(pozri) vo filozofii. Locke rozvinul Baconov základný princíp – pôvod vedomostí a myšlienok zo sveta zmyslov. Locke je materialista; uznával objektívnu existenciu vecí a veril, že idey a predstavy sú výsledkom vplyvu týchto vecí na naše zmysly. Vo svojom hlavnom diele „The Experience of ľudská myseľ„(1690) Locke ostro kritizoval doktrínu (q.v.) o „vrodených ideách“ a doktrínu (q.v.) o „vrodených praktických princípoch“. Na rozdiel od týchto filozofov obhajoval zážitkovú, zmyslovú podstatu ľudského poznania. Myšlienky a princípy nie sú vrodené, ale získané, tvrdí Locke; Dušu dieťaťa prirovnal k (pozri): - prázdnej tabuli.

Locke však nejednotne zastával materialistický pohľad na pôvod ľudského poznania zo skúsenosti. Rozlišoval dva druhy skúseností – vonkajší a vnútorný. Vonkajšou skúsenosťou pochopil vplyv hmotných predmetov na ľudské zmysly. Nazval to inak (pozri). Toto je Lockov materializmus. Vnútornou skúsenosťou myslel „nezávislú činnosť duše“. Túto skúsenosť nazval reflexia. Je v tom prvok idealizmu.

Pocit alebo vonkajšia skúsenosť a reflexia alebo vnútorná skúsenosť sú podľa Locka dva nezávislé zdroje poznania, odkiaľ prijímame všetky naše nápady, koncepty a nápady. Locke je teda v teórii poznania dualista. Locke rozdeľuje kvality vecí na primárne a sekundárne. Naše predstavy o extenzii, postave a pohybe sú odrazom skutočnej extenzie, reálnej postavy a skutočného pohybu v hlave človeka, t.j. majú úplne objektívny význam. Toto sú primárne kvality. Naše predstavy o farbe, zvuku, vôni sú subjektívne predstavy, to znamená, že nemajú žiadny objektívny význam. To sú podľa Locka druhoradé vlastnosti. Vo svojej doktríne primárnych a sekundárnych vlastností urobil Locke veľký ústupok idealizmu.

Dvojaká povaha Lockovho učenia viedla k tomu, že idealistické chyby neskôr použili (q.v.) a (q.v.), ktorí vytvorili doktrínu subjektívneho idealizmu. Materialistické prvky Lockovej filozofie dôsledne rozvíjali francúzski materialisti 18. storočia. (vidieť), (vidieť), (vidieť). V otázkach náboženstva bol Locke deista, v pedagogike sledoval cieľ pripraviť „džentlmena“ buržoáznej spoločnosti, „ktorý vie svoje záležitosti viesť múdro a so ziskom“.

Rozpory a nezrovnalosti Lockovej filozofie mali triedne korene. Locke bol podľa Engelsa „synom triedneho kompromisu z roku 1688“, teda kompromisu medzi anglickou buržoáziou a šľachtou počas éry takzvanej „slávnej revolúcie“ v Anglicku. Locke vo svojich politických spisoch obhajoval konštitučná monarchia, vytvorený anglickou revolúciou, obranca triednych záujmov anglickej buržoázie. Hlavnou úlohou štátu je podľa Locka chrániť súkromný majetok.

• Kristovej cirkvi ( )
• Westminsterská škola [d]

Lockove teoretické konštrukty zaznamenali aj neskorší filozofi ako David Hume a Immanuel Kant. Locke bol prvým mysliteľom, ktorý odhalil osobnosť prostredníctvom kontinuity vedomia. Predpokladal tiež, že myseľ je „prázdna tabuľa“, to znamená, že na rozdiel od karteziánskej filozofie Locke tvrdil, že ľudia sa rodia bez vrodených ideí a že poznanie je namiesto toho určené iba skúsenosťou získanou zmyslovým vnímaním.

Životopis

Locke sa teda od Descarta líši len tým, že uznáva vrodenú potenciu jednotlivých ideí všeobecné zákony, vedie myseľ k objaveniu spoľahlivých právd a potom nevidí ostrý rozdiel medzi abstraktnými a konkrétnymi myšlienkami. Ak Descartes a Locke hovoria o vedomostiach zdanlivo odlišným jazykom, dôvodom nie je rozdiel v ich názoroch, ale rozdiel v ich cieľoch. Locke chcel upriamiť pozornosť ľudí na skúsenosť, zatiaľ čo Descartes zaujímal viac apriórny prvok v ľudskom poznaní.

Znateľný, aj keď menej významný vplyv na Lockove názory mala Hobbesova psychológia, od ktorej si napríklad požičal poradie prezentácie eseje. Pri opise procesov porovnávania Locke nasleduje Hobbesa; spolu s ním tvrdí, že vzťahy nepatria k veciam, ale sú výsledkom porovnávania, že existuje nespočetné množstvo vzťahov, že dôležitejšie vzťahy sú identita a rozdielnosť, rovnosť a nerovnosť, podobnosť a nepodobnosť, súvislosť v priestore a čase , príčina a následok. Vo svojom pojednaní o jazyku, teda v tretej knihe Eseje, Locke rozvíja myšlienky Hobbesa. Vo svojej doktríne vôle je Locke veľmi závislý od Hobbesa; spolu s tým posledným učí, že túžba po rozkoši je jediná vec, ktorá prechádza celým naším duševného života a že pojem dobra a zla je Iný ľudia kompletne odlišný. V doktríne slobodnej vôle Locke spolu s Hobbesom tvrdí, že vôľa sa prikláňa k najsilnejšej túžbe a že sloboda je sila, ktorá patrí duši, nie vôli.

Napokon treba uznať aj tretí vplyv na Locka, a to vplyv Newtona. Locke teda nemožno považovať za nezávislého a originálneho mysliteľa; pri všetkých veľkých zásluhách jeho knihy je v nej istá dualita a neúplnosť, prameniaca z toho, že bol ovplyvnený toľkými rôznymi mysliteľmi; To je dôvod, prečo sa Lockova kritika v mnohých prípadoch (napríklad kritika myšlienok podstaty a kauzality) zastaví na polceste.

Všeobecné zásady Lockov svetonázor sa scvrkol na nasledovné. Večný, nekonečný, múdry a dobrý Boh stvoril svet obmedzený v priestore a čase; svet odráža nekonečné vlastnosti Boha a predstavuje nekonečnú rozmanitosť. Najväčšiu postupnosť badať v povahe jednotlivých predmetov a jednotlivcov; od najnedokonalejšej prechádzajú nebadane k najdokonalejšej bytosti. Všetky tieto bytosti sú v interakcii; svet je harmonický vesmír, v ktorom každý tvor koná podľa svojej povahy a má svoj špecifický účel. Zmyslom človeka je poznať a oslavovať Boha a vďaka tomu blaženosť v tomto i na onom svete.

