Originál prevzatý z liana_lll Dnešné kresťanstvo nemá nič spoločné s Kristovým učením

Ako som pochopil zo siete, s týmto jednoduchým nápadom prišlo pomerne veľa ľudí.

Ale zároveň sa vyvodzujú závery, ktoré nie sú úplne správne, väčšinou globálne, týkajúce sa spoľahlivosti celého evanjelia, celého kresťanstva, celej Biblie a existencie Pána vôbec.

Vrátane a Lev Tolstoj, ktorý správne identifikoval podstatu problému, že kresťanstvo nešlo cestou Kristovho učenia, ale cestou učenia apoštola Pavla.

Súdiac podľa toho, ako to všetko vidím, podobný výsledok predpokladali tí, ktorí poslali kresťanstvo nesprávnou cestou.

Tolstoj pripisoval príliš veľkú váhu všeobecne uznávaným historickým dátumom písania alebo objavovania evanjelií, čo ho odvádzalo od úplného pochopenia toho, čo sa stalo.

Ja, plne si vedomý toho, že tieto historické dátumy boli s najväčšou pravdepodobnosťou napísané tými istými ľuďmi, ktorí vykonali túto akciu, jednoducho analyzujem Nový zákon na základe významu toho, čo bolo povedané.

Z 12 apoštolov, ktorých si Kristus počas svojho života osobne vybral, aby kázali a svedčili o Jeho slovách a skutkoch, Nový zákon zahŕňal:

V evanjeliu sú dvaja, apoštol Matúš a apoštol Ján.
Od apoštola Petra máme len dve posolstvá, no, tu, ako sa hovorí, a vďaka za to.

Na zvyšok, v kompozícii Nového zákona, máme tzv. apoštolov od sedemdesiatich a mnoho, mnoho Pavla.

Tie. z 12 (mínus Judáš, vyvolenia Matiáša v prvej časti Skutkov sa nedotkneme), 8 z tých, ktorých si sám Kristus vyvolil za apoštolov (použijem cudziu nápovedu – „Slovo“ apoštol „pochádza od Gréčtina, apostolos, ktorá sa stala z dvoch slov aro, „s, od“ a Steffi, „poslať“ alebo „byť poslaná.“ „Apoštol“ doslova znamená „poslaný“), zmizlo neznámym smerom.

Vektor učenia teda dal špecifický sklon k dobrému náboženstvu so zbožštením tých, ktorí sú pri moci, vhodnému pre akýkoľvek systém založený na vykorisťovaní človeka človekom, a dokonca s menom Krista ako ospravedlniteľa všetkých týchto činov. A naozaj sa veľmi nelíši od pohanských náboženstiev, ak rozoberieme nejaké vyznania.

To, čomu sa toto náboženstvo nemôže priblížiť, je komunizmus, ktorý hlásal sám Kristus.

Navyše úplne prví kresťania žili práve tak, ako vidíme z prvej časti Skutkov, venovanej konkrétne 12 apoštolom, a kde apoštol Pavol a tzv. apoštoli zo sedemdesiatky:

44 Všetci veriaci boli spolu a mali všetko spoločné.
45 A predali svoje majetky a všetok majetok a rozdelili ho každému podľa potreby.
46 A každý deň bývali jednomyseľne v chráme a lámali chlieb z domu do domu, jedli svoj pokrm s radosťou a jednoduchosť srdca,
47 chváliť Boha a byť milovaný všetkými ľuďmi. Pán denne pridával do Cirkvi tých, ktorí boli spasení.[ Skutky 2:43-47 ]

Úplne dobre chápem, že cisár Konštantín, bývalý rímsky pohan, „rovnajúci sa apoštolom“ v týchto veciach málo rozumel a, samozrejme, mu pomohli, vysvetlili, vysvetlili atď.

Kto presne to urobil, sa, samozrejme, konkrétne nedozvieme, ale môžem predpokladať, že okrem osobného budúceho úžitku by mohlo dôjsť aj k hlbšiemu konaniu – zvláštnemu kompromisu pohanov v očiach Pána.

Potom to boli farizeji zo Židov, ktorí si nedokázali poradiť s prvými kresťanmi priamymi metódami, pretože smelo išli na smrť, a museli sa uchýliť k pomerne jednoduchým zásadám, ku ktorým sa politici vždy uchyľujú:

1. Najlepšia lož je polopravda, pretože nie každý dokáže oddeliť zrno od pliev.

2. Ak chcete vyhrať pohyb, potom viesť.

A rozhodli sa poslať do tábora nepriateľa „kozáka“, akým bol Stirlitz, či skôr „trójskeho koňa“.

• 5 komentárov

Spočítajte číslo šelmy - šesťsto šesťdesiatšesť.

(anonym)

26. mája 2016 16:06

Byť kresťanom znamená vzdať sa seba samého v prospech blížneho. To nemá nič spoločné s konkrétnou denomináciou, ale závisí len od osobného výberu osoby, a preto je nepravdepodobné, že sa stane masovým fenoménom.

– Natalia Leonidovna, na pozadí duchovnej krízy, ktorú prežíva ľudstvo, mnohí čakajú na oživenie kresťanstva. Navyše sa verí, že všetko sa začne v Rusku, pretože je to presne tak Ruské pravoslávie obsahuje plnosť kresťanstva na celom svete. Čo si o tom myslíš?

– Zdá sa mi, že hovoriť o zhode Rusov a pravoslávia je ponížením Božského a večného. A ak začneme tvrdiť, že ruské kresťanstvo je najdôležitejšou vecou na svete, potom máme - veľké problémy ktoré nás ako kresťanov spochybňujú. Čo sa týka prebudení... V histórii nikdy žiadne neboli. Bolo tam niekoľko pomerne veľkých odvolaní. Kedysi si istý počet ľudí myslel, že zo sveta nemôže prísť nič dobré, a išli za Antonom Veľkým, aby sa zachránili na púšti, hoci Kristus, poznamenávame, strávil na púšti iba štyridsať dní... V XII. , keď prišli žobraví mnísi, mnohí zrazu pocítili, že ich život sa nejako rozchádza s evanjeliom a začali organizovať samostatné ostrovy, kláštory, aby to bolo podľa evanjelia. Potom si opäť myslia: niečo nie je v poriadku. A rozhodli sa pokúsiť nie na púšti, nie v kláštore, ale vo svete žiť blízko evanjelia, ale ohradení sľubmi od sveta. Spoločnosť to však veľmi neovplyvňuje.

- V 70. rokoch v Sovietskom zväze veľa ľudí chodilo do kostola, nehovoriac o 90. rokoch. Čo to je, ak nie pokus o oživenie?

- V 70. rokoch prišla inteligencia takpovediac do cirkvi. A keď sa „obrátila“, človek si mohol všimnúť, že nielenže neprejavila kresťanské kvality, ale ako sa ukázalo, prestala vykazovať intelektuálne kvality.

Čo znamená inteligentný?

- Ktoré vzdialene reprodukujú niečo kresťanské: byť jemný, tolerantný, nestačiť si, neodtrhnúť druhému hlavu a pod... Čo je to svetský spôsob života? Toto je „chcem“, „chcem“, čo sa v evanjeliu nazýva „chtíč“, „chtíč“. A svetský človek si jednoducho žije, ako sa mu zachce. Takže. Začiatkom 70. rokov začalo do kostola chodiť množstvo tých, ktorí čítali Berďajeva alebo Averinceva. Ale čo si myslíš ty? Správajú sa ako predtým, ako chcú: tlačiť dav, tlačiť na všetkých. Takmer roztrhajú toho istého Averintseva na jeho prvej prednáške, hoci na tejto prednáške hovorí o jednoduchých veciach evanjelia: miernosti a trpezlivosti. A oni sa navzájom odsúvajú: „Ja! Chcem kúsok Averintseva!“ Samozrejme, toto všetko si môžete uvedomiť a činiť pokánie. Ale koľko ľudí ste videli, ktorí prišli činiť pokánie nielen preto, že pili alebo spáchali cudzoložstvo? Činiť pokánie z cudzoložstva je prosím, to je jediný hriech, ktorý si pamätajú a uvedomili si, čo im však nebráni v tom, aby manželku neskôr opustili... A o čo väčší hriech je byť pyšný, dôležitý, neznášanlivý a suchý s ľuďmi, strašiť, byť hrubý ...

- Zdá sa, že evanjelium hovorí veľmi prísne aj o zrade manželov?

- Už sa to hovorilo. Ale nie celé evanjelium je venované tomuto. Existuje jeden úžasný rozhovor, keď apoštoli nedokážu prijať Kristove slová, že dvaja sa majú stať jedným telom. Pýtajú sa: ako to? Je to pre človeka nemožné? A Spasiteľ im odhaľuje toto tajomstvo, hovorí, že skutočné manželstvo je absolútny zväzok, a veľmi milostivo dodáva: „Kto sa vie ubytovať, nech sa ubytuje. To znamená, že kto rozumie, pochopí. Takže všetko obrátili hore nohami a dokonca v katolíckych krajinách urobili zákon, že sa nemôžete rozviesť. Ale skúste urobiť zákon, ktorý nemôžete kričať. Ale Kristus o tom hovorí už oveľa skôr: „Kto sa márne hnevá na svojho brata, podlieha súdu.“

- A ak nie márne, ale služobne?

– Som zlý biblista, ale som si istý, že slovo „nadarmo“ je tu interpoláciou. Kristus to nepovedal. Celkovo to odstraňuje celý problém, pretože každý, kto sa hnevá a kričí, má istotu, že to nerobí nadarmo. Ale hovorí sa, že ak sa „váš brat prehreší proti tebe... pokarhaj ho medzi tebou a ním samotným“. Sám. Slušne a opatrne, ako by on sám chcel byť pokarhaný. A ak ten človek nepočul, nechcel počuť, "...tak si vezmi jedného alebo dvoch bratov" a porozprávaj sa s ním znova. A napokon, ak ich neposlúchol, bude pre vás ako „pohan a mýtnik“.

- Takže ako protivník?

- Nie. To znamená: nech je ako človek, ktorý tomuto typu rozhovoru nerozumie. A potom ustúpiš a dáš miesto Bohu. Táto fráza – „uvoľnite miesto Bohu“ – sa v Písme opakuje so závideniahodnou frekvenciou. Ale koľko ľudí ste videli, ktorí počuli tieto slová? A koľko ľudí sme videli, ktorí prišli do kostola a uvedomili si: „Som prázdny, nemám nič iné ako hlúposť, chvastúnstvo, túžby a túžbu presadiť sa... Pane, ako to môžeš vydržať? Pomôž mi zlepšiť sa!" Veď podstatou kresťanstva je, že obráti celého človeka hore nohami. Existuje slovo, ktoré pochádza z gréckeho „metanoia“ – zmena myslenia. Keď všetko, čo sa na svete považuje za dôležité, je šťastie, talent, bohatstvo, dobré vlastnosti, prestáva byť hodnotou. Každý psychológ vám povie: verte si. A v cirkvi ste nikto. Žiadna, ale veľmi milovaná. Tam sa muž ako márnotratný syn obracia k otcovi – k Bohu. Prichádza k nemu, aby prijal odpustenie a akú-takú prítomnosť, aspoň na otcovom dvore. Otec sa mu, chudobný duchom, ukloní, rozplače sa a nechá ho ísť dopredu.

Aký je teda význam výrazu „chudobný duchom“?

- No áno. Každý si pomyslí: ako je to možné? Ale bez ohľadu na to, ako si to vyložíte, všetko bude konvergovať k tomu, že nemajú nič. Svetský človek má vždy niečo: môj talent, moju láskavosť, moju odvahu. A títo nemajú nič: vo všetkom závisia od Boha. Sú ako deti. Ale nie preto, že deti sú krásne čisté bytosti, ako hovoria niektorí psychológovia, ale preto, že dieťa je úplne bezmocné. Bez otca neexistuje, nebude môcť jesť, nenaučí sa rozprávať. A takí sú chudobní duchom. Príchod ku kresťanstvu znamená, že určitý počet ľudí bude žiť život, ktorý je zo svetského hľadiska nemožný. Samozrejme, stane sa aj to, že človek bude pokračovať v tom, k čomu my, mizerní, nešťastní a smiešni, zvykneme. Vie kopať ako sivý kôň. Možno sa nezamilujete, keď to potrebujete. Vo všeobecnosti všetko ľudské v ňom zostane. Ale bude musieť počítať svoje činy a myšlienky od Krista. A ak človek prijal, otvoril nielen svoje srdce, ale aj myseľ, vtedy došlo ku konverzii na kresťanstvo.

Párty namiesto lásky

- Väčšina kresťanov vie o existencii rôznych vyznaní, niektorých zaujímajú kanonické rozdiely. Na tom záleží Každodenný život kresťan?

- Myslím, že nie. Inak sa ukáže, že keď sme prišli do kostola, práve sme prišli do novej inštitúcie. Áno, je to krásne, áno, je tam úžasný spev. Ale už je veľmi nebezpečné, keď hovoria: hovoria, milujem taký a taký kostol, pretože tam dobre spievajú ... Bolo by lepšie, keby boli ticho, úprimne, pretože Kristus nikde nespieval. Ľudia sa po príchode do kostola ocitnú v inštitúcii, kde je všetko naopak.

- Toto je ideálne. A v skutočnosti?

- V skutočnosti je to dnes veľmi bežné: naše, vaše. Kto je chladnejší - katolíci alebo pravoslávni. Alebo možno schizmatici. Nasledovníci otca Alexandra Mena alebo otca Georgija Kochetkova. Všetko je rozdelené do malých dávok. Pre niekoho je Rusko ikonou Krista, pre iného naopak ikonou nie je. Máme nás predsa takých, ako ich máme veľa? Prijal som sväté prijímanie, vyšiel som na ulicu, opovrhujem každým, kto sa nepridal k cirkvi. Ale my sme vyšli k tým, ku ktorým nás Spasiteľ poslal. Nazval nás nie otrokmi, ale priateľmi. A ak pre predstavu, presviedčanie a záujem začneme roznášať hnilobu na tých, ktorí nežijú podľa nášho „zákona“, tak naozaj nie sme kresťania. Alebo tu je článok od Semyona Franka, kde hovorí o kráse pravoslávnych kostolov: áno, videli sme svet úžasnej krásy a veľmi sme si ho zamilovali a uvedomili sme si, že toto je tá najdôležitejšia vec na svete, ale okolo nas su ludia ktori tomu nerozumeju. A hrozí, že s nimi začneme bojovať. A my sa, žiaľ, uberáme týmto smerom. Napríklad príbeh o zázraku Svätého ohňa. Zvážte, že my, pravoslávni, sme najlepší, pretože len my na Veľkú noc Svätý oheň sa objaví a všetci ostatní - figy, to je úžasné! Ukazuje sa, že ľudia, ktorí sa narodili povedzme vo Francúzsku, kde je katolicizmus, sú od Boha odmietnutí. Od Boha, ktorý hovorí, že kresťan by mal, ako slnko človeku, svietiť na správne aj na zlé! Čo to všetko má spoločné s evanjeliom? A čo to je, ak nie párty hry?

- V skutočnosti je to pokrytectvo?

- Áno. Ale ak Kristus nikomu neodpustil, tak iba „samospravodlivým“, teda farizejom. Nie je možné vybudovať život podľa evanjelia pomocou zákona: ten sa nezbližuje, toto nie je euklidovská geometria. A máme tiež záľubu v Božej moci. Ale prečo? Takých náboženstiev je veľa. Každé pohanské náboženstvo obdivuje Božiu moc, mágiu. Alexander Schmemann píše, áno, možno už predtým písali, že kresťanstvo nie je náboženstvo, ale osobné spojenie s Kristom. Ale čo sa deje? Tu sú mladí chlapci, usmievajú sa, rozprávajú sa, chodia na sväté prijímanie... A za starou ženou s paličkami, po operácii. A chlapom by nikdy ani nenapadlo chýbať babám. A to bolo hneď po liturgii, kde bolo opäť povedané všetko! Niekoľkokrát som nešiel na sväté prijímanie od hnevu vôbec. A potom v rádiu "Radonezh", zvyčajne v nedeľu, povedala poslucháčom: "Chlapci, dnes som neprijala sväté prijímanie kvôli vám." Pretože sa pozeráte, a už vo vašej duši je taká vec, že ​​nie je len prijímať sväté prijímanie, ale je škoda sa čo i len pozrieť na kostol. Prijímanie nie je magický úkon. Toto je Posledná večera a ak ste s Ním prišli osláviť večne oslavovaný večer pred Jeho smrťou, skúste si vypočuť aspoň jednu vec, ktorú Kristus pridal do Starého zákona a ktorá všetko obrátila naruby: „... láska jeden druhého, ako som vás miloval... »

- Zvyčajne citované "Nerob to, čo sám nechceš."

