyslieť si plán činnosti na nadchádzajúci deň. Každý človek zvyčajne po prebudení premýšľa o práci, problémoch a všetkom, čo ho obklopuje mimo prahu domu. Veriaci však vedia, že človek sám je slabý a len s Božou pomocou si poradí so všetkými povinnosťami. Preto sa katolíci pred odchodom z bytu modlia:

Modlitby sa recitovali počas celého dňa

Deň katolíkov, pravoslávnych a iných ľudí je plný rozruchu, no ani v ňom by ste nemali zabúdať na Všemohúceho. Veď veriaci sa snažia každý svoj krok robiť s Bohom a Jeho požehnaním. Predtým mohli katolíci povedať až desať počas dňa. rôzne modlitby Pre kresťana sa to považovalo za hodné správanie. Dnes však katolícka cirkev na veriacich takéto požiadavky nekladie. Preto priemerný katolík zvyčajne číta modlitby pred a po jedle, ako aj k Najsvätejšej Bohorodici, ktorá je veľmi uctievaná vo všetkých kresťanských denomináciách.

Katolícke jedlo musí sprevádzať určité slová. Vyslovujú sa potichu a text je možné prečítať veľmi rýchlo.

Ale výzva k Matke Božej si vyžaduje dôkladnejšiu prípravu. Veriaci sa musí stiahnuť, sústrediť sa a úplne sa zriecť všetkých márnych myšlienok.

Večerné modlitby

Večer by mal katolík analyzovať svoj deň, poďakovať Bohu za pomoc v podnikaní a požiadať o odpustenie hriechov. Verí sa, že veriaci by nikdy nemal ísť spať bez zmierenia sa so Stvoriteľom. V skutočnosti môže človek vo sne zomrieť, čo znamená, že môžete zaspať iba pokáním a upokojením svojho srdca.

Mnohí v celkom určite povedz pred spaním katolícku modlitbu za zosnulých. Je to krátke, ale veľmi dôležité. Koniec koncov, týmto spôsobom človek ukazuje, že si pamätá všetkých svojich príbuzných a je pripravený sa s nimi stretnúť.

Niektoré dôležité modlitby

Všetko, čo sme uviedli vyššie, je, dalo by sa povedať, každodenným rituálom každého katolíka. Okrem toho sa však veriaci od detstva učia naspamäť niekoľko modlitieb, ktoré možno uplatniť za každých okolností.

Katolícku modlitbu k Panne Márii pozná každý veriaci. Mnohí s ňou začínajú ráno a končia s ňou deň, pretože je to Božia Matka, ktorá je hlavnou príhovorkyňou za každého urazeného.

Text „Zdravas Mária“ nájdete v každej modlitebnej knižke. V ruštine to znie takto:

Väčšina katolíkov však považuje za správne čítať „Ave Mary“ v latinčine. Preto sme v článku nemohli necitovať modlitbu v tejto forme.

Veľmi dôležitá je pre veriaceho aj katolícka modlitba k anjelovi strážnemu. Jeho text je krátky a je určený na iné čítanie ťažké situácie keď sa človek niečoho bojí alebo sa nevie rozhodnúť.

Treťou hlavnou modlitbou pre každého katolíka je modlitba Anjel Pána. Často sa číta v kruhu rodiny v súvislosti s radostnými udalosťami. Text modlitby „Anjel Pána“ uvádzame v plnom znení.

Novéna: teória a prax

Keď už hovoríme o katolíckych modlitbách, nemožno nespomenúť novénu. Táto konkrétna duchovná prax vyvoláva veľa otázok pre novoobrátených katolíkov, ktorí sa práve začínajú učiť základy kresťanstva.

Stručne povedané, novéna je deväťdňová modlitba recitovaná na konkrétny účel. Táto prax sa rozšírila v sedemnástom storočí a pochádza zo Španielska a Francúzska.

Dnes existuje niekoľko kategórií takýchto modlitieb, ale prvé boli novény k sviatku. Spočiatku sa veriaci začali modliť deväť dní pred Vianocami, aby oslávili Ježiša a Matku Božiu. Každý nový deň symbolizoval mesiac, ktorý Boží Syn strávil v lone svojej Matky. V budúcnosti sa táto tradícia rozšírila aj na ďalšie cirkevné sviatky.

