Je zvykom rozlišovať dve úrovne poznania – zmyslovú a racionálnu.

Zmyslové poznanie je poznanie uskutočňované pomocou zmyslov (zrak, sluch, hmat, čuch, chuť).

Formy zmyslového poznania:

Pocit - odraz jednotlivých aspektov a vlastností objektu (napríklad farba, tvrdosť, vôňa);

vnímanie - odraz integrálneho objektu (napríklad jablka);

reprezentácia - reprodukcia zmyslového obrazu predmetu v pamäti. Na rozdiel od pocitu a vnímania je reprezentácia zovšeobecnený obraz; tu sa už stráca priame spojenie s konkrétnym objektom. Preto môžu vzniknúť zobrazenia, v ktorých sa kombinujú vlastnosti rôznych predmetov (napríklad kentaur, sfinga).

Akékoľvek zmyslové vnímanie je subjektívnym obrazom poznávaného objektu. Takýto obraz je obrazom predmetu, zároveň nesie symbolické zložky (človek si po pociťovaní vône ruže dokáže predstaviť, ako to vyzerá, keď náhodne vidí priateľa, spozná ho podľa gesta, chôdze, atď.). Zmyslovo vnímajúc svet sa človek spolieha na predtým nahromadené vedomosti, hodnotenia, preferencie. Úplnosť zmyslového vnímania závisí aj od praxe (napr. umelec dokáže rozlíšiť viac farebných odtieňov ako človek, ktorý nie je profesionálne spojený s umeleckou činnosťou).

Môže však človek v jedinom akte vnímania odrážať vec v celej rozmanitosti jej spojení a vzorcov? To je nemožné, už len preto, že nie všetky tieto spojenia sú explicitné. Na poznanie podstatných, pravidelných, nevyhnutných súvislostí je potrebné abstrahovať, teda abstrahovať od početných aspektov a znakov zmyslovo vnímaných predmetov. Táto abstrakcia, zovšeobecňovanie, chápanie podstaty sa uskutočňuje na racionálnej úrovni poznania.

Racionálne poznanie je poznanie uskutočňované pomocou rozumu, myslenia. Existujú tri formy racionálneho poznania:

pojem - fixuje všeobecné, podstatné vlastnosti určitej triedy predmetov (napríklad pojmy dom, rieka);

úsudok - potvrdenie alebo popretie niečoho, uskutočnené spojením pojmov (napríklad dom nie je postavený; rieka sa vlieva do mora);

inferencia - logický záver založený na dvoch alebo viacerých propozíciách (napr. všetky domy majú strechu, toto je dom, preto má strechu).

V dejinách filozofie bola široko diskutovaná otázka prevahy rozumného alebo racionálneho v poznaní. To sa odrazilo vo formovaní špeciálnych prístupov – senzáciechtivosti a racionalizmu. V súčasnosti sa verí, že: - zmyslové vnemy priamo spájajú človeka s realitou, s poznateľnými predmetmi;

Preto zmyslové poznanie pôsobí ako základ racionálneho, dáva tú prvotnú informáciu o svete, ktorá sa ďalej spracováva na racionálnej úrovni;

Racionálne myslenie umožňuje abstrahovať, abstrahovať od špecifických čŕt vecí, prenikať do ich podstaty, objavovať zákonitosti;

Vďaka tomu sa zmyslové vnemy prehodnocujú na základe racionálne poznanie. (Človek napríklad pozoruje východ Slnka, teda vidí, ako vychádza z horizontu, pohybuje sa po oblohe nad Zemou; medzitým vie, že Zem sa v skutočnosti pohybuje okolo Slnka).

Zmyslové a racionálne sú teda v skutočnom kognitívnom procese neoddeliteľne spojené.

K dnešnému dňu existujú dve formy vnímania sveta: zmyslové a racionálne poznanie. Každá z nich má svoje samostatné úrovne, ktoré spolu umožňujú človeku robiť správne rozhodnutia a žiť v harmónii s vonkajším svetom.

Formy racionálneho a zmyslového poznania

Racionálne znalosti zahŕňajú:

1. koncepcie- téza, ktorá odráža podstatu objektu, procesu, javu atď. Napríklad, keď človek povie „stolička“, jeho myšlienka neimplikuje jednotlivé črty tohto objektu, ale jeho podstatu, zovšeobecnený obraz. To znamená, že to môže byť akýkoľvek predmet, ktorý možno použiť ako stoličku.
2. Rozsudok- téza, ktorá niečo o predmete, jave alebo procese potvrdzuje alebo popiera. Napríklad „kov je zliatina“.
3. záver- záver, ktorý vyplýva z odôvodnenia.

Zmyslové poznanie zahŕňa:

1. Pocit. Vlastnosti predmetu, ktoré priamo ovplyvňujú ľudské zmysly - sluch, zrak, hmat atď. Napríklad mandarínka ovplyvňuje zrak, to znamená, že vidíme jej farbu, vyžarovaná vôňa ovplyvňuje čuch a sladká citrusová chuť ovplyvňuje zodpovedajúci zmyslový orgán.
2. Vnímanie. Holistický obraz, ktorý vzniká ako výsledok práce všetkých zmyslov naraz. Napríklad človek vníma auto nielen ako dopravný prostriedok, ale aj ako pohodlné miesto na pobyt, esteticky atraktívnu vec, ktorá zdôrazňuje postavenie majiteľa atď.
3. Výkon. Objekt, proces alebo jav, ktorý ovplyvňuje zmysly, keď sa reprodukuje vo vedomí, bez priameho vplyvu na ne. Napríklad, keď si človek predstaví les, vníma ho ako celok spolu s vôňou ihličia, spevom vtákov, zurčaním potokov atď.

