Ľudia, ktorí si nepamätajú svoju minulosť, si nezaslúžia budúcnosť. Táto fráza, ako žiadna iná, je vhodná na pochopenie témy článku. Budeme hovoriť o formovaní kazašského ľudu. Povieme vám, kto sú Kazaši a odkiaľ prišli, kto boli predkovia obyvateľov Veľkej stepi, ako aj pôvod pojmu „Kazach“. Čítajte ďalej: bude to zaujímavé.

Kto sú Kazaši: pôvod Kazachov

Vznik národnosti, čiže etnogenéza, je dlhý a mimoriadne zložitý proces. Je potrebné formovať vzájomný jazyk vonkajšie, duchovné a kultúrne črty. Okrem toho potrebujete svoje vlastné územie.

Toto je zaujímavé! Výraz „kazašský“ pochádza z turkického slova „kazak“, čo znamená „slobodný“, „slobodný“, „nezávislý“ alebo „tulák“.

Podľa historikov došlo k hlavnej udalosti pri formovaní kazašského ľudu v polovici 15. Potom prví kazašskí cháni Zhanibek a Kerey vzali do Semirechye asi 100 tisíc ľudí. Stalo sa tak počas povstania proti uzbeckému chánovi Abulkhairovi.

Vyhľadávanie lepší život K ľuďom sa pripája výraz „uzbek-kozák“, ktorý v preklade znamená „slobodný Uzbek“ alebo „Uzbek, ktorý sa vydal na potulky“. O sto rokov neskôr sa výraz „uzbek“ začal vzťahovať na obyvateľstvo Strednej Ázie a ľudia, ktorí zostali na území západného Semirechye, sa začali nazývať Kazaši.

Začiatkom 16. storočia sa ku Kazachom pridalo niekoľko turkických kmeňov a nomádov, ktorí napokon vytvorili etnickú skupinu. Toto bola posledná fáza etnogenézy kazašského ľudu. Teraz navrhujeme podrobnejšie porozumieť procesom, ktoré predchádzali vzniku moderných Kazachov.

Vzdelávanie kazašského ľudu

Odkiaľ prišli Kazachovia? Táto otázka zahŕňa takmer tisícročnú históriu. Proces etnogenézy možno bežne rozdeliť do troch etáp:

• Etapa č.1

Pochádza z doby bronzovej. V tom čase sa v Strednej Ázii usadili rôzne kmene. Boli založené na kaukazských národoch a vzhľad ich bolo vhodné.

Podľa vedcov práve tu vzniklo pastierske nomádstvo. Prvý kôň bol okamžite skrotený a jazdený. Kmene Andronov zohrali v tom čase významnú úlohu pri vzniku kazašskej kultúry. Mnohé z ich budov a pohrebísk sa zachovali na území Kazachstanu. A na nájdených hrncoch a džbánoch možno vidieť vzory, ktoré možno nájsť na kazašských kobercoch.

Na začiatku doby železnej obývali Kazachstan Sakovia, Sarmati, Usuni a Kangyui. Podľa záznamov Herodota Sakovia zúfalo bojovali s Peržanmi a bránili hranice svojich krajín. Je známe, že došlo k vojne s kráľmi Dareiom I. a Kýrom II.

Turkické kmene mali silný vplyv na vzdelanie kazašského ľudu. Spojenie Wusunov a Kangyu viedlo k vzniku štátu Kangyu a k osídleniu Východného Turkestanu. Rodiny Kanly a Sarah Uysyn sú stále zachované v Senior Zhuz. Do konca doby železnej zostal vzhľad predkov Kazachov európsky. Presídlenie Hunov však vnieslo do vzhľadu predstaviteľov starovekých kmeňov Kazachstanu mongoloidný prvok.

• Etapa č.2

Začalo sa v 6. storočí nášho letopočtu. z masového osídlenia turkických kmeňov. Zmiešali sa s potomkami skýtskych kmeňov, Usunov a Kangyuevov. Jazyk a kultúra sa zmenili starovekých ľudí. S príchodom Arabov sa medzi usadené kmene rozšíril islam, ale aj islamský kalendár.

Od 6. do 13. storočia vznikli na území moderného Kazachstanu veľké turkické štáty. Turgešský kaganát bol mocnou mocnosťou, no postupom času sa rozpadol na karlucký a kimakovský kaganát, ako aj ríšu Oguz. Po nich vznikol Karakhanidský štát, ktorý po prvýkrát medzi turkickými krajinami prijal islamské náboženstvo.

V 11. storočí zjednotenie turkických kmeňov viedlo k vzniku historickej oblasti Eurázie - Dasht-i-Kipchak (Kipchak Steppe). IN ruská história nazýva sa to Polovská step. Rozvoj a vzájomné vzťahy pastierskeho nomádstva, poľnohospodárstva a mestského života v tom čase vážne ovplyvnili formovanie kazašského etnika.

Dobytie Džingischána a vznik Zlatej hordy významne prispeli k vzhľadu moderných Kazachov. Mongoloidné črty sú spôsobené asimiláciou rozptýlených mongolských kmeňov Turkami.

• Etapa č.3

Záverečná fáza formovania kazašského ľudu je spojená so zjednotením všetkých klanov a kmeňov Turkov, ktorí už získali jediný vzhľad. Stalo sa to v období od XIV do XV storočia, po páde Zlatej hordy. Po nej vznikli samostatné štáty: Ak-Orda (Biela horda), Nogajská horda a Uzbecký chanát.