Okrem už spomínanej kategórie katolíci rozlišujú novénové petície, spomienky a odpustky. Každý z nich má svoj vlastný význam a súbor textov a duchovenstvo vždy varuje, že táto prax nemá nič spoločné s magickými kúzlami, ktoré musia fungovať.

Duchovná prax čítania modlitieb počas deviatich dní má veľmi hlboký význam, pretože jej realizácia si vyžaduje určitú prípravu a prácu na sebe. Všetci veriaci, ktorí uvažujú o čítaní novény, sú povzbudzovaní, aby odpovedali na otázku o potrebe tejto praxe. Keď jasne pochopíte, prečo potrebujete túto modlitbu, môžete nastaviť deň a hodinu, kedy má začať. Je veľmi dôležité čítať text v rovnakom čase počas dňa. Novénu nemožno opustiť, kým sa neskončí. Ak ste nestihli určenú hodinu, je lepšie začať od začiatku. Sluhovia katolícky kostol verte, že novény upevňujú spojenie s Bohom, cirkevným spoločenstvom a očisťujú dušu.

Katolícka modlitba, ruženec

Modlitba ruženca je ďalším typom duchovnej praxe v katolicizme, ku ktorej Cirkev zvoláva stádo v obdobiach, keď sa zlo najviac prejavuje. Tiež sa verí, že v októbri by mal každý veriaci vykonávať podobnú prax. To platí aj pre deti, ktoré ešte len začínajú chápať základy viery a služby Bohu.

Aby sme pochopili podstatu modlitby, stojí za to objasniť, že ruženec je klasický katolícky ruženec s korálkami, medailónom a krucifixom. Práve na nich sa čítajú modlitby. Verí sa, že má veľmi dôležitý význam, pretože sa zdá, že veriaci získava zvláštne spojenie s Bohom, vyslovuje text a zároveň triedi korálky.

Historici tvrdia, že táto tradícia siaha až do deviateho storočia. Potom v kláštoroch mnísi, triediac cez stopäťdesiat korálok, čítali žalmy. Postupom času sa menil aj samotný ruženec aj zoznam modlitieb. Dnes je zvykom čítať tieto texty:

• "Náš otec";
• "Zdravas Mária";
• "Sláva".

Modlitbu by malo sprevádzať úplné ponorenie sa do seba, zamyslenie sa nad Bohom a rôznymi sviatosťami.

Význam modlitby ruženca je ťažké zveličovať, katolíci odporúčajú uchýliť sa k nemu v rôznych životných situáciách. Je dôležité pochopiť, že táto prax bola koncipovaná ako:

• Meditácia. Človek, ktorý sa modlí nad ružencom, koná veľkú duchovnú prácu. Nielen vyslovuje text, ale doslova vizualizuje všetko, čo je napísané v evanjeliu, a je preniknutý Božím požehnaním.
• Ústna modlitba. Už nikdy nebude zbytočné obracať sa k Bohu a počas ruženca to človek robí mnohokrát.
• Kontemplácia. Spojenie slov a hmatových vnemov spúšťa v tele zvláštny proces vnútornej kontemplácie. Umožňuje vám lepšie porozumieť sebe a priblížiť sa k Stvoriteľovi.
• Príhovor. Zvyčajne sa na Boha obraciame v prípadoch, keď potrebujeme Jeho pomoc alebo našich blízkych. Modlitba ruženca vám umožňuje cítiť potrebu prosiť Stvoriteľa nielen za svojich blízkych, ale za celý svet.

Mnohí katolíci tvrdia, že takáto duchovná prax umožňuje zapamätať si a doslova zažiť všetko, čo je opísané v evanjeliu.