Väčšina z„Skúsenosť“ má teraz iba historický význam, hoci Lockov vplyv na neskoršiu psychológiu je nepopierateľný. Aj keď sa Locke ako politický spisovateľ musel často dotýkať otázok morálky, nemal k dispozícii špeciálne pojednanie o tomto odvetví filozofie. Jeho myšlienky o morálke sa vyznačujú rovnakými vlastnosťami ako jeho psychologické a epistemologické úvahy: mnohé zdravý rozum, ale nie je tam žiadna skutočná originalita a výška. Locke v liste Molyneuxovi (1696) nazýva evanjelium takým vynikajúcim pojednaním o morálke, že ľudská myseľ môže byť ospravedlnená, ak sa nezaoberá štúdiami tohto druhu. "cnosť" hovorí Locke, „považuje sa za povinnosť, nie je nič iné ako vôľa Božia, nájdená prirodzeným rozumom; preto má silu zákona; obsahovo spočíva výlučne v požiadavke konať dobro sebe a iným; naopak, neresť nepredstavuje nič iné ako túžbu škodiť sebe a iným. Najväčšia neresť je tá, ktorá má najničivejšie následky; Preto sú všetky zločiny proti spoločnosti oveľa dôležitejšie ako zločiny proti súkromnej osobe. Mnohé činy, ktoré by boli v stave osamelosti úplne nevinné, sa v spoločenskom poriadku prirodzene ukážu ako zhubné.“. Na inom mieste to hovorí Locke „Ľudskou prirodzenosťou je hľadať šťastie a vyhýbať sa utrpeniu“. Šťastie pozostáva zo všetkého, čo teší a uspokojuje ducha; utrpenie pozostáva zo všetkého, čo ducha znepokojuje, rozrušuje a sužuje. Uprednostniť prechodné potešenie pred dlhotrvajúcim, trvalým potešením znamená byť nepriateľom vlastného šťastia.

Pedagogické myšlienky

Bol jedným zo zakladateľov empiricko-senzualistickej teórie poznania. Locke veril, že človek nemá žiadne vrodené nápady. Narodil sa ako „prázdna tabuľa“ a pripravený vnímať svet cez svoje pocity cez vnútorné prežívanie – reflexiu.

"Deväť desatín ľudí sa stane tým, čím sú, len vďaka vzdelaniu." Najdôležitejšie úlohy výchovy: rozvoj charakteru, rozvoj vôle, morálna disciplína. Účelom výchovy je vychovať džentlmena, ktorý vie svoje záležitosti viesť inteligentne a rozvážne, podnikavého človeka, vycibreného vo svojich mravoch. Locke si predstavoval konečný cieľ vzdelávania ako zabezpečenie zdravej mysle v zdravom tele („tu je krátky, ale Celý popisšťastný stav na tomto svete“).

Vyvinul systém výchovy džentlmena, postavený na pragmatizme a racionalizme. Hlavná prednosť systémov - utilitarizmus: každý subjekt by sa mal pripraviť na život. Locke neoddeľuje výchovu od morálnej a telesnej. Výchova má spočívať v tom, aby si vychovávaný rozvíjal fyzické a mravné návyky, návyky rozumu a vôle. Cieľom telesnej výchovy je formovať telo na nástroj čo najposlušnejší duchu; cieľ duchovná výchova a učenie má vytvoriť priameho ducha, ktorý by konal vo všetkých prípadoch v súlade s dôstojnosťou rozumnej bytosti. Locke trvá na tom, aby si deti zvykli na sebapozorovanie, na sebaovládanie a na víťazstvo nad sebou samými.

Výchova gentlemana zahŕňa (všetky zložky výchovy musia byť vzájomne prepojené):

• Telesná výchova: podporuje rozvoj zdravého tela, odvahy a vytrvalosti. Podpora zdravia, čerstvý vzduch, jednoduché jedlo, otužovanie, prísny režim, cvičenia, hry.
• Mentálna výchova musí byť podriadená rozvoju charakteru, formovaniu vzdelaného podnikateľa.
• Náboženská výchova by nemala byť zameraná na učenie detí rituálom, ale na rozvíjanie lásky a úcty k Bohu ako najvyššej bytosti.
• Morálna výchova má pestovať schopnosť odopierať si potešenie, ísť proti svojim sklonom a neochvejne sa riadiť radami rozumu. Rozvíjanie elegantného správania a galantného správania.
• Pracovná výchova pozostáva zo zvládnutia remesla (stolárstvo, sústruženie). Práca zabraňuje možnosti škodlivého nečinnosti.

Hlavnou didaktickou zásadou je spoliehať sa na záujem a zvedavosť detí pri vyučovaní. Hlavnými výchovnými prostriedkami sú príklad a prostredie. Trvalé pozitívne návyky sa pestujú prostredníctvom jemných slov a jemných návrhov. Fyzické tresty sa používajú len vo výnimočných prípadoch odvážnej a systematickej neposlušnosti. K rozvoju vôle dochádza prostredníctvom schopnosti znášať ťažkosti, čo je uľahčené fyzickým cvičením a otužovaním.

Obsah školenia: čítanie, písanie, kreslenie, zemepis, etika, dejepis, chronológia, účtovníctvo, rodný jazyk, francúzština, latinčina, aritmetika, geometria, astronómia, šerm, jazda na koni, tanec, morálka, najdôležitejšie časti občianskeho práva, rétorika, logika, prírodná filozofia, fyzika – to by mal vedieť vzdelaný človek. K tomu treba pridať znalosť remesla.

Filozofické, spoločensko-politické a pedagogické myšlienky John Locke vytvoril celú éru vo vývoji pedagogickej vedy. Jeho myšlienky rozvíjali a obohacovali pokrokoví myslitelia Francúzska 18. storočia a pokračovali v pedagogickej činnosti Johanna Heinricha Pestalozziho a ruských pedagógov 18. storočia, ktorí ho ústami M. V. Lomonosova označili medzi „ najmúdrejší učitelia ľudstva."

Locke poukázal na nedostatky svojho súčasného pedagogického systému: búril sa napríklad proti latinským prejavom a básňam, ktoré mali študenti skladať. Školenie by malo byť názorné, vecné, prehľadné, bez školskej terminológie. Locke však nie je nepriateľom klasických jazykov; je len odporcom systému ich vyučovania praktizovaného v jeho dobe. Pre istú suchopárnosť charakteristickú pre Locka vo všeobecnosti sa poézii veľmi nevenuje. veľké miesto vo vzdelávacom systéme, ktorý odporučil.