V roku 1458 Zhanibek a Kerey, nespokojní s vládou uzbeckého chána, vzali ľudí zo Syrdarji do východného Semirechye, kde založili Kazašský chanát. V tom čase sa už vytvoril jednotný jazyk, neskôr nazvaný kazaščina. Kazaši pod vedením chána Kasyma dobyli od Nogaiov späť Saraichik, hlavné mesto Nogajskej hordy a rozšírili územie štátu od Irtyša po Ural. V roku 1521 dosiahol počet Kazachov milión ľudí.

Kto sú Kazaši? Ide o národ s osobitým jazykom a kultúrou, ktorá sa formovala takmer tisíc rokov. Mnohé národnosti sa časom vytratili, no Kazachovia prežili a založili krajinu s obrovským potenciálom. V súčasnosti žije v Kazašskej republike viac ako 18 miliónov ľudí a toto číslo každým rokom rastie. Kazachstanci spievajú chválu Veľkej stepi na pamiatku moci Desht-i-Kipchak - kolísky nezávislého Kazachstanu, ktorej blahoželáme ku Dňu ústavy.

S prezidentskou formou vlády. Politické strany musia byť registrované, náboženské sú zakázané. Preto v Kazachstane legálne neexistuje štátne náboženstvo. Úplná sloboda vierovyznania podľa ústavy. A vládni úradníci akéhokoľvek postavenia nemôžu verejne vyzývať k žiadnemu náboženstvu, ale zostať výlučne sekulárni. Ale z kultúrneho a historického hľadiska je hlavným náboženstvom v Kazachstane islam, ktorý vyznáva 70 % obyvateľstva.

Islam v Kazachstane

Islam priniesli na územie moderného Kazachstanu arabskí misionári po Hodvábnej ceste koncom 7. storočia. Boli prví, ktorí ovplyvnili náboženstvo v Kazachstane. Misionári pokračovali v práci na duchovnom poli aj v 8. storočí, pričom svojím zbožným životom presviedčali a išli príkladom.

Východiskovým bodom pre rozvoj islamu v Strednej Ázii je víťazstvo v roku 751 nad čínskou arabskou armádou v bitke pri Talase.

Tradične sa však verí, že vývoj moslimského náboženstva v Kazachstane prebiehal pokojne, prostredníctvom zavedenia duchovných hodnôt do legislatívy. A to aj výchovným spôsobom. Moslimské duchovné myšlienky sú v súlade s mnohými historickými tradíciami života nomádskych kmeňov Strednej Ázie.

Preto, keď hovoria o štátnom náboženstve Kazachstanu, majú na mysli islam. V užšom zmysle - sunnizmus. Najvyšší mufti, šéf Duchovnej správy moslimov Kazachstanu (SDMK) Jerzhan Mayamerov na fotografii je vodcom islamskej komunity v celej krajine, ktorá zahŕňa viac ako dvetisíc náboženských združení. Aktivity SAMK vychádzajú z madhhabu Hanafi.

sunnizmus

Väčšina moslimov na svete sú sunniti. Vznik tejto vetvy islamu je spojený so schizmou v druhej polovici 7. storočia. Sunnizmus vtedy (ako to zostáva dodnes) neuznával zvláštnu duchovnú moc nad ostatnými veriacimi akejkoľvek osoby, v čase schizmy – potomkov Mohameda. Jediným životným príkladom pre sunnitov je on sám Veľký Prorok a jeho prikázania. Duchovná autorita je zverená zvoleným vládcom, kalifom, ktorí sú predovšetkým vykladačmi náboženských textov, a nie zákonodarcovia alebo sudcovia.

Čo je Hanafi madhhab?

Sunnitský islam zahŕňa štyri školy – madhhaby. Jedným z nich, najväčším, je Hanafi. Založil ju vynikajúci moslimský teológ Abu Hanifa. Jeden z jeho súčasníkov, imámovia, o ňom hovorili ako o najschopnejšom kalifovi-tlmočníkovi. Abu Hanifa vyzval k dokonalému poznaniu arabčina, ako nástroj na lepšie pochopenie náboženských textov. Navrhol metodológiu teológie, ktorá sa stala základom školy Hanafi, jej znaky sú:

Hlboký praktický význam v každodennom živote.

Je veľmi v súlade so sunnizmom ako celkom, vyjadruje jeho hlavnú hodnotu - neexistuje žiadny zvláštny a jedinečný, suverénny náboženský vodca. Abu Hanifa vyzval a na svojom príklade ukázal, ako možno pochopiť náboženské prikázania prostredníctvom rád, diskusií, výmeny zjavení niekoľkých manželov a potom si vytvoriť kolektívny názor. To všetko malo podnietiť reflexiu, výskum a snahu o väčšie poznanie.

Do akej miery obyvateľstvo verejne praktizuje islam?

Ako vždy v otázke náboženstva a Kazachstan nie je výnimkou, existuje rozdiel medzi vierou, ktorá sa zvyčajne prejavuje verejne, oficiálnym náboženstvom štátu a osobným presvedčením. individuálna osoba. A spoločnosť ovplyvňuje to, ako sa každý veriaci správa.

Niekedy sú príležitosti na bohoslužby organizované na štátnej úrovni. Napríklad v Spojených arabských emirátoch sa volanie k modlitbe ozýva z minaretov všetkých mešít päťkrát denne. Toto je jeden z piatich pilierov islamu, špeciálna denná modlitba päťkrát denne, povinná pre skutočného veriaceho. Zákony SAE sa riadia náboženstvom.

V Kazachstane neexistuje formálne štátne náboženstvo, preto je prejav viery vecou osobnej sebaorganizácie každého veriaceho, jeho duchovného presvedčenia.