Komentár k výroku metropolitu Smolenska a Kaliningradu Kirilla (Gundyaev) o uplatňovaní pravidiel pravoslávnej cirkvi zakazujúcich modlitbové spoločenstvo s nepravoslávnymi, vyjadrený 16. novembra Jeho Eminencia na okrúhly stôl„Cirkevno-praktické aspekty pravoslávnej sakramentológie“, ktorá sa konala v rámci V. medzinárodnej teologickej konferencie Ruskej pravoslávnej cirkvi. « Ortodoxné učenie o sviatostiach Cirkvi.

Prosím vás, bratia, v mene nášho Pána Ježiša Krista, aby ste všetci hovorili jedno a aby medzi vami neboli roztržky, ale aby ste boli zjednotení v jednom duchu a v jednej myšlienke.

(1 Korint. 1, 10)

V súčasnosti frivolný postoj vo vyjadreniach, neoverenie si názorov smerodajnými doktrinálnymi zdrojmi je už sa stáva normou v našej ruskej pravoslávnej cirkvi. Veľmi často musí človek čeliť skutočnostiam vnucovania svojich osobných interpretácií a názorov na Cirkev, ktoré si protirečia skúsenosti a patristické tradície merané dosiahnutím kresťanskej dokonalosti a svätosti, najväčší výkon a utrpenie Bohu milí ľudia. Zdroj, ktorý reguluje životný štýl kresťana, je vždy Svätá tradícia, ktorého neoddeliteľnou súčasťou sú posvätné kánony. Ale ak vo svetskej vede akékoľvek povrchné poznanie môže spôsobiť vážnu tragédiu a katastrofu, tak o to nebezpečnejšie sú takéto povrchné názory a vyjadrenia vo veciach viery, kde už ide o spásu alebo smrť ľudskej duše.

Jeho Eminencia pri okrúhlom stole k otázke spoločných modlitieb s heterodoxom vyjadril svoj súhlas s kánonickým zákazom Cirkvi na takéto modlitby, no vzápätí tento istý zákaz vlastne vyvrátil, akoby zaisťoval právo biskupa splniť tento pokyn cirkvi alebo nie. Metropolita Kirill povedal najmä toto:

„Ten istý kánon“ však podľa metropolitu Kirilla „nefunguje“ v „modernej medzikresťanskej situácii“, pretože jednota Cirkvi tu nie je ohrozená. „Predpokladajme, že vzťahy medzi pravoslávnymi cirkvami a katolíckou, pravoslávnou cirkvou a Protestantské cirkvi na úrovni medzinárodných organizácií toto nebezpečenstvo úplne vylučujú, pretože o žiadnej mimike nemôže byť ani reči. A nebezpečenstvo, že spoločná modlitba, povedzme Otčenáš (nehovorím o spoločnej bohoslužbe), že podkope jednotu Cirkvi - toto nebezpečenstvo teraz nefunguje. Preto sa ľudia zhromažďujú a hovoria: „Modlime sa spolu“, ale nie preto, aby sme niekoho zviedli a odtrhli deti, ale preto, aby sme sa spoločne modlili za naše hriechy, napríklad za to, že sme stále rozdelení,“ vysvetlil. predseda odboru pre vonkajšie vzťahy cirkví (DECR).

Napriek tomu, že vyjadrujeme hlbokú úctu metropolitovi Kirillovi ako biskupovi Ruskej pravoslávnej cirkvi, ktorý zastáva vysoké a zodpovedné postavenie na čele DECR Moskovského patriarchátu, považujeme za svoju povinnosť porovnať vyhlásenia Jeho Eminencie s učenie pravoslávnej cirkvi, jej postoj k otázke modlitebného spoločenstva s heterodoxnými.

Aby sme mali celkom jasnú predstavu o nastolenom probléme, obraciame sa na samotné kánony a komentáre k nim vynikajúceho kanonika Pravoslávnej cirkvi konca 19. a začiatku 20. storočia, biskupa Nikodima Milaša. Zároveň by sme chceli poznamenať, že samotné posvätné kánony pravoslávnej cirkvi mali pre ňu „večne absolútnu autoritu, pretože boli napísané božsky inšpirovanými ľuďmi alebo ustanovené a schválené ekumenickými koncilmi, ktorých rozhodnutia boli prijaté. pod priamym vedením Ducha Svätého a sú neomylní“. Tieto kánony sú podľa presného vyjadrenia známeho gréckeho kanonika „stĺpom a základom“ pravoslávia.

