Nižšie uvedené myšlienky patria Jeho Svätosti patriarchovi Alexymu a sú prevzaté z jeho prejavov. Jeho Svätosť patriarcha Alexy sa s nami štedro delí o svoje bohaté skúsenosti z osobného života a z pokladnice všetkého cirkevného bohatstva, ktoré stráži.

Jeho slová zo série „Duchovná výchova“ predstavujú program a naznačujú spôsoby jeho realizácie. Dúfame, že po oboznámení sa s týmito krátkymi úryvkami budú mnohí cítiť potrebu študovať diela Jeho Svätosti patriarchu Alexyho na základe jeho nedávno vydanej knihy „Cirkev a duchovná obroda Ruska“.

Rád by som vám pripomenul dva zákony v oblasti duchovného cvičenia. Prvý z nich: nikto nemôže naučiť žiaka to, čo on sám nerobí. A po druhé: študent nemôže pochopiť nič nové, kým vo svojom živote nenaplní to, čo už vie. Hlavné tajomstvo Kresťanstvo je Kristus žijúci v nás. Kážeme dobré posolstvo o Božom kráľovstve, ktoré prišlo v moci a vstúpilo do našich duší a našich životov. Boh pôsobiaci v ľuďoch a ľudia slúžiaci Bohu v duchu je Cirkev. A kňaz, učiteľ, ktorý neprišiel zvnútra do kontaktu s tajomstvom Cirkvi, je neudržateľný.

Hlavná zložka duchovná výchova existuje samotná spiritualita, teda schopnosť nerozprávať o Kristovi, o Cirkvi, ale žiť v Kristovi a v Cirkvi. Bez duchovného požehnania a vedenia sa cirkvi ocitli otrasené a podkopané vo všetkých štruktúrach ľudový život odveké mravné základy, bez ktorých nemôže existovať a prosperovať ani štát, ani ľud.

Stojíme pred veľkou, zodpovednou a svätou úlohou – vrátiť našim ľuďom ich pravoslávne tradície, vieru ich otcov a vzoprieť sa poslaniu, ktoré dnes vykonávajú rôzni misionári a sekty, snažiac sa vyplniť duchovné vákuum, ktoré sa vytvorilo. ako výsledok sedemdesiatročnej výchovy ľudu v duchu nevery a popierania.duchovných hodnôt. V osobe svojich pastierov a laikov sa sama Cirkev musí stretnúť na polceste modernému človeku, ktorý je v ideologickom náboženskom zmätku, aby mu pomohol zbaviť sa všade umiestnených sietí falošných náboženských a proticirkevných učení.

V každej farnosti by sa okrem detskej nedeľnej školy malo konať vyučovanie pre farníkov a všetkých záujemcov o učenie pravoslávnej cirkvi, vyučovanie cirkevných dejín, cirkevnoslovanského liturgického jazyka pravoslávnej cirkvi, patristiky a cirkevného umenia. .

Teraz nielen pravoslávni kresťania, ale aj všetci naši krajania, ktorí si uvedomili potrebu návratu k duchovným pôvodom a historickým koreňom svojho ľudu, očakávajú aktívnu účasť a inšpirované vedenie od pravoslávnych pastierov na duchovnej a historickej obrode Ruska.

Všetci máme spoločné ciele - formovanie morálne a fyzicky zdravej generácie, schopnej riešiť čoraz zložitejšie úlohy, ktoré život kladie. Je potrebné zachovať a oživiť ľud, a to nie je možné bez asimilácie, posilňovania a živého rozvoja otcovských tradícií.

Existuje potreba hĺbkového rozvoja nového vzdelávacieho obsahu. Aby naši ľudia mohli na celosvetovej súťaži národov ukázať všetko bohatstvo svojho talentu, ľudia sa potrebujú vrátiť k sebe, k pokladom ukrytým vo vlastných srdciach. Podnikavosť a rozumná iniciatíva prinesie úžitok len tam, kde je život založený na neotrasiteľných morálnych zásadách, kde sa nepohŕda poctivosťou vo vzájomných vzťahoch a svedomitosťou v práci.

V ťažkých historických podmienkach, keď pokračuje propaganda nenávisti a násilia, keď sa snažia morálne kaziť, ba dokonca kaziť mladých, musíme svedčiť o najvyšších ideáloch, o trvalých duchovných hodnotách. Osud Ruska, jeho budúcnosť je v rukách pedagógov, vychovávateľov a učiteľov.

Ak nám chýba ešte niekoľko generácií, ak v nich nevytvoríme morálnu imunitu, ak v ich dušiach neoživíme túžbu po vysokých ideáloch, ak im nevštepíme pocity viery a lásky, hľadanie pre Božiu pravdu, potom nebude na svete Rusko.

Samotná existencia našich ľudí závisí od toho, ako sa nám podarí zvládnuť úlohu vzdelávania a obnoviť takmer prerušené kultúrne tradície.

Morálny život je nemožný bez prebudenia svedomia a zmyslu pre hriech, ktorý je vlastný ľudskej duši, bez toho, aby sme sa naučili rozlišovať medzi dobrom a zlom, bez boja so zlým princípom v sebe.

Dnes pravoslávni ľudia stoja pred nesmierne dôležitými úlohami porozumieť ruskej národnej kultúre, ruskej histórii a ruskej literatúre.

Rusko je potrebné nielen pre seba, ale aj pre celý svet, ako Rusko Gréka Theofana, Andreja Rubleva, Puškina, Dostojevského, sv. Sergeja Radoneža a Serafima zo Sarova.

Všetci máme obrovskú zodpovednosť za výchovu budúcej generácie. Len celým svojím životom, kde je každé slovo neoddeliteľné od činu, môžete svedčiť o trvalých duchovných hodnotách.

Totalitné sekty sú vo svojej podstate mizantropické. Jedným z prostriedkov ich práce je odtrhnúť deti od rodičov, nechať ich zabudnúť na detstvo, na otcov dom a zničiť všetko, čo ich s ním spája. Takíto sektári trhajú aj detské fotografie.

Činnosť takýchto siekt predstavuje nebezpečenstvo nielen jednotlivcov a Cirkvi, ale v prvom rade k samotnému štátu, k celej spoločnosti. Všetci títo misionári a ich nasledovníci nás neprišli osvietiť, ale úplne rozdeliť – podľa náboženských smerov.

Dúfame, že naši ruskí učitelia a vodcovia národnej výchovy so svojím vysokým morálnym zmyslom a zodpovednosťou za duchovný a morálny vývoj detí, ich zdravie, duševné a fyzické, budú môcť spoločne postaviť bariéru kaziteľom nevinných detských sŕdc .

Posvätná výchovná práca je ťažká, človek ju musí robiť za nepatrnú odmenu alebo dokonca úplne zadarmo. Učiteľ pracujúci v mene najvyššej veci na zemi však nemôže pochopiť dôstojnosť svojho poslania a nemôže si pomôcť, ale veriť v úspech svojej práce.

Nech sa ruský ľud a všetky národy nášho veľkého Ruska znovuzrodia vo vernosti svojmu historickému povolaniu, vo vernosti Cirkvi Božej.

Bez duchovného rozvoja a prehlbovania osobnosti, bez vysokých ideálov služby pravde, dobru a kráse, bez prebúdzania obrazu Boha vo svojej duši sa človek stáva stále viac zotročeným a stáva sa otrokom vecí, ktoré stvoril.

Pre človeka, ktorý stratil morálne usmernenia, sa všetko zdá dovolené a prijateľné – ničenie detí v maternici v bezprecedentnom, skutočne priemyselnom meradle a bezmyšlienkovité experimenty s dedičnosťou žijúcich jedincov a skazením maloletých a znesvätením všetko jasné a čisté.

Hrozného hriechu sa dopúšťajú tí, ktorí zanedbávajú Božie bohatstvo – deti, zabúdajú naň alebo ho dokonca kazia svojou bezcitnosťou a bezcitnosťou, ľahostajnosťou a neschopnosťou, ba aj zámernou túžbou nakaziť ich svojimi hriechmi a skazenosťou.

Aký je najlepší spôsob, ako pomôcť deťom? Bez Cirkvi nie je možné spasiť deti. Starostlivosť o deti bola vždy považovaná za posvätnú záležitosť, pretože detstvo samo o sebe je bezbranné. Preto je dielo učiteľa veľké a sväté.

V jadre Ortodoxná výchova vždy existovala otvorenosť skutočnej realite, životu v Kristovi. Pre nás pravoslávnych je to najdôležitejšie v samom strede – to je Božská liturgia. - V liturgii je živé stretnutie s naším Pánom Ježišom Kristom a všetci sme zjednotení v Kristovi.

Božská liturgia posväcuje nielen človeka, ale aj celú prírodu, osvecuje celú štruktúru stvorenia.

Poklady pravoslávia, ktoré márne ležali toľko rokov, sú schopné oplodniť náš život, našu kultúru, našu vedu. Ortodoxní ľudia sú rovnakí daňoví poplatníci ako všetci ostatní a majú rovnaké práva na to, čo patrí všetkým (najmä štátne školstvo nepatrí štátu ako takému, ale spoločnosti). Samozrejme, nemôže tu byť nič násilné, ale pravoslávni rodičia by tiež mali pochopiť: ako dlho sa dá ľuďom vnucovať ateistický nihilizmus proti ich túžbe a súhlasu, alebo čo je ešte horšie, novopohanstvo v tej či onej forme.