Áno, láska je pre každého. dobrý človek znamená toto zlaté pravidlo. Celkom rozumné: nerobte to a budete spasení. Matica Starého zákona, ktorú potom prevzal islam. A kresťanská láska je srdcervúca škoda. Možno sa vám ten človek vôbec nebude páčiť. Môže byť pre vás úplne odporný. Ale chápeš, že okrem Boha nemá on, rovnako ako ty, žiadnu ochranu. Ako často vidíme takúto ľútosť aj v našom cirkevnom prostredí? Žiaľ, aj toto prostredie je pre nás stále väčšinou nepríjemné. Dokonca aj samotné slovo „láska“ v ňom je už skompromitované. Kňaz vyhráža dievčatám pekelný oheň za potraty a hovorí: „A čo je najdôležitejšie, láska ...“ Keď to počujete, dokonca aj s úplným odporom je tu túžba vziať si dobrý klub a ...

Nie je potrat zlý?

- Zlo. Ale sú to hlboko súkromné ​​veci. A ak je hlavným kresťanským zamestnaním boj proti potratom, potom je v tom istá krása – v pôvodnom zmysle slova. Predpokladajme, že nejaké dievča chcelo, ako každý normálny človek, lásku a dostalo sa do pozície, v ktorej je ťažké rodiť. A kňaz jej povie, že ak zomrie pri potrate, okamžite pôjde do pekla. A dupe nohami a kričí: "Nepôjdem do žiadneho z tvojich kostolov!" A robí správnu vec tým, že dupne. No tak, Christian, choď zakázať potraty a strašiť čertom dievčatá, ktoré počuli, že nie je nič vyššie ako zamilovať sa a že nemôžeš nikoho odmietnuť, pretože je to staromódne, nekresťanské, ba dokonca piate. alebo desiata. Je to hrozné, ale katolíci majú také zvyky...

A čo pravoslávni?

- Máme viac na druhej strane: pýtajú sa, či je možné chovať psov v dome, kde sú zavesené ikony, no, jednou z hlavných tém je pôst. Nejaké zvláštne pohanské veci. Pamätám si, že keď som práve začínal vysielať na malom cirkevnom rádiu, pýtali sa ma: „Povedz mi, prosím, je to veľký hriech, keď na Štedrý večer spievam hviezde? Takmer som sa vtedy vo vzduchu rozplakala a dve hodiny som hovorila o tom, o čom sa teraz bavíme.

Zaprieť sa

- A ako tu byť?

„Ale nie je na tom nič také hrozné. Keď sme tak dlho nemali pojem hriech a potom začali brať za hriech čokoľvek, okrem sebalásky, „schopnosti žiť“, vlastnej vôle, dôvery v našu spravodlivosť a vytrvalosti, musíme začať odznova. Mnohí museli začať odznova. A kto má uši na počúvanie, nech počuje. Napríklad, blahoslavený Augustín, veľký svätec. Bol šikovný, bol slávny, mal na naše pomery úžasnú kariéru. Ale bolo pre neho ťažké žiť, čo je veľmi typické.

- Čo to znamená: pre Augustína bolo ťažké žiť?

„Vtedy si začnete uvedomovať, že niečo nie je v poriadku. Teraz si ľudia odľahčujú tento pocit tým, že idú do krásneho kostola a počúvajú krásny spev. Pravda, potom to všetko najčastejšie začnú nenávidieť alebo sa stanú pokrytcami a nikdy nepočujú, čo Kristus povedal. Ale s Augustínom to tak nebolo. Prišiel za ním priateľ a povedal: „Pozri, Augustín, hoci ty a ja sme vedci, žijeme ako dvaja blázni. Hľadáme múdrosť a všetko tam nie je. Augustín bol veľmi vzrušený a vybehol do záhrady. A odniekiaľ som počul: "Prečítaj si!" Zdá sa, že tento chlapec na niekoho na ulici kričal. A Augustín počul, že je to pre neho. Vbehol do miestnosti a otvoril evanjelium. A dostal som sa k Pavlovmu posolstvu, k slovám: „Oblečte si Pána Ježiša Krista a nepremieňajte starosti tela na žiadostivosti“. Jednoduché frázy: zapri sa a vezmi kríž a nepremieňaj svoje starosti o seba na svoje hlúpe túžby a pochop, že najdôležitejším svetským zákonom na svete je robiť to, čo moja hlava alebo ja neviem čo. inak chcem - pre kresťana to nie je žiadny rozdiel. Tieto slová úplne zmenili Augustína.

- Všetko sa zdá byť jednoduché. Prečo je však pre človeka také zriedkavé, že zaprie sám seba?

„Kresťanstvo je v skutočnosti veľmi nepohodlné. No povedzme, že niekoho nechajú šéfovať a ten by sa mal zamyslieť nad tým, že správať sa ako kresťan je v takejto situácii veľmi ťažké. Koľko múdrosti potrebuje! Koľko láskavosti je potrebné! Mal by myslieť na každého ako na seba a v ideálnom prípade ako Kristus na ľudí. Musí sa postaviť na miesto každého, kto pod ním kráča, a postarať sa o neho. Alebo, pamätám si, pýtali sa, prečo som neemigroval, keď som mal takú možnosť. Odpovedal som: „Pretože by to zabilo mojich rodičov. Neodvážili by sa odísť a zostali by tu, starí, chorí a osamelí.“ A podobný výber máme na každom kroku. Napríklad vám niekto zhora zatopil byt a nemá peniaze, aby vám kompenzoval opravy... Môžete ho zažalovať alebo sa s ním začať hádať a to mu otrávi život. A môžete nechať všetko tak, ako je, a potom, ak je to možné, vykonať opravy sami. A tiež môžeš dať prednosť... Buď ticho, nie dôležitý... Neurážaj sa... Celkom jednoduché veci. A zázrak znovuzrodenia sa bude diať postupne. Boh poctil človeka slobodou a len my sami sa môžeme z vlastnej vôle zlomiť. A potom všetko urobí Kristus. Len je potrebné, ako napísal Lewis, nebáť sa otvoriť brnenie, v ktorom sme spútaní, a vpustiť Ho do našich sŕdc. Práve tento pokus úplne mení život a dáva mu hodnotu, zmysel a radosť. A keď apoštol Pavol povedal: „Vždy sa radujte!“, mal na mysli práve takúto radosť – ďalej najvyššie vrchy ducha.

- Tiež povedal "plač s tými, ktorí plačú" ...

- Ide o to, že len ten, kto vie plakať, sa vie radovať. Delí sa s tými, ktorí plačú svoje trápenia a trápenia a neutekajú pred utrpením. Kristus hovorí, že tí, ktorí smútia, sú blahoslavení. Požehnaný znamená šťastný a mať plnosť života. A Jeho zasľúbenia nie sú v žiadnom prípade nebeské, ale pozemské. Áno, utrpenie je hrozné. Keď však ľudia trpia, Kristus ponúka: „Poďte ku mne všetci, ktorí trpíte a ste preťažení, ja vám dám odpočinok.“ Ale s podmienkou: vezmite na seba moje jarmo a nájdete odpočinok pre svoje duše. A človek skutočne nájde pokoj. Mier je navyše hlboký a vôbec nie, že to bude ako nejaká zamrznutá prechádzka: jednoducho začne žiť nie v zhone. A potom stav Kráľovstva Božieho prichádza tu a teraz. A možno tým, že ho spoznáme, pomôžeme aj iným. A tu je veľmi dôležitá vec. Kresťanstvo nie je prostriedkom spásy. Kresťan nie je ten, kto je spasený, ale ten, kto zachraňuje.

- To znamená, že má kázať, pomáhať blížnemu?

- Nie len. Najdôležitejšie je, že prináša na svet drobný prvok iného typu života. Tu je moja krstná mama, opatrovateľka, zaviedla takýto prvok. A nikdy nezabudnem, že som takého človeka videl a poznal. Mala veľmi blízko k evanjeliu. Slúžka bez peňazí žila ako dokonalá kresťanka. Nikdy nikomu neublížila, nepovedala urážlivé slovo. Pamätám si len raz ... bol som ešte malý, rodičia niekam odišli a každý deň som im písal listy, ako sme sa dohodli. A tu je jedna žena, ktorá bola u nás na návšteve, pozerá sa na to a hovorí: „No, ako sa vysporiadať so zmyslom pre povinnosť u dieťaťa? Nikdy, zlato, nerob to, čo nechceš. A budete šťastný muž". A potom moja opatrovateľka zbledla a povedala: „Odpusť nám, prosím. Vy máte svoj domov, my máme svoj. Takže raz v živote som od nej počul tvrdé slovo.

- Vaša rodina, rodičia, boli iní?

- Moja babička Marya Petrovna tiež nikdy nezvýšila hlas. Odišla zo školy, kde pôsobila ako učiteľka, pretože tam bolo potrebné hovoriť protinábožne. Kým dedko žil, chodila s ním ako pravá dáma: v klobúku, v prísnom kabáte. A potom sa presťahovala k nám. A ona, očividne veľmi tvrdá, typom človeka, to s nami nemala ľahké, neopatrná. Tu je moja mama, jej dcéra, tu je jej nemanželský manžel, filmový režisér a bohém vôbec... Moja stará mama nikdy nehovorila o tom, že je Žid, pretože normálny kresťan nemôže byť antisemita. A koľko so mnou trpela! Ja, sedemnásťročný blázon, ktorý nechodil do školy, išiel som na univerzitu a tam som od radosti, úspechu, zamilovanosti takmer prišiel o rozum... A ak si pamätáte všetky tie hlúposti, ktoré som urobil! Zamiloval sa a ťahal dedka snubný prsteň veriac, že ​​skvelé pocity, ktoré som zažil, mi dávajú právo naplniť tento prsteň bavlnou, nasadiť si ho na prst a chodiť s ním. Opatrovateľka by asi povedala jemnejšie a babička drsne: „Toto nerob. Nezmysel."

- A je to ťažké?

- Pre ňu - veľmi. A mama, aby som sa po výchove starej mamy a opatrovateľky obliekala módnejšie, ako som považovala za možné, ma mohla mlátiť hlavou o stenu, aby mi niečo dokázala. Ale ona, sužovaná bohémskym životom, cudzia jej aj vo výchove, ktorú však bola nútená viesť, nemožno súdiť. A vždy verila, že by ma mala od viery odhovárať, keďže som sa ničil. Dokonca Messinga ma pozval, aby som sa spamätal. Nie, nebojovala s kresťanstvom, jednoducho pochopila, že jej dcéra to bude mať ťažké. A nie preto, že sme žili v Sovietskom zväze, kde vyhlásili, že Boh neexistuje. V každom veku sa rodičia snažia odradiť svoje deti od kresťanstva.

"Aj v kresťanských rodinách?"

- No napríklad Anton Veľký, Svätý Teodóz, Katarína Sienská, František z Assisi... Všetky štyri príbehy od kresťanských rodičov. A to všetko o tom, že deti všetkých sú ľudia ako ľudia a moje dieťa je šprt. Theodosius sa nechce obliekať tak šik, ako by sa na jeho triedu patrilo, a veľa času a energie venuje dobrým skutkom. Jekaterina sa denne stará o chorých a chudobných, spí hodinu denne, namiesto prechádzky s kamarátkami a domácich prác. František sa zrieka veselého života a dedičstva po otcovi... Veď také veci sa vždy považovali za nenormálne. Teraz, keď sa pojmy „úspech“, „kariéra“, „šťastie“ stali prakticky meradlom šťastia, ešte viac. Príťažlivosť sveta je veľmi silná. To sa takmer nikdy nestane: „postavte sa na hlavu“ podľa Chestertona a žite tak.

– Aký zmysel má toto všetko, ak sa len málokto stane kresťanom?

„A nepredpokladalo sa nič masívne. Kristus nepovedal náhodou také slová: „kvas“, „soľ“. Také drobné miery. Ale menia všetko, menia celý život. Udržujú svet. Nechávajú si akúkoľvek rodinu, dokonca aj takú, kde sa dostali do absolútnej hanby: niekde, niekoho, nejakými modlitbami, nejakým výkonom. Na tom istom mieste sa otvára celý svet tohto zdanlivo zvláštneho: keď je to ľahké – urob to, keď je to ťažké – hovor, keď je to nemožné – modli sa. A funguje to.

A tiež pokora, s pomocou ktorej jedine je možné prekonať zlo, ktoré naokolo víťazí.

V tomto článku sa pokúsim spojiť niektoré poznatky, ktoré možno ani každý nevidel. Tu vám najprv ukážem, kto bol Ježiš Kristus a pre koho prišiel. Prečo ho Judáš nemohol zradiť? Kedy, kde a prečo zomrel Ježiš Kristus? Komu sa prihovoril na kríži? Ako vznikol chazarský kaganát? Ako súvisí židovský sviatok Pesach s kresťanskou Paschou? Kto bol Pontský Pilát? Po analýze Biblie nájdete odpovede na tieto mimoriadne otázky v tomto článku.

Pozrime sa na judaizmus a jeho variáciu, kresťanstvo. Čo si myslíš o Mojžišovi? Ak otvoríte Starý zákon alebo Tóru a prečítate si v týchto knihách o tom, čo a ako robil Mojžiš, keď sa stal Mesiášom Božím, odhalí sa jedna „zvláštna“ črta jeho činnosti! Všetky jeho činy podľa týchto kníh priniesli smrť a skazu a ... nič iné! Dokonca zničil všetkých, ktorí s ním odišli, ktorí sa nechceli podriadiť jeho a jeho „zákonom“, ktoré si po nezabudnuteľnom stretnutí s hovoriacim kríkom priniesol z „hory“ Sinaj! Zničil týchto ľudí a obvinil ich z uctievania Zlatého teľaťa! Ale ak skutočne zničil služobníkov Zlatého teľaťa, prečo potom Židia, ktorí prežili, stále slúžia práve tomuto Zlatému teľaťu, ak tých, ktorí začali uctievať Zlaté teľa, Mojžiš zničil, navyše všetci bez stopy!?

Kresťanstvo a to, za čo obetoval svoj život ten, kto sa volal Kristus, nemajú nič spoločné! Samozrejme, že to spôsobí šok na strane čitateľov. Ale ešte viac budete prekvapení, keď to dokážem textom Nového zákona! Začnem slovami, ktoré sú napísané v Evanjeliu podľa Matúša o tom, ku komu prišiel Ježiš Kristus: „... Bol som poslaný iba k strateným ovciam domu Izraela...“ („Nový zákon“, Evanjelium Matúša, kapitola 10, verš 34). Táto fráza hovorí sama za seba – všetko, čo v skutočnosti niesol ten, kto sa volá Ježiš Kristus, platí len pre Židov!

A už len z tohto faktu vyplýva, že ak vzniklo náboženstvo s jeho menom, tak len pre Židov! Ale „zvláštnym spôsobom“ Židia vnútili toto náboženstvo gójom, teda nie Židom! A samotní Židia pokračovali, akoby sa nič nestalo, hlásili k judaizmu! judaizmus, proti ktorému bojoval ten, kto sa volal Ježiš Kristus (mimochodom, Kristus v modernej gréčtine znamená Mesiáš a nie je to krstné meno ani priezvisko). Ale Ježiš povedal o Bohu Židov:

Ten, ktorý sa volal Ježiš Kristus, dokonale poznal Tóru a všade v chrámoch odhaľoval judaizmus a jeho služobníkov ako služobníkov síl temna, ako výrečne hovoria riadky z Evanjelia podľa Jána! Tieto riadky jasne ukazujú jeho pochopenie toho, kto bol Boh Jahve (Jehova)! Ježiš Kristus prišiel zachrániť ... stratené ovečky z domu Izraela ... pretože sa stali prvými obeťami podvodu "Boha" Jahveho (Jehovu), čo je priamo uvedené v evanjeliách! Podľa všetkých evanjelií Ježiš Kristus odhalil judaizmus, jeho mizantropickú podstatu a Boha Jahveho (Jehovu)!

Pomocou textu Nového zákona možno dokázať, že Judáš nemohol zradiť Ježiša Krista za tridsať strieborných, už len preto, že pred dvetisíc rokmi na Blízkom východe nekolovala strieborná minca! Že podľa modernej falošnej histórie na území Rímskej ríše, ktorá nikdy neexistovala, ale existovala úplne iná ríša, neboli vôbec žiadne mince a peňažnou jednotkou boli talenty - zlaté tehličky určitej hmotnosti! A strieborné mince sa objavili v obehu až na samom začiatku stredoveku!

Inými slovami, Nový zákon obsahuje klamstvá o čase tam opísaných udalostí. Niekto potreboval zostarnúť udalosti o tisíc rokov! A to samo o sebe hovorí o skazenosti tých, ktorí napísali tieto „evanjeliá“ a tých, ktorí presadzovali svoju „pravdu“! Veď kresťanské koncily „schválili“ len štyri evanjeliá z takmer tridsiatich! Po prvé, prečo neexistuje evanjelium od samotného Ježiša Krista?! Koniec koncov, bol to veľmi vzdelaný človek, voľne čítal Tóru v starožidovčine, ktorú v tom čase veľa Židov nepoznalo! Ale Ježiš Kristus NIE JE Žid! A je veľa faktov, ktoré to potvrdzujú, a jeden z týchto faktov pochádza z úst samotného Ježiša Krista, keď hovorí, že bol poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela! Veď keby bol sám Žid, bol by jednou zo stratených oviec, ktoré prišiel zachrániť! Ó, vidím totálne prekvapenie v očiach ľudí... Takmer každý čítal Nový zákon, ale nikto nevenoval pozornosť absurdnosti mnohých v Novom zákone a Starom zákone!