Na fotografii je kvalifikačné kolo súťaže náboženskej gramotnosti. Hoci v sekulárnom štáte duchovná výchova, ako povinný pre každého, je vylúčený. V Kazachstane sa však považuje za dôležité vychovávať a vštepovať mladým ľuďom náboženskú toleranciu a uvedomenie si dôležitosti viery pre úspešný osobný život a pre spoločnosť ako celok. A samotná viera by sa mala považovať za efektívna metóda združenia občanov.

Nosia ženy v Kazachstane závoj?

V islame ženy od dospievania (v akom veku je to pre dievča povinné, určuje hlava rodiny, formálne - čas puberty) nosia špeciálne oblečenie. Oblečú si burku – ženský dlhý župan, hlavu si zakryjú hidžábom – šatkou, ktorá nechá odhalenú len tvár, niektorí používajú nikáb – látku, ktorá okrem očí skrýva tvár.

V poslednej dobe sa v sekulárnych krajinách otázka nosenia takéhoto oblečenia stala akútne politickou.

Najvyšší mufti Kazachstanu na nedávnej tlačovej konferencii vyzval, aby sa otázka nosenia špeciálneho náboženského odevu riešila lokálne a aby rodičia osobne rokovali napríklad so školou. V prvom rade však prejavte rešpekt k príkazom a pravidlám organizácie, pretože náboženstvo v Kazachstane je multikonfesionálny fenomén.

Mešita Khazret Sultan v Astane

V mladom modernom hlavnom meste Kazachstanu Astane stojí jedna z najväčších mešít v celej Ázii – Khazret Sultan, otvorená v roku 2012. Nové centrum pre ďalší rozvoj moslimského náboženstva v Kazachstane. Krásna, oslnivo biela budova so štyrmi minaretmi v rohoch, ôsmimi malými a jednou hlavnou kupolou a klenutými oknami pripomína Šeherezádin palác, ktorý sa zázračne nachádza uprostred modernej metropoly (interiér na fotografii).

Mešita sa nachádza v samom centre Astany. Prezident Kazachstanu Nursultan Nazarbajev pri jeho otvorení zdôraznil, že stavenisko je centrálne námestie, na ktorom stojí Palác mieru a zmierenia. významný symbol. Demonštruje jednotu všetkých Kazachstancov pri budovaní spoločnosti, v ktorej sú mier a dobro hlavnými hodnotami. Rovnako ako kontinuita historického a kultúrneho dedičstva.

Pôvod Kazachov je predmetom záujmu mnohých historikov a sociológov. Tá je napokon jednou z najpočetnejších Turkické národy, ktorá dnes tvorí hlavnú populáciu Kazachstanu. Tiež veľké množstvo Kazachovia žijú v regiónoch Číny, Turkménska, Uzbekistanu, Kirgizska a Ruska susediacich s Kazachstanom. V našej krajine je obzvlášť veľa Kazachov v regiónoch Orenburg, Omsk, Samara, Astrakhan a na území Altaj. Kazašský národ sa definitívne sformoval v 15. storočí.

Pôvod ľudí

Keď už hovoríme o pôvode Kazachov, väčšina vedcov sa prikláňa k názoru, že sa formovali ako ľudia v 13.-15. storočí, počas éry Zlatej hordy, ktorá v tom čase vládla.

Ak hovoríme o viac raná história, národy, ktoré žili na území moderného Kazachstanu, treba poznamenať, že ho obývali rôzne kmene, z ktorých mnohé zanechali svoje stopy na moderných Kazachoch.

V severných oblastiach sa tak rozvinulo nomádske hospodárstvo chovu dobytka. Písomné pramene, ktoré sa k nám dostali, tvrdia, že národy žijúce na území dnešného Kazachstanu bojovali s Peržanmi. V druhom storočí pred Kristom začali hrať kľúčovú úlohu kmeňové zväzky. O niečo neskôr vznikol štát Kangyu.

V prvom storočí pred naším letopočtom sa na týchto miestach usadili Huni, čo radikálne zmenilo situáciu v Strednej Ázii. Práve vtedy vznikla v tomto regióne Ázie prvá nomádska ríša. V roku 51 pred Kristom sa ríša rozdelila. Jedna polovica uznala silu Číňanov a druhá bola vyhnaná do Strednej Ázie.

Viac známe v európske dejiny ako kmeň Hunov sa dostal až k hradbám Rímskej ríše.

História stredoveku

V stredoveku miesto Hunov zaujali Turci. Ide o kmeň, ktorý vznikol z euroázijských stepí. Do polovice 15. storočia vytvorili jeden z najväčšie štáty v dejinách starovekého ľudstva. V Ázii pokrýva územia od Žltého po Čierne more.

Türkovia siahajú po ich predkoch až k Hunom a predpokladá sa, že pochádzajú z Altaja. Pôvod Kazachov z Turkov dnes už prakticky nikto nespochybňuje. Turci sú neustále vo vojne s Číňanmi a v tomto období začala aj aktívna arabská expanzia do Strednej Ázie. Islam sa aktívne šíri medzi poľnohospodárskym a usadeným obyvateľstvom.

V kultúre Turkov dochádza k významným zmenám. Napríklad turkické písmo je nahradené arabčinou, používa sa islamský kalendár a objavuje sa v každodennom živote

Khanate

O pôvode Kazachov môžeme hovoriť po konečnej porážke Zlatej hordy, ku ktorej došlo v roku 1391. Kazašský chanát vznikol v roku 1465. Vedecký dôkaz Pôvod Kazachov je založený na písomných prameňoch, ktoré prežili vo veľkom množstve až do našej doby.

Začína sa masová konsolidácia turkických kmeňov do zjednoteného kazašského národa. Kasim Khan ako prvý zjednotil veľké množstvo stepných kmeňov pod jeho vedením. Podľa neho počet obyvateľov dosahuje jeden milión ľudí.