Vo verejných školách je najslabším miestom vzdelávanie detí, ale stále sa objavujú pokyny s pokynmi „zakázať náboženskú aj ateistickú výchovu v školách“. Ak v škole nie je náboženská alebo ateistická výchova, tak tam jednoducho nie je.

Ortodoxná výchova a vzdelávanie boli preverené stáročnými skúsenosťami ruského ľudu, ktorých svedkami boli naši svätci, najlepší ľudia ruskej zeme. Sformovalo sa skvelí ľudia, ktorý vytvoril mocný štát, veľkú kultúru a literatúru, zvláštnu jedinečnú štruktúru duševného života.

Bolo by dobré, aby sme všetci spoločne spoločným úsilím lepšie pochopili tradičné základy vzdelávania a výchovy v Rusku a možnosti ich aplikácie v podmienkach moderného života, pokúsili sa vytvoriť koncepciu a program pre duchovnú osvetu Rusko. Úloha výchovy bola vždy jednou z najdôležitejších spoločenských úloh.

Pravoslávny učiteľ, vychovávateľ, rodič, kňaz a každý, komu Boh zveril dielo duchovnej osvety a výchovy. Začína sa nový akademický rok. Slová Jeho Svätosti patriarchu Alexyho nám veľmi pomôžu. Spojme sa v našom výkone okolo Vysokého hierarchu a bude to pre nás jednoduchšie.

Kovalenko E.V.

pedagogický psychológ, MBDOU "Rucheek"

Noyabrsk

Pravoslávie a vzdelanie, výchova

Úloha pravoslávia vo výchove

Pravoslávie je čistá a neskreslená Pravda, ktorú priniesol na zem na spásu ľudí Kristus Spasiteľ. Kresťan žije a cíti svoje spojenie s svetová história a s budúcnosťou. Pravdepodobne prechod od kozmogonického k historickému svetonázoru, ku ktorému došlo u ruského ľudu na prelome 9.-10. pohyblivý čas. Starý ruský štát vyžadoval veľa gramotných ľudí - slúžiť princovi, spravovať štát, komunikovať s cudzími krajinami a obchodovať. Súdiac podľa kroník, vtedajšie kniežatá poznali nielen cudzie jazyky, rád zbieral a čítal knihy, ale tiež prejavil záujem o vytvorenie škôl. Prvé vzdelávacie inštitúcie vznikli za Vladimíra Krstiteľa. Bol to on, kto prikázal „zbierať od najlepší ľudia deti a posielať ich vzdelávať sa.“ Sotva existuje v ruskej histórii meno významnejšie ako toto meno Kyjevský princ Svätý Vladimír, Krstiteľ Ruska. Rus jeho úsilím ožiarilo svetlo kresťanskej viery. Viera položila základy nášho písania, maľby a architektúry.

Pri analýze úlohy pravoslávia v ruských dejinách I. Iljin napísal: "Všetko ruské umenie pochádzalo z pravoslávnej viery, od nepamäti absorbovalo ducha srdečného rozjímania, modlitebného vzletu, slobodnej úprimnosti a duchovnej zodpovednosti. Ruská maľba pochádza z ikony, Ruská hudba bola rozdúchaná cirkevnými hymnami, ruská architektúra pochádzala z chrámovej a kláštornej architektúry; ruské divadlo pochádzalo z dramatických „akcií“ na náboženské témy, ruská literatúra pochádzala z cirkvi a mníšstva“.

Po nástupe cisára Alexandra III, v roku 1882 sa začala obnova farských škôl. Vynikajúce skúsenosti s prácou farskej školy nazbierali koncom minulého storočia v obci. Tatevo, provincia Smolensk, ktorú niekoľko rokov viedol Sergej Aleksandrovič Rachinsky.

Náboženská výchova a vzdelávanie zahŕňali takzvané „výchovné zájazdy“, keď deti v lete chodili na púte na sväté miesta alebo do najbližšieho kláštora. Okrem návštevy svätých miest sa deti počas takýchto výletov dozvedeli o svojom regióne, jeho histórii, zbierali piesne a rozprávky, zaznamenávali rituály a hry z oblasti Smolensk a Tver. Najobľúbenejší sviatok slovanského písania deťmi.

Druhým predmetom bol ruský jazyk a čítanie, tretím povinným predmetom boli počty. Rachinsky zaviedol cirkevný spev, aritmetiku zlomkové čísla a elementárnej geometrie, geografie a národných dejín. Jeho škola sa volala umelecká škola. Pomohol T. Nikonovovi stať sa maliarom portrétov, I. Petersonovi - maliarovi ikon a syn poľnohospodárskeho robotníka N. P. sa stal slávnym umelcom. Bogdanov-Belsky, ktorého dielňa bola v dome Rachinského.

"Pre nás," napísal Ushinsky, "nekresťanská pedagogika je nemysliteľná vec, podnik bez motivácie je pozadu, bez výsledkov pred nami."

Je teda možné použiť ruskú klasiku 19. storočia? rozumieť mimo pravoslávie. Odkiaľ pochádza vlastenecký pátos „Histórie ruského štátu“? Kam smerujú Gogoľove myšlienky? Ako pochopiť hrdinov Dostojevského a Tolstého? Filozofické myšlienky ruských filozofov? Vladimír Solovjov? A čo ruská náboženská a filozofická renesancia, ruský kozmizmus, ktorý vyniesol ruské ideologické myslenie na svetovú úroveň? Čo ich živilo? Kde hľadať motivačné dôvody pre všetko, čo tvorí duchovnú pýchu ruskej zeme? Ruská kultúra a pravoslávie sú v podstate neoddeliteľné.

Je potrebné vrátiť pravoslávie ako verejnú ideológiu - to je hlavná podmienka spásy ruského ľudu.

Je celkom zrejmé, že najdôležitejšou úlohou na tejto ceste je vzdelávanie a výchova detí a mládeže.

Myslím, že sa musíme zoznámiť s krátkymi úryvkami z knihy Jeho Svätosti patriarchu Alexyho „Cirkev a duchovná obroda Ruska“

Hlavnou zložkou duchovnej výchovy je samotná spiritualita, teda schopnosť nerozprávať o Kristovi, o Cirkvi, ale žiť v Kristovi a v Cirkvi. Bez duchovného požehnania a vedenia Cirkvi sa otriasli a podkopali stáročné mravné základy, bez ktorých nemôže existovať a prosperovať ani štát, ani ľud.

Osud Ruska, jeho budúcnosť je v rukách pedagógov, vychovávateľov a učiteľov.

Rusko je potrebné nielen pre seba, ale aj pre celý svet, ako Rusko Gréka Theofana, Andreja Rubleva, Puškina, Dostojevského, sv. Sergeja Radoneža a Serafima zo Sarova.

Bolo by dobré, aby sme všetci spoločne spoločnými silami lepšie pochopili tradičné základy vzdelávania a výchovy v Rusku... pokúsili sa vytvoriť koncepciu a program duchovného osvietenia Ruska. Úloha výchovy bola vždy jednou z najdôležitejších spoločenských úloh.

(Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Alexy II.)

S cieľom vychovávať deti v pravoslávnej kresťanskej tradícii vytvorila tobolsko-tyumenská diecéza komplexný systém náboženstvo, pod ktorú dnes okrem tobolských teologických škôl patrí aj Ťumenská teologická škola a 12 pravoslávnych stredných škôl, ktoré sa nachádzajú v mestách Ťumen. 6. mája 2000, v deň veľkého mučeníka Juraja Víťazného, zazvonil na novembrovom gymnáziu prvý zvon, ktorý ohlásil zrod prvej teologickej školy – novembrového pravoslávneho gymnázia. Biskup Dimitri požehnal prvákov, aby sa dobre a usilovne učili

Treba zdôrazniť, že v Noyabrsku, v kostole archanjela Michala, bola zorganizovaná nedeľná škola pre dospelých. Rád navštevujem hodiny v tejto škole. Študujeme také predmety ako katechizmus, Nový zákon, Starý zákon a liturgická charta. Hodiny o štúdiu katechizmu a liturgických predpisov vedú kňazi - veľkňaz Roman Markelov, kňaz Evgeny Kosolapov; Starý zákon a Nový zákon učil Velichko L.P.

Dňa 14. decembra 2013 sa v Noyabrsku uskutočnilo plenárne zasadnutie diecéznych vianočných osláv III. vzdelávacie čítania na tému „Reverend Sergius. Rus. Dedičstvo, modernosť, budúcnosť." Na plenárnom zasadnutí sa zúčastnili duchovní, odborníci zo školstva, mládežníckej politiky, kultúry, sociálnej ochrany populácia.

Biskup zo Salechardu a Novo-Urengoy Nikolay, zástupca guvernéra Yamalo-Nenets sa prihovoril účastníkom čítaní uvítacími slovami Autonómny okruh Tatyana Buchkova, vedúca mestskej správy Noyabrsk Zhanna Belotskaya, riaditeľka odboru školstva Yamalo-Nenets autonómneho okruhu Irina Sidorova, spisovateľka, kandidátka filozofických vied M. Yu Bakulin.