Pri poznávaní je dôležitá rozumná korelácia zmyslového a racionálneho. Nedá sa povedať, že jedno je dôležitejšie ako druhé. Až prepojením zmyslových a racionálnych foriem dochádza k skutočnému procesu poznania. Zmyslové a racionálne poznanie má svoje vlastné charakteristiky. Prvý prichádza do popredia, keď človek kreslí, miluje sa, jedáva chutné jedlo, tancuje atď.

Pri čítaní prevláda racionálne poznanie vedecké články, vykonávanie experimentov, sociologických prieskumov, ako aj projektovanie atď. Áno, zmyslové a racionálne poznanie sa posudzuje oddelene, ale vzťah medzi nimi je vždy prítomný, pretože sú účastníkmi jedného procesu a spolupracujú.

Existujú samostatné prúdy, ktorých zástancovia vyzdvihujú buď pocity, alebo rozum. Napríklad senzualisti veria, že všetko rozumné už bolo naštudované a nové poznatky možno získať len spoliehaním sa na seba. Racionalisti sú zvyknutí dôverovať iba mysli a veria, že informácie prijaté zmyslami nemožno považovať za spoľahlivé. Koniec koncov, týchto päť hlavných ľudských orgánov zlyhalo viac ako raz. Tu si, mimochodom, môžeme pripomenúť predstavy starých ľudí o tvare Zeme a vzhľade života na nej. Takýto trend ako skepticizmus je postavený na pesimistický výhľad. Jeho priaznivci veria, že ani myseľ, ani myseľ nemôžu poskytnúť presný obraz sveta.

Agnosticizmus je silnejšia forma skepticizmu. Prívrženci tohto hnutia popierajú samotnú možnosť poznania objektívneho sveta. Jej významným predstaviteľom bol I. Kant, ktorý tvrdil, že skutočný svet je nekompromisne nepoznateľný. Všetko, čo cítime a vieme, je len zdanie, skreslené našimi predstavami o realite. moderná veda pozerá na vedomosti optimisticky, pretože s každým novým vedecký objav sme stále bližšie k pravde.

Filozofia identifikuje dve iný druh: zmyselný a racionálny. Prvý typ je spojený s činnosťou našich zmyslových orgánov (zrak, sluch, hmat). Druhá implikuje prácu mysle – abstraktno-pojmové myslenie človeka.

Hlavné formy zmyslového poznania: vnemy, vnemy, reprezentácie.

1. pocit – elementárny duševný proces, ktorá spočíva v zachytení jednotlivých vlastností predmetov a javov hmotného sveta v čase ich priameho vplyvu na naše zmysly.

2. vnímanie - holistický odraz v mysli predmetov a javov s ich priamym vplyvom na zmysly. Naib dôležité črty vnímania: objektivita, integrita a štruktúra.

3. reprezentácia - obrazy predmetov zachovaných pamäťou, ktoré kedysi pôsobili na zmysly. Na rozdiel od vnemov a vnemov, reprezentácie nevyžadujú priamy kontakt zmyslových orgánov s objektom.

Racionálne poznanie sa v podstate redukuje na pojmové abstraktné myslenie. Abstraktné myslenie je účelová a zovšeobecnená reprodukcia v perfektný tvar podstatné a pravidelné vlastnosti, súvislosti a vzťahy vecí. Hlavné formy racionálneho poznania: pojmy, závery, hypotézy, teórie.

1. pojem - mentálny útvar, v ktorom sa objekty určitej triedy zovšeobecňujú určením súhrnu znakov. Zovšeobecňovanie sa uskutočňuje na úkor abstrakcie, t.j. abstrakcie od nepodstatných, špecifických vlastností objektov. Na rozdiel od vnemov a vnemov koncepty nemajú zmyselnú, vizuálnu originalitu.

2. úsudok - forma myslenia, v ktorej sa spojením pojmov niečo potvrdzuje alebo popiera.

3. inferencia - úvaha, v rámci ktorej sa vyvodzuje nový rozsudok z jedného alebo viacerých rozsudkov, logicky nadväzujúcich na tie prvé.

4. hypotéza - predpoklad vyjadrený v pojmoch, s cieľom podať predbežné vysvetlenie akejkoľvek skutočnosti alebo skupiny faktov. Skúsenosťou potvrdená teória sa mení na teóriu.

5. teória - najvyššia forma organizácií vedecké poznatky, ktorý poskytuje holistický pohľad na vzory a podstatné súvislosti určitej oblasti reality.

V procese poznania sa teda rozlišujú dve ľudské kognitívne schopnosti: zmyslové a racionálne. Konečný výsledok – pravda – sa dosiahne len spoločným úsilím týchto dvoch zložiek.

Senzácia a racionalizmus. Senzácia (reprezentovaná Locke, Hobbes, Berkeley) tvrdí:

V mysli nie je nič, čo by nebolo pôvodne v zmysloch. myseľ priamo z vonkajší svet nepripojený.