Rousseau si požičal niektoré Lockove názory z Thoughts on Education a vo svojom Emile ich doviedol k extrémnym záverom.

Politické myšlienky

Je známy najmä tým, že rozvíja princípy demokratickej revolúcie. „Právo ľudu povstať proti tyranii“ najdôslednejšie rozvíja Locke v Úvahách o slávnej revolúcii z roku 1688, ktoré sú napísané s otvorene vyjadreným zámerom "ustanoviť trón veľkého obnoviteľa anglickej slobody, kráľa Williama, odstrániť jeho práva z vôle ľudu a brániť pred svetom anglický ľud pre jeho novú revolúciu."

Základy právneho štátu

Locke je ako politický spisovateľ zakladateľom školy, ktorá sa snaží postaviť štát na začiatku individuálnej slobody. Robert Filmer vo svojom „Patriarchovi“ kázal neobmedzenú moc kráľovskej moci, odvodzujúc ju z patriarchálneho princípu; Locke sa proti tomuto názoru búri a zakladá vznik štátu na predpoklade vzájomnej dohody uzavretej so súhlasom všetkých občanov, ktorí sa zriekajúc sa práva osobne chrániť svoj majetok a trestať porušovateľov zákona, túto poskytujú štátu. . Vláda sa skladá z mužov vybraných na základe spoločného súhlasu, aby dohliadali na presné dodržiavanie zákonov ustanovených na zachovanie všeobecnej slobody a blahobytu. Pri vstupe do štátu sa človek podriaďuje iba týmto zákonom a nie svojvôli a svojvôli neobmedzenej moci. Stav despotizmu je horší ako stav prírody, pretože v tom druhom si každý môže brániť svoje právo, ale pred despotom túto slobodu nemá. Porušenie zmluvy dáva ľuďom právomoc získať späť svoje suverénne právo. Od týchto základných ustanovení sa dôsledne odvíja vnútorná forma vlády. Štát získa moc:

To všetko však štát dostáva výlučne na ochranu majetku občanov. Locke považuje zákonodarnú moc za najvyššiu, pretože tá zvyšok velí. Je posvätné a nedotknuteľné v rukách tých osôb, ktorým ho spoločnosť dáva, ale nie neobmedzené:

Naopak, popravu nemožno zastaviť; udeľuje sa preto stálym orgánom. Tým druhým je z väčšej časti priznaná odborová moc ( "federálna moc", teda zákon vojny a mieru); sa síce výrazne líši od výkonnej moci, ale keďže obaja konajú prostredníctvom rovnakých spoločenských síl, bolo by pre nich nepohodlné stanoviť rôzne orgány. Kráľ je hlavou výkonnej a federálnej moci. Má určité výsady len na presadzovanie dobra spoločnosti v zákonom nepredvídaných prípadoch.

Locke je považovaný za zakladateľa teórie konštitucionalizmu, nakoľko je určená rozdielom a deľbou moci zákonodarnej a výkonnej.

Štát a náboženstvo

V návrhu napísanom v roku 1688 Locke predstavil svoj ideál skutočnej kresťanskej komunity, nenarušenej žiadnymi svetskými vzťahmi a spormi o vyznaniach. A tu tiež prijíma zjavenie ako základ náboženstva, ale považuje za nevyhnutnú povinnosť tolerovať akýkoľvek odlišný názor. Spôsob uctievania je ponechaný na rozhodnutí každého. Locke robí výnimku z názorov vyjadrených pre katolíkov a ateistov. Netoleroval katolíkov, pretože majú hlavu v Ríme a preto sú ako štát v štáte nebezpeční pre verejný pokoj a slobodu. Nemohol sa zmieriť s ateistami, pretože sa pevne držal koncepcie zjavenia, ktorú popierali tí, ktorí popierajú

JOHN LOCKE.

Po prvé, väčšina všeobecný pohľad, za úlohu skúmať pôvod, spoľahlivosť a rozsah ľudského poznania si dal anglický filozof, vzdelaním lekár a povahou praktickej činnosti politik John Locke (1632-17-4). Vo svojej hlavnej vedecká práca "Esej o ľudskej mysli" (1690) Locke si dal za cieľ komplexne zdôvodniť pozíciu experimentálneho pôvodu všetkého ľudského poznania. Prvou otázkou, ktorú musel vyriešiť na ceste k realizácii svojho plánu, bolo vyjadriť svoj postoj k rozšírenému teórie „vrodených ideí“. D. Locke kategoricky odmieta možnosť existencie takýchto predstáv.

Keďže D. Locke objavil existenciu vrodených predstáv, prirodzene sa postavil ďalšia otázka: Čo je zdrojom týchto myšlienok? Pri odpovedi na túto otázku anglický filozof jasne formuluje východiskový princíp empirizmu. „Všetko naše poznanie je založené na skúsenosti; z nej nakoniec pochádza naše pozorovanie, zamerané buď na vonkajšie predmety, alebo na vnútorné činy našej duše, vnímané a odrážal my sami, poskytneme našej mysli všetok materiál my w leiai Ja T ráno rovnaký. C 128).

Ako vidno z výroku D. Locka, rozlišuje dva typy skúseností: vonkajšiu skúsenosť, pozostávajúcu zo súboru definícií, a vnútornú skúsenosť, ktorá sa formuje z pozorovaní mysle o jej vnútorných aktivitách. Zdrojom vonkajšieho je objektívny materiálny svet, ktorý pôsobí na ľudské zmysly a spôsobuje vnemy. Na tomto základe, tvrdí anglický mysliteľ, v nás vznikajú jednoduché myšlienky, ktoré majú skutočný (t. j. objektívny) obsah konzistentný s vecami samotnými.

Vonkajšia skúsenosť alebo reflexia je činnosť na jeho mysli, keď spracováva získané nápady. Vysvetľujúc svoje chápanie vnútornej skúsenosti alebo reflexie, D. Locke zdôrazňuje myšlienku, že každý človek má tento zdroj myšlienok úplne v sebe. se-"že "nemá nikoho do činenia s vonkajšími predmetmi a hoci tento zdroj nie je pocit..., ... napriek tomu je mu veľmi podobný a dá sa celkom presne nazvať vnútorným pocitom" ("Gol1 rovnaký. S.129). Táto charakteristika vnútorného prežívania má zdôrazniť veľký významčinnosť mysle, reflexia. Ale napriek tomu, zdôvodňujúc hlavné stanovisko empirizmu, D. Locke opakovane zdôrazňoval, že činnosť mysle, ktorá sa stáva predmetom reflexie, postupuje len na základe zmyslových údajov, ktoré vznikajú v človeku pred myšlienkami reflexie. A vo všeobecnosti duša nemôže myslieť skôr, ako jej zmysly poskytnú nápady na myslenie.