Autori sa vo svojich reportážach podelili o svoju prácu zameranú na rozvíjanie duchovných a morálnych hodnôt a základov medzi mladou generáciou a zamýšľali sa aj nad problémami našej doby a príčinami krízových javov v spoločnosti.

Vianočné čítania ukončilo nezabudnuteľné vystúpenie speváckeho zboru Pravoslávneho novembrového gymnázia.

Veľa mladých ľudí a detí je aktívnych v spoločenských aktivitách.

Takže pri vykonávaní celoruská súťaž detská tvorivosť „700. výročie nar Svätý Sergius Zúčastnili sa aj deti Radonezhského z Jamalu. Táto súťaž sa konala s požehnaním Jeho Svätosti patriarchu Moskvy a celej Rusi Kirilla. - „Je veľmi dôležité získať duchovné poznanie. Veď vzdelanie pochádza od slova „obraz“, k tomuto obrazu musíme ísť, napodobňovať obraz Boží... Preto prepojenie poznania, viery, Božích prikázaní a svetskej vedy vychováva a formuje silnú osobnosť. “

Stále však existujú tradície, vďaka ktorým sa spojenie medzi generáciami neprerušuje. V modernej dobe, ako aj v minulosti, náboženské tradície ľudí ani tak nerozdeľujú, ako skôr spájajú národy a kultúrne svety. „Identita konkrétneho ľudu je vytvorená kombináciou všetkých faktorov etnickej rozmanitosti, a čo je najdôležitejšie - jedinečnosť historickej cesty každého národa, vrátane histórie jeho náboženského vývoja“ (Guzenko V.N.)

Použité knihy:

1. Averintsev S.S. Krst Ruska a cesta ruskej kultúry. M.: Science 1990.

2. Averky. Čo je pravoslávie//Moskva. 1996. Číslo 3.

3. Bessonov M. N. Pravoslávie v našich dňoch. M.: Politická literatúra, 1990.

4. Davydová N.V. Evanjelium a Stará ruská literatúra. M.: Školstvo 1992.

5. Koncevič I.M. Získavanie Ducha Svätého v Cestách Staroveká Rus. M.: Politická literatúra, 1993. 6. Malyagin V. K. Pravoslávie a Rusko//Mládež.1994.č.3.

7. Fedotov G.P. Svätí starovekej Rusi. M.: Terra, 2000.

8. Ruská pravoslávna cirkev. Oficiálna webová stránka „Salekhardskej diecézy“ www.yamalrpc.ru

puchkool 13. novembra 2014
Štruktúra a obsah príspevku úplne nezodpovedá téme vianočných čítaní, skladá sa z voľne na seba nadväzujúcich častí. Najprv občas hovoríme o princovi Vladimírovi, potom, bez náležitého prechodu, o farských školách, o Ťumensko-Tobolskej diecéze, o vianočných čítaniach a o autorovom štúdiu v nedeľnej škole. Je ťažké pochopiť logiku autora a podstatu jeho výziev, ako napríklad: „Je potrebné vrátiť pravoslávie ako sociálnu ideológiu - to je hlavná podmienka spásy ruského ľudu. S takouto výzvou absolútne nesúhlasím. Už máme skúsenosť s dominanciou ideológie vo verejnom povedomí, ktorá bola už dávno opustená, a navyše v modernom Rusku, v podmienkach mnohonárodnosti a multináboženstiev, je vnucovanie princípov ktorejkoľvek ideológie plné sociálnych konfliktov.
Oľga 13. novembra 2014
Štruktúra a obsah sú ľahko čitateľné aj pre nenáročných špeciálne vzdelaniečitateľov. Článok je skôr určený pre rodičov detí vzdelávacích inštitúcií, medzi ktorými je veľa bežných pracovníkov, ktorí pochopia jednoduchý jazyk prezentácie. A o dominancii ideológie v povedomí verejnosti. Páni! Cítili sme tak dominanciu spoločnej ideológie, ako aj dominanciu plurality názorov a multikonfesionality. Opýtajte sa najprv seba a potom svojich najbližších, kedy sa cítili najviac chránení? Na túto otázku dostanete jasnú odpoveď. Je to o Nejde o vnucovanie jednej ideológie a zákaz iných vierovyznaní. Článok je o spojení medzi generáciami a zjednotení národov. Pravoslávie dokázalo svoju schopnosť zjednocovať národy. V Rusku vždy mierovo koexistovali rôzne náboženstvá a nikdy nedošlo k žiadnej konfrontácii. Ale keď sa ľudia z mnohých dôvodov začali vzďaľovať od pravoslávia, vtedy sa objavili nepokoje. Autor má pravdu o úlohe pravoslávia pri spájaní ľudí.
ludmila555 16. novembra 2014
Nesúhlasím s tým, že štruktúra a obsah článku nezodpovedá téme vianočných čítaní. Aj keď stručne, dotýka sa témy krstu Ruska kniežaťom Vladimírom a jeho veľkého vplyvu na organizáciu vzdelávania detí. Nebudem sa opakovať, pretože úplne súhlasím s predchádzajúcim komentárom Oligy. Zdá sa mi, že autor chcel čitateľom ukázať, že vplyv pravoslávia na školstvo nie sú prázdne reči, ale realita, ako to vidíme na príklade tobolsko-tyumenskej diecézy a v meste Noyabrsk. A ako povedal Jeho Svätosť patriarcha Moskvy a celej Rusi Kirill: „...prepojenie poznania, viery, Božích prikázaní a svetskej vedy vychováva a formuje silnú osobnosť.

Krst sám o sebe, bez duchovného života, nie je spasiteľný. Toto je len semienko, ktoré môže vyklíčiť a priniesť ovocie, alebo môže vyschnúť a zomrieť. Ako vychovávať dieťa po krste? Toto je malý výber odporúčaní od jedného z pravoslávnych otcov. Spočiatku sa zbierali pre seba a nie na zverejnenie. Nie vždy sú to osobné myšlienky, niekedy sú to citáty z kníh, ktoré autor poznámky považoval za užitočné.

Výchova a mravná výchova

Pravoslávie je pre dieťa zaujímavé. Je zaujímavý nielen vyzdobeným chrámom, fascinujúcim rituálom, nezvyčajným oblečením, spevom a pod. Pravoslávie je zaujímavé už svojím učením, pretože učí, že duchovný svet je rovnaká realita ako náš pozemský svet a tento duchovný svet je blízko, jednoducho ho nevidno.
Vzorom viery pre deti sú ich rodičia. Tlejúca viera rodičov nedokáže zapáliť srdcia ich detí vrúcnou vierou v Boha. V dieťati sa oheň viery nerozhorí od pravidiel (pomáhajú viere nevyhasnúť), ale od ducha viery a lásky, ktorý ho obklopuje. Mal by spoznať Krista nie z obrázkovej knihy, ale podľa nálady, spôsobu myslenia, spôsobu života, vzájomných vzťahov členov rodiny.
V prvom rade je potrebné dať dieťaťu nielen poznanie o Bohu (asimilácia náboženských právd), ale aj poznanie Boha (vnímanie Boha vnútorným zmyslom). Dieťa by sa malo naučiť (aj príkladom) obrátiť sa k Bohu (s vďačnosťou, prosbou, pokáním) a hodnotiť každú situáciu z hľadiska Božej vôle vyjadrenej v evanjeliu. Samotné slovo „náboženstvo“ neznamená jednoduchý pojem Boha, ale živé spojenie s Ním. Úlohou náboženského vedenia je pomôcť dieťaťu udržať si správny vzťah medzi sebou a Bohom a nedovoliť, aby sa rozvinuli pokušenia zmyselnosti a pýchy.
Nestrašte svoje dieťa Bohom. Zároveň môžeme povedať, že jeho správanie je Bohu nepríjemné (hnusné), že Boh nás stvoril pre lásku a dobro a my sami sa snažíme byť nešťastní a odvrátiť sa od nebeského Otca. Dá sa vysvetliť, že každý hriech nás zbavuje Božej milosti a stávame sa bezbrannými voči zlu.
Pokúste sa dať svojmu dieťaťu harmonické poznanie o Bohu, že Stvoriteľ vesmíru nie je len „dobrý mág“, ktorý splní akúkoľvek túžbu, že má svoju vlastnú vôľu, že je múdry a nikdy nerobí chyby, neprestáva byť dobrý, aj keď nedokážeme vyhovieť jeho vôli. Boh rešpektuje našu vôľu, ale my musíme s pokorou prijať Jeho vôľu a nereptať.
Už od raného detstva vysvetľujte svojmu dieťaťu, že smrť nie je koniec, smrť je brána do iného sveta;že existuje fyzická smrť a existuje duchovná smrť – neochota spoznať Boha a naplniť Jeho vôľu, vyjadrenú v Jeho prikázaniach. Vysvetlite, že duše všetkých ľudí sú nesmrteľné, iba naše telá sú dočasne smrteľné.
Je dôležité dať dieťaťu nielen špekulatívnu, ale aj aktívnu vieru. Ak máme neveriacich príbuzných, nemali by sme sa mučiť otázkami o ich osude, ale modliť sa za nich. Ak zomrel niekto z vašich blízkych, musíte mu pomôcť modlitbou a nielen sa trápiť žiaľom, pretože jeho duša skutočne potrebuje našu pomoc!
Je potrebné, aby mravná výchova predchádzala racionálno-informačnej výchove.
Hodnotiť správanie detí cez prizmu Božích prikázaní. Naučte sa ich s nimi. Ak boli porušené, vysvetlite, aké Božie prikázanie porušili, akého hriechu sa dopustili. Dieťa si musí uvedomiť, že svojím konaním teší a zarmucuje nielen svojich rodičov, ale aj Boha.
Pútnické výlety má zmysel robiť len s cirkevnými púťovými bohoslužbami, ktorej sprievodcovia vedia kompetentne prezentovať cirkevnú náuku.
Rozhodne zastavte klamstvá dieťaťa. Zdôraznite, že prvý klamár je diabol.
Je dôležité rozvíjať zručnosti duchovnej bezpečnosti u detí, systém morálnych hodnotení.
Učiť dieťa kresťansky odpúšťať urážky nevylučuje schopnosť brániť sa a postaviť sa za druhých, pretože je ťažké aplikovať koncept „odpustenia“ na zbabelca.
Milosrdenstvo sa pestuje obetou. Môžete začať v malom – darujte už nepotrebné hračky. Je dôležité poskytnúť dieťaťu príležitosť byť v situácii, keď od neho niekto očakáva milosrdenstvo alebo jeho milosrdenstvo potrebuje, a nie len napchávať „Blahoslavení milosrdní...“.
Ako raz poznamenal anglický spisovateľ Chesterton, náboženská výchova dieťaťa sa nezačína vtedy, keď mu otec začne rozprávať o Bohu, ale keď ho matka naučí povedať „ďakujem“ za chutne upečený koláč. Duša sa musí naučiť byť vďačná.
Neskrývajte to pred svojím dieťaťom ťažké otázky, najmä od tínedžera. Ak nepomôžete nájsť vyváženú odpoveď, potom tí, ktorí odpadli od Cirkvi alebo ktorí bojujú proti Bohu, to urobia za vás z perspektívy, ktorá je pre nich výhodná. Vysvetlite, že Cirkev je obdobou nemocnice a jedno z Božích mien je Doktor. A je nerozumné, aby sme súdili iných, pretože nie sú chorí s rovnakými vášňami ako my.