Bez zmyslových orgánov človek vo všeobecnosti nie je schopný žiadneho poznania.

Úloha myslenia je len v spracovaní zmyslového materiálu, čo znamená, že myseľ je druhoradá, nie nezávislá

Vo vedomostiach sú chyby. Samotné senzácie však nemôžu klamať. Všetky bludy sú zakorenené v mysli.

Riadenie objektívnej činnosti človeka sa koriguje iba pomocou zmyslov.

Stanovenie pravdy poznania si vyžaduje prekročenie hraníc vedomia a kontaktu so samotnou realitou, preto sa to nedá uskutočniť v myslení, ktoré takýto kontakt nemá.

Racionalizmus (predstavitelia - Descartes, Spinoza, Leibniz) tvrdil:

Len myseľ je schopná zovšeobecniť informácie prijímané zmyslami, oddeliť podstatné od nepodstatného, ​​pravidelné od náhodného. Iba myslenie môže prekonať obmedzenia zmyslovej skúsenosti a vytvoriť univerzálne a potrebné poznanie.

Vnímanie toho istého objektu v rôznych časoch a rôznymi osobami sa nezhoduje.

Pocity nás často klamú.

Hoci myseľ má svoj zdroj pocitov a vnímania, je schopná ich prekročiť a získať poznatky o takých objektoch, ktoré nie sú dostupné našim zmyslom.

Myseľ má tvorivú schopnosť, t.j. schopnosť ideálne navrhovať rôzne predmety, ktoré tvoria základ ľudskej činnosti.

Kritériom pravdivosti poznania môže byť jeho logická konzistentnosť, t.j. dodržiavaním pravidiel logického vyvodzovania za predpokladu, že počiatočné axiómy sú správne zvolené.

Často hovoríme: Nemôžem niečo dokázať, ale intuitívne verím, že je to tak. Inými slovami, v tomto prípade robím záver a obchádzam stredne logické argumenty v jeho prospech.

Schopnosť priamo rozoznať pravdu, obchádzať medzikroky logického zdôvodnenia záveru, ktorý k nej vedie, sa nazýva intuícia.

Intuícia bola niekedy interpretovaná ako niečo tajomné a takmer nadprirodzené. V prvom rade je intuícia funkciou dôkladného zvládnutia predmetu. Jablko muselo padnúť na Newtonovu hlavu, aby tento fakt (ak nejaký bol) viedol k veľkému objavu.

Druhý bod: intuícia je spravidla spojená s dlhou prípravnou prácou na probléme, často sa to deje, keď sa zdá, že všetky logické rezervy hľadania sú vyčerpané.

Po tretie: nevedomie hrá zrejme významnú úlohu v mechanizme intuície, na úrovni ktorej sa takpovediac „zaseknú“ samostatné články logického reťazca.

Po štvrté, existencia „náznaku“ zohráva určitú úlohu v intuitívnom prelomení. Takže pozorovanie siete medzi vetvami dalo impulz k zrodeniu myšlienky visutého mosta.

Téma 1. Poznávanie a jeho formy

Je ľudskou prirodzenosťou chcieť poznať svet okolo seba. Poznanie je proces získavania vedomostí o svete, spoločnosti a sebe samom človekom.

Výsledkom poznania je vedomosti.

Predmet poznania - to je ten, kto sa venuje poznaniu ako druhu činnosti, teda človek, skupiny ľudí alebo celá spoločnosť ako celok.

Predmet poznania je to, čo alebo komu smeruje proces poznania. Môže to byť materiálny alebo duchovný svet, spoločnosť, ľudia, človek sám, poznanie seba samého.

je to veda, ktorá študuje znaky procesu poznávania.

Poznanie má dve formy (alebo úrovne).

Poznanie, jeho úrovne a kroky

Existujú dve úrovne poznania: zmyslová a racionálna.

zmyslové poznanie - Ide o poznanie pomocou zmyslov: (čuch, hmat, sluch, zrak, chuť).

Etapy zmyslového poznania

• pocit - poznávanie sveta prostredníctvom priameho vplyvu jeho predmetov na ľudské zmysly. Napríklad jablko je sladké, hudba je jemná, obraz je krásny.
• Vnímanie - na základe vnemov vytvorenie celistvého obrazu predmetu, napríklad sladké, červené, tvrdé jablko s príjemnou vôňou.
• Výkon – vytváranie obrazov predmetov, ktoré vznikajú v pamäti človeka, to znamená, že sa pamätajú na základe vplyvu na zmysly, ku ktorému došlo skôr. Napríklad, človek si ľahko predstaví jablko, dokonca si „zapamätá“ jeho chuť. A dané jablko raz to videl, ochutnal, zacítil.

Úloha zmyslového poznania

• Pomocou zmyslových orgánov človek priamo komunikuje s vonkajším svetom.
• Bez zmyslových orgánov nie je človek vôbec schopný poznávania.
• Strata časti zmyslov sťažuje proces poznávania. Aj keď tento proces prebieha. Odškodnenie zmyslové orgány je schopnosť niektorých zmyslových orgánov zvýšiť svoje schopnosti v chápaní sveta. Takže nevidiaci má rozvinutejší sluch atď.
• Pomocou pocitov môžete získať povrchné informácie o predmete poznania. Pocity nedávajú ucelený obraz o skúmanom predmete.

