DEVIATA KAPITOLA. ZMIZNUTÁ SPOLOČNOSŤ

PRVOU KVALITOU PEŇAZÍ JE ICH MNOŽSTVO

V roku 1935, tri roky pred jeho smrťou nemecký filozof Edmund Husserl prednášal vo Viedni a v Prahe, ktoré sa neskôr preslávili. Aká téma? Kríza európskej civilizácie bola zakotvená vo filozofii Staroveké Grécko. Podľa Husserlovho pohľadu táto filozofia po prvý raz v histórii nastolila otázku, čo tvorí svet ako celok. Táto otázka nenaznačovala možnosť praktickej odpovede. Samotné jeho naštudovanie však ukázalo, že človek je posadnutý „vášňou pre poznanie“. V srdci krízy, ktorá zachvátila náš kontinent. vznikol v 17. storočí. experimentálne a matematické vedy. Majú znehodnotené zmyslové vnímanie, individualitu, život. Akákoľvek hodnota bola znížená na priame vnímanie a istá intuícia, ktorá formuje svet života, die Lebenswelt, ako to nazval filozof, krásny a takmer magický výraz.
Descartes, pokračuje Husserl, raz potvrdil, že poslaním človeka je stať sa „pánom a vlastníkom prírody“, no na oplátku sa sám stal tým istým, závislým od techniky a histórie, ktoré ho zotročujú. Jeho konkrétna bytosť ani jeho životná skúsenosť ich nezaujímajú, keďže sú umelé a chybné. Tak triumf, ktorý európska civilizácia dosiahla prostredníctvom abstraktnej vedy, vedie k jej opaku, k rozsiahlemu výbuchu archaickej a iracionálnej energie. Áno, starý filozof to mohol tušiť, keďže tieto prednášky sa konali dva roky po nástupe nacistov k moci v krajine, kde moderná filozofia zaznamenali najvyšší nárast. Dá sa povedať, že nemecký ľud. keď sa dostal do výšky kultúry, nemohol vydržať túto výšku a pripravil si samovraždu, čo sa ľuďom zriedka stáva.
Husserlovu diagnózu modernej doby nájdeme aj u Simmela. II Dovolím si povedať, povedané ním z rovnakého uhla pohľadu.

422

Ale nemecký sociológ zostupuje o jednu priečku a objavuje základy krízy v sile, ktorá umožnila a určila abstraktný a kvantifikovaný svet vedy, teda v peniazoch. „Vášeň pre peniaze“ sa zmocnila človeka a vtiahla ho do boja o nadvládu nad spoločnosťou, o jej ovládnutie.
„Najhlbšie problémy moderný život- píše Simmel - vyplývajú z toho, že jednotlivec požaduje zachovanie autonómie a individuality svojej existencie zoči-voči presile spoločenských síl, historického dedičstva. vonkajšia kultúra a technológia života. Je v nich zažitý boj s prírodou, ktorý musí viesť primitívny človek, aby si zabezpečil svoju telesnú existenciu moderné podmienky jeho najnovšia premena^.
V podstate počas celého procesu delenia ľudského druhu, ktorý nespočíva ani tak v potláčaní inštinktov, v prechode k dominancii techniky, ale v objektivizácii ľudských schopností. je tu ostrá zákruta. Peniaze oddeľujú jednotlivcov od ich subjektívnych a osobných väzieb, aby oddelili niektorých od iných a ich predmetov podľa logiky, ktorá prevláda vo svete hodnôt. Ľudia a tovary zbavené akýchkoľvek kontaktov sa si navzájom javia v abstraktnej podobe, ako vzdialené krajiny alebo neznáme planéty. Toto zobrazenie sa zas premieňa na realitu, tiež abstraktnú, s jednotným a takpovediac odhmotneným obsahom. A opäť, peniaze, vďaka svojej takmer božskej sile, vykonávajú túto najdôležitejšiu operáciu. Viac. než akékoľvek iné zariadenie vynájdené človekom, nahrádzajú veci znakmi, urýchľujú kvantifikáciu vzťahov. zbaviť jasu predmetov, ktoré sa stali iba ekvivalentmi. Nekonečne posúvajú opory mentálneho a afektívneho vesmíru premenou a výmenou všetkého za všetko. A jedinec sa v tom už nevie spoznať. čo robí, ani spoločnosť, v ktorej žije, okrem vzdialeného a negatívneho.
„Zvyšujúca sa objektivizácia našej kultúry. - poznamenáva Simmel, - ktorých javy čoraz menej pohlcujú subjektívnu integritu jednotlivca - ako vidno z porovnania j