Pri prijímaní reflexívnych myšlienok však naša myseľ nie je pasívna, ale aktívna. Vykonáva nejaké vlastné akcie, pomocou ktorých, od jednoduché nápady ako materiál a základ pre zvyšok sa stavajú iné. Vďaka tejto schopnosti má myseľ väčšiu možnosť diverzifikovať a zmenšovať predmety svojho myslenia donekonečna nad rámec toho, čo jej vnem alebo reflexia poskytli. D. Locke zároveň jasne poukazuje na to, že myseľ nemôže ísť nad rámec tých primárnych predstáv, ktoré sa tvoria na základe vnemov. Vonkajšia skúsenosť je základom, základom všetkých následných vedomostí.

Podľa Locka sa podľa metód formovania a formovania celej myšlienky delia na jednoduché a zložité. Jednoduché Idey obsahujú monotónne predstavy a vnemy a nerozkladajú sa na žiadne základné prvky. Locke klasifikuje ako jednoduché idey idey priestoru, formy, odpočinku, pohybu, svetla atď. Jednoduché myšlienky sa zase podľa obsahu delia do dvoch skupín. Do prvej skupiny zaraďuje predstavy odzrkadľujúce prvotné alebo pôvodné kvality vonkajších predmetov, ktoré sú od týchto predmetov úplne neoddeliteľné, v akomkoľvek stave a ktoré naše zmysly neustále nachádzajú v každej častici hmoty, postačujúce na vnímanie objemu. . Sú to napríklad hustota, rozšírenie, tvar, pohyb, odpočinok. Tieto vlastnosti pôsobia na zmysly impulzom a dávajú nám vznik jednoduchých predstáv o hustote, predĺžení, forme, pohybe, odpočinku alebo počte. Locke tvrdí, že iba predstavy o primárnych kvalitách telies sú im podobné a ich prototypy skutočne existujú v samotných telách, teda predstavy o týchto kvalitách úplne presne odrážajú objektívne vlastnosti týchto tiel.

Do druhej skupiny zaraďuje myšlienky odzrkadľujúce druhotné kvality, ktoré sa podľa neho nenachádzajú vo veciach samotných, ale sú to sily, ktoré v nás svojimi primárnymi vlastnosťami vyvolávajú rôzne vnemy. (t.j. objem, tvar, súdržnosť a pohyb nepostrehnuteľných častíc hmoty). Locke klasifikuje ako sekundárne vlastnosti také vlastnosti vecí, ako je farba, zvuk, chuť atď. Prejav sekundárnych vlastností teda anglický mysliteľ nespája so samotným objektívnym svetom, ale s jeho vnímaním v ľudskom vedomí.

Komplexné predstavy sa podľa Locka tvoria z jednoduchých predstáv ako výsledok spontánnej činnosti mysle. D. Locke identifikuje tri hlavné spôsob vzdelávania komplexné myšlienky: 1. Spojenie niekoľkých jednoduchých myšlienok do jednej komplexnej myšlienky; 2. Spojenie dvoch myšlienok, bez ohľadu na to, či sú jednoduché alebo zložité, a ich vzájomné porovnanie, aby ich bolo možné vidieť naraz, ale nie spojiť do jednej; Z. Izolácia myšlienok od všetkých ostatných myšlienok, ktoré ich sprevádzajú v ich skutočnej celistvosti.

V súlade s povahou vzdelania Locke rozlišuje tri typy komplexných myšlienok podľa ich obsahu. 1. Myšlienky režimov alebo „empirické látky“. Tu zahŕňa myšlienky, ktoré sú buď závislé látok(primárne bázy), alebo ich vlastnosti posledne menovaných. 2. nápady na vzťahy, spočívajúci v zvažovaní a porovnávaní jednej myšlienky s druhou a privádzaní do predstáv o vzťahoch „brat, otec“ príčiny a následku, identity a odlišnosti atď. 3. Myšlienky podstaty, teda určitý „substrát“, „nosič“, „podpora“ jednoduchých myšlienok, ktoré nemajú samostatnú existenciu, látky sa delia na jednoduché („človek“) a kolektívne (armáda, ľudia). Pre lepšie pochopenie nasledovníkov Lockovho učenia je potrebné sa bližšie pozrieť na jeho koncept substancie. Ako už bolo uvedené, Locke to pochopil látka substrát, nosič známej kvality alebo súboru vlastností. Aký je charakter tohto substrátu: materiálny alebo duchovný? Uznáva existenciu tých - Najspoľahlivejší typ vedomostí, podľa Locka, - intuíciu. Intuitívne poznanie je jasné a zreteľné vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok prostredníctvom ich priameho porovnania. Na druhom mieste po intuícii, pokiaľ ide o spoľahlivosť, je Locke demonštratívne poznanie. Pri tomto type poznania sa vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok nedosahuje priamo, ale nepriamo, prostredníctvom systému premís a záverov. Tretí druh vedomostí - zmyslové alebo zmyslové poznanie. Tento typ poznania je obmedzený na vnímanie jednotlivých predmetov vonkajšieho sveta. Z hľadiska spoľahlivosti stojí na najnižšej úrovni poznania a nedosahuje jasnosť a jednoznačnosť. Cez intuitívne poznanie poznávame svoju existenciu, cez demonštratívne poznanie – existenciu Boha, cez citlivé poznanie – existenciu iných vecí.

les a mysliaca látka. Ale nezakladá to medzi nimi jednoznačný vzťah. Zdá sa, že sú vedľa seba, hoci sa navzájom nedotýkajú.

Mimoriadne zaujímavé je tiež vyvinuté v Dháke spolukoncepcia abstrakcie alebo teória utvárania najvšeobecnejších pojmov (obaly). Práve povaha tejto teórie nám umožňuje určiť Lockovu doktrínu komplexných myšlienok ako kokonceptualizmus.

Problém abstrakcie v dejinách filozofie bol považovaný predovšetkým za problém vzťahu medzi všeobecným a individuálnym v poznaní, úzko súvisiaci s určovaním úlohy jazyka. V stredovekej filozofii sa tento problém riešil z dvoch diametrálne odlišných pozícií – vominalizmus a realizmus. Nominalisti tvrdili, že to, čo je spoločné, je jednoducho meno - iomei(Názov). V skutočnosti existujú iba jednotlivé veci. Realisti tvrdili, že všeobecná myšlienka skutočne existuje a jednotlivec je iba odrazom skutočnej existencie myšlienky týchto vecí. D. Locke sa snaží nájsť nový spôsob riešenia tohto problému na základe teórie poznania. Podľa Lockových názorov sa všeobecné myšlienky tvoria abstrahovaním od tých jednoduchých myšlienok alebo atribútov predmetov, ktoré sú spoločné všetkým objektom danej skupiny. Ak teda napríklad zo zložitých predstáv konkrétnych ľudí Petra, Pavla, Ivana atď. vylúčiť len to, čo je v každom z nich výnimočné, a ponechať si len to, čo majú ich generál a potom označte tohto generála slovom „človek“, potom získate abstraktnú predstavu o „človeku“.