Racionálne znalosti - (z lat. pomer- myseľ) je proces získavania vedomostí pomocou mysle, bez vplyvu zmyslov.

Etapy racionálneho poznania

• koncepcie - je to myšlienka vyjadrená slovami a predstavujúca informácie o vlastnostiach študovaného predmetu - všeobecné a špecifické. Napríklad, strom- bežný príznak breza- špecifický.
• Rozsudok – je to myšlienka, ktorá obsahuje buď potvrdenie alebo negáciu niečoho o koncepte.

Príklad.

Breza je krásny strom. Jeho snehobiely kmeň s čiernymi škvrnami, jemné lístie sú spojené s domovom.

záver - ide o myšlienku obsahujúcu nový úsudok, ktorý vzniká ako výsledok zovšeobecnenia informácií získaných z úsudkov o pojme. Ide o akýsi záver z predchádzajúcich rozsudkov.

Takže v našom príklade sa nový rozsudok môže stať záverom:

Veľmi sa mi páči tento krásny strom - breza.

Charakterizuje sa racionálne poznanie abstraktné myslenie, teda teoretický, nesúvisiaci s pocitmi. Abstraktné myslenie je spojené s jazykom, rečou. Človek premýšľa, zdôvodňuje, študuje pomocou slov.

verbálny jazyk - je reč osoby, slová, jazykové nástroje s ktorými človek myslí.

neverbálny jazyk Je to jazyk gest, mimiky, pohľadov. Aj takýto jazyk je však založený na reči, pretože myšlienky človek sprostredkúva gestami.

Ktorá z dvoch úrovní poznania je hlavná v kognitívna aktivitačlovek? Rôzne pohľady na tento problém viedli k viacerým filozofické názory a teórie o podstate poznania.

Senzáciechtivosť - to je smer vo filozofii, podľa ktorého je hlavným spôsobom poznania zmyslové vnímanie sveta. Podľa ich teórie človek, kým nevidí, nepočuje, nevyskúša, neverí v pravdu (Epicurus, J. Locke, T. Hobbes).

Racionalizmus - toto je taký smer vo filozofii, podľa ktorého je zdrojom poznania myseľ, pretože pocity nedávajú vždy správne informácie o subjekte alebo len povrchné (Sokrates, Aristoteles, Platón, Kant, Hegel)

Existuje aj intuitívny spôsob spoznávania sveta. Intuícia - to je vhľad, inštinkt, schopnosť predpovedať udalosti a javy bez vysvetľovania a pochopenia zdroja poznania.

Moderný pohľad je taký, že zmyslové aj racionálne poznanie zohráva v živote človeka dôležitú úlohu. Svet poznávame citmi aj rozumom.

Materiál pripravil: Melnikova Vera Alexandrovna

Plán

intuíciu a pochopenie.

Problém pravdy.

Zmyslové a racionálne poznanie.

Teória poznania alebo epistemológia (z gréckeho „gnosis“ – poznanie, poznanie) sa formovala spolu so vznikom filozofie ako jednej z jej základných častí. Skúma povahu ľudského poznania, formy a vzorce prechodu od povrchnej predstavy vecí k pochopeniu ich podstaty a v tejto súvislosti sa zamýšľa nad otázkou spôsobov dosiahnutia pravdy a jej kritérií.

Väčšina filozofické systémy formované v modernej dobe, existovali dve hlavné etapy poznania: zmyslové poznanie a racionálne poznanie. Zmyslové poznanie sa považovalo za počiatočné štádium poznania tak v zmysle historickom (t. j. v zmysle fylogenézy - vývoj ľudského rodu), ako aj v zmysle individuálnom (t. j. v zmysle ontogenézy - individuálny rozvoj osoba). Zmyslové poznanie existuje v troch formách: vnemy, vnemy, predstavy. Pocit možno považovať za najjednoduchší, počiatočný prvok zmyslového poznania. Existuje viac druhov vnemov ako zmyslových orgánov. Niektoré vnemy vznikajú ako výsledok interakcie rôznych zmyslových orgánov. Existujú teda vnemy: zrakové, sluchové, hmatové, chuťové, čuchové. Existujú však aj pocity vibrácií, teploty, bolesti a rovnováhy.

Syntéza vnemov je vnem, ktorý poskytuje holistický obraz objektu. Vnímanie je spojené s ďalšími činmi kognitívnej a praktickej činnosti, ktoré tomuto konkrétnemu pozorovaniu predchádzajú. Preto je proces vnímania aktívny proces. Napríklad vidíme časť domu (povedzme fasádu), ale naše vnímanie na základe našich skúseností dotvára obraz do uceleného obrazu a vnímame nielen fasádu, ale akoby celý dom. . Je potrebné vziať do úvahy túto základnú vlastnosť vnímania - jeho integritu. Tradične sa v empirickej psychológii integrita vysvetľuje ako integračný obraz, ktorý sa vyvíja ako výsledok syntézy počiatočných prvkov. Zároveň sa berie do úvahy, že spôsob konštruovania a integrácie percepčných obrazov je daný mimoriadne širokým celkom – „obrazom sveta“, prostredníctvom ktorého sa na každom zúčastňuje skúsenosť poznania a života subjektu. akt vnímania, ďaleko za hranicami súčasnej situácie. Holistický obraz presahuje subjektívnu súčasnosť a nesie spolu so špecifickými lokálnymi znalosťami a individuálnym kontextom najviac všeobecné informácie o realite. Celistvosť zmyslového obrazu predpokladá obligátne ísť nad rámec náznakov zmyslových orgánov na základe teoretických poznatkov, myslenia a spoločensko-historickej praxe; podľa toho do obsahu vnímania patrí aj to, čo nie je prítomné v účinkoch priamych podnetov.