423

remeselná a továrenská práca – ovplyvňuje aj sociologické štruktúry“2.
To znamená, že peniaze fragmentujú a sterilizujú, ako niečo, čo do nich zasahuje, ten typ ľudských väzieb, ktorý je založený na zmesi citov a záujmov, mení osobné vzťahy na bezlotné, v ktorých sa človek stáva pre druhého vecou. Simmel sa neobmedzuje len na tvrdohlavé odsudzovanie týchto vlastností. modernej kultúry. Pre neho sú odcudzenie a anómia vágne a nezmyselné pojmy. Nižšie sa obraciame na otázku údajných príčin týchto javov. Najprv je však potrebné zvážiť perspektívu, ktorú ponúka kontrast medzi kortikalizáciou statkov a konaní symbolizovaných peniazmi a úpadkom subjektívnej osobnosti, ktorý stimuluje. V tejto priepasti medzi objektívnym a subjektívnym duchom. ak použijem Simmelove slová, vynorí sa modernosť.
Peniaze sú pre nás niečo, čo donekonečna uniká a zároveň je veľmi blízko, objekt, ktorý je vysoko anonymný. Len veľmi ťažko by sme vymenovali ich vynálezcov a toto slovo musí byť nevyhnutne množné číslo, pretože nemožno predpokladať, že by ich vynašiel jeden človek. Rovnako nevieme, na rozdiel od iných objavov, určiť miesto pôvodu peňazí, ich pôvod. Neobjavili sa na žiadnom, konkrétnom území, ich tvorcovia zostali vždy v tieni, boli bezmenní. Zdá sa, že peniaze poplietli a vymazali svoje stopy a zrovnali národy a krajiny, z ktorých pochádzajú. Koniec koncov, tie rozhodujúce objavy, ktoré zmenili životy ľudí - premýšľajte o jazyku, hudbe a tanci, o poľnohospodárstvo a trh - prebiehali tak pomaly, že je ťažké určiť ich začiatok, najmä preto, že vznikli súčasne v rámci úplne oddelených kultúr. Príspevok každého jednotlivca k týmto objavom je nekonečne malý. a zdá sa, že tieto kolektívne výtvory rodí priamo celá generácia. Napriek tomu. tento anonymne vynájdený prostriedok výmeny, ktorým sú peniaze, má opačný účinok. Individualizujú ľudí, oddeľujú ich a z dlhodobého hľadiska ich robia navzájom ľahostajnými. K tomuto sa ešte vrátime.
Peniaze sú tiež svojou vlastnou príčinou, causa sui. On preto, lebo je to vylúčené vonkajšia príčina, ale pretože sa zdá, že sa neustále reprodukujú. Môcť

424 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov

hovoria, že od samého začiatku, slovami nemeckého básnika Schillera, „sa tvoria v procese nepretržitej tvorby“. Stále viac kontrolujú vzťahy medzi hodnotami a vecami, reprezentujú tieto vzťahy a ich materiálny substrát pomocou určitých znakov. Nachádzajú sa za jednotlivými predmetmi vo forme peny. označené opačná strana obrazy alebo odevy, predmety patriace do ekonomického sveta s vlastnými pravidlami výmeny a merania. Každú chvíľu riešia ten istý problém – vzťah medzi hodnotou a vzťahom medzi objektmi – takto. ako jazyk rieši problém spojenia zvukov a významu. Ale symbolika jazyka sa snaží spojiť slovo s vecou, ​​pretože slovami Aristotela „neoznačiť jedinú vec neznamená označiť nič“. Symbolika peňazí, naopak, spája ten istý znak s rôznymi vecami, ktoré sa stali v istom zmysle synonymami. V tomto zmysle je primitívnejšia, pretože sa snaží v prvom rade si niečo predstaviť, teda vykonať činnosť, ktorej je schopné takmer každé zviera. Ale zároveň je to aj zovšeobecnenejšia symbolika, keďže má mimoriadne široký záber a. ako veda. takmer nezávisle od akejkoľvek kultúry.
Tento zároveň primitívny a univerzálny charakter peňazí z nich robí médium, ktoré je ako neviditeľná páska. Zaznamenáva nespočetné množstvo individuálnych túžob a činov, ako aj najväčšie pohyby v oblasti obchodu a priemyslu, moci a vedomostí. Kde inde môžete jasnejšie vidieť splynutie jednotlivca a kolektívu? A čo okrem peňazí preniká do najvnútornejších sfér ekonomiky a kultúry, aby sa stalo ich spoločným menovateľom? Neúnavní a nehmotní si uvedomujú, v súlade s počítateľnými a v tomto ohľade podivnými zákonmi, tendenciu identifikovať rozdielne a transformovať tisíce vlastností do jedinej veličiny.
„Tak,“ píše Simmel, „jeden z hlavných trendov v umení a kvalite: redukcia kvality na kvantitu – nachádza svoje najvyššie stelesnenie a jedinečnú dokonalosť v peniazoch. Rovnako tuaz peniaze sú vrcholom kultúrnej línie s tdv ^ smulyeyano určitým smerom“.
Táto línia vždy sleduje rovnaký smer: koncentrácia podstaty vecí spojených inými v peniazoch