Podľa Lockovho učenia teda existujú iba ideálne individuálne veci. Všeobecné myšlienky sú produktom abstrahujúcej činnosti mysle. Slová vyjadrujúce všeobecné sú len znakmi všeobecných myšlienok. Lockov konceptualizmus predstavuje vážne oslabený stredoveký nominalizmus v dôsledku posilňovania materialistických tendencií. Už sme viackrát zdôraznili, že Locke bol zástancom empirizmu, ale jeho empirizmus nebol zjednodušujúci. Teória abstrakcie ukazuje, že Locke pripisoval veľký význam a racionálna forma vedomosti. Táto racionalistická zaujatosť sa jasne prejavuje v jeho doktríne troch typov poznania: intuitívneho, demonštratívneho a experimentálneho.

John Locke je anglický filozof modernej doby, ktorého diela siahajú do éry reštaurovania v Anglicku, ktorý sa do dejín zapísal predovšetkým ako zakladateľ empiricko-materialistickej teórie poznania.

Jeho diela sa odrážali veľké číslo znaky tej doby: stret moderných trendov a stredovekého myslenia, prechod ku kapitalistickej spoločnosti z feudálnej, zjednotenie a mocenský vzostup dvoch politické strany, "Whigs" a "Tories", čo viedlo k dokončeniu procesu premeny Anglicka na mocnú veľmoc.

Locke bol zástancom buržoázie a sociálno-triedneho kompromisu, tvoril základné princípy doktríny liberalizmu, prispel a urobil veľa pre rozvoj princípov a obrany slobody svedomia a náboženskej tolerancie (najvýraznejšie z diel na túto tému je „Epistola o tolerancii“ (1689)), ktorá je obzvlášť dôležitá v modernom svete.

Locke vo svojom myslení vychádza z teórie poznania (epistemológie), myslí systematicky, tak, že jedno nadväzuje na druhé.

Locke možno klasifikovať ako predstaviteľa prírodovedného smeru materializmu (spolu s postavami ako Bacon a Spinoza), teda založeného na špecifických vedách a poznatkoch.

Materializmus je filozofické hnutie, ktoré uznáva nadradenosť hmoty a sekundárnu povahu vedomia.

Hlavnými prácami sú:

„Essay Concerning Human Understanding“ (1690), obsahujúca vysvetlenie celého systému empirická filozofia, v ktorej popiera teóriu vrodených predstáv a vyjadruje myšlienku, že ľudské poznanie sa preberá z pociťovanej skúsenosti.

„Dve pojednania o vláde“ (1690), v ktorých Locke vyjadruje svoje filozofické, sociálno-politické názory, presadzuje teóriu pôvodu majetku z práce a štátnej moci zo spoločenskej zmluvy.

Locke položil základy ideológie osvietenstva a mal silný vplyv na mnohých mysliteľov vrátane Berkeleyho, Rousseaua, Diderota a mnohých ďalších.

V Eseji o ľudskom porozumení Locke vyjadruje kompromisné riešenia politických a náboženských otázok vo forme filozofického materializmu. A dielo „Prvky prírodnej filozofie“, vytvorené v r posledné roky Lockov život, ukazuje filozofove názory na štruktúru sveta založené na myšlienkach Newtonovej fyziky. Toto je prírodná filozofia (prírodná filozofia) a slovo „Boh“, ktorý sa postaral o prírodné zákony, je spomenuté iba raz a opačne: „príroda sa postarala...“.

Locke považoval riešenie epistemologických problémov za svoju najdôležitejšiu úlohu, no zároveň celú svoju filozofiu nezredukoval na teóriu poznania. Celá jeho teória poznania ideovo hraničí so základnými filozofickými premisami: vnemy nie sú vynálezom predstavivosti, ale prirodzené procesy konajú nezávisle od nás, no zároveň nás ovplyvňujú.

V prvkoch prírodnej filozofie je badateľný vplyv, ktorý na Locka vyvíjal Newton, pretože celé toto dielo je odrazom Newtonovej vízie obrazu sveta, hoci je badateľný aj vplyv Boyla a Gassendiho a ich atomizmus: Atómy sa pohybujú v prázdnote podľa zákonov zjednotenej mechaniky zostáva otázka éteru nedokončená.

Locke bol presvedčený, že newtonské sily gravitácie a zotrvačnosti tvoria vo svete dynamickú štruktúru, ale nevylučoval možnosť prítomnosti iných, zatiaľ neznámych síl, skôr si bol istý, že budú objavené v budúcnosti. .

Hlavným motívom všetkých Lockových teoretických konštrukcií je existencia fyzického, materiálneho sveta, rozdeleného na nespočetné množstvo častí, prvkov a fragmentov, no zjednoteného vo svojich zákonitostiach.

Jeho druhým motívom je, že ľudské blaho nie je možné bez toho, aby sa sily prírody dali do služieb ľudí. „...Keby sa u nás prestalo používať železo, o pár storočí by sme sa dostali na úroveň chudoby a nevedomosti domorodcov starovekej Amerike ktorých prirodzené schopnosti a bohatstvo neboli o nič horšie ako schopnosti a bohatstvo najprosperujúcejších a najvzdelanejších národov“

Na zvládnutie prírody je potrebné ju poznať a pre možnosť poznania je potrebné poznať povahu a vlastnosti vonkajšieho sveta, ako aj vlastnosti a systém kognitívnych schopností samotného človeka.

Problém poznania existencie sveta, ktorý existuje mimo nás, rozdelil Locke na 4 otázky:

1) Existuje rozmanitý svet hmotných predmetov?

2) Aké sú vlastnosti týchto hmotných predmetov?

3) Existuje hmotná podstata?

4) Ako vzniká pojem materiálnej podstaty v našom myslení a môže byť tento pojem odlišný a presný?

Odpoveď na prvú otázku možno podľa Locka považovať za pozitívnu, odpoveď na druhú otázku možno získať pomocou špeciálne vykonanej štúdie. Odpoveď na tretiu otázku hovorí, že ak existuje univerzálny základ pre veci, potom musí byť materiálny; hmota v Lockových myšlienkach nesie v sebe „ideu hustej substancie, ktorá je všade rovnaká“. Ak by hmota nemala iné vlastnosti, tak diverzita empirickom svete sa ukázalo byť pominuteľné, potom by nebolo možné vysvetliť, prečo to ľudia okolo nás majú rôzne vlastnosti, tvrdosť, pevnosť atď.