V 30. rokoch 16. storočia sa v Kazašskom chanáte začala súrodenecká vojna, ktorá sa nazýva aj občianska vojna. Víťazom je Khaknazar Khan, ktorý vládne viac ako 40 rokov. V roku 1580 Yesim Khan pripojil Taškent ku Kazašskému chanátu, ktorý sa nakoniec stal jeho hlavným mestom. Za tohto vládcu dochádza k reforme politického systému, všetky krajiny sú rozdelené medzi tri územné hospodárske združenia, ktoré sa nazývajú zhuzes.

Hlavné náboženstvá Kazachstanu
Náboženské denominácie v Kazachstane

V Kazachstane podľa štatistických údajov existuje 4 200 náboženských spolkov a komunít patriacich do 46 vyznaní a nadvlád (údaje z roku 2009). V súčasnosti je tu takmer 3 200 mešít, kostolov a bohoslužieb. Medzi veriacimi sú vyznávači takmer všetkých svetových náboženstiev: islam, kresťanstvo (pravoslávie, katolicizmus, protestantské hnutia), budhizmus, ako aj judaizmus, hinduizmus, staroveké polyteistické kulty a moderné novotvary.

Dôležité miesto v náboženskom spektre Kazachstanu zaberajú najtradičnejšie pre miestne obyvateľstvo náboženstvá - sunnitský islam A ruský ortodoxné kresťanstvo .

V roku 1990 vznikla republika Duchovná správa moslimov Kazachstanu, ktorá v súčasnosti združuje väčšinu z 2 369 oficiálne registrovaných mešít. Podľa najnovších údajov žije v Kazachstane 11 miliónov moslimov 24 národností.

Ruské pravoslávne kresťanstvo, ktorá má 299 farností, patrí medzi silné náboženské hnutia v Kazachstane, čo je konštrukčná jednotka Moskovský patriarchát.

Medzi predstaviteľov iných náboženstiev patria:

katolicizmus: 83 oficiálne registrovaných rímskokatolíckych farností a príbuzných organizácií, 5 oficiálne registrovaných gréckokatolíckych farností.

protestantizmus: Oficiálne je zaregistrovaných 1267 organizácií, ktoré majú 543 pietnych miest. V Kazachstane pôsobia 2 baptistické skupiny: Zväz kresťanských evanjelikov a baptistov (Únia baptistov) s približne 10 tisíc stúpencami a 227 registrovanými náboženskými skupinami a Rada cirkví kresťanských evanjelikov a baptistov (Rada cirkví) s približne 1 tis. nasledovníkov. Ďalšie oficiálne registrované protestantské náboženské skupiny s významným počtom nasledovníkov sú presbyteriáni, luteráni a letniční, ako aj Jehovovi svedkovia a adventisti siedmeho dňa; Existujú aj malé komunity metodistov, mennonitov a mormónov.

judaizmus: je 5 synagóg v Almaty, Astane, Usť-Kamenogorsku, Kostanaji a Pavlodare.

Existuje 43 náboženských skupín iných vierovyznaní, vrátane 4 budhistických, 12 pobočiek Spoločnosti pre vedomie Krišnu, Scientologickej cirkvi, Baha'is, Kresťanských vedcov a Cirkvi zjednotenia.

PREDMUSLIMSKÉ PRESVEDČENIA

Rovnako ako iné národy, ktoré konvertovali na islam, medzi Kazachmi je islam úzko spojený so starovekými náboženskými presvedčeniami, ktoré sa vyvinuli dávno pred príchodom islamu.

O náboženstve, ktoré existovalo medzi Kazachmi pred prienikom islamu, vieme málo. IN posledné roky niektorí bádatelia začali toto náboženstvo nazývať tengrizmus a vykresľovať ho ako štíhle filozofický systém. Bolo to polyteistické náboženstvo s najvyšším nebeským božstvom a meno „boh“ (tengri) sa vzťahovalo nielen na neho, ale aj na iné božstvá; s príchodom islamu sa Kazachovia stali synonymom slova „kudai“ (boh), teda Alah. Iné informácie o iných božstvách sa k nám nedostali a spomienky na ne treba hľadať v kulte svätých, v šamanizme, v rodinných rituáloch. Ozveny kultu starotureckého božstva plodnosti Umai sa teda nachádzajú v materských obradoch Kazachov. Umai je dobrý duch, ktorý chráni deti.

Aj v polovici minulého storočia mali ľudia ešte zvyšky kozmologických predstáv, podľa ktorých sa vesmír skladá z troch svetov – nebeského, pozemského a podzemného.

Pozostatkom dávnych predstáv o nadprirodzených bytostiach ovládajúcich prírodné sily môže byť kazašská viera o anjelovi, ktorý bičom bije oblaky, čím vytvára hromy a blesky.

Uctievanie svätých je úzko späté s predislamskými tradíciami Kazachov. Staroveké presvedčenia sú napríklad badateľné v kulte jaskýň. V južnom Kazachstane bola jaskyňa Chak-pak-ata považovaná za svätyňu. Ženy sa sem chodili modliť za neplodnosť. Medzi kazašskými svätcami sú predkovia príbuzných skupín. Svätí predkovia sú typickí pre východné oblasti Kazachstanu. Svätí predkovia sú známi aj v južných oblastiach. V regióne južného Kazachstanu sú ešte aj dnes uctievané hroby batyra Baidabek-ata a jeho múdrej manželky Domalak-ana, z ktorého syna podľa legendy vzišli kazašské klany Alban, Suan a Dulat.