Vďaka opakovanej práci mechanizmov vnímania si v mysliach, v pamäti môžeme uchovať holistický obraz objektu aj vtedy, keď samotný objekt chýba. V tomto prípade funguje ešte zložitejšia forma zmyslového poznania, ktorá sa nazýva reprezentácia. Reprezentácia je teda založená na pamäti – schopnosti človeka pomerne rýchlo reprodukovať predtým osvojené informácie. Časť zobrazení vzniká vďaka predstavivosti, t.j. tvorenie subjektom vnemov a reprezentácií, ktoré mu predtým neboli vlastné. Reprodukčná predstavivosť sa vytvára v súlade s predtým známym. Produktívna (tvorivá) predstavivosť vedie k tvorbe nových, originálnych obrazov. Fantázia, sen sú formy predstavivosti.

V modernej filozofickej a psychologickej literatúre sa zmyslové poznanie považuje za jednotu zmyslových údajov, zmysluplných myšlienkových vzorcov a kultúrnych a historických vzorcov. IN V poslednej dobe došlo k vážnym zmenám, predovšetkým v chápaní povahy takej formy poznania, ako je pocit. Dokonca sa popiera oprávnenosť jeho izolácie ako prvku vedomia, pretože v ňom nie je rozdelenie na subjekt a objekt a nie pocit, ale vnímanie je nám priamo dané. Odhaľuje sa aj akási heterogenita („hetero“ - zodpovedá ruskému „odlišnému“) zmyslového poznania, ktoré zahŕňa nielen obrazy, ale aj znaky, čo vnáša významné objasnenia do predchádzajúcich predstáv o poznaní ako odraze, odhaľuje reprezentatívny charakter mnohých prvkov a štruktúr kognitívnej činnosti. (V epistemológii (tento termín sa často používa ako synonymum pre epistemológiu) je reprezentácia reprezentácia poznateľného javu pomocou mediátorov - modelov, symbolov, všeobecne znakových systémov vrátane lingvistických, logických a matematických systémov. Prirodzené a umelé jazyky ​​​​​sú hlavnými sprostredkovateľmi, zástupcami vo vede ) Je dokázané, že zmyslové vnemy - zvuk, chuť, farba, pocity tepla, chladu atď., ktoré sú určené povahou analyzátorov, sú zároveň symbolickými označeniami fyzikálnej podstaty podnetov, ktorá nie je priamo prístupná zmyslovým poznatkom. Pocity sú určené funkčnou organizáciou analyzátorov a neobsahujú priame informácie o fyzickej povahe prvkov reality ovplyvňujúcich zmyslové orgány, preto sú pocity akýmsi systémom vnútorných znakov. Prebieha kódovanie fyzické vlastnosti v prirodzených znakoch konkrétne typy pocity. Popieranie znakovej formy zmyslovej reflexie vedie k naivno-realistickému stotožneniu zmyslového obrazu objektívnej reality s touto realitou samotnou. Vedci sa domnievajú, že zmyslové poznanie pochádza z výpovedí analyzátorov, no zároveň ich tak ďaleko presahuje, že stupeň ľudského poznania okolitého sveta do značnej miery neurčuje pôvodná ľudská prirodzená organizácia, ale úroveň rozvoja jeho myslenia a sociálnej praxe, komunikácie a kultúrneho kontextu. To hovorí o úzkej interakcii, jednote biologických, sociálnych a kultúrnych faktorov nášho konania. Výskumníci poznamenávajú najmä, že štýl videnia založený na zákonoch perspektívy (v jednom z internetových videí venovaných perspektíve autor používa slová starej piesne, aby vysvetlil, čo je perspektíva: „a koľajnice, ako obvykle , konvergujú na horizonte “), je skôr štýlom videnia mestského človeka, spôsobom perspektívy zobrazujúcim predmety na plátne, ktorý zaujal umelcov. Trvalo to vyše päťsto rokov špeciálne vzdelanie a výchovou s cieľom privyknúť si oko a ruku perspektíve, no ani dnes oko ani ruka dieťaťa, ba ani dospelého bez špeciálneho výcviku neposlúcha tento výcvik a neberie do úvahy pravidlá perspektívnej jednoty. Od detstva vychovaní na obrazoch určitého typu vidíme spôsob, akým maľujeme.

Senzorické údaje sú len materiálom, v ktorom je predmetný obsah prezentovaný subjektu a ktorý je v procese vnímania podrobený rôzne cesty spracovanie už nereflektívneho charakteru - výber, kategorizácia (priraďovanie predmetov k rôznym kategóriám vecí), interpretácia.