Ale nemôžeme nakoniec priznať, že materiálna substancia je jediná, pretože Locke vo svojich úvahách úplne nerieši otázku duchovnej substancie.

Vo štvrtej otázke sa Lockovi zdá pojem materiálna substancia akosi nezrozumiteľný, podľa jeho názoru určite existuje prechod z homogénnej hmoty do rôznorodého sveta, ale opačná možnosť je nepravdepodobná. Skeptický postoj k „reverznému procesu“ možno spájať so skutočnosťou, že Locke ho spája so scholastickým oddelením pojmu substancia od skúsenosti.

Locke považuje filozofickú substanciu za výplod myslenej predstavivosti.

Pojem a úsudky, ktoré nesú poznanie a vrodené princípy, alebo inak povedané, náuku o vrodených ideách v 17. storočí. bol hlavným idealistickým konceptom mimoempirického vedomia, ako aj „platformou“ myšlienok o duchovnej substancii na ukladanie vrodených predstáv. Túto teóriu zdieľali mnohí filozofi tej doby, hoci mala svoje korene v staroveku. Predstavy 17. storočia sa zhodovali s antickým tvrdením o nehmotnosti duší v súvislosti s ich božským pôvodom.

Locke svoju kritiku namieril proti cambridgeským nasledovníkom Platóna (v podstate zakladateľa teórie vrodených ideí), zástancom tejto myšlienky z Oxfordu a ďalším prívržencom, ktorí sa opierali o stredovekú novoplatónsku tradíciu.

Myslitelia trvali predovšetkým na vrodenosti morálne zásady a Locke kritizuje predovšetkým etický nativizmus, no neignoruje ani Descartovych priaznivcov s ich epistemologickým nativizmom.

Vo všetkých prípadoch Locke špecificky kritizoval idealizmus.

Úsudky o vrodenosti poznania zmyslových kvalít, vrodenosti pojmov, úsudkov a princípov považuje Locke za neopodstatnené, ako aj v rozpore s rozumom a skúsenosťami, vyvracia argument opačná strana, založený na pomyselnom fakte „všeobecného súhlasu“ ľudí, krehkom dôkaze zákonov logiky a axiómy matematiky, na krehkých nádejach na objavenie vrodených myšlienok u detí izolovaných od spoločnosti, ktorých myseľ nie je zakalená vonkajšou skúsenosťou. . Locke vo svojej kritike úspešne a obratne využíva správy cestovateľov, memoáre, ale aj svoje poznatky z medicíny, psychológie a etnografie.

Locke rozhodne odmieta myšlienku nativistov o vrodenosti ideí Boha a jeho prikázaní, klasifikuje ju ako zložitú a pomerne neskoro formovanú myšlienku. Zdôrazňuje tiež, že táto myšlienka špeciálne je prospešná pre tých, ktorí chcú ovládať ľudí „v mene najvyššieho vládcu“.

Locke filozof empirizmus liberalizmus

Tento Lockov výrok sa s najväčšou pravdepodobnosťou vzťahuje na feudálnych pánov a veľkňazov, ktorí používali nativizmus na podporu zúrivej neznášanlivosti.

Aj keď Locke popieral vrodené myšlienky, neodmietal vrodené potreby, ašpirácie, afekty a charakteristiky správania. Moderná veda nepopiera, tieto myšlienky sa nazývajú všeobecný pojem- dedičná stavba nervovej sústavy.

Kritika teórie vrodených ideí je východiskovým bodom pre celú Lockovu teóriu poznania a pedagogiky a pomohla pri ďalšej analýze vzniku a vývoja, hraníc a zloženia, štruktúry a spôsobov testovania vedomostí.

V etike pre Locka hralo popieranie vrodených princípov morálky dôležitú úlohu: pomohlo spojiť pojem „dobro“ s potešením a prospechom a pojem „zla“ so škodou a utrpením, čím sa zrodila doktrína. „prirodzeného zákona morálky“ a prirodzeného zákona v jeho etickom výklade.

Vo vzťahu medzi princípmi morálky a požiadavkami rozumu možno zaznamenať určitý rozpor. V kapitole 3 „Esej o ľudskom porozumení“ Locke uvádza mnoho príkladov ľudí, ktorí žijú v rôzne miesta a podmienky, v ktorých sú činy morálnej a antimorálnej povahy považované za odlišné alebo dokonca úplne opačné. Európske národy sa snažia hlavne správať tak, aby vyzerali dobre v očiach ostatných, pričom nie vždy dbajú na „božské“ zákony alebo štátne zákony. Potom sa ukáže, že univerzálna ľudská myseľ vyslovujúca pevný morálny rámec je nelogický pojem. S najväčšou pravdepodobnosťou je to spôsobené vývojom filozofické názory Locke a s politickými zmenami v krajine.

Locke veril, že všetko ľudské poznanie pochádza z individuálnej skúsenosti. Túto tézu predložili epikurejci a už ju interpretovali zmyslovo. Bacon, Gassendi a Hobbes tiež skôr smerovali svoje názory týmto smerom, ale všetci vyzerali „jednostranne“ a Locke dokázal komplexne podložiť empirizmus v zmysle materialistického senzáciechtivosti. Locke sa snažil identifikovať podstatu skúsenosti – pôvod, štruktúru a vývoj. Použil princíp zovšeobecňujúcej kombinácie, ktorý predložil Bacon. Tento princíp aplikoval aj na vnemy a tým odhalil ich interakciu.

Aby porozumel zmyslovej skúsenosti, Locke ju považoval za zdroj informácií o svete aj za prostriedok určený na budovanie vedy. V súlade s tým bolo potrebné zinscenovať cielené experimenty a experimenty, odmietnuť falošné predpoklady a závery. Rozlišoval medzi mylným výkladom rozumu ako absolútneho pôvodného zdroja poznania a jeho plodným chápaním ako iniciátora a organizátora poznávacej a podľa toho aj zmyslovej činnosti. Prvú odmietol a druhú prijal, podporoval a rozvíjal.

Antiracionalistický princíp bezprostrednej danosti prvkov zmyslovej skúsenosti, ako aj bezprostrednosti stanovenia ich pravdy, pochádza od Locka. Verí, že každý z jednotlivých vnemov je človeku daný v oblasti jeho zmyslových zážitkov ako istý druh reality, ktorá je sama o sebe homogénna, neoddeliteľná do rôznych zložiek a stabilná vo svojej kvalite.