Prvou kvalitou peňazí je ich množstvo

om, a hodnota každého z nich nie je vyjadrená ani tak v túžbach a preferenciách, ale v jednotnosti čísel. Čo je nám dané vidieť alebo cítiť v predmetoch, má činy menšiu hodnotu než niečo, čo uniká zraku či dotyku – univerzálna a zároveň nikoho vlastnosť, teda miera. Keď sa nad tým zamyslíte, uvidíte, že to vôbec nie je teória, ale sled mentálnych operácií, počas ktorých sa náš svet kvalít mení na svoj opak.
„Naša túžba,“ poznamenáva Szmmel, „sa sústreďuje do takej miery na kvalitatívny charakter objektu, že záujem o kvantitu sa prebudí až po vnímaní a do istej miery zažitej kvalite... Keďže peniaze sú len indiferentným spôsobom, na to, aby slúžili konkrétnym a nekonečne rôznym účelom, ich počet je pre nás jedinou dôležitou definíciou.
Keďže sú najprv objektom túžby kvôli ich nedostatku, sami sa stávajú túžbou objektu kvôli svojej hojnosti. Toto je ich pôvodný charakter. Jediné, čo túžbu a predmet spája a definuje, je hodnota vyjadrená v číslach. Nezáleží na tom, že želaná spokojnosť alebo spotreba tovaru sa líši v závislosti od toho, či ide o ovocie alebo auto. Každý by mal byť schopný zaujať svoje miesto a byť rozpoznaný na stupnici podľa množstva, ktoré má. Nevyplýva z toho, že už nerozlišujeme veci od pohnútok, ktoré nás nútia ich vlastniť? Bezpochyby nie. Ale otázka o veciach, ktoré si kladieme pred seba, keď ich túžime, dostávame, dávame, sa úplne mení. Už sa nepýtame „čo?“, „ako?“, ale len – „koľko?“. Predmet, ktorý držíme v rukách a používame, už totiž nezávisí ani od jeho kontemplácie, ani od dotyku, ale od prírastku abstrakcie, čo vedie k tomu, že kvalita predmetov dostáva výlučne kvantitatívne vyjadrenie. Simmel: Rastúci rozdiel v našich predstavách vedie k tomu, že otázka „koľko“ je do istej miery psycho-
.ogichss-.-a odlišné od otázky "čo?", nech je to z hľadiska logiky akokoľvek zvláštne ".

426
Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
Táto otázka je nielen odlišná, ale aj primárna pre našu kultúru, kde sa to, čo sa na prvý pohľad zdalo zvláštne, rýchlo stáva samozrejmosťou. Oscar Wilde túto skutočnosť zhrnul do aforizmu: „V dnešnej dobe ľudia poznajú cenu každého predmetu, ale nepoznajú jeho hodnotu.“ Nestrácajme zo zreteľa tento sociologický zákon.
Naozaj teda peniaze nemajú žiadne kvality? Samozrejme, že nie. Nech sa s nimi stane čokoľvek, ostalo im aspoň jedno – množstvo. Ako prebieha taký obrat vecí, ktorý robí kvantitu kvalitou? Nič nemôže byť zrejmejšie zo sociologického a psychologického hľadiska. Keď sa pýtame "koľko?", všetci máme špeciálnu predstavu o tom, aké veľké alebo malé je číslo. Za rok zomrelo desaťtisíc ľudí autonehody, nerobte taký dojem ako sto mŕtvych kvôli nehode jednej lode. Rovnako tak sto miliónov frankov rozdelených medzi päťdesiat ľudí pôsobí úplne iným dojmom, ako keby sa táto suma rozdelila medzi desaťtisíc. A to nielen vďaka možnostiam úveru a konania, ktoré vlastníctvo tejto sumy dáva, ale predovšetkým prestíži, ktorú dáva každému. To, čo sa na jednej strane redukuje a rozpúšťa v hmote, sa na druhej strane znásobuje a koncentruje v jednotlivcoch. Množstvo je teda špeciálny efekt, pretože pridáva nadhodnotu, ktorá nevyplýva z hodnoty výmeny, z úrokov, ktoré peniaze prinášajú. Vyplýva to zo samotného faktu vlastnenia peňazí a zvyšuje sa úmerne so sumou. Bohatí, ktorí nič neplatia, majú množstvo výhod, ktoré je ťažké vyčísliť. Sú lepšie informovaní o obchodných príležitostiach a sú viac rešpektovaní a lepšie obsluhovaní obchodníkmi, pretože nakupujú stále viac produktov. najlepšia kvalita. Na vlakových staniciach a letiskách sú špeciálne haly pre „špeciálnych pasažierov“, okolo nich sa motajú stevardky. Banky im navyše poskytujú veľké úvery. Ženy a muži sa snažia s nimi komunikovať, každý im zdôrazňuje ich rešpekt. Množstvo peňazí tak poskytuje výhody, ktoré iným, tým chudobnejším, chýbajú.
„Tieto výhody,“ uvádza Simmmel, „sú bezplatný doplnok a možno najťažší