Duchovné čítanie

Evanjelium by ste mali čítať denne. Od staroveku bolo vyučovanie základov viery v kompetencii otca. Je vhodné urobiť z toho nočnú tradíciu. V súčasnosti existuje veľa príručiek na náboženskú výchovu detí.
Je tiež užitočné čítať životy svätých, prispôsobené deťom. Dieťa by nemalo byť pasívnym poslucháčom, po prečítaní by malo o prečítanom diskutovať a pýtať sa. Je dôležité ukázať svätých nie ako legendárnych hrdinov zašlých čias, ale ako našich večných mentorov a pomocníkov, na ktorých sa môžeme obrátiť. Ukážte, čo bolo najdôležitejšie v živote všetkých týchto skvelých ľudí.
Užitočná tradícia pre deti a dospelých - denne si napíšte a zapamätajte si verš z prečítanej kapitoly evanjelia, ktorý sa vám dotkol srdca.

Modlitba

Deň všetkých členov rodiny sa začína a končí modlitbou. U detí môže pravidlo pozostávať z niekoľkých krátkych modlitieb, napríklad tzv. „obvyklý začiatok“ (ranné modlitby a modlitby za tých, ktorí prídu, ním začínajú) v akejkoľvek modlitebnej knižke.
Modlitba pred jedlom a po jedle je mocným prostriedkom duchovného vzdelávania.
Pred raňajkami je zvykom zjesť malý kúsok prosfory(dá sa kúpiť v kostole a nakrájať na kúsky) a svätená voda (vždy si ju môžete vyzdvihnúť v kostole) s modlitbou „Prijať prosforu a svätenú vodu“.
Keď dieťa odchádza z domu (a tiež pred spaním), treba ho skrížiť modlitbou. Napríklad toto: „Pán, žehnaj“ alebo „Plot (meno dieťaťa)"Pane, mocou svojho čestného a životodarného kríža ho zachráň od všetkého zlého." Alebo: „Pane Ježišu Kriste, Syn Boží, žehnaj, posväť, mocou zachovávaj životodarný kríž Tvoj"; Ak máte tvrdohlavého tínedžera, tak to po ňom môžete urobiť, aby nevidel.
Neukladajte svojmu dieťaťu veľké modlitebné pravidlo. Pri vyučovaní modlitby je obzvlášť dôležitá pozornosť a úprimnosť.
V závislosti od okolností má zmysel pridať modlitby do pravidla modlitby: sviatky, sviatok, pôst, niekoho choroba, nejaká radostná alebo smutná udalosť.
Keď sa modlíte doma, zapáľte sviečku alebo lampu; odporúča sa, aby to bola zodpovednosť dieťaťa.
Nemodlite sa neskoro, keď dieťa sníva len o spánku a jeho pozornosť je uvoľnená.
Dieťa by sa malo naučiť krátke modlitby:„Pán žehnaj“, „Sláva tebe, Pane“, „Pane zmiluj sa“, „Presvätá Bohorodička, zachráň nás“, „Sláva Bohu za všetko“; „Pane, požehnaj ma za moje štúdium“ (úprimne, nie automaticky).
Pomôžte svojmu dieťaťu vytvoriť pamätník. Všetky mená by tam mal napísať iba on sám podľa svojho srdca, pretože toto je jeho pamätník.
V detskej izbe (ako aj v iných miestnostiach a jedálni) by mali byť ikony. Hlavná a väčšia ikona by mala byť ikona Spasiteľa alebo Najsvätejšej Trojice.

cirkevné sviatosti a bohoslužby

V nedeľu kresťania pristupujú k sviatosti svätého prijímania. Deti do 7 rokov môžu pristupovať k sviatosti bez spovede. Nemali by ste direktívne riadiť prípravu dieťaťa na túto sviatosť. Môžete jemne poradiť, pripomenúť, ale nevyžadovať. Dôverujte kňazovi, on sám pomôže dieťaťu. Pri príprave na spoveď by malo dieťa myslieť na svoje hriechy a prosiť Boha o odpustenie za každý.
Pred liturgiou by sa deti mali dobre vyspať, ranné prípravy ich potom nebudú zaťažovať.
Dieťa chodí do kostola, pretože to robia jeho rodičia. Potom môžete vysvetliť: „Pán na teba čaká, bude rád, keď prídeš do Jeho domu. Cieľom nie je, aby deti chodili do kostola bez akýchkoľvek pochybností, ale aby ho milovali.
Aby ste milovali služby, musíte ich študovať. Na štúdium Božskej liturgie použite detských sprievodcov. Zahrňte do nej modlitbové modlitby modlitebné pravidlo dieťa: čo spieva zbor, ale nie modlitby kňazov či litánie.
Zvyknite si na liturgický okruh pôstov a sviatkov. Slávenie sviatkov hromadí v duši zásobu svätých dojmov, radostných a čistých zážitkov, ktoré sa stanú základom budúceho uvedomelého náboženského života. Tri zložky dovolenky: slávnostné oblečenie; chutné jedlo; prázdninová zábava.
Pred začiatkom školského roka sa v mnohých kostoloch konajú modlitebné obrady pre študentov.
Deti by mali stáť blízko pri oltári a sledovať počínanie miništrantov, a nie vo vestibule alebo vedľa svojich rodičov a pozerať sa na chrbát dospelému vpredu.

Askéza

Vysvetlite svojmu dieťaťu mechanizmus páchania hriechu (od myšlienky k činom). Ak človek nepreruší svoje vášne v mladosti, potom v priebehu rokov jeho vôľa slabne a jeho vášne budú silnejšie.
Učiť, že duša je pani tela a nie naopak. Naučte svoje dieťa prekonávať lenivosť, únavu a ospravedlňovať svoje túžby. Deti by mali obmedzenie pociťovať ako nevyhnutnosť. Mali by vedieť, že ich rodičia obmedzujú v láske. Dieťa, ktoré nedokáže vedome a úplne slobodne odmietnuť rozkoš, je jednoducho dieťa s nevyvinutou vôľou.
Mal by sa určiť rozsah povinností detí (upratovanie postieľky, upratovanie smetí, prestretie stola, nákupy).
Dieťa musí pochopiť účel príspevkov a ich význam. Pôst sa má pre neho stať cestou, školou výchovy ducha a nie časom skľúčenosti a závisti tých, ktorí si môžu dovoliť všetko. Trvanie viacdenné pôsty musí zodpovedať schopnostiam dieťaťa. Napríklad dlhý Petrov pôst (v tých rokoch, keď trvá viac ako 8 dní) možno skrátiť na jeden, posledný týždeň.