Zásadné je, že poznanie nie je reflexia, ale proces predkladania percepčných (vnímanie - vnímanie) hypotéz, predpovedanie nových predmetov, vlastností, procesov a ich následné testovanie.

teda kognitívny proces, neredukovateľné na reflektívne postupy na získanie zmyslového obrazu ako „odliatku“ veci (podľa J. Locka), sa dnes objavuje v systéme selektívnej, projektívnej, interpretačnej činnosti subjektu, sprostredkovanej jeho sociálno-kultúrno- historickej skúsenosti. Primeranosť zmyslového poznania, za predpokladu zhody zmyslových údajov s charakteristikami objektu, zároveň priamo závisí od súboru pojmov a hypotéz subjektu, ako aj od postojov a rozvinutých kognitívnych schém. Všetky tieto prostriedky, najmä hypotézy, poskytujú postup na interpretáciu, čiže porozumenie, v dôsledku čoho zmyslové dáta dostávajú objektívne významy a vnímanie úzko súvisí s porozumením.

Racionálne poznanie (takpovediac abstraktné čistej forme) prichádza v troch formách. Sú to: pojem, úsudok a záver.

Formovanie konceptu nie je redukované na jednoduchý zrkadlový akt odrážania predmetov reality. Toto náročný proces, ktorá implikuje aktivitu subjektu a zahŕňa mnoho logických techník. Najdôležitejšie logické techniky zapojené do procesu tvorby konceptov sú: analýza, syntéza, porovnávanie, abstrakcia a zovšeobecňovanie. Analýza je mentálny rozklad objektu na jeho vlastnosti. Syntéza je mentálne spojenie vlastností objektu do jedného celku. Porovnanie - mentálne porovnanie jedného objektu s druhým, identifikujúce znaky podobnosti a rozdielu tak či onak. Abstrakcia je mentálne zjednodušenie objektu zvýraznením niektorých vlastností v ňom a abstrahovaním od iných. Zovšeobecnenie - mentálne spojenie homogénnych objektov, ich zoskupovanie na základe určitých spoločné znaky. Samotný pojem je definovaný nasledovne: pojem je forma myslenia, prostredníctvom ktorej sa odrážajú všeobecné a podstatné znaky predmetov, brané v ich jednote (subjekt tu znamená nielen konkrétne veci, ale aj javy, procesy, ich vlastnosti, spojenia a vzťahy).

Úsudok je v porovnaní s konceptom komplexnejšia forma racionálneho poznania. Najdôležitejšie charakteristické znaky výroky sú tvrdenia alebo negácie. V koncepte sa vyčleňuje len samotný predmet myslenia, zatiaľ čo v úsudku sa vždy niečo potvrdzuje alebo popiera. Napríklad „dom“ je koncept a „toto je dom“ alebo povedzme – „ krásny dom stojí na kopci“ – rozsudky. Všimnite si, že pojem a úsudok sa sčítajú v procese formovania myslenia (tj žiadny z nich nevzniká pred druhým).

Inferencia je záverom nového poznania. Inferencia je forma myslenia, v ktorej je založený jeden alebo viac úsudkov určité pravidlá záverom sa získa nový úsudok, pričom ich nevyhnutnosť alebo určitá miera pravdepodobnosti je nasledujúca.

Inferencie sa delia na deduktívne, induktívne a podľa analógie. Analogické odvodzovanie je jedným z najstarších typov odvodzovania. Analógia je záver o príslušnosti určitého atribútu k objektu na základe podobnosti atribútov s iným objektom.

V tradičnej logike je dedukcia odvodením od poznania vyššieho stupňa všeobecnosti k novým poznatkom menšieho stupňa všeobecnosti. Napríklad,

Všetky ryby dýchajú žiabrami.

Všetky ostrieže sú ryby

Všetky ostrieže dýchajú žiabrami.

Indukcia sa nazýva inferencia od poznatkov menšieho stupňa všeobecnosti k novým poznatkom väčšieho stupňa všeobecnosti (to znamená, že od jednotlivých špeciálnych prípadov prechádzame k všeobecnému úsudku).

Keď už hovoríme o racionálnom poznaní, nemožno ignorovať také kategórie ako rozum a rozum.

V druhej polovici 20. storočia domáca teória poznania akoby prestala potrebovať kategórie rozumu a rozumu, ktoré sú široko zastúpené v tradičnej epistemológii. Je to spôsobené predovšetkým tým, že pojem rozumu sa v priebehu jeho objasňovania v epistemologických textoch v podstate vyčerpal, zredukoval na konanie podľa noriem a pravidiel, t. na rozum, s ktorým sa začalo stotožňovať racionálne. Zároveň množstvo myšlienok o špecifickosti a vzájomnej závislosti kategórií rozumu a rozumu, ako nižších a vyšších štádií myslenia, prezentovaných v dielach klasikov. nemecká filozofia Kanta a Hegela, stále nestratil svoj nezávislý filozofický a epistemologický význam.

Podľa Kanta poznanie získané prostredníctvom zmyslov prechádza k rozumu, „prináša kontempláciu do kategórií“ a dosahuje zrelosť v mysli – „najvyššia autorita“ na spracovanie vizuálnych reprezentácií, zhrnutie úsudkov a pojmov prijatých rozumom, podľa princípov a ideí. . Rozum plní v myslení organizačnú, systematizujúcu funkciu, vnáša ho do určitých pevných noriem a štruktúr. Jeho predmetom je konečné a podmienené, zatiaľ čo rozum, nekonečný a nepodmienený, má „schopnosť dávať princípy“.