427
Prvou kvalitou peňazí je ich množstvo

v tom, že spotrebiteľ lacnejšieho tovaru, oň zbavený, sa nemôže sťažovať ani na okradnutie.
Tento postoj je nevyhnutný, hoci vedie k najzákernejšiemu druhu nerovnosti. Pretože bunku po bunke takpovediac oberá jednotlivca o rešpekt, ktorý si zaslúži, o pozornosť, na ktorú má právo, o psychologické výhody, ktoré úmerne svojim finančným možnostiam prenáša na iného jedinca. Teda. kvantita každú sekundu sa stáva prvou, ak nie jedinou kvalitou peňazí. Dáva im vlastnú a pridanú hodnotu, ktorá je určená tým, „koľko“ z nich každý má.
Otázky, ktoré vyvstávajú každý deň v podmienkach spoločného života, nemajú konca. A to aj napriek tomu, že otázka ekonomického života je v podstate jedna jediná – kto má viac a kto menej. Peniaze mu dali v našej kultúre mimoriadny význam a urobili ho rovnako dvojtvárnym. ako oni sami. Na jednej strane chápeme, že nereprezentujú rôznorodosť predmetov, ktoré tvoria náš svet. nevyjadrujú svoj hmatateľný a zmyselný charakter. Sploštenie a vyhladenie predmetov, redukujú ich na jeden rozmer – kvantitatívny. Peniaze zanechávajú z predmetov iba čisté znaky, ktoré ich spájajú s jednou formou existencie - výmenou a komunikáciou. Na druhej strane samotná kvantita, vyjadrená v peniazoch, rozlišuje predmety podľa hodnoty, ktorá sa zvyšuje alebo znižuje podľa pevných a bezpodmienečných kritérií. Z toho vyplýva možný výber medzi vecami a vynaložené úsilie na to, aby ich vlastnosti zodpovedali ich hodnote: „čo“ musí zodpovedať „koľko“. V tomto svete. ktorý možno považovať za prevrátený, peňažný kód, ktorý spája a počíta vlastnosti, nahrádza iné kódy a stáva sa ich kvintesenciou. Peniaze zavádzajú poriadok a jednotu, ktorá presahuje všetky sféry reality. spôsoby, ako o nich premýšľať a cítiť ich.
"Niet pochýb," zdôrazňuje Zpmmel, "že pocity spôsobené peniazmi sú im psychologicky podobné. Do tej miery, do akej sa peniaze stávajú absolútne porovnateľným vyjadrením a ekvivalentom všetkých hodnôt, vystupujú do abstraktných výšin, vysoko nad celú škálu Stávajú sa tomuto svetu natoľko cudzími, že najviac