Čo sa týka tridsiatich strieborných, už som vysvetlil, ale tým sa absurdita textu Nového zákona, spojená s menom Judáša, nekončí. Podľa Nového zákona Judáš Iškariotský svojím bozkom zradil Ježiša Krista židovským strážcom. Text z Nového zákona, ktorý pozná asi každý. Ale „z nejakého dôvodu“ nikoho nezahanbí jeden malý detail ... a tento detail sa týka apoštola Petra (Šimona)! Veď podľa toho istého Nového zákona Ježiš Kristus pri Posledných vešperách hovorí o svojej blízkej smrti a následnom vzkriesení a o tom, že bude zradený. Každý venuje pozornosť otázke Judáša Iškariotského: „...Nie som učiteľ...“!? Nikto však nevenuje pozornosť slovám, že ho všetci zradia. A keď mu Peter začal prisahať svoju vernosť, Ježiš Kristus povedal toto:

Z tohto úryvku vyplýva, že Petra spoznáva jedna slúžka, potom ďalšia a tiež iní. náhodní ľudia! Ukazuje sa, že Petra z videnia pozná takmer každý, ako sa hovorí – každý „psík“ vie! Nebol to však Peter, kto robil všetky skutky, hádal sa so židovskými veľkňazmi a tak ďalej, ale predsa ho každý na ulici v hlbokej noci pozná! A kto je Ježiš Kristus, nikto nevie, a ... iba Judášov bozk prezrádza strážcov židovských veľkňazov, ktorým je Ježiš Kristus! Jednoznačne protirečenie a neriešiteľný rozpor, ale nikto tomu nevenuje pozornosť!

Z uvedenej pasáže Nového zákona jasne vyplýva, že židovskí veľkňazi konajú súd s Ježišom Kristom po polnoci v synagóge, čo jasne definuje charakter judaizmu ako lunárneho kultu a tiež, že židovskí veľkňazi majú max. výkon v noci, ktorý sám o sebe je veľa hovorí! A ešte niečo – židovskí veľkňazi odsúdili Ježiša Krista na smrť, ale táto smrť bola zo strany Židov obetou ich Bohu Jahvemu (Jehovovi), v plnom súlade s Tórou:

Židovskí veľkňazi odsúdili Ježiša Krista na smrť ako obetu na židovský sviatok Pesach v plnom súlade s Tórou! A táto obeta Bohu Jahvemu bola pre Židov najcennejšia, keďže podľa Tóry bol falošným prorokom!

No, "padla" čeľusť? V takomto mimoriadne jednoduchom a jasnom vysvetlení mizne hmla lží okolo mena Ježiša Krista a je mimoriadne jasné, že bol zničený židovskými veľkňazmi v úplnom súlade s Tórou ako falošný prorok, ktorý sa pokúšal odobrať zo „stáda“ Boha Jahveho jeho prvé obete – mŕtve ovce z domu Izraela! Ježiš Kristus mal za cieľ ich zachrániť, ale zabránili mu v tom verní služobníci Boha Jahveho (Jehova) – židovskí veľkňazi z Levitov, priami potomkovia samotného Boha Jahveho, ním postavení nad všetkých ostatných Židov! Rukami svojich sluhov odstránili Temné sily toho, kto mohol oslobodiť Židov z otroctva!

No, budeme pokračovať? Počkajte teda... Všetko, čo je opísané v Novom zákone, sa neodohralo na Blízkom východe, ale v meste, ktoré väčšina ľudí pozná skôr pod menom Konštantínopol! Židia zámerne vytvorili zmätok s názvom mesta a tu je dôvod. V tom čase sa Jeruzalem nenazývalo žiadne konkrétne mesto. Ako sa mesto, v ktorom sa nachádza vládca krajiny, nazývalo hlavné mesto, tak sa miesto, kde sa v staroveku nachádzalo sídlo veľkňaza akéhokoľvek náboženstva, nazývalo Jeruzalem. Preto bolo vždy niekoľko Jeruzalemov, podľa počtu veľkňazov! Niekedy mali vládca krajiny a veľkňaz svoje sídlo v tom istom meste, potom malo mesto dvojité meno, svetsky - hlavné mesto a duchovne - Jeruzalem! Hlavné mesto každého štátu však malo aj iné meno, pretože hlavné sídlo vládcu krajiny mohlo zmeniť svoju polohu a potom sa nové mesto stalo hlavným mestom. V skutočnosti má samotný pôvod slova kapitál v ruštine veľmi zaujímavý výklad. Toto slovo má dva korene - sto a tvár! Čo každé slovo samostatne znamená v modernej ruštine, každý vie, ale prečo takáto kombinácia slov dala názov miesta, kde sa nachádza vládca, cár, cisár, prezident, sa zdá byť nepochopiteľné. Ale to je len na prvý pohľad! To samozrejme neznamená, že v hlavnom meste, ďaleko od neho, žije len stovka ľudí. Aby sme úplne pochopili pôvodný význam tohto slova, je potrebné obrátiť sa na iné slovo v ruskom jazyku - ulica!

U_LITSA, teraz mnohí nerozmýšľajú nad významom tohto slova, ale márne! Ulicu tvoria domy, ktoré sa na ulicu pozerajú svojimi prednými, hlavnými fasádami, ktoré sa vždy snažili urobiť čo najkrajšími, aby každý dom mal svoju TVÁR, ktorou bol tento dom obalený ku všetkým ostatným domom, ktoré Všetky boli postavené pozdĺž tej istej línie z dvoch strán a medzi týmito dvoma líniami domov bol voľný priestor pre voľný prístup ku každému domu pozdĺž týchto línií. Hlavný vchod každého domu vždy hovoril o šľachte majiteľa, o jeho postavení v spoločnosti. Na čelnej stene domu bol vždy vyobrazený erb (symbol) majiteľa alebo znak (znamenie) jeho príslušnosti k určitému remeslu. Hlavné mesto neznamená, že v takom meste je len sto ulíc! Je dosť možné, že naši predkovia takto zdôrazňovali dôležitosť konkrétneho mesta pre celý ľud, hierarchické postavenie mesta medzi ostatnými mestami štátu. Doteraz ruský jazyk používa výraz tvár mesta v tom či onom zmysle slova, čím sa snaží zdôrazniť osobitosť konkrétneho mesta v porovnaní s inými mestami, napríklad výraz „jedinečná tvár mesta“. mesto“, je dobre pochopené modernými ruskými ľuďmi. Je možné, že prvýkrát slovo hlavné mesto vzniklo vtedy, keď panovník vlastnil sto miest, a teda vládol nad stovkou mestských osôb. Alebo len slovo hlavné mesto vzniklo ako akási konvencia, označujúca tak význam tohto mesta! Že toto mesto nemá len jednu svoju tvár, ale nesie v sebe symbolicky STOVKU OSÔB, t.j. „najslávnejšie“, hlavné mesto krajiny, kde sa nachádza sídlo vládcu! ..

Dôkaz, že Jeruzalem Nového zákona je mestom Konštantínopol, možno nájsť v samotnom Novom zákone:

Z tohto úryvku Nového zákona jasne vyplýva, že po ukrižovaní Ježiša Krista došlo k úplnému zatmenie Slnka! Od šiestej do deviatej... počas týchto troch hodín došlo, ale netrvalo tri hodiny, totiž v týchto troch hodinách nastalo úplné zatmenie Slnka a v momente, keď Ježiš Kristus naposledy vydýchol, pomerne silné došlo k zemetraseniu: ... a zem sa zatriasla ... Nový zákon a ich cenzúra boli negramotní ľudia a nechápali, že takýto údaj umožňuje celkom presne vypočítať miesto aj čas udalostí opísaných v Novom zákone . A zároveň úplné zatmenie Slnka a zemetrasenie robia takúto udalosť ešte jedinečnejšou a ľahko identifikovateľnou.

Potvrdenie o tom možno nájsť v knihe Nosovského G.V. a Fomenko A.T. „Nová chronológia Ruska, Anglicka a Ríma“, kde autori jasne ukazujú, že úplné zatmenie Slnka v roku 33 nášho letopočtu na mieste súčasného Jeruzalema nebolo a ani nemohlo byť! Autori Nového zákona sa zjavne rozhodli, že také skutočnosti, ako je úplné zatmenie Slnka a zemetrasenie, ku ktorým došlo, keď Ježiš Kristus umieral ukrižovaný na kríži, len zvýšia náboženskú úctu nasledovníkov, pretože takýto prejav prírody len zdôrazňuje božskú podstatu toho, čo sa deje! Ale trochu prepočítané! V tých časoch si ľudia ešte nevedeli vypočítať čas a miesto zatmenia Slnka a vďaka svojej nevedomosti nechali v Novom zákone informácie, ktoré úplne odhaľujú ich faloš! Faktom je, že podľa anál a výpočtov matematikov bolo úplné zatmenie Slnka v Konštantínopole v roku 1086 a podľa všetkých tých istých anál už bolo možné „priviazať“ čas ukrižovania Ježiša Krista na Konštantínopol. „tesne“, pretože úplné zatmenie Slnka a zemetrasenie bolo presne v Konštantínopole 16. februára 1086!

Úplné zatmenie Slnka, aj keď je to veľmi zriedkavý jav, sa periodicky vyskytuje v každom bode našej Midgard-Zeme, ale ... keď úplné zatmenie Slnka sprevádza dosť silné zemetrasenie - napr. prírodný úkaz jedinečné a mnohé úplné zatmenia prestávajú byť sporným argumentom, keďže sprievodné zemetrasenie robí z úplného zatmenia Slnka jedinečný a neopakovateľný jav!

Takýchto omylov je v Novom zákone veľa! Aspoň brať posledné slová Ježiš Kristus pred smrťou. Nový zákon si zachoval niekoľko jeho vlastných slov... alebo, alebo, ktoré sa v Novom zákone vykladajú ako: ... môj Bože, môj Bože ... Ale, napodiv, hneď nasledujúci verš nám hovorí, že ľudia stojaci okolo miesta ukrižovania počuli jeho slová a povedali: ... Volá Eliáša! Takže, Or je meno, nie výzva k Bohu! A ak Boha oslovil menom, tak musel pomenovať jedno z mien židovského Boha Jahve! Napríklad Jehova! Ale meno ALEBO nemá nič spoločné s menom Jehova! Takže, ak sa Ježiš Kristus obrátil k Bohu, potom to zjavne nebol Boh Židov, Jehova! Ale podľa Starý testament a Nový zákon, meno Boha kresťanov je presne Jehova (Jahve)! Zvláštne sa ukazuje, že Ježiš Kristus prišiel zachrániť mŕtve ovečky z domu Izraela z labiek Boha Jahveho (Jehova), ktorého sám nazýva diablom a pred smrťou sa k nemu obráti!? Veď Ježiš Kristus priamo hovorí, že bol poslaný len k strateným ovciam z domu Izraela! Od koho je teda poslaný, od toho istého Boha, Hospodina? Ale ak áno, prečo ho nazýva diablom!? A prečo sa obracia na Or a nie na Jehovu alebo Jahveho!?

Odpoveď na túto otázku je veľmi jednoduchá – Ježiša Krista neposlal boh Jehova (Jahve), ale niekto iný alebo iní! A meno toho, ktorý ho poslal zachrániť stratené ovce z domu Izraela, bolo alebo! Alebo, čo nemá nič spoločné s Bohom Jahvem (Jehovom)! Potom sa vytratí úplná absurdnosť situácie... A predsa... ako mohol Ježiš Kristus veľmi aktívne bojovať a bojovať so židovstvom, ako náboženstvom stratených ovečiek z domu Izraela, len aby vytvoril v zásade to isté náboženstvo a náboženstvo nie pre Židov, ako by sa dalo vyvodiť z účelu jeho misie, ale pre gójov!? Veď prišiel zachrániť Židov, nie gójov! Toto je prvé! A po druhé... Skôr ako budem pokračovať vo výklade, oslovím čitateľa otázkou: „Aký je zásadný rozdiel medzi judaizmom a kresťanstvom! Zásadné, nie rozdiely v rituáloch...“!? Odpoviem teda, že nasledovníci judaizmu uznávajú Mojžiša ako Mesiáša Božieho a čakajú na nového mesiáša a obetovali Ježiša Krista svojmu Bohu ako falošného proroka! A nasledovníci kresťanstva uznávajú mesiáša Boží Ježiš Kriste a očakávaj jeho druhý príchod!

Základným rozdielom medzi týmito dvoma náboženstvami je teda uznanie alebo popretie Ježiša Krista ako Božieho mesiáša! Pokračujme – mohol taký človek ako Ježiš Kristus bojovať proti judaizmu len preto, aby vytvoril nové náboženstvo, ktorého jediným zásadným rozdielom bolo jeho uznanie za mesiáša Božieho!? A čo je najzaujímavejšie – Boh, ktorého sám nazýval diablom a za svoj cieľ považoval oslobodenie Židov z otroctva!

V tomto úryvku z Nového zákona je veľa zaujímavých vecí. Po prvé, Pilát Pontský sa automaticky pripisuje guvernérovi Rímskej ríše v Judei, ktorá sa nachádzala na Blízkom východe. Najzaujímavejšie však je, že v prvom storočí nášho letopočtu neexistovala Rímska ríša a existuje na to množstvo dôkazov, počnúc tým, ako drzo novodobí „historici“ vyfabrikovali Dejiny starovekého Ríma! Nie, mesto Rím bolo v staroveku, ale RÍMSKE RÍŠE neexistovalo!

Ako vidno z reálnych máp, Roman resp Byzantská ríša vznikol v 4.-6.storočí nášho letopočtu. Momentálne nie je až také dôležité, kedy Rímska ríša vznikla, to je téma na samostatnú diskusiu! V tejto fáze je dôležité pochopiť jednu informáciu, ktorá je pre väčšinu ľudí veľmi neočakávaná... Keď vznikla Rímska alebo Byzantská ríša, neboli v nej ŽIDIA! V tom čase boli v... Perzskej ríši!!! Moderná verzia Biblie hovorí o babylonskom zajatí Židov, alebo o takzvanom babylonskom otroctve! Hoci v skutočnosti NEEXISTOVALO ŽIADNE babylonské zajatie! Židia dlho nemohli preniknúť do Perzskej ríše a našli dosť kuriózny spôsob preniknutia do tejto krajiny! Do Perzskej ríše sa dalo dostať len ako OTROKOV a potom ich „otcovia“ židovského národa predali do otroctva! A týmto spôsobom boli stále schopní preniknúť do tejto Ríše! Veľmi skoro sa ukázalo, prečo tak túžili po tejto krajine, že tam dokonca prišli ako dobrovoľní otroci! Presnejšie, poslušné baránky, ktoré neskôr prišiel zachrániť Ježiš Kristus. Ovečky, ktoré poslušne plnili vôľu židovských veľkňazov a ... sa stali otrokmi! Židia pripravovali svoj druhý, už posledný úder Perzskej ríši, ktorú vytvorili Slovania-Árijci. Pripomínam, že prvý úder je podrobne opísaný v Starom zákone v knihe Ester. Kým to budete čítať, budem pokračovať v príbehu...

V dôsledku prvej socialistickej revolúcie v Perzskej ríši v polovici 6. storočia nášho letopočtu, známejšej ako povstanie vezíra Mazdaka, sa bohatých, takzvaných antimazdakovských Židov, so všetkým bohatstvom vyplieneným v perzskom Ríše, sa ocitli v Rímskej ríši „spásou“ pred „perzskou revolúciou“, ktorú zorganizovali a vykonali ich stále chudobní domorodci z kmeňa Šimona! Židia sa teda prvýkrát objavili v Rímskej ríši až v polovici 6. storočia nášho letopočtu! A je to presne tak, už len preto, že Rímska ríša alebo Byzantská ríša sa na svet „zrodila“ krátko pred tým! A ak si uvedomíte, že podľa Starého zákona Židia po prvý raz porazili Perzskú ríšu v VI. storočí pred Kristom. a preto aj vtedy opustili Blízky východ, ukáže sa, že Židia dávno pred touto udalosťou nežili na území Rímskej ríše a ani nemohli žiť, už len preto, väčšina z nich Rímska ríša bola predtým súčasťou slovansko-árijskej ríše, na území ktorej sa Židia z mnohých dôvodov nechceli objaviť!

Takže anti-mazdakitovskí Židia požiadali cisára Rímskej ríše o azyl z „perzskej revolúcie“ na samom začiatku 6. storočia nášho letopočtu a bolo im dovolené usadiť sa na území ríše. Chudobní Mazdakiti pod bdelým vedením exarchu Mar-Zutra uskutočnili prvú socialistickú revolúciu pod heslami slobody, rovnosti a bratstva. Počas ktorého vyvlastnili ich bohatstvo perzskej šľachte, zničili ju ako „nepriateľa ľudu“ a spolu s týmto bohatstvom narýchlo opustili nimi vytvorenú „krajinu sociálnej rovnosti a bratstva“, len čo zaváňalo „vyprážaním“. “, nezabudnúť si so sebou vziať všetko bohatstvo Perzskej ríše! A s týmto bohatstvom sa čoskoro usadili v Chazarii!