10 Apoštolský kánonCirkev zakazuje domov „aspoň doma“, modlitba s niekým exkomunikovaným zo spoločenstva cirkvi.A Cirkev prikazuje porušovateľovi tohto pravidlavyobcovať zo spoločenstva cirkvi.

Toto sa zdalo by prísnosť pri spoločnej modlitbe s exkomunikovanými, ako poznamenáva biskup Nikodim, „Plne vyjadruje význam Svätého písmazákaz modliť sa s exkomunikovanými z cirkevného spoločenstva nielen v kostole, keď je modlitba za všetkých veriacich, ale aj doma sám s exkomunikovanými z cirkvi.Vylúčení z Cirkvi, ako zdôrazňuje Jeho Milosť Nikodém, nie sú niektorí heretici, ako sa domnievajú niektorí moderní ruskí teológovia, ale„všetci heretici“.Zdržiavajúc sa kánonom 6 Laodiceského koncilu, podľa ktorého je kategoricky zakázaný vstup heretika „uviaznutého v heréze“, Pravoslávna cirkev, biskup Nikodim podrobne vysvetľuje učenie Cirkvi o heréze ako fenoméne cudzom kresťanstvu, a teda aj samotnému Kristovi: „Každý heretik je Cirkvi cudzí, popiera ten či onen základ kresťanskej viery, a tým pošliapava na zjavenú pravdu a následne na Toho, ktorý túto pravdu objavil, teda na Ježiša Krista, zakladateľa Cirkvi. Z tohto dôvodu je celkom prirodzené, že takýto človek by mal byť zbavený cirkevnej modlitby a milosti, ktorú jedine v Cirkvi, pravoslávnej cirkvi, môže človek prijať...“.

4 5 apoštolskýregula exkomunikuje každého presbytera alebo diakona "Tokmo sa modlí s heretikmi." Okrem toho, ak niekto z nich dovolí heretikovi slúžiť ako kňaz „ako služobník Cirkvi“, Cirkev prikazuje vyhnať z kňazstva: „Nech je zosadený“.

Pokiaľ ide o prísne opatrenia vo vzťahu k kléru, biskup Nikodim poznamenáva, že priamo vyplývajú z bezprostrednej a primárnej povinnosti kléru. „Slúžiť ako príklad pre ostatných veriacich pri strážení čistoty viery, ktorá nie je poškvrnená žiadnym falošným učením. Navyše, podľa jeho poznámky, na 46 Apoštolského kánonu biskup alebo kňaz, ktorý akceptuje akúkoľvek posvätnú činnosť heretického biskupa, ukazuje, že „nepozná podstatu svojej viery, alebo je sám naklonený heréze a bráni ju“. Výsledkom je, že pravoslávny biskup alebo kňaz len dokazuje svoje nehodnosť pre kňazstvo.

Kánon 33 Laodicejského koncilu zakazuje modliť sa nielen s heretikom, ale s "renegát"tie. s rozdeľovačom.

65 Apoštolský kánon je zakázaný pod hrozbou vylúčenia z hodnosti kléru a exkomunikačnému laikovi je kategoricky zakázané vstupovať a modliť sa v synagóge alebo s heretikmi“:Ak niekto z duchovenstva alebo laik vstúpi do židovskej alebo heretickej synagógy, aby sa modlil, nech je zosadený zo svätého rádu a vylúčený z cirkevného spoločenstva. O rovnakom cirkevnom zákaze vstupu do kostola iných vierovyznaní a modliac sa v ňom, hovorí sv. Nicephorus spovedník v kánon 49 (otázka 3) . Chrámy kacírov dokonca nazýva nielen obyčajnými domami, ale znesvätenýheretických kňazov. Aj v prípade odovzdania takéhoto chrámu pravoslávnym je potrebné ho vysvätiť,"Bolo nariadené, že otvorenie kostola vykoná neskazený biskup alebo kňaz s vyslovením modlitby."