Iné

Rodiny chodiace do kostola by si mali pozvať kňaza z najbližšieho kostola, aby požehnal byt. A posväťte dom a potom môžete kňaza lepšie spoznať a komunikovať.
Do výchovy dieťaťa zapojte krstných rodičov, v zložitých prípadoch kontaktujte spovedníka rodiny.
Dôverné vzťahy s deťmi sú dôležité pre harmonický duchovný život. Rodičia by mali vedieť, aké duchovné problémy má ich dieťa, aby mu pomohli.
V rodine musí byť hierarchia. Juniori si musia uvedomiť rešpekt, podriadenosť a vďačnosť starším ako zákon. Starší by zase mali milovať mladších, pomáhať im a chrániť ich. Od V. Rozanova: „Každodenné pravidlo, že deti musia rešpektovať svojich rodičov a rodičia milovať svoje deti, je potrebné čítať naopak: rodičia musia rešpektovať deti, - rešpektovať ich zvláštny malý svet a ich zanietenú povahu, pripravení nechať sa uraziť minúta; a deti by mali milovať len svojich rodičov a oni ich určite budú milovať, keď k sebe pocítia túto úctu.“
Hierarchiu sa deti naučia, keď ju vidia od rodičov, keď matka neprotirečí otcovi, keď rodičia neodsudzujú starých rodičov, keď sa nesťažujú na svojich šéfov.

A to najdôležitejšie! Modlite sa za dieťa, modlite sa po zvyšok svojho pozemského života, modlite sa, aj keď sa zdá, že sa nič nedá zmeniť. Pre Boha je všetko možné.

INTERNÁT MESTSKÉHO ROZPOČTOVÉHO ÚSTAVU

„ŠKOLA SEYAKHI – INTERNÁT STREDNÉHO (PLNÉHO) VŠEOBECNÉHO VZDELÁVANIA“

SPRÁVA

„Pravoslávna kultúra ruského ľudu ako

duchovný základ - morálna výchova»

Smer: „Pravoslávie, vzdelávanie a výchova“

Kontaktný telefón: 89924005358

s. Seyakha

2013

„Pre ruského občana je to obzvlášť dôležité

morálne normy. Sú to tí, ktorí tvoria

jadro vlastenectva, bez tohto Ruska

dôstojnosť a národnosť

suverenita"

Putin V.V.

V súčasnosti sa problematike mravnej výchovy jednotlivca venuje veľká pozornosť aj na úrovni vzdelávacia inštitúcia a na úrovni štátu. Duchovný a morálny rozvoj mladej generácie je prioritným smerom štátnej mládežníckej politiky a koncepcie modernizácie školstva. Táto otázka zostáva relevantná už dlho. Podľa nedávnych sociologických prieskumov v súčasnosti drvivá väčšina ruskej populácie inklinuje k ortodoxnej kultúre. To nie je náhoda. Po mnoho storočí pre každého ruského človeka pojem spravodlivosti a dobra, dobra a zla, cti a svedomia pochádzal z pravoslávnej kultúry. Je to pravoslávna kultúra, ktorá najplnšie, najjasnejšie a najrozumnejšie vyjadruje morálny, morálny, etický a právny svetonázor človeka. Ortodoxná kultúra má potrebný duchovný potenciál, stáročné pozitívne skúsenosti v oblasti duchovnej a mravnej výchovy. Dnes žijeme v krutej, ťažkej dobe, kedy sa rúcajú ideály a mravné základy a rozkladajú a deformujú sa základné vlastnosti človeka samotného, jeho vôle, myslenia, viery a svedomia. V tejto dobe je viac ako inokedy dôležitá výchova v tvorivom duchu. A výchovnú prácu nemožno vykonávať bez silných morálnych ideálov v spoločnosti.

Nová ideológia, ktorá k nám prišla zo Západu, prakticky vôbec neobsahuje pozitívne kreatívne hodnoty. A musíme nájsť spôsoby, ako odolať vnášaniu vírusov korupcie, nemravnosti, cynizmu, krutosti a hrubej sily do duší dospievajúcich. Ak v srdci nie je svätosť, prejavuje sa v ňom ohavnosť opustenosti. Je to tragédia pre našich tínedžerov, dospelých a celé generácie.

Počas mnohých storočí svojej existencie pravoslávie nahromadilo kolosálny estetický potenciál. Ortodoxná kultúra je literatúra vrátane tisícok zväzkov napísaných stovkami autorov, sú to ikony vrátane Andreja Rubleva a Dionýziove fresky - Toto sú najbohatšie architektonické tradície, je to úžasná hymnografia, ktorá spája liturgickú hudbu a poéziu, toto je úžitkové umenie - liturgické nádoby, ktorých tradície sú stále živé.

Ortodoxnú kultúru, spojenú s celou kultúrou našich predkov, musíme obsadiť dôležité miesto vo vzdelávaní. Je celkom zrejmé, že tak cirkevné umenie, ako aj Ortodoxné učenie sledovať z Ortodoxná doktrína. Je nemožné pochopiť morálne učenie cirkvi bez toho, aby sme sa oboznámili s jej dejinami, morálnymi a spoločenskými normami, s dejinami pozemského života a učením Ježiša Krista.

Hlavný, zásadný rozdiel medzi štúdiom pravoslávnej kultúry ako akademickej disciplíny a náboženskou výchovou je v tom, že hodiny pravoslávnej kultúry predpokladajú získanie vedomostí o pravosláví, kým náboženské, Ortodoxná výchova zahŕňa plnenie rituálnych pravidiel. A to je hlavné rozdelenie medzi pravoslávnou kultúrou ako akademickou disciplínou a ortodoxné náboženstvo ako oblasť osobného sebaurčenia v rámci slobody svedomia garantovanej našou ústavou.

Duchovná a morálna výchova sa chápe ako proces podpory duchovného a morálneho rozvoja človeka, ktorý sa v ňom rozvíja:

mravné cítenie (svedomie, povinnosť, viera, zodpovednosť, občianstvo, vlastenectvo);
morálny charakter (trpezlivosť, milosrdenstvo, miernosť, láskavosť);
morálny postoj (schopnosť rozlišovať medzi dobrom a zlom, prejav nezištnej lásky, pripravenosť prekonávať životné skúšky);
morálne správanie (pripravenosť slúžiť ľuďom a vlasti, prejav duchovnej obozretnosti, poslušnosti, dobrej vôle).

V Rusku duchovná a morálna výchova tradične prispieva k duchovnej a morálnej formácii človeka na základe pravoslávnej kultúry vo všetkých formách jej prejavov (náboženské, ideologické, vedecké, umelecké, každodenné). To dávalo a stále dáva ruskému človeku (v porovnaní so západným kultivovaným človekom) príležitosť na iné, úplnejšie a objemnejšie vnímanie svojho miesta v ňom.

Pravoslávne kresťanské princípy lásky, harmónie a krásy v štruktúre sveta, človeka a spoločnosti majú neoceniteľné výchovné a vzdelávacie schopnosti. Na ich základe je možné prekonať novodobú krízu kultúry, vedy, vzdelávania a krízu vnútorného sveta človeka.

V tomto ohľade sa tradície pravoslávnej kultúry a pedagogiky, prezentované v rôznych aspektoch, stávajú metodickým základom pre duchovnú a morálnu výchovu detí a mládeže:

kultúrno-historické (na príkladoch národných dejín a kultúry);
morálny a etický (v kontexte mravného pravoslávneho kresťanského učenia o človeku, zmysle jeho života a zmysle vzťahov k iným ľuďom, Bohu, svetu);
etnokultúrne (založené na národných pravoslávnych tradíciách ruského ľudu).

Prvenstvo pravoslávnej kultúry pre duchovné a morálne vzdelávanie školákov je tiež nevyhnutné:

v oblasti osobnej sebarealizácie žiakov;
v oblasti socializácie jednotlivca v modernej ruskej spoločnosti;
v oblasti integrácie do kultúrneho priestoru Ruska;
v oblasti prípravy na odborná činnosť v spoločnosti.

My, učitelia, musíme v prvom rade nájsť svätyňu sami, aby sme ju odovzdali našim tínedžerom, potom oni životná cesta budú mať skutočný zmysel života, získajú integritu charakteru, základ, ktorý im umožní stáť pevne na zemi plnej rozporov, drám, krutosti, násilia, utrpenia. Aké dôležité je, aby duch (myseľ) našich tínedžerov smeroval k dobru a nie k zlu!