Medzi „pohanskými“ postavami zaradenými do zoznamu moslimských svätých si Kazachovia najjasnejšie zachovali svoje predislamské črty Korkut - mýtický prvý šaman, hudobník a spevák, tvorca sláčikového hudobného nástroja kobyz. Hrob, ktorý mu bol pripisovaný, sa nachádzal na brehoch Syrdarji. Mýtickosť tejto postavy naznačujú legendy o jej dlhovekosti, ako aj niektoré motívy kazašských ľudových legiend, ktoré prezrádzajú spojenie s tradíciami sibírskeho šamanizmu. Takže podľa jednej legendy Korkut vypočul rozhovor medzi čertmi, ktorí medzi sebou diskutovali o tom, ako vyrobiť kobyz. Riadil sa pokynmi duchov a podarilo sa mu vytvoriť magický nástroj. V stredoveku bol obraz Korkuta, ktorý bol reprezentovaný ako legendárny patriarcha doby aj ako talentovaný spevák, všeobecne známy legendám turkických národov. Uctievanie Korkuta medzi Kazachmi je úzko späté so šamanizmom, bol považovaný za patróna (pir) šamanov, ktorí ho často volali o pomoc v spevoch. Počas rituálu veľa dolárov hralo melódiu (kuy), ktorú údajne prvýkrát predviedol sám Korkut.

Šamanizmus je jedným z najvýznamnejších fenoménov v náboženských tradíciách Kazachov, zachovaných z predislamskej éry. Šamanizmus je rozsiahly systém animistických presvedčení a kultov rôzne národy, charakteristické pre kmeňový systém. Všeobecné vlastnosti je pre nich prítomnosť kultu predkov, ako aj vykonávanie rituálov šamana, ktorý je schopný upadnúť do zvláštneho, extatického stavu a v tomto stave podľa nositeľov kultu komunikovať s druhým svetom.

Šamanizmus je poháňaný vierou v zvláštne spojenie medzi jednotlivcami a duchmi. Pomoc duchov vysvetlila schopnosť šamanov liečiť ľudí, veštiť a nájsť chýbajúce veci a hospodárske zvieratá. Šamanom sa pripisovala aj moc nad prírodnými javmi a schopnosť robiť zázraky. Šamani zaujímali dôležité spoločenské postavenie, boli v podstate kňazmi. Aj po rozšírení islamu v kazašských stepiach si šamani naďalej zachovávali veľký vplyv. Šamani boli väčšinou muži, ale existuje materiál, ktorý potvrdzuje, že ženské šamanky neboli nezvyčajné. Hlavným rituálnym predmetom šamana bol kobyz - sláčikový nástroj s dvoma strunami z konských vlasov, ktorý bol v ľudovej viere obdarený úžasné vlastnosti. Niektorí šamani zakazovali cudzím ľuďom dotýkať sa ich nástrojov. Od polovice 19. stor. Kobyz začala nahrádzať dombra. Ďalším atribútom baksy bola palica (asa, asa-tayak) so železnými krúžkami a príveskami na vrchu. Od druhého polovice 19. storočia V. Do popredia sa začali dostávať také rituálne atribúty ako bič a nôž.

Šamanské rituály zahŕňali komunikáciu medzi dolármi a duchmi, takže začalo volanie duchov. Potom duchov odpílil zvláštnym spevom. Duchovia museli byť vyhnaní a na tento účel bol vykonaný rituál. Aby vystrašili a odohnali duchov, ktorí chorobu spôsobili, babky mávali nožmi a bili chorých bičmi. Množstvo akcií nemalo priamy „terapeutický“ účel. Aby presvedčili prítomných, že k šamanovi skutočne prišli duchovia, usmerňovali jeho činy a dali mu zvláštnu moc, predviedli rôzne triky. Vyskočili na kupolu jurty, stláčali telo povrazmi a olizovali horúce predmety. Jedným z najbežnejších trikov bolo zapichnutie noža do tela. Baksy prepichol nožom seba aj iných ľudí. Viera pacientov v účinnosť rituálov prispela k boju tela proti chorobe. Navyše nemožno poprieť, že šamani mali aj lekárske skúsenosti.

Jednou z hlavných čŕt kazašského šamanizmu je jeho spojenie s islamom. Do 19. storočia Rysy, ktoré odporovali normám islamu, sa už zo šamanského kultu vytratili. Moslimskí duchovní činnosť šamanov pohotovo odsúdili, avšak islamizácia šamanského kultu nedávala duchovenstvu vážne dôvody na kritiku.

Aktivity boli spojené aj so šamanskou praxou rôzne druhy liečitelia, veštci, čarodejníci. Liečebná prax zahŕňala širokú škálu techník určených na obnovenie zdravia človeka alebo jeho ochranu pred chorobami. Keďže choroba bola vysvetlená z rôznych dôvodov, vrátane vplyvu duchov, zlého oka či čarodejníctva, sa potom čarodejnícka liečba uskutočňovala nielen metódami založenými na pôsobení bylín, diéty, tepla, masáží, ale predovšetkým rituálnou liečbou založenou na magicko-animistických presvedčeniach. V tom istom čase sa šamani, liečitelia a ľudia, ktorí vedeli vykonávať jednoduché rituálne úkony, zaviazali liečiť ľudí.

S ochranou zdravia matiek a detí sa spájali rôzne magicko-animistické rituály. Rituálne akcie sa vykonávali v nádeji, že sa zbavia neplodnosti, ktorá sa považovala za druh choroby spôsobenej duchmi alebo čarodejníctvom.

Svadobné rituály boli tiež plné akcií určených na ochranu pred škodlivými silami. Magicko-animistické akcie mali zabezpečiť potomstvo, blahobyt a pokoj v rodine.