V téme, ktorú sme nastolili o postoji pravoslávnych k heretikom, je, samozrejme, veľmi zaujímavý 9. kánon Timoteja, biskupa z Alexandrie. Toto pravidlo zakazuje kňazovi prinášať nekrvavú obetu v prítomnosti heretikov. V krajnom prípade sú všetci heretici povinní opustiť chrám, keď je vyhlásený diakon"Nechajte katechumenov odísť." Ďalší pobyt v kostole na liturgii veriacich môže byť povolený len tým heretikom, ktorí "sľubujú, že budú činiť pokánie a zanechajú kacírstvo." Podľa Balsamona však majú právo byť prítomní na bohoslužbe nie vo vnútri chrámu, ale mimo neho vo vestibule spolu s katechumenmi. Toto patristické pravidlo vo vzťahu k heterodoxom dodržiava Svätá hora, strážca pravoslávnej tradície.

Takéto zdanlivo tvrdé predpisy kánonov majú hlboký spásonosný význam. A má to dve strany:

Ľahostajnosť k pravoslávnej viere, ktorá sa rodí z nekontrolovanej komunikácie s nepravoslávnymi heretikmi, je najvážnejším nebezpečenstvom pre duševné zdravie človeka na osobnej úrovni a pre miestny kostol v prípade aktívnych kontaktov cirkevná hierarchia za hranicami kánonického práva. Nie je náhoda, že sv. Nicephorus Vyznávač vo svojom kánone 49 (otázka 10), ktorý zakazuje pravoslávnym kresťanom dokonca jesť spolu s tými laikmi, ktorí sa podpísali pod ikonoklastické definície (ktorí podpísali herézu), poznamenáva, že „ľahostajnosť je príčinou zla“.

V súvislosti s častými kontaktmi pravoslávnych kresťanov s nepravoslávnymi sa vynára otázka prípustnosti návštev nepravoslávnych kostolov, napríklad katolíckych.

Je celkom zrejmé, na základe kánonických zákazov všetkých druhov modlitieb s nepravoslávnymi heretikmi, Kristovou cirkvou ústami koncilov a božsky hovoriacich otcovzakazuje a vstup do nepravoslávnych cirkví. St. Nicephorus, konštantínopolský patriarcha, v kánone 46, ktorý sa dotýka tejto chúlostivej otázky,priznáva návšteva chrámu"založené heretikmi" , ale mozes spravit toto: „z núdze“ a „keď je v strede umiestnený kríž“. V tomto prípade je dovolené „spievať“ , teda v našom poňatí je dovolené vykonávať modlitebný spev. Avšak, pravoslávnynie je dovolené vstúpiť na oltár, páliť kadidlo a modliť sa. V kánonickom liste sv. Theodore Studite (príloha k pravidlám sv. Nicefora Vyznávača)uvedený iný dôvod , podľa ktorého Ortodoxný kresťan vstup do nepravoslávnych kostolov je povolený (tam hovoríme o návšteve hrobov svätých na modlitbu, ak sú obsadené nečistými kňazmi, t. j. heretikmi): môžete vstúpiť iba na uctievanie pozostatkov svätca.

Z pohľadu kanonikov pravoslávnej cirkvi modlitebná služba vykonávaná pravoslávnymi duchovními v r. katolícky kostol Notre Dame de Paris v prítomnosti Jeho Svätosť patriarcha Moskva a All Rus Alexy II. úplne v medziach. Preto extrémne vzrušenie okolo tejto udalosti a nekonečné výčitky Jeho Svätosti údajne pri vykonávaní spoločnej modlitby s katolíkmi sú otvorenou lžou a prejavom drzej netaktnosti. Tento druh kriku a výčitiek neprinesie našej Cirkvi nič iné, len rozpor a oslabí jej vnútorné sily.