Podľa Locka je skúsenosť všetko, čo ovplyvňuje vedomie človeka a čo získava počas svojho života. "Všetky naše vedomosti sú založené na skúsenostiach a z nich nakoniec pochádzajú." Prvotnou časťou všetkých vedomostí sú vnemy spôsobené vplyvmi vonkajšieho sveta.

Podľa Locka je skúsenosť vyhladená z predstáv, ľudská myseľ myšlienky „vidí“ a priamo ich vníma. Myšlienkou Locke rozumie samostatný vnem, vnímanie predmetu, jeho zmyslové znázornenie, vrátane obraznej pamäte alebo fantázie, pojem predmetu alebo jeho individuálnej vlastnosti. Medzi myšlienkami sú činy – intelektuálne, emocionálne a vôľové.

„Ak niekedy hovorím o ideách, ktoré sú vo veciach samotných, treba to chápať tak, že pod nimi myslíme tie vlastnosti predmetov, ktoré v nás vyvolávajú myšlienky,“ píše Locke.

Zaradením rôznych procesov a funkcií ľudskej psychiky do kategórie predstáv vytvára predpoklady na vyčlenenie tejto skupiny predstáv do osobitnej kategórie. Myšlienky, ktoré predpokladajú prítomnosť iných ideí, sa formujú a fungujú na základe skutočnosti, že myseľ v sebe si ich uvedomuje, a teda aj poznáva - pre Locka je v mnohých prípadoch už uvedomenie si jednoduchých ideí. ich vedomosti.

Filozof delí skúsenosť do dvoch skupín: vonkajšiu skúsenosť a vnútornú skúsenosť, alebo inak povedané reflexiu, ktorá môže existovať len na základe vonkajšej (zmyslovej) skúsenosti. Zmyslové vnímanie predmetov a javov okolo nás a pôsobenie na nás „je prvou a najjednoduchšou myšlienkou, ktorú dostávame z reflexie“.

Pre ďalšie štúdium reflexie považuje Locke za potrebné seriózne analyzovať presne jednoduché, a teda primárne myšlienky.

Zároveň necháva otvorenú otázku: ktoré myšlienky sú primárne? Jeden z odsekov „skúsenosti ľudského porozumenia“ sa dokonca nazýva: „ktoré myšlienky sú prvé, nie je jasné“. Existujú aj kontroverzné otázky týkajúce sa jednoduchých myšlienok, pretože samotná myšlienka „jednoduchosti“ nie je jednoduchá.

Z uvedeného materiálu je teda zrejmé, že J. Locke významne prispel k rozvoju filozofie a právom v nej zastáva významné miesto.

Prvú, v najvšeobecnejšej podobe, skúmať pôvod, spoľahlivosť a rozsah ľudského poznania, stanovil anglický filozof, vzdelaním lekár a politik podľa povahy svojej praktickej činnosti John Locke (1632-1704).

Hlavné dielo D. Locka „Essay Concerning Human Understanding“, na ktorom pracoval takmer 20 rokov, ako aj mnohé iné diela, zohralo veľkú úlohu vo vývoji materialistického empirizmu. Locke vyvinul senzualistickú teóriu poznania. Východiskom tejto teórie bola téza o experimentálnom pôvode všetkého ľudského poznania.

Locke považoval za hlavnú prekážku na ceste k poznaniu idealistickú teóriu vrodeného poznania, ktorú vytvoril Platón. Podľa tejto teórie je náš svet len ​​pasívnym odrazom nadzmyslového sveta ideí, v ktorom kedysi žila ľudská duša. Tam nadobudla zásoby vedomostí. Keď je duša v pozemskej schránke, musí si pamätať všetky vedomosti - to je úloha poznania. Locke popieral vrodenosť poznania a postavil sa proti idealistickej doktríne o nehmotnom pôvode a podstate duše a mysle človeka. Po odmietnutí vrodených myšlienok sa Locke postavil aj proti uznaniu vrodených „praktických princípov“, morálnych pravidiel. Každé morálne pravidlo, tvrdil, vyžaduje dôvod, dôkaz. Bez základu v praktickej činnosti ľudí a bez stabilného presvedčenia v mysli sa morálne pravidlo nemôže objaviť ani byť v žiadnom prípade trvalé. O tom, aké vrodené praktické princípy cnosti, svedomia, úcty k Bohu atď. môže dôjsť k rozhovoru, povedal Locke, ak medzi ľuďmi nepanuje čo i len minimálna zhoda vo všetkých týchto otázkach. Mnoho ľudí a celé národy Boha nepoznajú, sú v stave ateizmu a medzi nábožensky zmýšľajúcimi ľuďmi a národmi neexistuje identická predstava o Bohu. Niektorí ľudia robia s úplným pokojom to, čomu sa iní vyhýbajú. Myšlienka Boha je ľudská záležitosť. V prírode neexistuje dôvod, tvrdil Locke, aby myšlienka Boha vznikla v mysli pod jej vplyvom. Človek, ponechaný len prírodným vplyvom, Boha nepozná a ani nemôže. Človek je od prírody ateista.

Locke bol nútený brániť sa obvineniu z ateizmu a v tejto obhajobe dospel k ďalekosiahlym záverom. Teológovia napádajúc Lockov predpoklad o možnosti existencie mysliacej hmoty poukázali na to, že nevie odhaliť a jasne si predstaviť, ako hmota myslí, čo je podstatou spojenia myslenia a hmoty. Locke im odpovedal: po Newtonovom nevyvrátiteľnom dôkaze univerzálnej gravitácie, ktorá je súčasťou hmoty, sám tvorca tejto teórie priznal, že nepozná príčiny gravitácie, zrejme Boh dal hmote takúto schopnosť. Prečo nepredpokladať, že Boh dal niektorým častiam hmoty schopnosť myslieť? Prečo to nemôžeme predpokladať duševnú silu sú ľudské bytosti súčasťou nejakej časti hmoty?

Locke, ktorý rozvíja senzualistickú teóriu poznania, rozlišuje dva typy skúseností, dva zdroje poznania: vonkajšie, pozostávajúce zo súboru pocitov, a vnútorné, tvorené pozorovaním mysle nad jej vnútornými aktivitami. Zdrojom vonkajšej skúsenosti je skutočný svet mimo nás. Vnútorná skúsenosť je „odraz“, súhrnný prejav všetkých rôznorodých činností mysle.