Kult predkov zaujímal popredné miesto vo viere Kazachov. IN ťažké chvíle Kazachovia vo svojom živote vzývajú meno svojich predkov. Na ich počesť sa obetujú zvieratá a ľudia sa chodia uctievať na ich hroby. Udalosti ako rozdelenie klanu na dva nezávislé klany, uzavretie mieru medzi dvoma bojujúcimi klanmi, víťazstvo nad nepriateľom atď., Kazachovia poznačili obetovaním bielej kobyly či dokonca bieleho žrebca duchom svojho predkovia.

Kazachovia sa k hrobom správali s úctou. Pri hroboch sa kajali a zložili prísahu. Cestovateľovi, ktorého v stepi zastihla blížiaca sa noc, zvyk odporúčal prenocovať v blízkosti hrobov, pretože tu by sa nikto neodvážil dopustiť sa násilia na ňom. Ak mal cestovateľ drahocenné želanie, požiadal ducha pochovaného, ​​aby mu pomohol, aby sa mu splnilo. Báli sa hnevu Aruachov. Duchovia vynikajúcich ľudí boli obzvlášť uctievaní. Boli to ich mená, ktoré sa vyslovovali v obzvlášť ťažkých prípadoch. Z tohto zvyku kedysi vznikli bojové pokriky (urán). Napríklad meno Khan Ablai slúžilo ako urán.

Vo viere Kazachov bol duch predka, sponzorujúci osobu, zvyčajne zastúpený vo forme zvierat. V legendách o Dzhiydebai, jednom z batyrov blízkych chánovi Ablaiovi, sa uvádza, že „pred batyrom kráčala červená líška; bol to jeho arvah.“

Úcta k predkom je zreteľne zrejmá v pohrebných a spomienkových rituáloch. Nielen živí potrebovali ochranu príbuzných, ktorí odišli do iného sveta; mŕtvi záviseli aj od živých, ktorí vykonávali pohrebné a spomienkové obrady podľa stanovených pravidiel.

V 19. storočí Pohrebný obrad Kazachov sa uskutočnil v súlade s požiadavkami šaríe, zachoval sa však mnohé pozostatky predislamských tradícií.

Podobne ako iné národy Strednej Ázie, aj medzi Kazachmi boli pohreby a spomienky verejnou udalosťou a rodina zosnulého sa ich priamo zúčastnila. Hneď ako sa dozvedeli o smrti človeka, počestní starší obce išli do domu zosnulého a začali organizovať pohreb. Zosnulý bol pochovaný v deň smrti.

Pred prečítaním pohrebnej modlitby (zhanaz) boli všetci ctení hostia obdarovaní drahými darmi, ako aj peniazmi.

Okrem darov dostali prítomní zhyrty - kúsky látky ako darček od zosnulého za účasť na jeho vyprevadení na druhý svet. Zhyrtys bol daný na cintorín. Starodávnejšou formou tohto zvyku je trhanie šiat zosnulého, ako uvádzajú niektorí autori z konca 18. a začiatku 18. storočia. XIX storočia Ponechanie si kusu látky znamená spojenie medzi živým a zosnulým. Podľa Kazachov sa blahodarná sila zosnulého (kasiet) prenáša na pozostalých. Tento zvyk platil nielen v pohrebných obradoch. Napríklad, keď bol Ablai zvolený za chána, Kazachovia ho zdvihli na plstenú podložku a potom, keď si vyzliekli jeho bohaté vrchné šaty, roztrhali ho na handry.

Kazaši sa snažili pochovať človeka na jeho rodinnom cintoríne, vedľa príbuzných a predkov. S rozšírením islamu sa cintoríny predkov začali sústreďovať okolo veľkých moslimských svätýň.

Po návrate smútočného sprievodu bola v dome nebožtíka vztýčená smútočná zástava. V závislosti od veku zosnulého bola farba vlajky rôzna (biela pre starých ľudí, čierna, čiernobiela alebo čierno-červená pre ľudí stredného veku, červená pre mladých). Ku koncu násady oštepu bol priviazaný kus látky, ktorá bola umiestnená zvisle vo vnútri jurty blízko tyčí; jeho koniec vyčnieval cez medzeru v plstenom obale jurty.

Okrem vlajky bolo zvykom robiť obraz zosnulého (tul). Do konca 19. stor. tento zvyk sa stal zastaraným: oblečenie, sedlo a brnenie nebožtíka sa vešalo priamo na mreže jurty.

Obraz zosnulého je v minulosti rozšíreným starodávnym zvykom. Rituálny účel oštepu je úzko spojený s obrazom zosnulého: o rok neskôr, po veľkolepom pohrebe, boli oba predmety odstránené z používania a oštep bol ostro zlomený.

Zabitie koňa pre zosnulého je tiež zvyk známy širokému spektru starovekých národov, vrátane Skýtov. Kôň bol pochovaný spolu s nebožtíkom, aby duša pochovaného odišla na druhý svet na koni. V dávnych dobách vznikla tradícia strihania chvosta koňom zosnulého.

Ďalší prastarý zvyk zachovaný medzi Kazachmi v 19. storočí. - Toto sú dostihy v deň smrti bohatého a ušľachtilého človeka. V historických spisoch sa tento rituál prvýkrát spomínal v súvislosti s pohrebom Attilu.

Výročná spomienka (ako - občerstvenie, zhyly - výročie) bola hlavným a záverečným obradom spomienkového cyklu. Rodina zosnulého si k nim pozvala veľké množstvo hostí.

Poradie veľkej hostiny bolo nasledovné: prvý deň vykopali jamy pre ohniská, na druhý deň zabili dobytok; na tretiu ich pohostili mäsitými pokrmami; o štvrtom sa konali konské dostihy; na päťku - odpílili hostí. Pozorovatelia boli ohromení preplnenosťou pohrebnej hostiny a obrovskými výdavkami a štedrými cenami.