Z vyššie uvedenej analýzy, nie „kánon“, ako sa domnieva metropolita Kirill, ale celý zoznam kánonov a vysvetlení, vyplývajú tieto poznámky:

1. Názor metropolitu Kirilla, že zákaz modlitebného spoločenstva s „takzvanými heretikmi“, ktorý predpisujú kánony pravoslávnej cirkvi, v „modernej medzikresťanskej situácii“ nefunguje z dôvodu absencie hrozby k jednote Cirkvi, nezodpovedá učeniu Cirkvi, jej chápaniu miery a hraníc spoločenstva s nepravoslávnymi heretikmi. Cirkev v akomkoľvek modlitebnom spoločenstve s heterodoxnými vždy videla predovšetkým: vážne ohrozenie Pre duchovné zdravie Ortodoxná osoba zahrnuté v tomto oznámení. Takáto komunikácia nevyhnutne vedie k náboženskej ľahostajnosti.

2. Akúkoľvek modlitebnú komunikáciu s heretikmi považovala aj Cirkev za zradu pravoslávia, bez ohľadu na situáciu a podmienky, v ktorých sa spoločná modlitba uskutočňuje.

3. Navyše, Kristova cirkev v modlitebnom spoločenstve s heretikmi pre nich samých vždy pociťovala vážne nebezpečenstvo – prekážku ich prípadného obrátenia sa na pravoslávie, teda nebezpečenstvo, že ich pripraví o možnosť ich spásy.

Preto modlitbové spoločenstvá, ktoré sa dnes konajú s nepravoslávnymi kresťanmi, rímskymi katolíkmi a protestantmi, v skutočnosti vytvárajú falošný dojem o jednote pravoslávnej cirkvi s týmito denomináciami.

4. Z hľadiska cirkevného vedomia je úplne neprijateľná fráza metropolitu Kirilla, ktorá odkazuje na prípustnosť modlitby „Otče náš“, ktorá vyjadruje túžbu prekonať existujúce rozdelenie v kresťanskom svete, t. j. „aby sme sú stále rozdelené." A to preto, že Kristova cirkev nie je rozdelená, vždy a neotrasiteľne zostáva svätou katolíckou a apoštolskou pravoslávnou cirkvou, všetky ostatné heterodoxné denominácie od nej „odpadli“ v rôznych historických časoch. Akékoľvek vyjadrenia o rozdelení kresťanstva, o rozdelení Cirkvi neznamenajú nič iné ako podporu a súhlas s falošnou ekumenickou teóriou vetiev.

5. Názor metropolitu Kirilla, že súkromné ​​osoby môžu mať modlitebné spoločenstvo s heterodoxom: „s požehnaním duchovenstva a nie na princípe nezávislosti“ tiež nemožno prijať, keďže autorita kánonov presahuje moc a autoritu nielen biskupa, ale aj miestnej cirkvi.. Postavenie biskupa vo vzťahu k posvätným kánonom Cirkvi je podriadené, a nie administratívne a autokratické.

Čo sa týka vyjadrenia metropolitu Kirilla o väčšom nebezpečenstve takzvanej Filaretskej schizmy (pseudocirkevné združenie pod názvom „Kyjevský patriarchát“ na čele s falošným patriarchom Filaretom (Denisenko)) pre ruskú pravoslávnu cirkev ako pre katolicizmus, vyjadriť náš úplný súhlas. Pretože mimika Cirkvi, ktorá je zvyčajne schizmou, je mimoriadne rafinovaný a prefíkaný trik, ktorý je pre ľudí mimoriadne ťažký a ťažko rozpoznateľný.

Napriek tomu nemôžeme súhlasiť s názorom Jeho Eminencie, že mimika pri modlitbe s rímskymi katolíkmi a protestantmi nehrozí. Pretože, ako sme už predtým zdôraznili, každý druh modlitebného spoločenstva s nepravoslávnymi je vonkajším dôkazom a dôkazom jednoty pravoslávnej cirkvi s nepravoslávnymi denomináciami. Navyše z pohľadu tradičného cirkevného vedomia sú protestanti aj rímskokatolíci v skutočnosti heretici a výrok metropolitu Kirilla ako „takzvaných heretikov“ musí pravoslávny hierarcha v tomto smere považovať za pochybnosť. ruskej pravoslávnej cirkvi.