Rozum sa nezaoberá obsahom a povahou pojmov, s ktorými operuje. Rozum predpokladá reflexiu, zmysluplné kriticko-analytické hodnotenie pojmov a pravidiel ich fungovania. Ak myseľ koná len podľa pravidiel logickej dedukcie – vyvodzovania z predchádzajúcich poznatkov, tak sa myseľ nespolieha len na logiku, ale aj na intuíciu, tvorivo aktívny princíp, dokáže porušiť normy a pravidlá, starú logiku a vytvoriť novú. , čo z hľadiska rozumu možno vnímať ako šialenstvo.

V skutočnom myslení rozum a rozum existujú spolu, v jednote. Neexistuje čisto racionálne alebo racionálne poznanie, tieto metódy sa nevyhnutne dopĺňajú. Zároveň je podmienkou jasné oddelenie pojmov rozum a rozum, pochopenie potreby ich vzájomného pôsobenia, komplementárnosti. súčasné myšlienky o vedomostiach.

Uvažovanie o abstraktno-logickom myslení ako o diferenciácii a interakcii rozumu a mysle, ako aj o chápaní zmyslového poznania ako o interakcii znakových a obrazových zložiek, zmyslových dát a kultúrno-historicky podmienených schém myslenia – to všetko vedie k myšlienke, že tradičné stupňovité delenie poznania na zmyslové a logické je veľmi hrubou a približnou abstrakciou. Nemalo by ísť ani tak o „krokovanie“ a fázovanie – „od živej kontemplácie k abstraktnému mysleniu, od neho k praxi“, ale o komplementárnosť, organickú fúziu priameho a nepriameho, symbolického a obrazného, ​​logicko-racionálneho a intuitívne-sémantického momenty v každom akte a druh kognitívnej činnosti.

Zdôrazňujeme, že zmyslové vnímanie konkrétnych, jednotlivých javov, udalostí, faktov človeka závisí od obsahu pojmov, ako aj od toho, do akej miery daný človek obsah pojmov ovláda. S výnimkou úplne prvých štádií vývoja sotva narodeného človeka nenájdeme v reálnej kognitívnej činnosti subjektu zmyslového poznania v úplne izolovanej, takpovediac „čistej“ podobe. Napríklad sa pozeráme na predmet a naše videnie (rovnako ako sluch, hmat, čuch) je úzko, nerozlučne spojené s naším postojom k tomuto predmetu. Vnímame to ako pekné alebo škaredé, príjemné alebo nepríjemné, užitočné alebo škodlivé. Alebo napríklad počúvame hudbu – zvuky len nepočujeme, ale vnímame, počúvame hudbu. Zmyslové a racionálne poznanie sú teda úzko prepojené a navzájom sa určujú. V modernej epistemológii neexistuje rigidná opozícia rôzne formy, úrovne, typy kognitívnej aktivity.

Neklasická epistemológia, ktorá sa dnes objavuje, je založená na nových princípoch prístupu k poznaniu, z ktorých niektoré sú formulované postmodernizmom. V rámci tohto prístupu sa predpokladá rozpoznanie viacrozmerného obrazu reality, ako aj neredukovateľná pluralita opisov a „uhlov pohľadu“, vzťah komplementárnosti a interakcie medzi nimi. Prekonanie totálnej nadvlády jednej (akejkoľvek) doktríny je v podstate nielen ideovou, ale aj metodologickou požiadavkou filozofie poznania 21. storočia.

V súvislosti s novými prístupmi k problémom kognície aj samotné používanie termínu „epistemológia“ vyvoláva u mnohých súčasných výskumníkov pocit nespokojnosti. Čoraz častejšie sa nahrádza termínom „epistemológia“. Vo FES je epistemológia termín používaný na označenie teórie poznania, t.j. synonymom epistemológie. No epistemológia sa dnes bežne chápe ako vedecká teória poznania, korelujúca s predstavami o poznaní neklasickej a postneklasickej éry.

Tradičná teória poznania so svojimi myšlienkami a metaforou reflexie, ako aj subjektovo-objektových vzťahov je v európskej filozofii a kultúre všeobecne akceptovaná už pomerne dlho. Európan v prevažnej väčšine prípadov na teoretickej a najmä na bežnej úrovni myslenia predstavoval poznanie vo forme reflexie a subjekt-objektovej opozície s výraznými prvkami naivného realizmu. Subjekt (z lat. sabjectum – podkladový) je jednou z hlavných kategórií filozofie, označuje človeka konajúceho, poznávajúceho, mysliaceho v abstrakcii od svojich špecifických individuálnych vlastností. Má korelatívnu kategóriu „objekt“ (z lat. objectum – objekt), označujúcu fragment reality – materiálny alebo ideálny – ku ktorému smeruje činnosť subjektu. Subjektovo-objektová vízia poznávacej činnosti sa naplno sformovala až v 17. – 18. storočí. Po prvé, v súvislosti s rozvojom vedy sa v dôsledku prírodovednej tradície umocnilo objektívne chápanie reality; po druhé, o subjekte sa vytvorila predstava ako o „mysliacej veci“ (R. Descartes), ktorá sa stavia proti materiálnemu svetu. Avšak aj v stredovekom nominalizme sa formuje nová myšlienka poznania a povahy vedomej mysle. V nominalizme, keďže poznanie nesmeruje k podstate veci, ale k veci v jej jedinečnosti, potom je to intuitívne poznanie (kontemplácia jednotlivých vlastností veci), jeho predmetom sú akcidenty a poznanie sa interpretuje ako zakladajúce súvislosť medzi javmi. To vedie k revízii aristotelovskej a tomistickej logiky a ontológie, pre ktorú je substancia podmienkou možnosti vzťahov. Teoretická schopnosť v nominalizme stráca ontologický charakter, mysle sa už nepovažujú za najvyššie v hierarchii stvorených bytostí. Myseľ z pohľadu Mikuláša z Otrekuru nie je bytím, ale myšlienkou bytia, zameraním sa na bytie. V nominalizme sa teda utvára predstava o subjekte, ktorý sa stavia proti objektu ako zvláštnemu druhu reality a o poznaní ako o vzťahu subjekt – objekt. V tradičnej analýze vzťahov subjekt-objekt sa spravidla implicitne predpokladá, že objekt je bytím, zatiaľ čo subjekt nie je bytím.