Ľudia sa nerodia s hotovými nápadmi. Hlavička novorodenca je prázdna tabuľa, na ktorú život kreslí svoje vzory – vedomosti. Ak by to tak nebolo, tvrdil Locke, potom by vedomosti poznalo celé ľudstvo a ich obsah by bol pre každého približne rovnaký. V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v senzácii - to je Lockova hlavná téza - Schopnosť myslieť sa rozvíja v procese ľudského poznania objektívneho sveta. Z toho pozostáva vonkajšia skúsenosť. Vnútorná skúsenosť (reflexia) je pozorovaním mysle svojej činnosti a spôsobov jej prejavu. Locke však pri interpretácii vnútornej skúsenosti pod vplyvom racionalizmu stále pripúšťa, že myseľ je inherentná určitej spontánnej sile, nezávislej od skúsenosti, že reflexia okrem vonkajšej skúsenosti dáva vznik predstavám o existencii, čase, a číslo.

Locke odmietol vrodené nápady ako extra-experimentálne a predexperimentálne znalosti a v mysli rozpoznal prítomnosť určitých sklonov alebo predispozícií k tej či onej činnosti. Toto je jeho hlavný rozpor filozofický systém. Locke vlastne chápal druhý zdroj ako prácu myslenia na vnemoch a predstavách prijímaných zvonku, chápanie zmyslového materiálu, v dôsledku čoho vlastne vzniká množstvo nových myšlienok. Obsahom aj pôvodom sa tým „druhý zdroj“ stal priamo závislým od prvého.

Podľa Locka sa podľa metód formovania a formovania celej myšlienky delia na jednoduché a zložité. Jednoduché myšlienky obsahujú monotónne myšlienky a vnemy a nerozkladajú sa na žiadne základné prvky. Jednoduché myšlienky sú všetky odvodené priamo od vecí samotných. Locke klasifikuje ako jednoduché idey idey priestoru, formy, odpočinku, pohybu, svetla atď. Jednoduché myšlienky sa zase podľa obsahu delia do dvoch skupín. Do prvej skupiny zaraďuje predstavy odzrkadľujúce prvotné alebo pôvodné kvality vonkajších predmetov, ktoré sú od týchto predmetov úplne neoddeliteľné, v akomkoľvek stave a ktoré naše zmysly neustále nachádzajú v každej častici hmoty, postačujúce na vnímanie objemu. . Sú to napríklad hustota, rozšírenie, tvar, pohyb, odpočinok. Tieto vlastnosti pôsobia na zmysly impulzom a dávajú nám vznik jednoduchých predstáv o hustote, predĺžení, forme, pohybe, odpočinku alebo počte. Locke tvrdí, že iba predstavy o primárnych kvalitách telies sú im podobné a ich prototypy skutočne existujú v samotných telách, teda predstavy o týchto kvalitách úplne presne odrážajú objektívne vlastnosti týchto tiel.

Do druhej skupiny zaraďuje myšlienky odzrkadľujúce druhotné kvality, ktoré sa podľa neho nenachádzajú vo veciach samotných, ale sú to sily, ktoré v nás svojimi primárnymi vlastnosťami vyvolávajú rôzne vnemy. (t.j. objem, tvar, súdržnosť a pohyb nepostrehnuteľných častíc hmoty). Locke klasifikuje ako sekundárne vlastnosti také vlastnosti vecí, ako je farba, zvuk, chuť atď. Prejav sekundárnych vlastností teda anglický mysliteľ nespája so samotným objektívnym svetom, ale s jeho vnímaním v ľudskom vedomí.

Komplexné predstavy sa podľa Lockovho učenia tvoria z jednoduchých predstáv ako výsledok samostatnej činnosti mysle. Komplexné myšlienky sú súhrnom, súhrnom jednoduchých myšlienok, z ktorých každá je odrazom nejakej individuálnej kvality veci. D. Locke identifikuje tri hlavné spôsoby formovania zložitých myšlienok: spojenie niekoľkých jednoduchých myšlienok do jednej komplexnej myšlienky; spojenie dvoch myšlienok, bez ohľadu na to, či sú jednoduché alebo zložité, a ich vzájomné porovnanie, aby sme ich mohli pozorovať naraz, ale nespájať ich do jednej; oddelenie predstáv od všetkých ostatných predstáv, ktoré ich sprevádzajú v ich skutočnej realite.

Myseľ vytvára zložité myšlienky. Objektívnym základom pre vytvorenie toho druhého je vedomie, že mimo človeka existuje niečo, čo spája do jedného celku veci, ktoré sú oddelene vnímané zmyslovým vnímaním. V obmedzenej dostupnosti ľudského poznania tohto objektívne existujúceho spojenia vecí Locke videl obmedzené možnosti prenikania mysle do hlbokých tajomstiev prírody. Verí však, že neschopnosť mysle získať jasné a zreteľné vedomosti neznamená, že človek je odsúdený na úplnú nevedomosť. Úlohou človeka je vedieť, čo je dôležité pre jeho správanie, a takéto znalosti sú mu celkom dostupné.

Locke identifikoval tri typy vedomostí podľa stupňa ich samozrejmosti: počiatočné (zmyslové, bezprostredné), dávajúce poznanie jednotlivých vecí; demonštratívne poznanie prostredníctvom vyvodzovania, napríklad prostredníctvom porovnávania a vzťahu pojmov; najvyšším typom je intuitívne poznanie, to znamená priame posúdenie zhody a nesúladu myšlienok medzi sebou mysľou.

Najspoľahlivejším typom vedomostí je podľa Locka intuícia. Intuitívne poznanie je jasné a zreteľné vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok prostredníctvom ich priameho porovnania. Lockove demonštratívne znalosti sú z hľadiska spoľahlivosti na druhom mieste po intuícii. Pri tomto type poznania sa vnímanie zhody alebo nesúladu dvoch myšlienok nedosahuje priamo, ale nepriamo, prostredníctvom systému premís a záverov. Tretím typom poznania je zmyslové alebo citlivé poznanie. Tento typ poznania je obmedzený na vnímanie jednotlivých predmetov vonkajšieho sveta. Z hľadiska spoľahlivosti stojí na najnižšej úrovni poznania a nedosahuje jasnosť a jednoznačnosť.

Podľa Lockovho učenia teda existujú iba ideálne individuálne veci. Všeobecné myšlienky sú produktom abstrahujúcej činnosti mysle. Slová vyjadrujúce všeobecné sú len znakmi všeobecných myšlienok. Lockov konceptualizmus predstavuje vážne oslabený stredoveký nominalizmus v dôsledku posilňovania materialistických tendencií. Už sme povedali, že Locke bol zástancom empirizmu, ale jeho empirizmus nebol zjednodušujúci. Teória abstrakcie ukazuje, že Locke prikladal veľký význam racionálnej forme poznania. Táto racionalistická zaujatosť sa jasne prejavuje v jeho doktríne troch typov poznania: intuitívneho, demonštratívneho a experimentálneho.