Dnes mnohí chápu, že sme povinní zachovať našu rodnú kultúru, náš tradičný svetonázor. Každá nová generácia by mala prísť nie preto, aby prevrátila existujúcu tradíciu, ale aby do nej zapadla, je dôležité v tom pomáhať deťom, pomôcť im získať úctu k historickému osudu svojej vlasti a túžbu zvyšovať dobro. ktoré nahromadili ich otcovia a pradedovia, teda aby prispeli k duchovnému a občianskemu rozvoju osobnosti. Dajte im impulz života morálny ideál, zasadiť do ich sŕdc iskru zmyslu, iskru rozumu. Bez nej je nemožné vychovávať deti duchovný pôvod. Presviedčame sa o tom každý deň. V Rusku pravoslávna cirkev vždy poskytovala základ pre duchovný život. Práve pravoslávie je historickým, kultúrnotvorným a významotvorným prvkom ruského ľudu. Pravoslávie zohralo výnimočnú úlohu v životnej štruktúre nášho štátu a spoločnosti, rodiny a jednotlivca, našej spirituality, našej kultúry a vzdelávania. Moderný ruský človek, aj keď vyznáva zásadný ateizmus alebo je ľahostajný k náboženstvu, so všetkými jeho úspechmi alebo nedostatkami zostáva nominálne Ortodoxná osoba podľa vašej mentality. Nemožno to nebrať do úvahy v procese výchovy a vzdelávania, je potrebné zdôrazniť, že každá hodina modulu „Základy ortodoxných kultúr“ má výchovné zameranie, pretože obsahuje informácie o Bohu, Cirkvi a jej vývoji. , o prejavoch pravoslávnej spirituality a morálnom postoji k svetu. V našej škole v akademickom roku 2013-2014 modul „Základy ortodoxných kultúr“ navštevuje 18 ľudí, z toho 15 Nencov. Medzi rodičmi sa robí každoročný prieskum na výber modulov spolu so svetovými náboženstvami a záujem o pravoslávie rastie. Myslím, že to nie je náhoda.

Pri vyučovaní nenetských detí je vzhľadom na osobitný duchovný a etický obsah predmetu povinné dodržiavať tieto psychologické a pedagogické zásady:

Prednosť národných duchovných hodnôt

Rešpekt k vnútornému svetu dieťaťa

Jednota výchovno-vzdelávacieho procesu

Dôležitým kritériom by podľa mňa mala byť ústretovosť a takt učiteľa a absencia nátlaku na žiakov. Učiteľ by sa nemal spoliehať na svoje vlastné závery, ale na historické fakty, Svätá Biblia, vedecké údaje. Je potrebné rešpektovať vnútorný svet žiakov, historické skúsenosti iných ľudí, ich mravné zvyky a základy.

Na uvedenie detí do mnohotvárneho, úžasného, ale zároveň prísneho a morálne vznešeného sveta pravoslávia, ktorý ukazuje jeho význam pre rozvoj všetkých sfér spoločenského života, považujem za potrebné použiť také metódy práce, ako sú:

Herné metódy

Práca s podobenstvami, rozprávkami, mýtmi

Využitie multimediálnych technológií

Projektové technológie

Prípadová metóda

Myslím si, že štúdiom histórie Ruskej pravoslávnej cirkvi si človek môže rozvinúť nielen záujem o históriu pravoslávia, ale aj kultivovať morálne a etické normy správania v živote, vštepovať schopnosti sebazdokonaľovania, rozvíjať kultúru komunikácie a schopnosť empatie.
Bibliografia:

Duchovné počiatky výchovy. - M., Koordinačná rada pre interakciu medzi Ministerstvom obrany RF a Moskovským patriarchátom Ruskej pravoslávnej cirkvi, č. 1, 2002.
Základy pravoslávnej kultúry. Pre deti školského veku(kniha pre učiteľov). - M., vyd. dom "Pokrov", 2002.
Základy pravoslávnej kultúry. - Bogorodsk (Noginsk), metodická rada Bogorodského dekanátu. 2000.
Základy pravoslávneho svetonázoru. Nadácia pre duchovnú kultúru a vzdelávanie „Nová Rus“. - M., vyd. Planéta 2003

Psychické obmedzenia sa rozširujú.
Stanislav Jerzy Lec

Stalo sa – na samom konci 20. storočia cirkev v Rusku opäť preniká do vzdelávacieho systému. Leninov dekrét oddelil cirkev od štátu a školu od cirkvi a odvtedy žije nádejou na obnovenie stavu pred revolúciou. Moc duchovenstva vo všetkých krajinách bola založená na kontrole vzdelávania a výchovy detí a pre túto kontrolu boli duchovní všetkých vierovyznaní pripravení uzatvárať spojenectvá s kýmkoľvek a za akýchkoľvek podmienok. Pápeži, nie po prvý raz, pohŕdajúc všetkými kresťanskými zmluvami, dospeli k dohode s Mussolinim a potom s Hitlerom – len aby opäť ovplyvnili vznikajúce mysle detí a vtĺkali do nich myšlienky vyvolenosti vojvodu a vojvodu. Fuhrer.

V Rusku sa štát dlho spoliehal na to, že cirkev ohlupuje obyvateľstvo. Vyučovanie Božieho zákona a klasických jazykov sa považovalo za najlepší recept na zabránenie liberálnej a revolučnej vzbury. Logika sociálny vývoj nevyhnutne pochoval tento systém počas nášho storočia takmer vo všetkých krajinách sveta, no teraz majú ruskí cirkevníci reálnu šancu vrátiť sa späť do čias vlády najdivokejšieho tmárstva so súhlasom a podporou tohto procesu zo strany úradníkov. z najvyšších hodností.

O kríze v našom školstve sa hovorí veľa a takmer vždy márne. Časopis "Pedagogika" (predtým "Sovietska pedagogika"), ktorý je orgánom Ruskej akadémie vzdelávania, venuje svoje stránky diskusii o tejto smutnej situácii už niekoľko rokov. Zdalo sa, že takáto smerodajná publikácia by mala organizovať vedeckú diskusiu moderné problémy konečne sformulovať praktické závery, dostať sa z bažiny bezcieľneho tárania. Ale táto diskusia je, mierne povedané, zvláštna.

Napríklad o otázke sexuálnej výchovy pre deti tento časopis nehovorí od odborníkov - psychológov a sociológov, ale od nadšencov pravoslávnej zbožnosti. Článok jedného z nich, kňaza Artemija Vladimirova, začnete čítať s úsmevom, ktorý sa mení na ťažko zdržanlivý smiech, a končíte pesimistickými myšlienkami.

Najprv sa ctihodný kňaz obracia na proroctvá, v tomto prípade o Níle, ktorý prúdi myrhou, „atónskeho askéta 16. storočia“, kde, samozrejme, bolo všetko, čo sa stalo, presne predpovedané. "Svätý Níl predpovedal, že to najnevinnejšie a najjemnejšie - naše deti na konci časov prekonajú nielen dospelých, ale aj démonov svojou zlobou a prefíkanosťou." Kde sa začína taká nočná mora – samozrejme, zo sexuálnej promiskuity! Ukazuje sa, že zomierajú na ňu školy v Amerike, Francúzsku, Dánsku, Holandsku, navyše prijímanie homosexuálov do americkej armády ju pripravuje o „zdravé fyzická sila chrániť „divoký západ“. Ale aby bolo čitateľovi úplne jasné, kam tento chátrajúci Západ smeruje, autor vymýšľa v tej istej prekliatej Amerike „kampane s antikoncepciou pre najmenších“. S týmito slovami sa otec Artemy konečne dostáva do úlohy tuláka Feklushiho (pamätáte si ľudí so „psími hlavami“ a sultánov Mahmuta z Perzie a Mahmuta z Turecka, ktorí sa dopúšťajú nespravodlivej spravodlivosti, keďže bola napísaná pre nich?) vytvoriť dojem začiatku apokalypsy mimo Ruska. Potom uznávaný kňaz prejde k priamemu „dôkazu“ škodlivosti sexuálnej výchovy. Po prvé, presviedčať deti, že masturbácia je neškodná, je zásadne nesprávne, pretože „vedie k impotencii, idiocii a degradácii osobnosti“. Vedecký výskum v tejto veci ukazujú opak, ale z inšpirovaného sv. Neil neposkytne autorovi žiadne vážne dôkazy.

Po druhé, ešte hroznejší je „telesný hriech“, ktorý „znamená všetko, čo leží mimo manželstva požehnaného Bohom“ – do tejto kategórie zjavne patria aj matričné úrady a cirkvi iných denominácií. Ale hlavnou škodou celej tejto skazenosti je „nemožnosť kresťanov vstúpiť do služby Cirkvi“ a kňaz sa takmer v slzách pýta: „Napokon, ak sa žiadne z našich detí nechce stať kňazom, mníchom, matka... kde potom naberieme silu?“ intelektuálne, morálne pre osvetu ľudu?“

Zvyčajne však pravoslávna cirkev vynaložila všetky svoje „morálne sily“ na to, aby nechala ľudí v nevedomosti. Napríklad, keď v roku 1863 povolili študentom teologických seminárov vstup na univerzity, cirkevníci, ktorí sa spamätali z prekvapenia, už v roku 1879 dosiahli zrušenie tohto povolenia. V 19. storočí boli vďaka snahám cirkevnej cenzúry zakázané knihy Hegela a Feuerbacha, Huga a Leskova, Flauberta a Tolstého, nehovoriac o Darwinovi či Marxovi.

Faktom však je, že pod „osvietením“ kňaz myslí niečo úplne iné. A aby čitateľa, už dosť vystrašeného opísanými hrôzami, úplne dobil, bije ho tým najsilnejším argumentom, pričom sa uchýli k pomoci „najnovšej“ prírodnej vedy. Budem citovať celú túto úžasnú pasáž v celom rozsahu:

"Moderná veda je známe, že bunky, ktoré prenikli cez povahu cudzoložníka do útrob nešťastného, romanticky založeného alebo úplne rozrušeného dievčaťa, tam zostanú desiatky rokov (a nie 2-3 dni!), pričom sa zúčastňujú jediného boja s plodom, že tento životom opotrebovaná duša si jedného dňa bude priať počať. Toto je jedna z hlavných príčin vrodených chorôb u detí, od porúch nervového systému až po intrakraniálny tlak, nedostatočný rozvoj, Downova choroba a iné problémy."