Dualita postavenia metropolitu Kirilla ku kánonickým pravidlám pravoslávnej cirkvi, ktoré celkom špecificky zakazujú akúkoľvek modlitebnú komunikáciu s heretikmi, v skutočnosti skrýva určitú neistotu o správnosti cirkevných kánonov na jednej strane, na strane druhej. ruku, pokus ospravedlniť spoločné modlitby často používané pravoslávnou stranou na medzikresťanských konferenciách a stretnutiach. Preto takýto postoj pravoslávni kresťania v zásade nemôžu prijať. Tento postoj spôsobí iba vážnu ranu tradičnému pravoslávnemu povedomiu, orientovanému na svätých otcov Cirkvi a jej posvätné kánony. Keď niektorí moderní arcipastieri vo svojich prejavoch prejavia túžbu opraviť kánony alebo niečo zrušiť kvôli ich údajnej nepoužiteľnosti pre niektorých konkrétne situácie, potom nádherné slová sv. Marka z Efezu z jeho prejavu pri otvorení katedrály vo Ferrare: „ Prečo je potrebné opovrhovať slovami svätých otcov a myslieť a hovoriť inak, ako je obsiahnuté v ich spoločnej tradícii? Máme sa domnievať, že ich viera bola nedostatočná, a musíme svoju vieru predstaviť ako dokonalejšiu?

O tradičnom postoji pravoslávnej cirkvi k rímskokatolíckej cirkvi

V roku 1054 došlo k definitívnemu rozdeleniu medzi východnou pravoslávnou cirkvou a rímskou cirkvou. Tejto tragickej udalosti v dejinách Cirkvi predchádzali opakované dočasné medzery medzi Východom a Západom. Po roku 1054 však boli rímski biskupi prakticky navždy vymazaní z diptychov východných patriarchátov. Zaujímavosťou je časté prekrstenie latiníkov Grékmi pri vstupe do ich cirkevnej jurisdikcie, o čom sa v roku 1054 zmieňuje kardinál Humbert, podnecovateľ vypracovania škandalózneho listu o exkomunikácii z cirkvi patriarchu Michaela Cyrullaria z r. Konštantínopol. Už dosvedčuje, že mnohí Gréci prekrstili Latinov, keď prešli na pravoslávie. To znamená, že ešte pred konečným schválením schizmy predstavitelia gréckeho kléru prijímali latiníkov výlučne podľa prvej a prísnej hodnosti. Bolo na to viacero dôvodov: krst v jednom ponorení a pokropení, ako aj kacírske vyznanie procesie Ducha Svätého a od Syna (Filioque). Ani vtedy sa nestretávame s odkazmi na modlitebné spoločenstvo Grékov s rímskokatolíkmi. Nebolo to ani neskôr. Na stretnutí koncilu medzi Grékmi a Latinmi v Efeze v roku 1234 sa teda rozdiel v doktríne medzi nimi len viac zdôraznil. Obe strany nielenže nedospeli k žiadnym kompromisným záverom, ale sa aj navzájom anathematizovali, čím vlastne potvrdili obsah listov oboch cirkví z roku 1054. V roku 1274, po vynútenom spojení rímskej cirkvi s Grékmi v Lyone, athoskí mnísi vo svojom protestnom liste cisárovi Michaelovi Palaiologosovi písali o nemožnosti akejkoľvek komunikácie s tými hierarchami, ktorí si aspoň raz pripomínajú pápeža. počas bohoslužieb. V dokumentoch nie je ani len náznak nejakých spoločných modlitieb a bohoslužieb. Ani počas zasadnutí koncilu vo Ferrare a Florencii, ktoré Latiníci považovali za ekumenické, neprebehla ani jedna spoločná modlitba a koncelebrácia, hoci v 15. storočí už rímskokatolíci neboli a ani neboli na pravoslávnom východe považovaní za nových. sa objavili schizmatici a heretici. Nehrozili rozštiepením pravoslávnej cirkvi. Okrem toho treba poznamenať, že bezprostredne po tragédii v roku 1204, keď Konštantínopol dobyli križiaci, ukázali len príklady pobúrenia a svätokrádeže proti pravoslávnej cirkvi. Tento duch extrémnej neznášanlivosti voči nesúhlasu, siahajúci až k priamemu nepriateľstvu a vojne, je vždy vlastný duchu herézy.