Takzvaní mazdakiti, z ktorých drvivú väčšinu tvorili Židia, sa v roku 491 nášho letopočtu chopili moci v Perzskej ríši. a onedlho nato antimazdakiti so všetkým bohatstvom opustili „požehnanú“ zem slobody a rovnosti! Z nejakého dôvodu im ich druhovia Mazdaki nevyvlastnili ich bohatstvo. Samotní mazdakitskí Židia opustili Perzskú ríšu s ešte väčším bohatstvom v roku 529 n. l., ešte predtým, ako Carevič Chosroy zvrhol svojho otca Kavada, ktorého zmanipuloval vezír Mazdak, alebo skôr, cez neho ho zmanipulovali Židia – „revolucionári“! O niečo viac ako pár desaťročí priniesli mazdakitskí Židia „svetlo“ rovnosti a bratstva „hlúpym“ Peržanom a všetkým národom, ktoré v tom čase žili v Perzskej ríši. Áno, toto „svetlo“ niesli tak „horlivo“, že pokryli celú krajinu krvou, v doslovnom i prenesenom zmysle slova! A to krvou nielen perzskej aristokracie, ale aj „hlúpych“ chudobných Peržanov, ktorí si kládli takéto „hlúpe“ otázky, kedy dostanú „svoj“ podiel na rovnosti a bratstve! Nuž, je naozaj možné pýtať sa na takéto „maličkosti“, keď ide o „svetlú“ budúcnosť „celého“ ľudstva!?

Dve desaťročia drancovali mazdakitskí Židia Perzskú ríšu a potom sa pod rúškom „utečencov“ objavili v Chazarii. Nebudem opisovať, čo začali robiť v Chazarii, to teraz nie je dôležité, len som chcel trochu popísať situáciu okolo Rímskej ríše tej doby a preto! ..

Antimazdakovskí Židia sa na pozemkoch tejto ríše objavili až na prelome 6. a 7. storočia nášho letopočtu. A až do tohto momentu sa samotná ríša, v ktorej rozľahlosti sa „odohrali“ biblické udalosti, zrodila až v 4. storočí nášho letopočtu. (320 n. l.) a prinajmenšom z tohto dôvodu na jeho pozemkoch dovtedy jednoducho nemohli byť žiadni Židia! Najzaujímavejšie však je, že anti-mazdakiti nezostali dlho v rozlohe Rímskej ríše a tu je dôvod:

Rímsky cisár Heraclius II. sa neodvážil potrestať Židov za ich „vďačnosť“, ale iba vyzval antimazdakovských Židov, respektíve ich potomkov, aby opustili hranice svojej ríše. Čo urobili. Stalo sa tak v polovici 7. storočia nášho letopočtu a nikam neodišli, konkrétne do Chazarie, v ktorej už ich „smrteľní nepriatelia“ mazdakitskí Židia uchopili moc do vlastných rúk trochu iným spôsobom ako v perzštine. Impérium!

Koncom 10. storočia nášho letopočtu teda prišli Židia do Rímy! A potom sa začali osídľovať z Rímskej ríše po celej Európe, pričom ako základne používali obchodné stanice vytvorené počas existencie židovského chazarského kaganátu. Okrem iného, ​​ako vidno z mapy Rímskej (Byzantskej) ríše, Blízky východ, kde podľa biblických textov žil Žid, súčasťou tejto ríše nebol! A z toho dôvodu sa tam biblické udalosti nemohli odohrať! Navyše, podľa textu Nového zákona, ktorý je uvedený vyššie, Pontský Pilát bol vládcom Rímskej ríše! Bol to vládca, a nie guvernér Ríma, už len preto, že mesto Rím nepatrilo medzi mestá nachádzajúce sa na území Rímskej ríše! Židia teda v skutočnej minulosti žili na území Rímskej ríše dvakrát.

Prvýkrát žila židovská komunita na pozemkoch tejto krajiny od konca 5. storočia nášho letopočtu. do polovice 7. storočia nášho letopočtu. Druhýkrát prišli Židia do krajín tejto ríše koncom 10. storočia nášho letopočtu. a neopustil ju potom až do svojej smrti v roku 1453 nášho letopočtu, aspoň časť Židov!

Teraz zostáva zistiť, kedy bol Ježiš Kristus ukrižovaný rozhodnutím súdu židovských veľkňazov, ktorí ho obetovali svojmu Bohu Jahvemu (Jehovovi) ako FALOŠNÉHO PROROKA počas židovského sviatku Pesach! Počas prvého pobytu Židov na krajinách Rímskej ríše sa táto udalosť nemohla stať, už len preto, že v období od konca 5. storočia n. do polovice 7. storočia nášho letopočtu. k úplnému zatmeniu slnka vôbec nedošlo! A ešte viac - nedošlo k úplnému zatmeniu Slnka a zemetraseniu súčasne!

Ukazuje sa teda, že k biblickým udalostiam mohlo dôjsť až po druhom príchode Židov do Rímy na konci 10. storočia nášho letopočtu. Preto bolo ukrižovanie Ježiša Krista v XI storočí nášho letopočtu. a to bolo na konci XI storočia nášho letopočtu, v roku 1086 v Konštantínopole, došlo k úplnému zatmeniu Slnka a zemetraseniu súčasne!

Teraz o jednej „nuancii“, ktorej sa v texte Nového zákona prakticky nikto nevenuje! Ale márne! Pre túto "nuansu" má zásadný význam. Text Nového zákona jasne a jasne hovorí, že Ježiša Krista zatkli stráže židovských veľkňazov neskoro večer a odviedli ho do synagógy! a po polnoci ho súdili židovskí veľkňazi! Po polnoci ... nie ráno, nie popoludní, ale v hlbokej noci! To priamo naznačuje, že JUDAIZMUS JE LUNÁRNY KULT JE KULT SMRTI! A súdny proces s Ježišom Kristom po polnoci hovorí za veľa! Treba si len pamätať, že takzvaní satanisti konajú svoje čierne omše v kostoloch a chrámoch po polnoci! Takéto náhody nemôžu byť obyčajnou náhodou, ale hovoria o identite týchto lunárnych kultov.

Ďalej, Židia vo všetkých krajinách žili okolo vybudovaných obchodných staníc, okolo ktorých sami postavili hradby! V noci boli v tomto meste vo vnútri mesta zatvorené brány a nikto sa nemohol dostať dovnútra židovskej osady! Všimnite si, že neboli uzavreté pred nimi, ale boli uzavreté pred všetkými ostatnými. V rámci takýchto miest v rámci mesta žila židovská komunita vždy podľa svojich zákonov, mala svoj súd, vlastnú administratívu a pod. Jediné, čo museli židovskí veľkňazi urobiť, bolo získať povolenie na trest smrti pre nimi odsúdených od vládcu krajiny, kde sa to stalo. A tak to nebolo len na územiach Rímskej ríše, ale takmer všade, kde žili židovské komunity. Na tomto mieste by som chcel objasniť, že to neboli národy, medzi ktorými žili Židia, ktoré boli od nich ohradené, ale práve naopak – boli to židovské komunity, ktoré boli ohradené múrmi od národov, medzi ktorými žili. . Neskôr sa takéto miesta nazývali židovské getá, no najzaujímavejšie na tom je, že v nasledujúcich dobách sa samotní Židia usadzovali oddelene na veľmi dlhú dobu, až do začiatku 20. storočia nášho letopočtu.

V texte Nového zákona, v kapitole 27 Evanjelia podľa Matúša, verše 15-17, sa píše toto:

Verš 15 kapitoly 27 Nového zákona obsahuje vo svojom význame neuveriteľnú „bombu“, ktorej z neznámych dôvodov nikto nevenuje pozornosť! A stálo by to za to! Na Veľkú noc ... na Veľkú noc, o akej Veľkej noci hovoríme, ak ten, kto sa volá Ježiš Kristus a na ktorého počesť je veľkonočný sviatok, ešte NIE JE ani UKRÍŽOVANÝ!?? Ak hovoríme o židovskom sviatku Pesach, prečo sa potom v Novom zákone nazýva Pascha!?

Pesach (hebrejsky lit. „prešiel, obišiel“, v aškenázskej výslovnosti – Pascha / Pascha; aram. – Pischa; v gréčtine a ruštine – Veľká noc) je ústredný židovský sviatok na pamiatku odchodu z Egypta. Začína sa 15. dňa jarného mesiaca nisan a oslavuje sa 7 dní v Izraeli a 8 dní mimo Izraela. (Wikipedia je bezplatná encyklopédia).

Ako môžete vidieť zo samotnej definície Pesachu, ide o čisto židovský sviatok! A tento sviatok má štyri mená podľa židovských tradícií:

1. „Chag a-Pesach“ – sviatok Pesach. V prvú noc Pesachu prešiel Boh popri domoch, kde žili Židia, a pobil iba egyptských prvorodených. Názov sviatku „Pesach“ pochádza z hebrejského slova „passover“ – prejsť okolo, preskočiť, pretože Boh, keď udrel Egypťanov, prešiel okolo židovských domov bez toho, aby sa dotkol tých, ktorí v nich boli (Šemot, 12:27). ).

2. „Zman Kheruteinu“ – čas našej slobody. Židia boli otrokmi Egypťanov 210 rokov, ale Moše Rabbeinu ich zachránil z Egypta a priviedol ich do zasľúbenej zeme. Tento exodus a získanie fyzickej slobody znamenali zrod židovského národa. O sedem týždňov neskôr dostali aj Židia duchovnú slobodu, keď im Boh dal Tóru na hore Sinaj. Spojenie medzi týmito dvoma udalosťami, ktoré sa slávia na sviatky Pesach (symbol fyzickej slobody) a Šavuot (symbol duchovnej slobody), sa vytvára počítaním Omer (pozri Vayikra 23:5).

3. „Chag ha-matzot“ – sviatok macesu. Na Pesach, najmä v sederovú noc, sú Židia povinní jesť maces. Matzah je pripomienkou toho, ako naši predkovia rýchlo opustili Egypt; symbolizuje slobodu.

4. "Čag HaAviv" - sviatok jari. Pesach je oslavou jari a prebúdzania prírody kedy ovocné stromy a pšenica dozrieva. V tomto čase sa zbiera jačmeň a na druhý deň Pesachu je do chrámu prinesený jeho prvý snop, „omer“.

Ako je z vyššie uvedeného veľmi jasné, Pesach je čisto židovský sviatok teraz, a ešte viac, v takzvaných biblických časoch! Ale čo potom znamená verš 15, kapitola 27, Evanjelia podľa Matúša:

15 Ale na veľkonočný sviatok vojvoda prepúšťal ľudu jedného väzňa, ktorého chceli.

Je zvláštne, že podľa modernej verzie „dejín“ bol Pontský Pilát rímskym miestodržiteľom v nedávno dobytej Judei. Pesach bol však iba židovský sviatok! A preto Pilát Pontský nemohol mať žiadny zvyk v súvislosti s týmto sviatkom, v prvom rade tento!

Po druhé, Nový zákon hovorí, že Pontský Pilát bol vládcom, nie miestodržiteľom, čo je veľmi veľký rozdiel! A v tom čase brali také nuansy veľmi, veľmi vážne a v tomto nemohli byť žiadne nehody!

A teraz o zvyku. Pre každý národ sa zvyky vytvárali po stáročia a niekedy aj tisícročia! A vo verši 15 kapitoly 27 sa veľmi jasne a jasne hovorí, že vládca (Pontius Pilát) mal zvyk... mal zvyk, ale nehovorí, že to bolo vzhľadom na židovský zvyk, ale hovorí o zvyčajný sviatok a zvyk pre jeho vlastný ľud, nie pre Židov! Potom vyvstáva logická otázka: o akej Veľkej noci hovorí Pontský Pilát a o akom zvyku hovorí Pontský Pilát v súvislosti s týmto sviatkom!? Teraz je známa iba jedna Veľká noc - kresťanská:

Veľká noc (grécky z hebrejského Pesach, lit. hebr. „prechádzať okolo“) v kresťanstve; aj Vzkriesenie Krista – najstarší kresťanský sviatok; najvýznamnejší sviatok liturgického roka. Založená na počesť vzkriesenia Ježiša Krista. V súčasnosti sa jeho dátum v každom konkrétnom roku počíta podľa lunisolárneho kalendára (pohyblivý sviatok). (Wikipedia je bezplatná encyklopédia).

Veľká noc je kresťanský sviatok na počesť zmŕtvychvstania Ježiša Krista! Jediný kresťanský sviatok, ktorý je časovo veľmi blízky židovskému sviatku Pesach a v určitých rokoch sa dni týchto dvoch sviatkov úplne zhodujú! A blízkosť týchto dvoch sviatkov dvoch náboženstiev je daná tým, že Židia obetovali Ježiša Krista svojmu Bohu Jahvemu ako falošnému prorokovi práve na sviatok Pesach – židovská Veľká noc, ako sa teraz hovorí! Ale ako môžete vidieť z referenčných údajov uvedených tu pre tieto dva sviatky, nemajú nič spoločné! A už len z tohto dôvodu nie je možné preložiť židovské slovo Pesach ako Veľká noc, napriek tomu, že kresťanská Veľká noc je najviac spätá so židovským sviatkom Pesach, pretože práve v tento židovský sviatok bol Ježiš Kristus odsúdený na smrť. židovskí veľkňazi, bol ukrižovaný a vzkriesený!

Môžete hovoriť o katolíckej Veľkej noci, pravoslávnej, protestantskej, luteránskej, ale nie o židovskej Veľkej noci, a to z vyššie uvedených dôvodov! No predsa, keď Pilát Pontský chcel zachrániť Ježiša Krista pred trestom smrti, nemohol ešte existovať zvyk prepustiť na veľkonočné sviatky jedného odsúdeného! Veď veľkonočné sviatky vznikli na počesť zmŕtvychvstania Ježiša Krista! Ukazuje sa, že Pontský Pilát sa snaží oslobodiť Ježiša Krista od smrti podľa zvyku na sviatok jeho vlastného vzkriesenia! Celá absurdita takejto situácie sa okamžite vytratí, ak si spomenieme, že v biblických časoch dominoval na území Rímskej (Byzantskej) ríše Dionýziov kult! Alebo, ako sa to často nazývalo, grécke náboženstvo! A napokon to bolo grécke náboženstvo, ktoré Vladimir v roku 988 n. l. násilím vnútil na územia Kyjevskej Rusi. Je to grécke náboženstvo a nie takzvané kresťanstvo. A to je celkom pochopiteľné - ten, ktorý sa v Novom zákone nazýva Ježiš Kristus, sa ešte ani nenarodil!!! Ale Dionýziov kult bol len ďalšou modifikáciou Osirisovho kultu, ktorý sa už naplno sformoval v r Staroveký Egypt v XII storočí pred naším letopočtom

IN rozdielne krajiny a impériách, kult Osirisa mohol mať rôzne názvy, ale jeho podstata sa od tohto nezmenila. Zmenilo sa len meno a meno Božieho syna, ktorý zomrel za hriechy celého ľudstva a po smrti prisľúbil nebeský život svojim nasledovníkom. Tento kult v Malej Ázii sa nazýval kult Attis, v Sýrii - kult Adonisa (Adonis), v krajinách Ríma - kult Dionýzia atď. Všetky tieto kulty boli zrkadlový odraz kult Osirisa. Je zvláštne, že vo všetkých týchto kultoch sa bohočlovek narodil v ten istý deň - 25. decembra, ak preložíme dátumy narodenia do jednotiek toho istého kalendára! A nie je to náhoda, v tomto Osirisovom kulte, v ktorom sa zmenilo iba meno bohočloveka a niektoré atribúty zodpovedajúce času a miestu, má tento dátum zvláštny význam. Faktom je, že noc z 21. na 22. decembra je najdlhšia v roku a deň je najkratší. Toto je čas zimného slnovratu, kedy sa rodí nové Slnko.

Po tisíce rokov 25. decembra sa v starovekom Egypte oslavovalo narodenie Osirisa, v starovekom Grécku Dionýzia a v indoiránskom svete Boha Mithra (nepremožiteľné slnko) atď. Tí, ktorí vytvorili kult Osirisa v starovekom Egypte, teda uplatnili princíp „kukučky“. Pripomeniem, v čom spočíva princíp „kukučky“. Kukučka znáša po jednom vajíčku do hniezd iných vtákov, ktoré tiež inkubujú jej mláďa. A potom ich aj kŕmia, keďže sa zapne rodičovský inštinkt, a nerozoznajú svoje mláďatá od cudzích. Kukučka postupne vytláča z hniezda ďalšie mláďatá, ktoré uhynú a úbohé rodičovské vtáky ďalej kŕmia kukučku!