Porážka koňa venovaného zosnulému sa uskutočnila dňa as.

Najpôsobivejšou časťou brázdy sú konské dostihy. Kým kone cválali, konali sa súťaže pre zápasníkov, strelcov z pušiek a súťaž v behu skupín. Na konci pretekov boli udelené ceny a potom jeden z vážených starších zlomil žrď smútočnej zástavy; ďalšia ctihodná osoba triedila smútočnú výzdobu jurty. Obaja dostali dary, zvyčajne koňa a rúcho. Smútok za vdovou prestal a mohla sa vydať za jedného z bratov alebo príbuzných svojho manžela.

Za relikt predislamského pastierskeho kultu možno považovať úctivý postoj k mlieku. Aj v stredoveku Kazachovia široko oslavovali jarný sviatok prvého kumissu, ktorý si zachoval úlohu rituálneho nápoja.

Rituály chovu dobytka využívali očistnú silu ohňa. Odišli zo zimoviska na novú pašu, zahnali dobytok medzi dva ohníky a sami za ním išli, aby všetky trápenia zostali pozadu. Po príchode do letného tábora Kazachovia obetovali duchom svojich predkov a čítajúc modlitbu z Koránu prosili o šťastie a bohatstvo. Obetovanie zvierat je dlhoročnou tradíciou pastierov a zaujímalo dôležité miesto v náboženských rituáloch Kazachov.

Rovnako ako mnoho národov strednej a západnej Ázie, aj Kazaši oslavovali jarný sviatok Nového roka - Nauryz. Nebol to len poľnohospodársky sviatok. Prebúdzanie prírody vzbudzovalo nádeje na plodnosť v najširšom zmysle slova.

Islam medzi Kazachmi získal mnoho jedinečných čŕt vďaka zachovaniu zvyškov predislamských náboženských tradícií, prejavujúcich sa vo všetkých sférach ľudový život. V priebehu 19. a najmä v 20. storočí. Vplyv islamu v kazašskej spoločnosti výrazne vzrástol.

Veľa výskumov predrevolučných vedcov o Kazachstane sa venuje štúdiu náboženských názorov Kazachov. Jedným z najpozoruhodnejších diel tej doby bol článok vynikajúceho kazašského etnografa, geografa a cestovateľa, bádateľa dejín a kultúry národov Kazachstanu, strednej a strednej Ázie Čokana Valikhanova (1835-1865), ktorého dielom sa stal tzv. Svetovo preslávený. V článku „Stopy šamanizmu medzi Kirgizmi“ (cca pred revolúciou sa Kazachovia nazývali Kirgizovia) vedec podáva predstavu o povahe šamanizmu ako fenoménu, ktorý v podmienkach prvej polovice r. 19. storočia, slúžil ako základ pre miešanie moslimskej viery so starodávnymi názormi Kazachov.

HISTÓRIA PRENIKANIA ISLAMU
Kazachovia sú moslimovia sunnitského náboženstva hanafijského presvedčenia.

Šírenie islamu na území moderného Kazachstanu bol proces, ktorý trval niekoľko storočí. Islam spočiatku prenikal do južných oblastí. Do konca 10. stor. Islam sa etabloval medzi usadeným obyvateľstvom v Semirechye a Syrdarji. Islam sa stal náboženstvom tureckej Karakhanidskej ríše, ktorá vznikla v Semirechye v 10. storočí. Pamätníkom tej doby je dielo Yusufa Balasagunského (1015-1016) „Kudatgu bilik“, v ktorom sa odrážala moslimská ideológia.

V niektorých oblastiach kresťanstvo úspešne konkurovalo islamu. Nestorianizmus si napríklad získal uznanie medzi Naimanmi, ktorí migrovali koncom 12. a začiatkom 12. storočia. XIII storočia od Strednej Ázie po východný Kazachstan a Semirechye. Naiman Khan Kuchluk dokonca prenasledoval moslimov.

Šírenie islamu spomalilo mongolské dobývanie, ktoré prinieslo do Strednej Ázie a Kazachstanu nové skupiny obyvateľstva (Turkov a Mongolov) s vlastným tradičným náboženstvom. Počas stredoveku sa však islam neustále presúval do nomádskej stepi a zachytával nové a nové skupiny obyvateľstva.

Cieľavedomá propaganda islamu medzi nomádmi sa začala za Zlatej hordy chána Berkeho (1255-66) a zosilnela za Uzbeka (1312-40). Kazatelia islamu išli do stepí z oblasti Volhy a Strednej Ázie, z rôznych oblastí moslimský svet. Medzi misionármi bolo veľa predstaviteľov súfijského kléru. Veľkým prínosom k šíreniu islamu medzi kočovným turkickým obyvateľstvom južného Kazachstanu bol zakladateľ súfijského rádu Yasaviya, rodák z mesta Sayram (Isfijab), Khoja Akhmet Yasawi (zomrel v rokoch 1166-67 v Turkestane) . Jeho básne hlásali veľkosť Boha a potrebu pokory.

Konverzia nomádskej šľachty na islam neznamenala, že moslimskú vieru pevne prijali všetky vrstvy spoločnosti. Obyčajní ľudia si po dlhú dobu zachovávali náboženské presvedčenie svojich predkov.

Pozorovatelia, ktorí opisovali život Kazachov v minulosti, zvyčajne zdôrazňovali, že islam si osvojili Kazachovia povrchne. Ešte v 19. storočí. Islam neprenikol do života Kazachov tak hlboko, ako medzi dlho osídleným stredoázijským obyvateľstvom. Kvôli zvláštnostiam ich každodenného života (život v jurtách, sezónne pohyby) nemali Kazašky ženské ústranie. Nezakrývali si tváre závojom, chlapci a dievčatá mali značnú slobodu komunikácie.