IN moderná teória poznania sa poznamenáva nepochybná dôstojnosť existenciálno-antropologického prístupu k predmetu poznania. Ak sa v tradičnej filozofii venovala hlavná pozornosť posledným základom sveta a kozmu, kde sa ľudská existencia považovala za nešpecifickú časť sveta alebo vôbec nebola predmetom pozornosti, v antropologickom smere by ľudského subjektu sa rozvíja ako špecifická ontológia. Heidegger sa napríklad snažil chápať vedomie ako istý spôsob bytia a samotné bytie vedomia označuje ako Dasein, čiže tu-bytie.

Výskumníci, ktorí si uvedomili nedostatočnosť vzťahu subjekt-predmet pre reflexiu poznania, spravidla hľadajú spôsoby, ako tento prístup prehĺbiť, prehodnocovať kategórie v ňom zahrnuté a dopĺňať ich vzťahmi subjekt-predmet, napríklad medzi „Ja“, „Ty“, „Iné“. Týmito problémami sa zaoberali najmä L. Feuerbach, Martin (Mardochai) Buber (1878-1965) a Michail Michajlovič Bachtin (1895-1975), pričom každý z nich sa v prvom rade snažil ukázať, že výzva na „Vy “ alebo „Iné“ umožňuje odhaliť podstatu „ja“. U Feuerbacha sa ľudská podstata prejavuje len v komunikácii, v jednote človeka s človekom; Buber je presvedčený, že iba vzťah „človek k človeku“ je základným faktom ľudskej existencie. „Ja“ sa stáva samo sebou iba prostredníctvom vzťahu k „Ty“; pre Bachtina žiť znamená zúčastniť sa dialógu.

Poukazujúc na abstraktnú povahu vzťahu subjekt-objekt, epistemológia vychádza zo skutočnosti, že je potrebné vziať do úvahy myšlienku integrity osoby. Prostredníctvom tejto myšlienky je prekonaný čiastočný epistemologický subjekt, redukovaný na kognitívnu funkciu. Pri vysvetľovaní poznania a jeho pojmov je potrebné brať za základ človeka v rozmanitosti jeho síl a schopností.

Isté chápanie jeho činnosti je spojené s problémom integrity poznávajúceho človeka. V tradičnej teórii poznania existovali dva modely, opäť zbytočne stojace proti sebe: empirizmus a racionalizmus. V prvom človek vystupoval ako pasívny vnímateľ dopadu predmetov. V druhom ako aktívna postava, vybavená apriórnymi schémami chápania. Takže napríklad v nemeckom idealizme, ako v učení jemu blízkom, predmet v najvyšší stupeň aktívny, ale je abstraktný, činnosť subjektu tu neznamená činnosť konkrétna osoba, čo akoby k poznaniu nič neprispievalo. O vysoká aktivita subjektový človek je pasívny, iba plní príkazy transcendentálneho vedomia. Pri existenciálno-antropologickom prístupe je zachovaný princíp činnosti subjektu, ale subjektivita, a tým aj činnosť, je spojená so živým človekom.

V modernej epistemológii sa teda kritizuje abstraktnosť, neúplnosť poznávacieho predmetu tradičnej teórie poznania. Ďalším bodom, ktorý vyvoláva kritiku, je chápanie poznania ako reflexie.

Dnes sa jasne prejavila neúplnosť a kontroverznosť interpretácie vedomostí ako priameho príjmu „kópie“, obrazu skutočného sveta. Paradox spočíva v tom, že poznanie, ktorého výsledkom sú obrazy objektívneho sveta, sa uskutočňuje najmä operáciami, ktoré sú nereflektívneho charakteru.

Pomerne zovšeobecnený, metaforický koncept „reflexie“ zachytáva skôr konečný výsledok ako operačnú stránku kognitívnej činnosti. Poznanie nemá vždy reflektívny charakter, ale skôr predstavuje tvorivé a konštruktívne prístupy založené na produktívnej predstavivosti, dohodách (konvenciách), sociokultúrnych predpokladoch, individuálnej a kolektívnej životnej skúsenosti. (V epistemológii je konvencia alebo dohoda kognitívna operácia, ktorá zahŕňa zavedenie noriem, pravidiel, znakov, symbolov, jazykových systémov založených na dohode subjektov poznania)