Takže, tu je to, čo môžete "vykopať", ak sa ponoríte do významu slov, ktoré počúvame a čítame každý deň! A teraz je čas vrátiť sa do biblických čias...

V Rímskej ríši teda existoval zvyk, keď v deň Veľkej noci – sviatok na počesť vzkriesenia z mŕtvych na tretí deň Dionýzia, vládcu Rímskej ríše, v tomto prípade Pontského Piláta, udelil slobodu tomu odsúdenému na smrť, ktorého by si ľud vybral! Pontský Pilát očakával, že ľudia, ktorým Ježiš Kristus urobil toľko dobra, zachránil ich životy, uzdravil ich z chorôb, si nepochybne vyberú práve jeho. Na jeho prekvapenie si však vybrali vraha Barabáša! Ide len o to, že Pontský Pilát sa prvýkrát stretol s pôsobením psi zbrane, ktorú používali židovskí veľkňazi, aby prinútili obyvateľstvo vyberte si Barabáša!

Židovskí veľkňazi nezastavili svoj psi-vplyv na masy, kým Ježiš Kristus nebol ukrižovaný na kríži. Potom svoj vplyv zastavili ako nepotrebný. A to sa jasne odráža v Novom zákone. Kým prebiehal dopad na ľudí, posmievali sa mu, pľuli mu do tváre, posmievali sa mu, ako sa len dalo, no len čo vydýchol, všetci „zrazu“ hneď pochopili, aká nenapraviteľná tragédia sa im odohrala pred očami. !

A ešte by som chcel upozorniť na to, ako umelci zobrazovali na svojich obrazoch Pontského Piláta a Ježiša Krista. Jeden z najznámejších umelcov renesancie - Tizian, na jeho slávny obraz„Ecce Homo“, ktorý napísal v roku 1535, zobrazuje Piláta Pontského s bradou, v oblečení vhodnejšom pre ruského bojara s typickým slovanským vzhľadom. Je to náhoda alebo nie!? Zdá sa, že ľudia v 16. storočí vedeli lepšie ako autori novodobých „dejín“, ako vyzerali ich predkovia! Tizian objednal tento obraz od svojho priateľa markíza Frederica Gonzagu, vojvodu z Mantovy, a je prvým z jeho série obrazov Ecce Homo. Ukazuje sa teda, že v Rímskej ríši neboli žiadne biele tuniky, sandále na bosej nohe, ako je teraz zvykom zobrazovať časy starovekého „Ríma“ a jeho patricijov! Lebo podľa modernej legendy je to legenda a nie kronika, že Pontský Pilát patril k „rímskym“ patricijom!

A predsa ... slávny „rímsky“ meč „z nejakého dôvodu“ vyzerá úplne rovnako ako skýtsky meč, čo je tiež „náhodná“ zhoda okolností. Ale skýtske mohyly sa nachádzajú od Číny po Európu vrátane a v týchto mohylách archeológovia nachádzajú „rímske“ meče pri vykopávkach mohyl a podľa modernej „histórie“ sú mnohé pohrebiská staršie ako Rímska ríša! Scythian Rus, na rozdiel od iných národov, používal kone na vojenské operácie a pomerne krátky Scythian meč bol veľmi vhodný pre boj na koni. S dlhším mečom bolo možné počas bitky zaháknúť vlastného koňa so všetkými z toho vyplývajúcimi následkami ...

Je možné takmer do nekonečna strhnúť závoje lží zo súčasnej minulosti civilizácie Midgard-Zeme, no rád by som sa zastavil ešte pri jednom bode spojenom s menom Ježiša Krista...

Tento „moment“ sa spája s križiackymi výpravami. V modernej verzii „histórie“ sa prvá križiacka výprava uskutočnila po tom, čo ju v roku 1095 vyzval pápež Urban II. V tom všetkom ma prekvapuje jedna otázka – ak bol Ježiš Kristus ukrižovaný v roku 33 n. l., prečo potom nikto nikoho nevyzval, aby potrestal jeho vrahov VŠETKÝCH 1062 rokov? A až po takmer jedenástich storočiach sa „zrazu“ objavila neodolateľná túžba potrestať jeho vrahov, keď sa už dávno zmenili na prach, ako ich potomkovia! A ak vezmeme do úvahy, že Ježiš Kristus bol ukrižovaný v Jeruzaleme-Konštantínopole v roku 1086 nášho letopočtu, tak táto základná absurdita sama od seba zmizne! A ak si uvedomíte, že v dôsledku prvej križiackej výpravy 15. júla 1099 bol dobytý Jeruzalem-Konštantínopol a vzniklo Jeruzalemské kráľovstvo - všetko zapadá na svoje miesto! V modernom „výklade“ sa rytierske sily „iba“ sústredili v Konštantínopole na svoj rozhodujúci úder a že konštantínopolský cisár Alexej I. Komnenos „prijal“ vo svojom hlavnom meste vodcov križiackej armády, ktorí stáli aj v samotnom meste a postavili ich tábory okolo neho predtým, ako sa pustili do svojich vykorisťovaní! Jedna vec je však zvláštna, nikde neexistujú žiadne originálne dokumenty z minulosti, ktoré by takýto výklad potvrdili:

Takto sa opisujú udalosti tých rokov v modernej interpretácii.

Nezabúdajúc na zverstvá pustovníckych armád... - len pár riadkov o tom, nehovoriac ani slovo o tom, že tie isté pustovnícke armády boli prvým stupňom prvej križiackej výpravy! A čo je najdôležitejšie, tieto armády prvého stupňa Prvej križiackej výpravy boli takmer úplne zničené Byzantíncami, ktorým tieto armády údajne išli na pomoc! Okrem toho, podľa modernej "verzie", v XI storočí nášho letopočtu. Katolíci a ich hlava – rímsky pápež považoval východnú vetvu kresťanstva za heretickú až pohanskú a podľa toho sa správal aj k východným kresťanom! Hlavou byzantskej cirkvi bol byzantský patriarcha a cisár Alexej I. Komnenos nemohol prisahať vernosť pápežovi a ešte viac francúzskemu kráľovi! V prvom prípade by bol okamžite zvrhnutý vlastnými ľuďmi a dostal by kliatbu od konštantínopolského patriarchu! V druhom prípade by cisár obrovskej ríše nemohol prisahať vernosť kráľovi – to by bolo pre Impérium neprijateľné poníženie!

A okrem toho iba vazali prisahajú vernosť svojmu vládcovi a francúzsky kráľ nebol vládcom byzantský cisár! Nikde sa totiž nespomína, že Rímska (Byzantská) ríša bola súčasťou Francúzskeho kráľovstva! A pôvodné dokumenty uvádzajú niečo úplne iné. Je to v pôvodných dokumentoch tých čias, a nie v komentároch ku komentárom komentárov tých, ktorí vraj originály dokumentov držali v rukách a dokonca ich aj čítali! A ak sa obrátite na samotné skutočné dokumenty, môžete v nich nájsť veľa veľmi zaujímavých vecí!

Napríklad v unikátnom rukopise genealógie v štyri zväzky, ktorá zahŕňa všetky informácie o všetkých cisárskych, kráľovských a šľachtických rodoch Európy (nielen) od staroveku do konca 17. storočia nášho letopočtu. vrátane. Toto je jediný a najúplnejší rukopis o genealógii, ktorý nielen podrobne popisuje všetky vládnuce dynastie Európy, Ázie a severnej Afriky, ale poskytuje aj informácie o krajinách, ich hlavných mestách atď.

Začína zvedavosť, stačí otvoriť stranu rukopisu v časti venovanej Jeruzalemu. Prvá vec, ktorá vás upúta, sú emblémy vládnucich domov Jeruzalema. Týchto erbov bolo veľmi málo, ale je zvláštne, že medzi týmito erbmi sa nenachádzal ani jeden erb patriaci kráľovským rodom Judey, kde podľa moderné nápady, bol mestom Jeruzalem! To najzaujímavejšie sa však nachádza doslova na ďalšej strane rukopisu! Prvým kráľom Jeruzalema bol ... v roku 320 nášho letopočtu Konštantín Veľký!!! Cisár Konštantín I. Veľký (306-337 n.l.), ktorý je v modernej verzii „dejín“ známy ako cisár Byzantskej ríše!!!

Podľa modernej verzie dejín cisár Konštantín I. Veľký urobil z kresťanstva štátne náboženstvo v Byzantskej (Rómskej) ríši. V roku 325 po Kr Cisár Konštantín zvolal do mesta Byzancia 1. ekumenický koncil, na ktorom svätí otcovia zložili prvých sedem členov vyznania viery. V roku 330 po Kr presťahoval svoje hlavné mesto do mesta Byzancia a odvtedy sa toto mesto, ktoré neskôr dostalo jeho meno, stalo aj hlavným mestom ríše ...

Takže Konštantín I. v roku 320 po Kr. sa stáva kráľom Jeruzalema a až v roku 323 po Kr. po porážke svojho spoluvládcu Maxentia sa stal rímskym cisárom! A odvtedy má dva tituly - kráľa Jeruzalema a cisára Ríma (Byzancie)! A to až v roku 330 po Kr. už cisár Konštantín I. preniesol hlavné mesto svojej ríše do mesta Byzancia, ktoré sa od tej chvíle začalo nazývať Konštantínopol – mesto Konštantín! A až od tej doby sa mesto Byzancia-Konstantinopol stalo sekulárnym hlavným mestom a Jeruzalem - duchovným hlavným mestom! Preto je Konštantínopol aj Jeruzalem! Treba si uvedomiť, že nie každý cisár Rímy (Byzancie) sa stal aj kráľom Jeruzalema! Aby sme si boli istí, že si v tejto veci nikto nič nepomýlil, stačí sa pozrieť do toho istého rukopisu, kto je tam ešte spomenutý ako kráľ Jeruzalema!

A ... sme prekvapení, keď zistíme, že vojvoda Gottfried z Bouillonu bol tiež kráľom Jeruzalema, ktorý sa stal kráľom v roku 1099 nášho letopočtu, keď križiaci dobyli Jeruzalem! Len v modernom „výklade“ je „z nejakého dôvodu“ nazývaný prvým kráľom Jeruzalema! Ale prvým kráľom Jeruzalema, ako vyplýva z rukopisu, bol v roku 320 n. Konštantín I. Veľký! A „jeho“ Jeruzalem bol na mieste mesta Byzancia-Konstantinopol!

Možno sa do rukopisu 17. storočia opäť vkradla „chyba“!? Ukazuje sa, že nie! V tom istom rukopise sa uvádza, že bol kráľom Jeruzalema v rokoch 1210 až 1221 nl. Jean de Brienne a moderná „história“ hovorí to isté! A na tomto mieste sa rukopis zhoduje s prijatou oficiálnou verziou! Ale ten istý rukopis priamo spomína Jána de Brienne ako cisára Konštantínopolu! Moderné dejiny však o tejto skutočnosti „skromne“ mlčia! Moderné dejiny síce spomínajú dobytie Konštantínopolu, ale až v apríli 1204 po Kr. počas ďalšej krížovej výpravy!

Ale na tom všetkom je zvláštne nasledovné: podľa oficiálnej verzie Jeruzalem padol 2. októbra 1187 po Kr. po krátkom obliehaní, keď ho obliehal sultán Saladin so svojou armádou! Stalo sa tak krátko po smrti ďalšieho jeruzalemského kráľa Baudoina IV. (Baudoina IV.). Ale po ďalšej križiackej výprave, v dôsledku ktorej križiaci dobyli Konštantínopol v roku 1204 nášho letopočtu, ako už bolo spomenuté vyššie, sa John de Brienne opäť stáva kráľom Jeruzalema. V rukopise sú všetci jeruzalemskí králi „z nejakého dôvodu“ veľmi úzko spojení s Konštantínopolom, vrátane Baudouina IV., hoci nie vždy sa sami stali cisármi Konštantínopolu, ako napríklad Konštantín I. Veľký, či vojvoda Gottfried z Bouillonu, resp. John de Brienne ... Toto obdobie minulosti je veľmi kuriózne, ale jeho úplné objasnenie si necháme na príslušný článok.

Materiál prevzatý z elektronická knižnica LitMir

A ako pokračovanie pozri materiál Šalvia

Nebojte sa zvýšiť článok, kto je pre analýzu TOR. V ľavom dolnom rohu je šípka nahor.

Prišlo kresťanstvo Kyjevská Rus s menom veriacich po schizme v kresťanskom svete:
* Západná, kresťanská cirkev s centrom v Ríme, sa začala nazývať katolícka tzn. univerzálny,
* Východná, grécko-byzantská cirkev s centrom v Konštantínopole (Konštantínopol) – pravoslávna t.j. ortodoxných.

Hneď po rozchode si navzájom vyhlásili kliatbu a neustále posielali nadávky. Keď Vatikán presmeroval svoju štvrtú križiacku výpravu do Palestíny – Horiaci tábor (bolo tam 10 križiackych výprav, ale napokon Jeruzalem – RUSalim nedokázal získať späť Vatikán od moslimov) do Konštantínopolu, centrála pravoslávnej východnej cirkvi migrovala do Kyjeva a Ryazan. Konštantínopol bol porazený a úplne vydrancovaný. Až po príchode východnej cirkvi na Rus sa začala očista slovanskej kultúry a védskeho pravoslávia starovekého Ruska. Od tohto momentu začali Slovania zabúdať, kto boli, odkiaľ prišli, aká bola kultúra a život ich predkov.
Samotné slovo pravoslávie znamená:
Glorifikácia (toto starodávne slovo bolo nahradené falošnými rozprávačmi z hovorového používania) milé slovo Slávne svetové pravidlo, t.j. Mira Svetlí bohovia a našich predkov.

Vytvoril sa názor, že Rus je nevyhnutne pravoslávny kresťan. Táto formulácia je zásadne nesprávna. Ruština znamená pravoslávny, tento pojem je nepopierateľný. Ale Rus nie je nevyhnutne kresťan, pretože nie všetci Rusi sú kresťania. Mnohí neprijali filozofiu otrokov, len kvôli strachu z upálenia na hranici navštevovali chrámy.
Veriaci sa nevedeli vyrovnať s tým, že kresťanstvo je v Rusku, najmä v Moskovsku, prítomné len formálne. Kňazi sa rozhodli absorbovať védske pravoslávie, aby ho raz a navždy skoncovali. A práve názov Ortodoxní si kresťanskí cirkevní hierarchovia prisvojili cynicky, arogantne, bez akéhokoľvek súhlasu Rusov. Tak sa objavilo v ruskej - kresťanskej ortodoxii (namiesto védskej). Védske pravoslávie starovekej viery vyhorelo na ohni krutého kresťanstva spolu so starými textami a duchovnými vodcami védskeho pravoslávia – Mudrcami. Vo védskej kultúre neexistovala žiadna centralizovaná moc ako v náboženstvách, ktoré sa snažili uzurpovať a obohacovať. Védske pravoslávie nebolo náboženstvom, ale vierou. Nestavala drahé chrámy, pretože verila, že je to zbytočné. Slovania uchovávali svojich bohov vo svojich srdciach. Sochy stavali len na križovatkách ciest a na okrajoch sídlisk. Nikdy nešli odčiniť svoje hriechy, pretože nikdy nezhrešili. Etnos Rusovia sú mierumilovní, pracovití ľudia a všetko dosiahli len na úkor vlastnej práce. Preto nemali dôvod odčiňovať svoje hriechy, ospravedlňovať svoje činy pred bohmi.

Gréci si vysoko cenili morálnu kultúru Rusov. Tu je svedectvo byzantských historikov siedmeho storočia:
Naši vojaci zajali troch cudzincov, ktorí mali namiesto zbraní cithary (harfu). Keď sa cisár opýtal, kto sú, cudzinci odpovedali: "Hráme na harfe a s láskou k hudbe vedieme pokojný a pokojný život." Cisár sa čudoval pokojnej povahe týchto ľudí, ich veľkému vzrastu a sile, zaobchádzal s nimi a pozoroval ich spôsoby. Zasiahnutý vysokou kultúrou správania sa mu umožnil návrat do vlasti.

Arabský chronograf Al Marwazi napísal:
"Keď sa Rusi obrátili na kresťanstvo, náboženstvo otupilo ich meče a zatvorilo pred nimi dvere poznania a oni upadli do chudoby a žobráckej existencie."