Po všetkých týchto nočných morách sa schladeného čitateľa, ledva držiaceho v rukách číslo časopisu „Pedagogika“, konečne nechá presvedčiť otec Artemy: po absolvovaní sexuálnej výchovy „človek sa neovláda, stíchne hlas rozumu; chtíč, vkrádajúci sa do svätyne duše, vedie k znásilneniu, škaredým scénam, ktoré menia miesto stretnutia takýchto posadnutých jedincov na hriech... Všetko spomenuté znamená smrť: politickú, ekonomickú, morálnu, duchovnú a ty a ja sú toho svedkami."

Ste, drahý čitateľ, po prečítaní textov tohto druhu prinútení pozrieť sa do kalendára a skontrolovať: je to naozaj koniec dvadsiateho storočia, alebo sme sa vôľou Všemohúceho preniesli do čias Giordana Bruna a pálenie schizmatikov? Možno vám prebleskne hlavou myšlienka: nie je článok, ktorý citujem, paródiou, nie je „Pedagogika“ humoristický časopis? žiaľ...

Od opisu obrázkov zhýralosti sa Artemy Vladimirov zameriava na ich identifikáciu sociálne dôvody. Znepokojuje ho, že „mladí učitelia... zámerne zmenšujú vzdialenosť medzi učiteľom a žiakom, niekedy vytvárajú vzdelávací proces, premieňajúc lekciu na spoločenstvo s tými, ktorí by mali byť pozdvihnutí k sebe.“ Kňaza ešte viac znepokojuje, že to, čo sa teraz stráca, „prijíma od Sovietska škola istý druh puritánstva (!)," vyjadrený najmä v školskej uniforme. Je to ona, ktorá „naozaj pred niečím chráni." Zjavne „chráni“ samotného otca Artemija a jemu podobných pred telesným pokušením: „Vidím že nielen na plesoch...školáčky si z nejakého dôvodu zabúdajú obliecť najnutnejšie časti dámskej toalety.“ Otec sa zjavne pozerá tam, kam by sa pozerať nemal. pravý kresťan, ale čo s tým má spoločné formulár? Nie jej neprítomnosť a nie sú to mladé školáčky, ktoré môžu za to, že si pravoslávny pastor predstavuje „mŕtvolný pach zmyselnosti vznášajúci sa nad našimi domovmi...“

Na prvý pohľad prekvapivá podobnosť názorov pravoslávnych a „komunistických“ ideológov na sexuálnu výchovu, ale taká je jednota kňazov a sovietskych bigotných z čias stagnácie v otázkach morálky, školská uniforma a spôsoby komunikácie s deťmi nie sú náhodné. Sloboda v sexuálnych vzťahoch je totiž jednou z podmienok politickej slobody. Bojovať s negatívne dôsledky„sexuálna revolúcia“ je nevyhnutná, ale nemá sa robiť rovnakým spôsobom, ako navrhujú prívrženci Ruskej pravoslávnej cirkvi a Komunistickej strany Ruskej federácie. Sú to sexuálna výchova a osveta, ktoré môžu zabrániť zhýralostiam, a nie represiám voči nevinným deťom, ktoré sú rôzne druhy tmárov pripravených napísať ako „démonov“. Prostitúcia a zhýralosť existovali odjakživa a dôvodom vôbec nebola osveta, ale posvätná morálka, ktorú kázali učitelia pátra Artemija. Sexuálna revolúcia, napriek všetkým nevýhodám, urobila to hlavné, že raz a (dúfam) navždy stanovila, že manželstvo bez lásky je oveľa nemorálnejšie ako sex pred a mimo manželstva. Tento kolaps patriarchálnej rodiny, v ktorej bola žena skutočnou otrokyňou muža, získanie slobody mladými ľuďmi jednoducho rozhorčuje našich moralistov, ktorí nepohrdnú vyslovenými klamstvami, len aby zastrašili spoločnosť. V jednoduchej propagande takýchto „osvietenských“ ľudí sa demokracia, ktorá kazí ľud v doslovnom i prenesenom zmysle, stavia do protikladu s prospešným „poriadkom“ – v závislosti od politickej orientácie propagandistu – buď typu Stalin-Brežnev, resp. ortodoxno-monarchistického typu.

Žiaľ, pokusy tohto druhu robia nielen novo razení cirkevní otcovia, ale aj niektorí akademici Ruskej akadémie vzdelávania a Ruskej akadémie vied, ktorí sa zasa neobmedzujú len na sféru morálky. Dali si za cieľ „duchovnú obnovu spoločnosti“ zmenou sekulárneho charakteru Ruské školstvo, založené na hodnotách Domostroy.

Títo „vedci“ veria, že vzdelávanie v novom storočí bude založené na „syntéze vedy a náboženstva“. Veda musí naliehavo nadviazať kontakt s vierou, inak „veda, ktorá nebola takto reštrukturalizovaná, je v nebezpečenstve smrti“, keďže „poznanie bez viery je mŕtve“. Takéto vyhlásenia len ukazujú, že osoba, ktorá ich vyjadruje, je pre vedu mŕtva. Žiadna veda nemôže existovať na náboženskom základe – predstavte si fyzika, ktorý vysvetľuje procesy kvantová mechanika zásah prozreteľnosti.

Takáto zvláštna reštrukturalizácia vedy by mala formovať „vnútorné motívy ľudského správania založené na jeho viere v účelnosť a morálnu a etickú bezchybnosť práve takého správania [ktoré - milý čitateľ práve videl - S.S.], spojené s uvedomením si možností a mechanizmov duchovného pokračovania vlastného Ja po fyzickej smrti.“ V preklade do normálneho jazyka táto neurčitá tiráda znamená, že človek je schopný správať sa morálne len vtedy, keď si je istý, že po truhle bude nasledovať odplata alebo odmena – pred nami je obyčajná viera v Boha, nemotorne zamaskovaná vedeckou terminológiou. Na začiatku nášho storočia G.V. Plechanov napísal: „Spoločnosť by mala zabezpečiť, aby sa jej členovia naučili nazerať na požiadavky morálky ako na niečo úplne nezávislé od akýchkoľvek nadprirodzených bytostí. Nanešťastie pre našu spoločnosť sa opäť snažia spájať morálku s náboženstvom, ale táto téma je predmetom samostatná úvaha. Ale aj tak je zaujímavé, čo mal autor na mysli pod pojmom „mechanizmy duchovného pokračovania vlastného Ja“...

Takéto pedagogické inovácie si určite vyžadujú potvrdenie od vedeckých autorít. Takéto nezmysly, samozrejme, nemožno nájsť v dielach klasikov pedagogiky – Korczaka, Deweyho či Makarenka. Preto teoretický základ K podobným inováciám patrili najmä diela K.P. Pobedonostsev a skúsenosti diecéznych ženských škôl. Pripomeniem čitateľovi, že práve na príkaz Pobedonostseva sa v 80. - 90. rokoch 19. storočia v Rusku obmedzil program podpory zemských škôl a na oplátku začali stavať farské kostoly, kde pologramotní úradníci zredukoval všetko vzdelanie na zákon Boží, cirkevný spev a začiatky písania a počítania. A teraz doktori filozofických vied chvália Pobedonostseva za to, že si uvedomil, že „masa detí... musí žiť zo svojho každodenného chleba, ktorého získanie si nevyžaduje... súhrn holých vedomostí“. Jednoducho povedané, prečo roľník potrebuje vedomosti? Z pluhu sa aj tak nedá ujsť, všetko, čo musí urobiť, je modliť sa k Bohu a dôverovať cárovi-otcovi. A ak začne premýšľať, môže dôjsť k nepokojom. Je ťažké si dnes vážne predstaviť tento vzdelávací koncept v praxi.

Napriek tomu práve toto v mierne zmodernizovanej podobe tvorí základ štátnej politiky v oblasti školstva. V druhom čísle Pedagogiky za rok 1999 V.Yu. Troitsky napísal: „19. storočie ruského osvietenstva prešlo bojom Ortodoxná spiritualita s nihilizmom, teda skazením ducha.“ V skutočnosti to boli „nihilisti“ (medzi nimi autor uvádza všetkých antiklerikálov od dekabristov a liberálov až po boľševikov), ktorí sa venovali verejnému školstvu, kým pravoslávni hierarchovia podporili zákon o „kuchárskych deťoch“, ktorý obmedzil možnosť vzdelania pre 80 % populácie na štyri triedy. Ešte v polovici minulého storočia bola „skazenosť ducha“ pod takou kontrolou, že aj línie tzv. báseň:

Ach ako by som si prial
V tichu a blízko vás
Naučte sa blažene! -

boli zakázané cenzorom s nasledujúcim komentárom: „Človek by si mal zvyknúť na blaženosť nie v blízkosti ženy, ale v blízkosti evanjelia.