Od chvíle, keď sa rímska cirkev oddelila od Všeobecnej pravoslávnej cirkvi, rímskokatolíci a ich cirkev neboli považovaní za nič viac ako za heretikov. Preto vo vzťahu k nim platia všetky pravidlá pravoslávnej cirkvi, ako na heretikov. Je jasné, že ani verejná, ani súkromná modlitba (čítanie modlitby Otčenáš) s rímskymi katolíkmi nie je prísne zakázaná. Porušenie týchto pravidiel znamená nielen to, že biskup alebo klerik, ktorý sa sám požehnáva alebo koná takéto modlitby, stavia sa nad cirkevné kánony, a teda aj samotnú Cirkev, ale je to aj pokušenie pre katolíkov a pravoslávne stádo. Pri absencii zhody vo viere v dôsledku určitých dogmatických odchýlok rôznych kresťanských vyznaní nemôže existovať spoločenstvo nielen vo sviatostiach. , ale aj v bežnej modlitbe, o ktorej tak jednoznačne hovoria posvätné kánony pravoslávnej cirkvi. .

"Pravoslávny apologét". Spoločenstvo učiteľov a študentov pravoslávnych teologických vzdelávacích inštitúcií.www.stránka

Παναγιώτου Ι. Μπουμή, καθηγητού Πανεπιστημίου τῶν Ἀθην ῶ ν . ̔Η ̓Εκκλησιαστική Ἐνότητα καί Κοινωνία (Κανονικες ̓Αρχες). Εκδ. Τέρτιος. Κατερίνη, σ.26//Η προτεραιότης της δογματικής. συμφονίας έναντί ​​​​της ευχαριστιακής κοινωνίας.Biskup Nikodim Milash, vysvetľujúc najmä význam a obsah slova kánony, hovorí o ich všeobecnej záväznosti: „V pravoslávnej cirkvi majú stále platnosť ako pozitívne a záväzné zákony pre každého a každého, kto je členom tejto cirkvi. ." Pravidlá pravoslávnej cirkvi s výkladmi Nikodéma. Biskup dalmatínsko-istrijský. Dotlač. STSL. 1996, v. 1, s. 7

Pozri I. I. Sokolov. Prednášky o histórii grécko-východnej cirkvi. SPb. Vydavateľstvo Olega Obyška, 2005, s. 222-223

Viď Archimandrite Ambrose (Pogodin). St. Marka z Efezu a Florentskej únie. Jodanville.

Ostroumov I. N. Vo svojej pozoruhodnej a podrobnej práci o histórii katedrály Ferrara-Florence História florentskej katedrály (M. 1847)referuje o jedinom prípade, ktorý môže vyvolať názor, že sa Gréci a Latiníci modlili spoločne – hneď na začiatku otvorenia koncilu. Avšak po dôkladnom zvážení tejto udalosti (pápež dalhlas Nech je zvelebený Pán, Boh Izraela! Potom sa začala doxológia, prečítali sa nejaké modlitby. Potom výzvu ekumenického patriarchu, ktorý odmietol byť prítomný na otvorení koncilu, prečítal grécky archidiakon), tento prípad nemožno považovať za základ pre ospravedlnenie spoločných modlitieb. Mimochodom, všetky stretnutia katedrály vo Ferrare a Florencii prebiehali formou verejných diskusií a sporov bez akýchkoľvek spoločných modlitieb.

V Dištriktuálnej epištole ekumenického patriarchu z roku 1894 sa Rímska cirkev nazýva pápežský kostola nie je uznávaná ako jediná katolícka a apoštolská cirkev, ale ako heretické spoločenstvo, ktoré sa odtrhlo od pravoslávia. "Preto je rozvážne a spravodlivo odmietaná a odmietaná, pokiaľ zotrváva vo svojom omyle." Dogmatické posolstvá pravoslávnych hierarchov 17.-19. storočia. o pravoslávnej viere. Dotlač. STSL. 1995, s. 263, s