Moderní vedci, historici a teológovia sa naďalej pokúšajú vnútiť svetu, že Rus, ako hovoria, sa stal pravoslávnym, počas krstu a šírenia byzantského kresťanstva medzi temnými, divokými, v nevedomosti, druhmi Slovanov. Takáto formulácia je veľmi vhodná na skreslenie histórie a zníženie významu najstaršieho, pestrého folklóru a nasýteného všetkými druhmi kultúrnych tradícií, všetkých národov védskej ortodoxie. Z čoho si kresťanstvo, chudobné na svoje tradície a rituály, veľa vecí požičalo a neskôr si to bez hanby pripísalo. Asi pred dvoma storočiami boli kraslice, vyshyvanky, žaltáre pod najprísnejším zákazom zo strany kňazstva. Kresťanskí vodcovia boli takí hlúpi, že tvrdili, že žena nemá dušu. Čo môže vedieť o kultúre a viere slovanské národy Kresťanskí misionári? Ako mohli nositelia kresťanstva chápať kultúru severné národy s
* iná mentalita, zbavená konceptov hrabania peňazí a násilia;
* iný svetonázor, Slovania žili v súlade s prostredím v tvorivom, tvorivom rozpoložení?!
Tu je príklad opisu života Slovanov z pohľadu jedného z kresťanských misionárov:
„Pravoslávni Slovinci a Rusíni sú divokí ľudia a ich život je divoký a bezbožný. Nahí muži a dievčatá sú spolu zavretí vo vykúrenej chatrči a mučia svoje telá, pričom sa navzájom nemilosrdne rúbu konármi stromov až do úplného vyčerpania, potom vybehnú nahí von a skočia do ľadovej diery alebo záveja. A keď sa ochladili, znova vbehli do chaty, aby sa mučili prútmi.
Ako ešte stále pochopili grécko-byzantskí misionári, jednoduchým pravoslávnym obradom je návšteva ruských kúpeľov. V ich úzkej predstavivosti to bolo naozaj niečo divoké a nepochopiteľné. Koho možno v skutočnosti považovať za divochov: tých, ktorí pravidelne navštevovali kúpele, alebo tých, ktorí sa v živote neumývali?!

Prefíkane múdri Kristovi služobníci sa vždy spoliehajú na falšovanie. Zdá sa, že aj v tomto prípade odkazuje na najskoršie písomné použitie slova „pravoslávie“, ktoré je zaznamenané na území Ruska v „Kázni o práve a milosti“ (1037-1050) od metropolitu Hilariona:
Chváľte chvályhodné hlasy rímskej krajiny Petra a Pavla, predstavte si svoju vieru v Ježiša Krista, Božieho Syna; Ázia a Efez a Patm Ján Evanjelista, India Tomáš, Egypt Mark. Všetky krajiny a mestá a ľudia si raz za čas ctia a oslavujú svojho učiteľa, ktorý ma naučil pravoslávnej viere.
V citáte – vo viere som pravoslávny – slovo pravoslávny jednoducho byť nemohlo. Pretože až v roku 1054 sa kresťanstvo rozdelilo – na katolíkov a pravoslávnych (nepravoslávnych).

Na začiatku sa Ježišovo učenie nazývalo učenie rybára. V budúcnosti sa niekedy používal symbol ryby. Rovnako ako Galovia používali symbol červeného kohúta a Židia - kozu.
A ďalej úradný jazyk kresťanská cirkev na území Ruska sa termín „pravoslávny“ začal používať až koncom XIV - začiatkom XV storočia. Najaktívnejšie sa výrazy „pravoslávny“ a „pravoslávny“ začali používať až v 16. storočí. Takto ľahko sa rozprávačom klame, do histórie prenášajú nepravdivé informácie.

Keďže sa objavilo príliš veľa otázok týkajúcich sa slova pravoslávie, potom každý, ak si to želá, môže túto spleť rozporov nezávisle rozlúštiť skúmaním chronológie tohto slova.

Biblická mytológia ako taká sa v 11. storočí ešte neuskutočnila. Bolo to vo fragmentárnych verziách s mnohými významnými rozpormi. A až do konca 15. storočia (a možno až do konca 16. storočia) biblická mytológia v modernom zmysle úplne absentovala. Nielen na východe, ale aj na západe. Ešte v 13. storočí (nehovoriac o 11.) pápež hovoril, že ľudia už vedia príliš veľa. Ak sa však zároveň dozvedia všetko, o čom sa hovorí v rôznych textoch a v rôznych knihách, bude to zdrojom veľkého nebezpečenstva, pretože si začnú klásť otázky, na ktoré duchovenstvo nemá odpovede. A Biblia sa začne volať – mytológia. A tak nakoniec v roku 1231 Gregor IX. so svojou bulou zakázal laikom čítať Bibliu. Okrem toho zákaz formálne zrušil až „Druhý vatikánsky koncil“, otvorený z iniciatívy pápeža Jána XXIII. v roku 1962. Historické dokumenty uvádzajú, že sa opakovali pokusy umožniť prístup k čítaniu biblickej mytológie širokému publiku, no zakaždým vyšli nové zákazy. To všetko naznačuje, že cirkev sa bála odhaliť biblické texty, ktoré boli skopírované z árijskej Avesty. Historici napísali: "Cirkev zakazuje rozširovanie kníh Písma medzi laikov a považuje za vážny zločin prekladať tieto knihy z nezrozumiteľnej latinčiny do ľudových jazykov." Z času na čas boli vydané nové zákazy. Takže v katedrále v Beziers v roku 1246 nachádzame: „Pokiaľ ide o božské knihy, potom by ich laici nemali mať ani v latinčine; pokiaľ ide o božské knihy v ľudovom jazyku, potom ich vôbec nedovoľte zo duchovenstva alebo od laikov“. V edikte Karola IV. z konca 14. storočia sa píše: „Podľa kánonických predpisov nie je vhodné, aby laici oboch pohlaví čítali čokoľvek z písma, a to ani v ľudovom jazyku.“ V Rusi, aj keď nie v takom otvorený formulár, ako v katolíckych krajinách, aj tu sa volali: "Zakážte obyčajným ľuďom čítať Bibliu." Ale s najväčšou pravdepodobnosťou boli všetky zákazy spôsobené tým, že biblická mytológia ako taká ešte neprebehla. Bolo to vo fragmentárnych verziách s mnohými významnými rozpormi. A až do konca 15. storočia (a možno až do konca 16. storočia) biblická mytológia v modernom zmysle úplne absentovala. Nielen na východe, ale aj na západe.
Slávny cirkevný historik A.V. Kartashev napísal:
„Prvým rukopisom pre celý Východ (ešte pred príchodom kníhtlače) bola Biblia z roku 1490, ktorú vytvoril novgorodský arcibiskup Gennadij... Takýto skorý záujem o zvládnutie úplného biblického textu sa objavil v Rusku v 15. storočia", s. 600.

Ak na samom konci 15. storočia odborníci považujú prebudenie záujmu o kompletnú Bibliu za príliš skoré (!), čo potom môžeme povedať o 14. alebo 13. storočí? Kým nikoho nevidíme Biblická mytológia na východe ani nemal záujem. A na západe to nečítali, lebo to bolo „zakázané“. Otázka znie – kto to v tých storočiach čítal? Áno, jednoducho neexistoval. Ale rozprávači klamstiev vo svojom falšovaní zablúdili tak ďaleko, že začali datovať Bibliu, budete jednoducho prekvapení - 1. stor.
K rozkolu v kresťanstve, po ktorom bola cirkev definitívne rozdelená na katolícku a pravoslávnu, došlo v roku 1054. Rozkol spôsobený schizmou nebol dodnes prekonaný, napriek tomu, že v roku 1965 vzájomné kliatby a kliatby na seba vzájomne zrušil pápež Pavol VI. Prvýkrát boli kliatby a kliatby zrušené pred prvou križiackou výpravou (ťaženie chudobných v roku 1096). Takže ako samotný Vatikán, bez finančnej podpory Byzancie, nemohol moslimov prekonať. Boli nútení spojiť sa pred jedným spoločným nepriateľom. Nezhody vznikli v otázkach dogmatického a kánonického, ako aj liturgického a disciplinárneho charakteru a začali sa dávno pred rokom 1054, avšak práve v roku 1054 vyslal pápež Lev IX. vyslancov do Konštantínopolu. Bezprostredným dôvodom bolo zatvorenie latinských kostolov v Konštantínopole v roku 1053. Okrem toho patriarcha Michael Cerularia inštruoval svojho pomocníka, aby hádzal sväté dary pripravené podľa katolíckeho zvyku z nekvasených chlebov zo svätostánkov a šliapal ich pod nohami, otvorene, vo svätostánkoch. prítomnosť veľkého davu. To všetko dokazuje zjavne nízku kultúru a primitívnu mentalitu kresťanských úradníkov. A my sme prekvapení a krvaví križiacke výpravy proti civilnému obyvateľstvu pobaltských krajín a ohňom inkvizície planúcim po celej Európe a vidieckym mučiarňam pre nepoddajných...

Kresťanstvo bolo prenasledované a nie veľa jeho podporovateľov bolo jednoducho beztrestne zabitých. Štvrté storočie bolo zlomovým bodom v dejinách kresťanstva. Vo štvrtom storočí sa moci chopila v tom čase najväčšia arabsko-semitská komunita na čele s Flavijským semitom - Flavius ​​​​Valerius Aurelius Constantine. Za neho sa kresťanstvo vďaka milánskemu ediktu z roku 313 stalo povoleným náboženstvom. Za Konštantína sa konal Prvý ekumenický koncil v Nicaea, na ktorom bolo sformulované Krédo (stručné zhrnutie dogiem používaných v liturgii) - náuka o konsubstanciálnej Trojici.Takže upravená, z védskeho pravoslávia Ruska. , sa v kresťanstve objavila trojica: Otec-Syn-Duch Svätý. Pojem trojica (triglav) existuje od nepamäti a v Hindustane už niekoľko tisícročí. Toto je prvý symbol, ktorý si kňazi požičali zo starovekej védskej kultúry. Odvtedy sa v kresťanstve objavilo mnoho siekt a smerov. Vyzerajú, akoby ich niekto vyhodil z vreca. Najagresívnejší boj sa viedol so sektou zvanou arianizmus. Arianizmus sa objavil v IV storočí pod menom svojho tvorcu - alexandrijského kňaza s menom Arius. Tvrdil, že Kristus bol stvorený Bohom, a preto má po prvé začiatok svojho bytia; po druhé, nerovná sa mu: v arianizme nie je Kristus jednopodstatný s Bohom, ako tvrdili oponenti Aria. alexandrijskí biskupi Alexander a potom Atanáz, ale len jemu podobný. Ariáni tvrdili nasledovné: Boh Otec sa po stvorení sveta stal príčinou narodenia Syna a svojou vôľou vtelil svoju podstatu do iného, ​​stvoreného z ničoho, do nového a iného Boha. ; a bol čas, keď Syn neexistoval. to znamená, že priniesol hierarchiu vzťahov do Trojice. V tom istom storočí dochádza k formovaniu mníšstva. Za vlády Juliána (361-363) sa opäť organizovalo prenasledovanie kresťanov. Za to si vyslúžil prezývku „renegát“. V 5. storočí nastala v Cirkvi prvá veľká schizma. Niektoré cirkvi neprijali Štvrtý ekumenický koncil v Chalcedone. Dostali meno - Do-chalcedónsky. Počas prvého tisícročia sa v Cirkvi konalo množstvo ekumenických koncilov, na ktorých sa jasnejšie formovalo dogmatické a kanonické učenie kresťanskej cirkvi.
**************************************** ************
ortodoxie- "správna viera" kresťanov podľa starého obradu pred Nikonovou reformou. Za čias Nikonu v roku 1666 začalo prenasledovanie ich vlastných bratov v Kristovi, ktorí túto inováciu neprijali. Prvý, kto odmietol prijať inovácie, bol Archpriest Avakum. Každý vie o inovácii troch prstov namiesto dvoch, ktorými boli pokrstení (dva prsty boli prijaté od starých veriacich). Ale o to nešlo. Hlavným trikom je zničenie starého a úvod nová elita a plus nahradenie pojmov „pravoslávie“ za „pravoslávie“. Koniec koncov, aj v Menaione Pána (kresťanské služobné knihy, ktoré existovali pred objavením sa Biblie, ktoré sa objavili koncom 18. a začiatkom 19. storočia ako kniha, a predtým boli Menaion of the Menaion) je frázu: „Ty si naplnená zemou Ruskou a pravoslávnou kresťanskou vierou“, t.j. nie pravoslávna, ale pravoslávna. Avakum povedal „Nech sa nestaneme ako pohania, ktorí ctia starých Bohov“, t.j. tu „pohan“ znie ako predstaviteľ inej viery. A kvôli tomu ich začali fyzicky ničiť a niektorí utekali do Pomoria, k Bielemu moru a niekto k starovercom do sibírskeho Belovodie. A staroverci začali poskytovať prístrešie starovercom a nie preto, že viera je jedna, ale preto, že sú jedno pokrvne.

Pravoslávie- Vládnite glorifikácii, t.j. oslávenie Sveta Vlády – Sveta Bohov, ktorí získali Svetelné telo. Správna oslava Všemohúceho (Ramhi), a nie židovského kmeňového boha Sabaoth-Jehova-Yahweh, ktorý sa stará len o Židov. Tento výraz si prisvojili kresťania, ktorí tvrdia, že pravoslávne kresťanstvo je staré viac ako tisíc rokov a odvolávajú sa na kázeň metropolitu Hilariona o zákone a milosti, kde je preklad skreslený. Kroniky X-XIV storočia. presvedčivo dosvedčujú, že kresťanstvo prišlo na Rus z Grécka pod názvom „Kristova viera“, „Nová viera“, „“ pravá viera"", ""Grécka viera"" a najčastejšie - "Pravoslávna kresťanská viera"". Prvýkrát sa slovo „pravoslávie“ nachádza v „Posolstve metropolitu Fotia z Pskova“ v rokoch 1410-1417, teda 422 rokov po zavedení kresťanstva. A fráza ""pravoslávne kresťanstvo"" ešte neskôr - v Pskovskej prvej kronike z roku 1450, 462 rokov po krste Rusko-Ukrajinou. Otázka. Prečo samotní kresťania pol tisícročia nepoužívali slovo „pravoslávie“? Všetko je jednoduché. Ortodoxnými kresťanmi sa stali v 17. storočí počas reformy patriarchu Nikona, ktorý nariadil zmeny v letopisoch. Keď sa cirkev v roku 1054 rozdelila, západná sa stala známou ako „rímskokatolícka, ekumenická s centrom v Ríme, a východná“ grécka, pravoslávna (pravoslávna) s centrom v Carihrade (Konštantínopol). Z gréckeho „ortodoxia“ znamená „pravovernosť“. "Orthos" - znamená "správny", "priamy", "doxos" - "myšlienka", "viera", "viera". Preto sa kresťania východného obradu v západnom svete nazývajú „ortodoxnými“. Grécke pravoslávie sa v 16. storočí po zabratí rusínskych krajín Poľskom ocitlo v tvrdom boji s rímskym katolicizmom. Preto, hľadajúc oporu pre seba, cirkev dospela k jedinému spásnemu východisku – k čiastočnému prevzatiu védskych duchovných zvykov Rusínov. Predovšetkým premenili „pravoslávnu kresťanskú vieru“ na „sväté pravoslávie“ a tým si pripísali všetky výdobytky predkresťanského pravoslávia. Aj keď Pravidlá vychvaľujúce nemajú nič spoločné s kresťanstvom. Táto cirkevná reforma pod vedením Nikona bola zameraná aj na zničenie dvojakej viery (pravoslávia a pravoslávia). Neskôr prestali bojovať proti védskym pravoslávnym zvykom a prijali za svoje: kult Predkov, Zelený vianočný čas, Kupalský vianočný čas, Príhovor, Kalita, Kolyada, Strecha (Sviečky) a iné. ktorý značí katolícky kostolže ich východný sused prebral pohanské kulty. Táto cirkevná reforma za patriarchu Nikona spôsobila rozkol na tých, ktorí Nikonovu cirkevnú reformu podporovali (nikoniáni) a na tých, ktorí ju nepodporovali – schizmatikov. Rozkolníci obvinili Nikona z trojjazyčnej herézy a podriaďovania sa pohanstvu, t.j. starej pravoslávnej viery. 17. apríla 1905 sa dekrétom cára začali schizmatici nazývať staroverci. Nazývajú sa spravodlivými kresťanmi. Rozkol oslabil štát a aby sa predišlo rozsiahlej náboženskej vojne, niektoré ustanovenia Nikonovej reformy boli zrušené a opäť sa začal používať termín „pravovernosť“. Napríklad v Duchovných predpisoch Petra I. z roku 1721 sa hovorí: „A ako kresťanský panovník, strážca pravoslávia a všetci v kostole Svätého dekanátu ... “. O pravosláví nie je ani slovo, ani v Duchovných predpisoch z roku 1776 a 1856. Sami kresťania hovoria, že ich cirkev sa nazýva pravoslávna, pretože. správne oslavuje Boha. Byzantský mních Belisarius v roku 532 (456 rokov pred krstom Rusa), opisujúci ruský kúpeľ, nazýva Slovanov pravoslávnymi Slovanmi a Rusínmi.
**************************************** *********
„Nemôžeš spočítať smútok minulosti, ale smútok súčasnosti je trpký. Na novom mieste ich pocítite. Spolu. Čo vám ešte Pán poslal? miesto v Božom svete. Nepočítajte minulé spory. Umiestnite do sveta Boha, ktorý vám poslal Pán, obklopte tesnými radmi. Chráňte ho vo dne iv noci; nie miesto - vôľa. Povstaň pre jeho moc. Jej deti sú stále nažive, vedia, kto sú v tomto Božom svete.