Čo je však nanajvýš alarmujúce, nie je ani táto ohromujúca nevedomosť, ale záver: „Budúcnosť ruského školstva je nerozlučne spojená s orientáciou na morálny rozvoj študentov vo svetle národných ideálov, na formovanie národného sebauvedomenia, založené na duchovných tradíciách ľudu, na uznaní zodpovednosti človeka voči štátu... prvoradé vo vzťahu k jeho osobným právam a záujmom... To ju [jednotlivca] zaraďuje do rámca zdravého spoločenského správania.“

Nakoniec bol odhalený starostlivo skrytý „kostlivec v skrini“. Ukazuje sa, že kľúčom k ruskému obrodeniu musí byť ten najobyčajnejší nacionalizmus spolu s podriadenosťou jednotlivca „národnému“ štátu, ktorý naša krajina za posledné dve storočia neraz zažila. Ľudská individualita sa podľa tohto a podobných teoretikov musí prispôsobiť štátnym záujmom, teda záujmom vlády, konkrétnej skupiny ľudí. Toto zjednotenie sa uskutočnilo v telocvičniach cárske Rusko, v stalinských školách, v Hitlerjugend. A práve takéto súdy, a nie sexuálna sloboda či nihilizmus, sú posledným stupňom mravného a duševného úpadku, ako o nich raz povedal Dobroľubov.

Ale čím ďalej, tým viac sa objavuje pseudovedcov, ktorí sú pripravení realizovať projekty na zničenie slobodného myslenia v koreni, v zárodku – v škole. A pravoslávna cirkev nielen podporuje, ale je aj hlavným autorom všetkých takýchto teórií či praktických snáh. „Pravoslávie od nepamäti predstavuje národnú ideológiu,“ čítame na stránkach toho istého časopisu. Len v tomto kontexte pôsobí zvláštne informácia, že kláštory vlastnili poddaní a mnohí cirkevníci sa pred revolúciou aktívne zapájali do organizovania čiernostovských pogromov na Židov a inteligenciu a za štátne peniaze. Ešte zvláštnejšie, či skôr trestuhodné sú výzvy na uvedenie tejto ideológie do prevádzky.

Po preštudovaní článkov z časopisu Pedagogika a vyjadrení rôznych zodpovedných osôb sa zdá, že sekulárny charakter školstva je na pokraji skazy. Ešte v decembri 1998 sa konala „ okrúhly stôl„na tému „Školská politika štátu a výchova mladej generácie.“ Diskusia o problémoch sa zmenila na skutočnú propagandu pravoslávneho charakteru vzdelávania, ako nevyhnutného pre rozvoj našej „národnej idey.“ Vedec Výskumu Inštitút rodiny a výchovy Ruskej akadémie vzdelávania I. A. Galitskaja uviedol: „Usudzujúc podľa Podľa uskutočnených prieskumov spoločnosť pociťuje potrebu zahrnúť náboženskú kultúru do sekulárneho systému vzdelávania a výchovy.“ Za „formovanie duchovnej a morálnej kvality", samozrejme. Presné výsledky prieskumov, samozrejme, nie sú uvedené. Pripomína ju Ioann Ekontsev, vedúci pre záležitosti vzdelávania v patriarcháte: "V Rusku v podstate existuje jedno priznanie," ktoré podľa podľa výlučných odhadov kňaza tvorí 80 % populácie. Napokon V. P. Zinčenko, ktorý len tak mimochodom oznámil, že „vzdelanie a veda sú vždy prvými obeťami revolucionárov, rebelov, reformátorov“, vyzval na zachovanie pravoslávnych tradícií Ruska. vzdelanie.

Ale možno časopis, ktorý som tak pedantne skúmal, je len výnimkou oproti všeobecnému svetskému zázemiu ruštiny vzdelávací systém? Ale nie a túto poslednú nádej budem musieť čitateľovi zobrať. Časopis „Pedagogika“ je v skutočnosti oficiálny. V redakčnej rade časopisu je L.P. Kezina je predsedom Moskovského výboru pre vzdelávanie a N.D. Nikandrov je šéfom RAO a šéfredaktorom je V.P. Borisenkov je jej podpredsedom. Títo akademici Ruskej akadémie vzdelávania sa ešte nedávno pokúsili zaviesť do povinných predmetov psychologických fakúlt univerzít kurz s názvom „Začiatky kresťanskej psychológie“, ktorý by mal pravdepodobne vysvetliť, ako masturbácia, nihilizmus a ateizmus vedú k ľudskej degradácia. Tento nápad sa ešte neujal, no má veľkú šancu na realizáciu. Navyše na stránkach toho istého časopisu minister školstva Ruskej federácie V.M. Filippov uviedol: "S vďačnosťou sme reagovali na dôležitý návrh Jeho Svätosti moskovského patriarchu a All Rus' Alexyho II. Hovoríme o vytvorení sekulárno-náboženskej komisie pre vzdelávanie, ktorá je určená na uvoľnenie štátnych vzorových štandardov." vzdelávacie programy, učebnice a príručky z prejavov militantného ateizmu." Minister nešpecifikoval, čo je to „militantný ateizmus", čím dal sekulárno-náboženskej komisii úplnú slobodu výkladu. Navyše vyzval všetkých svojich zamestnancov, aby pracovali „bez toho, aby sa vzdali svetského školstva, ale zároveň s úzkou interakciou medzi vzdelávacími autoritami a samotnými vzdelávacími inštitúciami s pravoslávnou cirkvou.“ Z týchto slov je každému jasné, že sekulárna povaha vzdelávania čoskoro zostane len znakom „cirkevných“ vzdelávacích inštitúcií.

Doteraz sme hovorili len o teóriách a plánoch. Ale náboženské podvádzanie detí už prebieha. Už existujú takzvané školy s etnokultúrnou (národnou) zložkou alebo ruské školy, ktoré si ako prvú úlohu stanovili „duchovnú a mravnú výchovu mladej generácie založenú na oboznámení sa s tradíciami ruského ľudu, jeho históriou a pravoslávnou kultúrou“. .“ Napríklad v koncepcii rozvoja ruskej školy č. 1148 sa veľa hovorí o „najväčších ideáloch“ ruského ľudu, ktorý vie podriadiť svoje záujmy „ideám dobra a spravodlivosti“. V čom je podľa vás hlavná sila ruského ľudu, ktorá mu dáva schopnosť „tak vytrvalo znášať urážky, urážky a prenasledovanie a v podmienkach krajnej núdze sa brániť, rozdrviť zlo, odpúšťať a opäť pomáhať svojim bývalým“. nepriateľ? Samozrejme, v pravoslávnej cirkvi." A ďalej: „Pravoslávna etika musí nájsť dôstojné miesto v štátnom vzdelávaní Ruska, pretože práve pravoslávie bolo v dejinách ruského štátu zárukou medzietnickej harmónie a tolerancie. Vo všeobecnosti dochádza k návratu k teórii oficiálnej národnosti grófa Uvarova, vyjadrenej v slávnej triáde: „Pravoslávie. Autokracia. Národnosť.“ Pravda, ešte nebolo možné vzkriesiť autokraciu a v novej „národnej idei“ jej miesto zaujal štát. Ruské školy by podľa ich tvorcov mali slúžiť ako vzor pre transformáciu školského systému celoštátne. V ceste je momentálne len zákon o výchove a obísť, ako sa zdá, nie je nijako zvlášť náročné.

Okrem školských ukážok už existujú aj ukážky učebníc, ktoré by mali nahradiť „prvky militantného ateizmu“. Publikované v roku 1998 nová učebnica pre vysoké školy o Súdobých dejinách vlasti, ktorú spracoval súčasný námestník ministra školstva A.F. Kiselev, kde sa uskutočňujú vyššie uvedené myšlienky o vyvolenosti Boha ruského ľudu. Uvádza sa v ňom najmä, že víťazstvo v druhej svetovej vojne získal ZSSR vďaka „ruskej psychológii, sformovanej Pravoslávna viera, ktoré nie sú schopné vyhubiť žiadne komisárske zariadenia, a tiež, že pilot Pokryškin, „keďže bol Rus, bojoval za ruskú zem, za svoju vlasť a vieru.“ Komentáre sú zbytočné.

Existuje teda túžba Pravoslávna cirkev, množstvo osobností školstva a vysokých úradníkov ministerstva školstva na vzkriesenie bohatých Ruské tradície vymývanie mozgov – tentoraz opäť cez náboženstvo. Priame klamstvo, porušovanie zákonov, historické falzifikáty – všetky dostupné prostriedky už boli použité. Cieľ je jasný – zmeniť deti na zastrašených, zakomplexovaných ľudí, neschopných samostatne myslieť, a preto ľahko podliehať akejkoľvek, vrátane otvorene čiernej stovky, propagande. IN ruský systém Vo vzdelávaní dozrela revolúcia, ktorá má všetky šance na úspech. Ak sa to podarí, potom budeme musieť všetci na dlhé roky zabudnúť na morálnu a kultúrnu obrodu Ruska.

Pedagogika. 1999. Číslo 3.

Vzdelávanie. Pravoslávie a problémy duchovnej a mravnej výchovy v spoločnosti