Pozícia islamu však bola z roka na rok silnejšia a silnejšia. Počet mešít sa postupne zvyšoval. Ich výstavbu uľahčili súkromníci a čiastočne aj vláda, ktorá podporovala islam v kazašských stepiach.

Meno sultána Aryn-Gazyho, zvoleného chána v roku 1815, sa spája so zvýšeným zavádzaním moslimského práva do života Kazachov. Aryn-Gazy považoval za potrebné spoliehať sa pri riadení ľudí nie na zvyky svojich predkov, ale na šaríu.

Pozoruhodným fenoménom minulého storočia bol postup Tatárov do kazašských stepí s cieľom stať sa mullahmi. Tatárski mullovia sa zvyčajne oženili s kazašskými ženami, a preto sa stali vlastnými ľuďmi v stepi. Opatrenia orenburských úradov (v roku 1832 Orenburská hraničná komisia zakázala manželstvá Kazachov s Tatármi a Baškirmi) pravdepodobne nevytvorili účinnú prekážku tomuto procesu. Napriek všetkej primitívnosti ich vzdelania ich aktivity priniesli hmatateľné výsledky - gramotnosť medzi Kazachmi rástla. Vznikla tradícia zaznamenávania básní a piesní a ich distribúcie v zoznamoch. Knihy v kazašskom a tatárskom jazyku našli medzi Kazachmi rastúci dopyt. Spolu so zavedením gramotnosti prišlo nastolenie islamu.

V predrevolučných rokoch prenikli ku Kazachom aj myšlienky moslimského modernizmu (jadidizmus), ktorý sa formoval ako spoločensko-politické hnutie medzi Tatármi z Povolžia a Krymu. Jednou z ústredných úloh modernistov bolo odmietnutie stredovekej scholastiky a výučby svetských vied a ruského jazyka. Školy novej metódy sa začali objavovať všade - najskôr v mestách a potom vo veľkých obývané oblasti a niektoré dediny, ktoré so sebou priniesli nové nápady a poznatky.

Vynikajúci kazašský vedec Chokan Valikhanov písal o šírení islamu v stepi a sám bol svedkom prebiehajúcich udalostí a zmien v duchovnej sfére v kazašskej spoločnosti prvého pohlavia. XIX storočia V článku „O islame v stepi“ píše: „Moslimizmus sa nám ešte nezahryzol do mäsa a kostí. Hrozí nám to separáciou ľudí v budúcnosti. V Stepi máme teraz obdobie dvojakej viery, ako to bolo na Rusi za čias svätého Nestora.“

„Rusko medzi svojimi synmi,“ poznamenal Čokan Valikhanov, „má mnoho národov iného vierovyznania a nerusov, ktorí vedú životný štýl diametrálne odlišný od životného štýlu pôvodného ruského obyvateľstva, majú zvyky a mravy diametrálne odlišné od zvykov a zvykov Ruska. ruský slovanský kmeň. Je jasné, že premeny určené pre kresťanské a sedavé ruské obyvateľstvo neprinesú žiaden úžitok a budú bezvýznamné, ak sa úplne aplikujú na kočovných a potulných cudzincov európskeho a ázijského Ruska.“ Odporúča, aby administratíva a vláda „boli mimoriadne opatrné a opatrné“ pri uskutočňovaní reforiem, ktoré ovplyvňujú osudy miliónov ľudí.

NÁBOŽENSTVO V MODERNOM KAZACHSTANE
Ústava Kazašskej republiky zaručuje slobodu svedomia a slobodu náboženského vyznania. V Kazachstane podľa štatistických údajov existuje 1 503 náboženských spolkov a spoločenstiev patriacich do 30 vyznaní a nadvlád. Medzi veriacimi sú vyznávači takmer všetkých svetových náboženstiev: islam, kresťanstvo (pravoslávie, katolicizmus, protestantské hnutia), budhizmus, ako aj judaizmus, hinduizmus, staroveké polyteistické kulty a moderné novotvary. Významné miesto v náboženskom spektre Kazachstanu zaujímajú pre tamojšie obyvateľstvo najtradičnejšie náboženstvá – sunnitský islam a ruské pravoslávne kresťanstvo, ktoré tvoria takmer 60 % všetkých náboženských združení registrovaných v republike a dominantný počet veriacich. Počas krátkeho obdobia suverénneho rozvoja v Kazašskej republike sa počet moslimských združení zvýšil viac ako 13-krát a do roku 1995 dosiahol takmer 600 združení. V roku 1990 bola v republike vytvorená Duchovná správa moslimov Kazachstanu. Podľa najnovších údajov žije v Kazachstane 11 miliónov moslimov 24 národností.

Ruské pravoslávne kresťanstvo, ktoré má 202 farností, je jedným z najmocnejších náboženských hnutí v Kazachstane a je štrukturálnym oddelením Moskovského patriarchátu.

Okrem tradičných náboženstiev existuje v Kazachstane veľké množstvo organizácií zastupujúcich exotické náboženské presvedčenia mystickej povahy.

Niektoré z nich: Spoločnosť pre vedomie Krišnu, Cirkev adventistov, Jehovovi svedkovia, Cirkev Nový život““, „Biele bratstvo“, staroverci, presbytoriáni, novoapoštolská cirkev, mennoniti, baháji, cirkev zjednotenia, cirkev milosti atď.

Šírenie islamu na území moderného Kazachstanu bol proces, ktorý trval niekoľko storočí. Islam spočiatku prenikal do južných oblastí. Do konca 10. stor. Islam sa etabloval medzi usadeným obyvateľstvom v Semirechye a Syrdarji