Budeme znova žiť. Bude služba Bohu. Všetko bude minulosťou, zabudni kto sme. Kde budeš ty, budú deti, budú polia, nádherný život – zabudnime, kto sme. Sú deti – sú väzby – zabudnime, kto sme. Čo počítať, Pane! Rys čaruje oči. Nemôžete sa z toho dostať, nemôžete sa vyliečiť. Nejeden raz budeme počuť: vás, koho vôľou budete, rysy, aké pocty vám, prilby v kučerách; rozprávanie o tebe. Ešte nejedz, budeme Jej, v tomto Božom svete.
Nápis na oboch stranách disku Phaistos

Jeden z najnovšie kalendáre našich predkov, teraz je to 7524 Leto od S.M.Z.Kh. (predtým sa hviezdne dedičstvo predkov datuje 1,5 miliardy rokov od príchodu prvých kolonistov z Veľkej rasy nebeského klanu na Midgard) ..

Hebrejčina 5777 .. Cítiť ten rozdiel!
**************************************** **********

Ja som cesta a pravda a život.
In. 14:6

Kresťanstvo má množstvo argumentov, ktoré poukazujú na nadprirodzenú povahu jeho pôvodu a učenia.

1. Historický argument

Samotný vznik a zachovanie kresťanstva zostáva pre ateizmus veľkou záhadou. Taký autoritatívny ateistický bádateľ v tejto problematike ako F. Engels napísal: "Kresťanstvo... vzniklo v Palestíne a je úplne neznáme ako." Ale prečo je to neznáme?

Otázka pôvodu kresťanstva je riešená s úplnou vedeckou a historickou presvedčivosťou na základe početných prameňov. Patria sem predovšetkým spisy Nového zákona, ktoré spolu tvoria 27 kníh ôsmich autorov, priamych očitých svedkov udalostí, ktoré opisujú. Tiež svedectvá učeníkov apoštolov (I-II storočia) a ich učeníkov - starovekých kresťanských spisovateľov Cirkvi (II-III storočia).

Obsah všetkých týchto zdrojov možno zredukovať na nasledujúce ustanovenia. Došlo k udalosti zjavenia sa Boha v tele v Tvári Ježiša Krista, ktorý je Mesiášom, zasľúbeným starými židovskými prorokmi. Ježiš Kristus potvrdil svoju mesiášsku hodnotu výnimočnou svätosťou života, úžasnými zázrakmi, obetnou smrťou, zázračným vzkriesením a bezprecedentným učením v histórii o všetkých hlavných náboženských otázkach.

Hlavné historické informácie obsiahnuté v týchto kresťanských prameňoch potvrdzujú aj takí „tichí“ svedkovia ako: kresťanské katakomby, chrámy a ich ruiny, obrazy, ikony, mince atď., ktoré jasne hovoria o dobe (prvá polovica 1. storočia) a črty vzniku kresťanstva.

Mnohé dôležité svedectvá všetkých týchto pamiatok nachádzajú svoje plné potvrdenie v písomných svedectvách nekresťanských historikov tej doby. Tieto pramene, z väčšej časti nepriateľské voči kresťanstvu, sú obzvlášť zaujímavé a dôležité, pretože sú od nich nezávislé kresťanské náboženstvo charakter a potvrdzujú historickú realitu evanjelium Ježiš Kristus.

Najstarším z týchto posolstiev o Ježišovi Kristovi je zrejme list Mary Bar-Serapionovej, sýrskeho filozofa, jeho synovi, napísaný zo zajatia koncom 1. – začiatkom 2. storočia. V ňom volá Krista Múdry kráľ ktorý bol popravený Židmi a ktorý nezomrel „pre nové zákony, ktoré dal“.

Zaujímavé svedectvo o Kristovi zanechal slávny Riman štátnik a učenec Plínius mladší (62 – 114 n. l.) vo svojom liste cisárovi Trajánovi. Najmä v ňom uvádza, že kresťania sa „zvyčajne v určité dni schádzali pred úsvitom; spievali striedajúc Krista ako Boha a prisahali, že nie sú zaviazaní páchať zločiny, ale zdržať sa krádeží, lúpeží, cudzoložstva, porušovania slova, odmietania vydať zverených.

Ďalšie dôležité svedectvo o Kristovi obsahuje príbeh najväčšieho rímskeho historika Tacita (55-120 po Kr.) o požiari Ríma (64), ku ktorému došlo za čias cisára Nera (54-68 po Kr.). V tomto príbehu píše, že „Kristus, z ktorého mena pochádza toto meno, bol za Tibéria popravený prokurátorom Pontským Pilátom; na chvíľu potlačená, začala táto zlomyseľná povera opäť prepukať, a to nielen v Judei, odkiaľ táto skaza prišla, ale aj v Ríme.

Ďalší dôkaz pochádza od slávneho rímskeho historika Suetonia (70 – 140 n. l.), ktorý vo svojom Živote dvanástich cisárov uvádza, že cisár Claudius (41 – 54 n. l.) „zo Židov, neustále vzrušených Chrestom, vyhnal z Ríma. O tomto dekréte sa píše aj v knihe Skutky apoštolov, kde sa hovorí, že apoštol Pavol, keď prišiel do Korintu, našiel tam vyhnaných Židov, „pretože Claudius prikázal všetkým Židom opustiť Rím“ (18:2).

Cenné svedectvo o Ježišovi Kristovi zanechal židovský historik Flavius ​​​​Josephus (37-100 n. l.) vo svojej eseji Starožitnosti Židov, napísanej okolo roku 93, v ktorej najmä uvádza: „V tomto čase žil Ježiš, manžel múdry, ktorého možno len ťažko nazvať mužom, pretože robil úžasné veci, učiteľ takých ľudí, ktorí s radosťou prijímali pravdu... Bol to Kristus. A keď Ho Pilát na odsúdenie našich najvýznamnejších mužov odsúdil na smrť na kríži, tí, ktorí Ho predtým milovali, Ho neopustili. Zjavil sa im opäť živý na tretí deň, ako o tom a mnohých iných veciach, ktoré s ním súvisia, predpovedali Boží proroci. A dodnes rasa kresťanov, tak pomenovaná podľa Jeho mena, nezmizla.

Josephus Flavius ​​​​(v knihe 20, kap. 9) tu tiež podáva správu o apoštolovi Jakubovi:

Ježiš, nazývaný Kristus podľa mena Jakub [porov.: Gal. 1:19] a niektorí iní, ktorí boli obvinení z prestupovania zákona, a prikázali, aby ich ukameňovali." Hovorí o Jánovi [Krstiteľovi], nazývajú ho „spravodlivým mužom“ a dokonca aj o jeho poprave Herodesom. Jozef zároveň dodáva, že smrť Herodesovho vojska, ku ktorej došlo krátko potom, bola „Božím trestom pre Herodesa za smrť Jána“ (kniha 18, kap. 5.2).

Tieto písomné svedectvá ukazujú, aká „čestná“ je ateistická propaganda, ktorá vyhlasuje Krista za mýtus.

Hlavná sila historického argumentu potvrdzujúceho božský pôvod kresťanstva však spočíva v nevysvetliteľnosti skutočnosti zachovania kresťanstva zoči-voči takmer trojstoročnému smrteľnému ohrozeniu každého, kto vyznáva Krista. Kruté prenasledovanie kresťanov sa začalo ukrižovaním samotného Krista Židmi. Po Židoch boli z úplne nepochopiteľných dôvodov prijaté represívne zákony proti kresťanom, čo sa Rímom vyznačovalo úplnou náboženskou slobodou. Kresťania boli uznaní za vyznávačov nezákonného náboženstva (religio illicita) a „v zásade vyhlásení za podriadených trestu“. V dôsledku toho po celej ríši prebiehali strašné verejné popravy kresťanov. Boli vystavení verejnému mučeniu, v cirkusových arénach ich roztrhali na kusy. divoké zvieratá, ukrižované na krížoch, smolené a priviazané k stĺpom v parkoch a zapálené za súmraku atď. Píšu o tom najväčší rímski historici tej doby: Plínius mladší, Suetonius, Tacitus.

Známy kresťanský mysliteľ a apologét Justín Filozof (†165) dosvedčuje, že len čo sa človek vyhlásil za kresťana, bol odsúdený na smrť. Tertullianus (†220) napísal: „Každá provincia, každé mesto má svojich bohov... sloboda svedomia je odňatá iba nám.“ Kresťanom bolo odopreté samotné právo na existenciu.

A napriek tomu mnohí ľudia napriek všetkým týmto hrôzam prijali kresťanstvo a išli na mučenie a smrť. Žiadne iné náboženstvo na svete nedalo vo svojej histórii toľko miliónov mučeníkov za vieru! Justín Filozof napísal: „Nikto neveril Sokratovi, takže sa rozhodol zomrieť za toto učenie; naopak, verilo sa Kristovi, ktorého čiastočne poznal aj Sokrates...!“

Ako pochopiť tento úžasný a jedinečný fakt v dejinách svetových náboženstiev? Neexistujú pre to žiadne prirodzené uspokojivé vysvetlenia.

Jedna vec zostáva - uznať, že dôvodom pre zachovanie a šírenie kresťanstva v týchto neuveriteľných podmienkach boli bezprecedentné nadprirodzené skutočnosti, ktoré sprevádzali jeho vznik, kázanie a proces formovania v prvom období existencie. Hovoríme o správach autorov Nového zákona, mnohých kresťanských spisovateľov, historikov, dokonca aj nepriateľov kresťanstva, ktoré hovoria o úžasných nadprirodzených daroch, ktoré dostali prví kresťania, keď svedčili od Boha znameniami a zázrakmi a rôzne sily a distribúcia Ducha Svätého podľa Jeho vôle (Žid. 2:4) (liečenie akejkoľvek choroby, predpovedanie budúcich udalostí, okamžité získavanie vedomostí cudzie jazyky a iné zázraky, vrátane vzkriesenia mŕtvych), úžasná odvaha a často očividná radosť kresťanov (vrátane žien a detí) zo znášania múk a smrti, úžasné duchovné a morálne zmeny, ktoré sa udiali s tými, ktorí prijali kresťanstvo.

To všetko svedčí o tom, že Ježiš Kristus nie je len zakladateľom nového náboženstva, ale Boh a Jeho náboženstvo je skutočne božské. Toto a jedine toto môže vysvetliť prijatie viery mnohými ľuďmi, ktorej vyznanie znamenalo väčšinou krutý trest smrti.

Hegumen Nikon Vorobyov († 1963), ktorý sám v tridsiatych rokoch minulého storočia znášal táborové utrpenie pre svoju vieru, napísal: „Apoštoli, veriac v Neho [Krista], vydržali všetko, ale dobyli svet – malý počet oviec porazil nespočetné stáda vlkov . Nie je to dôkaz Božej moci a prozreteľnosti?

2. Duchovný a morálny argument

Počas všeobecného rozkladu
a vzniklo kresťanstvo.
Dostalo sa to do ostrého konfliktu
voči všetkým
náboženstvá, ktoré existovali pred ním.
F. Engels.

Kresťanstvo na rozdiel od všetkých náboženstiev učí o zásadne odlišných podmienkach spásy človeka. V judaizme a pohanstve bola veriacemu sľúbená spása pre spravodlivý život, dobré skutky, činy, obete, modlitby a vykonávanie posvätných obradov. Kristus hovorí: neprišiel som volať spravodlivých, ale hriešnikov k pokániu (Matúš 9:13). Neschvaľuje spravodlivého farizeja, ktorý napĺňa Mojžišov zákon a chváli sa svojimi cnosťami pred Bohom, ale podvodníka mýtnika, ktorý však volá: Bože! Zmiluj sa nado mnou hriešnym! (Lukáš 18:13).

Žene, ktorá spáchala cudzoložstvo, povedal iba: Neodsudzujem ťa; choď a už nehreš (Ján 8:11). Odpúšťa hriechy nie farizejovi, ktorý Ho pozval na večeru, ale hriešnici, ktorá ronila slzy pokánia na Jeho nohy a utierala si ich vlasmi (pozri Lukáš 7:44). Prvý, kto vstúpil do raja, nebol spravodlivý muž, ale zbojník, ktorý spáchal ťažké zločiny – ale, hoci v posledných minútach svojho života, kajúcny!

To všetko doslova prevracia zaužívanú predstavu vo všetkých náboženstvách o Bohu a o podmienkach spásy človeka. Ako pochopiť túto koperníkovskú revolúciu?

Podľa kresťanského učenia, na rozdiel od všetkých ostatných náboženstiev, spása nie je platbou človeku za jeho dobré skutky a zásluhy, ale stavom, ktorý vzniká v duši, ktorá si uvedomila svoje hriechy a priniesla úprimné pokánie. Volá sa to pokora. A práve toto, a nie samotné cnosti, je nevyhnutnou podmienkou spásy človeka.

Svätý Izák Sýrsky (6. storočie) to vyjadril veľmi presne: „kým sa človek nepokorí, nedostane odmenu za svoje skutky. Odmena sa nedáva za skutky, ale za pokoru... Odmena nie je za cnosť a nie za prácu pre ňu, ale za pokoru, ktorá sa z nich rodí. Ak sa stane vzácnym, potom to prvé (cnosť a práca pre ňu) bude márne.

To znamená, že aj ten najasketický a najvyšší morálny život je v kresťanstve považovaný za taký, ktorý má význam iba vtedy, ak odhaľuje veriacemu jeho hriešny stav a vedie k pokániu a pokore. V opačnom prípade sa nielen znehodnocujú, ale sú tiež schopné človeka duchovne zničiť. Ako napísal náš ruský svätec Ignác (Bryanchaninov): „Telesný výkon, ktorý nie je sprevádzaný duševným, je viac škodlivý ako užitočný. Spôsobuje nezvyčajný nárast duchovných vášní: márnivosť, pokrytectvo, prefíkanosť, pýcha, nenávisť, závisť, namyslenosť. Lebo tam, kde nie je pokora, namyslenosť, pýcha, stav horší ako všetky vášne, tam v človeku pribúda.

Kresťanské učenie o spáse bolo priamou výzvou pre všetky náboženstvá sveta, vrátane toho, v ktorom vyrastal a bol vychovaný Kristus. Kresťanstvo sa v tomto smere ukázalo ako akési protináboženské náboženstvo. A prirodzene sa vynára otázka: kde a ako mohlo v Ježišovi Kristovi vzniknúť také revolučné náboženstvo? Odpoveď zostáva tá istá - On ho mohol stvoriť iba ako obraz neviditeľného Boha (2. Kor. 4:4).

3. Argumenty doktríny

Všetky kresťanské pravdy: o Bohu-Láske, Trojici-Bohu, Logose - druhej hypostáze Boha, Jeho vtelení, ukrižovanom a zmŕtvychvstalom Kristovi Spasiteľovi atď. - sú jedinečné svojím obsahom. Vo svojej podstate sú hlboko odlišné ako od starozákonného židovského náboženstva, tak od všetkých náboženských a filozofické učenia tej doby. Táto úžasná skutočnosť nedobrovoľne vyvoláva otázku: kde mohol nevzdelaný Syn tesára (Ján 7:15; Mt 13:55) a jeho učeníci – neučení a jednoduchí ľudia (Sk 4) získať také množstvo úplne nových a úžasných ich hlboké náboženské predstavy? :13)? Veď aj tí najmúdrejší a učení ľudia V tom čase nebolo ani len náznaku takýchto myšlienok. V tej dobe nikto neuvádza iné zdroje týchto myšlienok okrem Ježiša Nazaretského. V tom prípade, kto je On?

Zvážte najzákladnejšie z nich, ktoré sa týkajú hlavnej pravdy náboženstva – učenia o Bohu.

Kto je Boh

1. Všeobecné poznámky

Keď hovorím o Bohu, moje slová
ako slepý lev, ktorý
hľadá zdroj vody v púšti.
Maximilián Vološin

Pri veľkom starogrécky filozof Platón (†347 pred Kristom) má túto myšlienku: „Jednoduché veci nemožno definovať.“ Zložitú vec možno skutočne nejako definovať pomenovaním jej základných vlastností. Jednoduchému možno porozumieť iba tým, že ho uvidíte. Ako sa dá napríklad človeku vysvetliť, čo je červená farba alebo sladká chuť, ak s nimi nikdy neprišiel do kontaktu? Je zrejmé, že existuje len jeden spôsob - musí vidieť, vyskúšať, pretože tu žiadne slová nepomôžu.

Kresťanské náboženstvo učí o Bohu ako o primárnej jednoduchosti, je to jednoduchá bytosť. Preto akékoľvek slovo o Ňom, akákoľvek jeho definícia bude nepostačujúca. A všetky tie mená a vlastnosti Boha, ktoré sú povolané Sväté písmo a v teologickej literatúre nie sú ničím iným ako nejakými pozemskými náprotivkami Jeho vlastností. Lebo On je Duch a nie nejaká bytosť najjemnejšej hmoty, a preto ho nemožno opísať jazykom a pojmami našej bežnej skúsenosti. Jeden zo svätých Simeon Nový teológ (X. storočie) napísal: „...smútil som nad ľudskou rasou, pretože hľadajúc mimoriadne dôkazy, ľudia prinášajú ľudské pojmy a veci a slová a myslia si, že zobrazujú Božskú prirodzenosť, tú prírodu,

ktorého nikto z anjelov ani z ľudu nemohol vidieť ani pomenovať.

Ale napriek tomu, že nie je možné primerane opísať vlastnosti Boha, Jeho obraz je nevyhnutný, pretože sú v konečnom dôsledku bezpodmienečným usmernením pre celý morálny a duchovný život veriaceho. Takéto Jeho pozitívne vlastnosti ako Láska, Rozum, Osobnosť, Spravodlivosť, Svätosť naznačujú, že Boh nie je zlý, nie je nepravda, nie je nenávisť, a preto je človek schopný jasne rozlišovať medzi dobrom a zlom. Bez toho sú všetky morálne zásady v živote stratené a možno prísť k tomu, o čom písal D. Merežkovskij:

Zlo aj dobro sú dva spôsoby,

Obaja vedú k rovnakému cieľu,

A bez ohľadu na to, kam ísť.

Kresťanstvo so svojím učením o Bohu tvrdí: nezáleží na tom, kam idete.

Jeden zo svätcov – Gregor Palamas (X1V. storočie) – má nádherný výrok, ktorý krátkymi a výstižnými slovami odhaľuje ďalší aspekt kresťanskej náuky o Bohu a povahe Jeho spojenia so svetom. St. Gregor napísal: „Boh je a je nazývaný prirodzenosťou všetkého, čo existuje, pretože všetko má účasť na Ňom a existuje na základe tejto účasti, ale nie účasťou na Jeho prirodzenosti, ale na Jeho energiách. Táto myšlienka zdôrazňuje dve dôležité vlastnosti Boha.

Po prvé, Boh je neoddeliteľný a nie je odcudzený od prirodzenosti sveta a človeka, pretože všetko existuje na základe účasti na Ňom. Po druhé, toto spojenie sveta s Bohom však neznamená, že je totožné vo svojej podstate, vo svojej podstate je totožné s Bohom. Z toho je jasné, prečo kresťanstvo neprijíma deizmus, ktorý úplne oddeľuje a odcudzuje Boha od sveta a robí svet bezduchý objekt ľudských spotrebiteľských záujmov. Odmieta tiež panteizmus, ktorý spája Boha so svetom, vylučuje osobnosť v Ňom a otvára priestor pre rozvoj rôznych druhov šamanizmu, čarodejníctva, mágie, okultizmu, ktoré si nárokujú na možnosť človeka podmaniť si skryté (okultné) sily tento svet a používať ich na vlastné účely.

Druhé – kresťanstvo, toto všetko odmietajúce, objavuje, že Boh je Láska (1. Jána 4:16), čo nielenže zásadne odlišuje Jeho obraz od všetkých doterajších predstáv o Ňom, ale zároveň povyšuje Jeho chápanie na najvyššiu úroveň pre ľudské vedomie. Boh nie je len vyšší Rozum, Stvoriteľ, spravodlivý Sudca. Nie je absolútnym Suverénom, ktorý dokáže čokoľvek. Nie, všetky Jeho činy v súvislosti s Jeho stvorením sú spôsobené výlučne láskou. V evanjeliu čítame: „Lebo tak Boh miloval svet, že svojho jednorodeného Syna dal, aby nezahynul nik, kto v neho verí, ale mal večný život. Lebo Boh neposlal svojho Syna na svet, aby svet súdil, ale aby bol svet spasený skrze Neho“ (Ján 3:16-17). A dobrovoľný Kristov kríž ukázal plnú silu tejto lásky.

Ako však v tomto prípade chápať výrazy, s ktorými sa neustále stretávame vo Svätom písme a vo Svätých Otcoch o Bohu, ktorý súdi, hnevá, trestá, milosrdný atď. Svätí otcovia na to odpovedajú. Áno, sv. Jána Zlatoústeho, v ktorého kázňach nájdete ľubovoľné množstvo výrokov o hneve, trestoch a iných „citoch“ Boha, keď odhaľuje dogmatické učenie o Ňom, priamo hovorí: „Keď počujete slová:“ zlosť a hnev“ , vo vzťahu k Bohu , potom im nerozumiete nič ľudské: to sú slová zhovievavosti. Božstvo je cudzie všetkým takým veciam; hovorí sa to preto, aby sa predmet priblížil chápaniu hrubších ľudí. St. Gregor z Nyssy napísal: „Pretože je bezbožné považovať prirodzenosť Boha za podriadenú akejkoľvek vášni rozkoše, milosrdenstva alebo hnevu, nikto to nepopiera, dokonca ani tí, ktorí sú málo pozorní k poznaniu pravdy. bytia“. Rev. Kasián Rímsky dokonca povedal toto: „...bez rúhania sa Mu nemožno pripisovať rozhorčenie hnevom a zúrivosťou.“ Atď.

Kresťanská náuka o Bohu-Láske bola úplne nová a v rozpore s univerzálnymi v starovekom svete, židovskými aj pohanskými, predstavami o Bohu. Ako a odkiaľ to mohlo vzniknúť u tesára Ježiša, zostáva neriešiteľnou otázkou, ak v Kristovi človek vidí len tesára Ježiša. Odpovedá naň iba jeho rozpoznanie ako obraz neviditeľného Boha (2. Kor. 4:4; Kol. 1:15).

2. Jedna a tri

Credo, quia absurdum.

Evanjelium hovorí, že Boh je Duch (Ján 4:24), ale nie neosobná Moc a nie monohypostatický Monád uzavretý v sebe. Je jedným, ale v troch Hypostázach (Osobách). Ide o úplne nové, nepochopiteľné a neprirodzené učenie pre vtedajšie náboženské a filozofické myslenie.

Jeho hlavnou myšlienkou je tvrdenie, že Boh je Otec bez počiatku, Syn (Logos - Slovo) večne z neho zrodený a Duch Svätý večne vychádzajúci z Otca. Tri hypostázy sú rovnaké, majú jednu podstatu, jednu lásku, jednu myseľ, jednu vôľu, jeden čin. Ako napísal jeden zo svätých otcov Bazil Veľký: Boh má jednu trojitú milosť. Toto by sa dalo ešte pochopiť, keby

takáto doktrína vyplývala z niektorých známych myšlienkových predpokladov. Ale žiadne nie sú. V dôsledku toho je ľudská myseľ postavená pred akúsi záhadnú a neriešiteľnú hádanku.

Preto len na ceste analógií z nášho prirodzeného sveta je možné jej porozumieť len do určitej miery.

Napríklad starogrécki myslitelia mali pojem „atóm“ (grécky °-tomoj – nedeliteľný), ktorý označovali ako mimoriadne jednoduchú, nedeliteľnú časticu, ktorá je tehlou v štruktúre všetkých vecí na svete. Ale v 20. storočí sa zistilo, že vo vnútri nedeliteľného atómu je vlastný svet.

Aké nečakané tajomstvá sa odhaľujú hlbším prienikom do podstaty hmoty. Je to o to viac možné v poznaní Božskej podstaty, keď Boh považuje za potrebné zjaviť sa človeku? To je presne to, čo sa stalo skrze Ježiša Krista, ktorý zjavil, že Boh, keďže je jeden vo svojej podstate, je trojjediný. Aj dôvod tohto Zjavenia je pochopiteľný – vedieť, že Ježiš Kristus nie je len človek, ale aj Boh – Bohočlovek, a preto je Jeho Kríž a Vzkriesenie a Jeho učenie spásou ľudstva.

Učitelia Cirkvi, aby priblížili pochopenie netriviálnej pravdy o jednote Boha a Trojici osôb v Ňom, ponúkajú rôzne analógie. Napríklad na základe toho, že človek je obrazom Boha, poukazujú na trojjedinosť duchovnej podstaty človeka a ponúkajú takúto obdobu Trojjediného Boha. Áno, prp. Maxim Vyznávač napísal: „Slovo [Syn Boží] má Myseľ, ktorá Ho rodí, čiže Otca, a Život, čiže Ducha Svätého, ktorý s Ním tiež koexistuje. Rev. Symeon, Nový teológ: „Tvoj vlastný duch je v celej tvojej mysli a celá tvoja myseľ je v celom tvojom slove a celé tvoje slovo je v celom tvojom duchu, neoddeliteľné a nezmätené. Toto je obraz Boha. Ako myseľ nie je viac a nie je menej ako duša, duša je myseľ, slovo je myseľ a duša, tak ani Otec nie je viac a nie je menej ako Syn, Syn je Otec, Duch Svätý je Otec a Syn, ale sú kooriginálni a rovní. St. Ignác (Bryanchaninov): „Obraz Božej Trojice je trojjedinosťou človeka... Naša myseľ je obrazom Otca; naše slovo je obrazom Syna; duch je obrazom Ducha Svätého... Myseľ nemôže existovať bez myslenia a myšlienka bez mysle. Preto má každá myšlienka svojho ducha.

Náuka o Bohu Trojici odmieta všetky pohanské božské triády: triteizmus (traja bohovia), trimorfizmus (tri rôzne prejavy vo svete jedného Boha) a rodinnú triádu, v ktorej vystupuje bohyňa rodiaca matka ako druhá osoba. Ale v Najsvätejšej Trojici nie je ani mužské, ani ženské. Otec (a nie matka) v nej rodí, druhá hypostáza je Syn (nie bohyňa), tretia hypostáza je pohanstvu neznámy Duch Svätý (nie syn alebo dcéra). Zároveň sú všetky tri hypostázy, na rozdiel od rodinnej triády, rovnocenné. Preto, okrem čísla tri, vo všetkých týchto trojiciach nie je nič spoločné so Svätou Trojicou.

Kresťanská náuka o trojičnom Bohu je jediná v starovekom svete. V náboženskom ani filozofickom myslení neexistuje. To je ďalší fakt, ktorý svedčí o nadpozemskom pôvode kresťanského učenia, o božstve jeho zdroja – Krista.

3. Kristus je Boh a človek

A nepochybne – veľká zbožnosť
Tajomstvo: Boh sa zjavil v tele.
1 Tim. 3:16.

Kritici kresťanstva poukazujú na náboženskú mytológiu starovekých národov ako na zdroj kresťanskej doktríny vtelenia. Ale aké inkarnácie v otázke v polyteistických náboženstvách Grécka, Ríma, Sýrie, Fenície, Indie atď.?

V prvom rade treba hneď poznamenať, že na rozdiel od úplnej historickej autentickosti Osoby Ježiša Krista v náboženstvách pohanských bohov nemá nič spoločné so skutočnou históriou. Všetko sú to mýty. A rozprávať sa o ich inkarnáciách je rovnaké ako rozprávať o udalostiach v rozprávke „Kôň hrbatý“. Všetky ich inkarnácie a reinkarnácie sú hrou fantázie tvorcov týchto mýtov, a preto ich bohovia menia masky ako herci. 3eus sa napríklad zmenil na býka, satyra, orla, na zlatý dážď. Jupiter - v drakovi (okrídlený had) a tak ďalej bez konca. Mytológia obdarúva bohov všetkými ľudskými vášňami, tak vznešene romantickými, ako aj tými najhanebnejšími. Krišna mal napríklad podľa jednej z legiend 8 manželiek a 16 tisíc konkubín, z ktorých mal 180 tisíc synov.

A pri všetkých tých fantastických výmysloch o bohoch nebolo ani pomyslenia na to, že budú skutočne stelesnení. „Bohovia,“ napísal Epikuros (+270 pred Kr.), „nebudú súhlasiť s tým, aby sa stali skutočnými ľuďmi.

Preto aj tí najsmerodajnejší ideológovia ateizmu tvrdia, že kresťanstvo ponúkalo zásadne novú doktrínu vtelenia Boha, ktorú staroveký svet nepoznal. A tak F. Engels tvrdil, že „posledným kameňom stavby kresťanstva bolo učenie o vtelení Slova, ktoré sa stalo človekom v určitej osobe a o Jeho zmiernej obeti na kríži za vykúpenie hriešneho ľudstva. Ako bol tento posledný kameň investovaný do stoicko-filozofických teórií, o tom nemáme skutočne spoľahlivé zdroje. A. Ranovich, jeden z popredných sovietskych ateistických ideológov, opakuje to isté: „Je dôležité, aby sme obnovili nie toľko toho, čo je spoločné medzi kresťanstvom a

Východné kulty, aké sú medzi nimi rozdiely, je dôležité stanoviť špecifiká kresťanstva v porovnaní s príbuznými východnými kultmi. Toto špecifikum spočíva v doktríne inkarnácie.

Špecifickosť je skutočne pozoruhodná:

Kresťanstvo učí o inkarnácii nie Boha, ale druhej hypostázy Konsubstančnej Trojice-Boha - Logos.

Kristus – na rozdiel od mýtických bohov, ktorí nemajú historické korene – je skutočnou historickou postavou, o ktorej sa zachovalo množstvo svedectiev.

Kresťanstvo vyznáva nie iluzórne, ale skutočné prijatie ľudskej prirodzenosti Božím Synom (Ján 1:1-34). Božská a ľudská prirodzenosť v Kristovi sú zároveň v Ňom neoddeliteľne spojené (bez toho, aby tvorili niečo tretie, poloboh-poločlovek), nemenne (bez zmeny prirodzenosti), nerozlučne (nerozlučne v jednote Bohočloveka) , nerozlučne (navždy), ktorú pohania vôbec nepoznajú.mytológia.

Kristovo utrpenie a smrť nie sú náhodné, nezmyselné, ako napríklad u Adonisa, Attisa alebo Osirisa, ale dobrovoľné, obetavé a prijaté v mene veľkého cieľa, „urobiť z ľudí bohov a synov Božích“.

Kristus naozaj raz zomrel a raz vstal z mŕtvych a Jeho vzkriesenie je zárukou a začiatkom všeobecného vzkriesenia ľudstva – na rozdiel od neustále, každoročne na jar a na jeseň, umierajúcich a vzkriesených bohov, ktorí ľuďom nič nedávajú.

Kristus nie je avatarom iného božstva a na druhej strane nemá žiadnych avatarov.

Jeho obraz je pozoruhodný svojou morálnou vznešenosťou. Bol čistý od všetkej vášne. Takýto obraz nemožno nájsť v mytológii.

Boh Slovo je inkarnovaný z lásky k človeku (Ján 3:16), a nie pre nejaké pozemské účely, nieto ešte pre žiadostivú zábavu.

Odkiaľ sa vzal takýto obraz Bohočloveka Ježiša Krista, ak pred Ním v žiadnom nebolo nič podobné skutočnú históriuľudskosti, či dokonca v ľudských fantáziách? A tento obraz nevytvorili básnici a filozofi, ale zachytili ho svedkovia, obyčajní rybári, ktorí jednoducho a úprimne opisujú Jeho životný čin. Nie je toto základ, aby sme sa opäť presvedčili o Božstve zakladateľa kresťanského náboženstva?!

4. Ukrižovaný a vzkriesený Boh Spasiteľ

Kážeme Krista
ukrižovaný, pre Židov kameň úrazu,
ale pre helénske šialenstvo.
1 Kor. 1:23

Koho zvyčajne nazývajú spasiteľom? Kto lieči nevyliečiteľne chorých, dáva chlieb umierajúcim od hladu, prijíma mrazivý chlad v krutom chlade, oslobodzuje zajatca z krutého otroctva... Spasitelia sú velitelia a hrdinovia, ktorí zomierajú za svoj ľud, králi a vládcovia, ktorí vydávajú spravodlivé zákony a odstrániť svojvôľu mocní sveta z toho vynikajúci vedci, ktorí urobili veľké objavy, zachránili veľa ľudí a prispeli k rozvoju vzdelania, medicíny, umenia – všetci tí, ktorí dávajú ľuďom chlieb každodenný. Na pozadí tohto nepochybného dôkazu o zvyčajnom vedomí kresťanská pravda o Spasiteľovi, ktorý nielenže nič také neurobil, ale bol ukrižovaný ako najhorší zločinec, vyzerá zvláštne a nepochopiteľne.

Odkiaľ môže pochádzať takáto viera? V dejinách náboženstiev nikdy neexistovala doktrína Boha, ktorý by dobrovoľne prijal popravu a smrť, aby zachránil hriešne, nevďačné, často bezbožné ľudstvo. Takáto doktrína a psychologicky nemohla vzniknúť v mysliach ľudí, pretože je jednoducho absurdná z hľadiska ľudských predstáv o všemohúcnosti Boha. Avšak od samého počiatku kresťanstva bola pravda o Kristovi, ktorý skrze kríž a zmŕtvychvstanie priniesol svetu spásu, samou podstatou každého kázania. A práve táto pravda, predovšetkým napriek najťažším prenasledovaniam a hrozným popravám, priťahovala a stále priťahuje nekonečný prúd ľudí do lona Cirkvi.

Táto skutočnosť, z psychologického hľadiska zvláštna, vyvoláva otázku: kto je On, ak k sebe pritiahol miliardy ľudí bez toho, aby im na zemi nesľúbil ani chlieb, ani cirkusy?