428 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
veci od seba vzdialené nachádzajú v nich svojho spoločného menovateľa a prichádzajú spolu do kontaktu.
Veci sa recipročne vytvárajú podľa množstva, reprodukujú a periodicky vymieňajú, pretože táto syntetizujúca sila peňazí je jediná vec, ktorá nás zaujíma. Všetko ostatné v modernom svete závisí od toho.
Všetko závisí, počnúc výmenou medzi ľuďmi. Ak peniaze v procese evolúcie stratili svoju konkrétnu podstatu, čo z nich zostalo? Iba nepolapiteľná forma, ktorá sa ako magnetická tekutina ešte ľahšie naťahuje a sťahuje. Usilujú sa preto lepšie sa prispôsobiť svojej funkcii sprostredkovateľa medzi vecami a jednotlivcami a ako štandardu, ktorý ich robí porovnateľnými. Keďže sú prostriedkom výmeny aj znakom hodnoty, zväčšujú vzdialenosť, ktorá oddeľuje ľudí od tovaru, po ktorom túžia, čím vytvárajú ďalšie prekážky, pretože pred nadobudnutím tohto tovaru je potrebné získať peniaze. Čo sa deje súčasne? Ako nástroj a spoločné znamenieľudí, spájajú ich, zvyšujú vzájomnú závislosť ich túžob a úžitku z ich vzájomnej užitočnosti, ich vzťahov vo všeobecnosti.
„Prostredníctvom peňažnej výmeny,“ píše nemecký sociológ, „jeden získa to, čo obzvlášť potrebuje, zatiaľ čo druhý získa to, čo potrebuje vo všeobecnosti.
Napríklad peniaze.
V dôsledku toho, objektívne aj subjektívne, hodnota nadobudnutá oboma partnermi, potešenie z vlastníctva majetku, rastie paralelne a úmerne obom. A to nie je všetko: existuje akási inverzia. Už som to mal príležitosť spomenúť; na dlhú dobu a problémové obdobie peniaze sú jedným z mnohých nástrojov výmeny. Všetko sa deje pomocou jednej látky – dreva, zlata alebo špeciálneho tovaru – dobytka, domov, chleba atď. Pre ľudí majú hodnotu pre svoje špeciálne vlastnosti. Ale šírenie a nastolenie vlastných pravidiel výmeny, peňazí, ju na jednej strane zintenzívňuje a na druhej strane. - informovať ho o nezávislosti vo vzťahu k účastníkom výmeny. Od široký rozsah obeh osobných obsahov, nekontrolovateľný a nevypočítateľný, sa mení na autonómnu spoločenskú formu. A veru, v žiadnom prípade

429
Prvou kvalitou peňazí je ich množstvo

pričom živá výmena, bankovky a normy sú v nej silne sústredené. dať tomu takmer matematickú pravidelnosť a predvídateľnosť. Ich spojenie bolo teda jediné revolučná udalosť v ekonomike a ešte viac.
„Toto je popri vytváraní hodnôt ako takých,“ hovorí Simmel, „hlavnou funkciou sociality. tej stránky ľudskej existencie, ktorú je povolaná realizovať: uvoľniť prostredníctvom formy, ktorá dáva existenciálnemu obsah, maximálne hodnoty v nich ukryté. Všetky situácie, v ktorých peniaze plnia túto funkciu, ukazujú, že technickou úlohou peňazí je umožniť, aby výmena bola hlavnou spoločenským spôsobom riešenie tohto problému a že samotná výmena je uzatvorená v peniazoch-/.
Peniaze boli iba empirickou jednotou vo vzťahoch medzi izolovanými jednotlivcami. A tak sa zhodujú s myšlienkou základnej formy konania a pohybu spoločnosti. Úplne preberajú jeho funkciu merania a komunikácie. zdokonaľovanie a zdokonaľovanie ich zákonov. A tiež, dalo by sa dodať, dať im čoraz verejný charakter. Namiesto reťazca priamych interakcií, takpovediac, od človeka k človeku. ktoré majú polotajný, polosúkromný charakter, peňažné transakcie zahŕňajú prinajmenšom účasť niekoho iného. Navyše. pokiaľ. ako ovplyvňujú veličiny a vyjadrujú ich v abstraktnej forme - šek, kreditná karta, ktorá vyžaduje štandardy merania, účtovných kníh a kontrol. tieto operácie sa stanú explicitnými, viditeľnými a známymi, ak nie každému, tak mnohým. Večná zhoda Pluta - boha podsvetia a Pluta - boha bohatstva to však neovplyvnilo, len pribúda ich prívržencov. Takto samotné výmenné vzťahy strácajú svoj súkromný a exkluzívny charakter, stávajú sa verejnými a anonymnými. Peňažná ekonomika sa tak naplno rozvíja v jasnom svetle a ovplyvňuje rôzne sektory spoločnosti, ktoré sú na nej závislé. Akoby išlo o ich zhmotnenie prostredníctvom peňazí, ktorých je po vzore svetla a rôznych elektromagnetických žiarení čoraz menej.
Na druhej strane, výmena s prírodou, jej znalosti sú nimi rovnako ovplyvnené a podriaďujú sa všeobecnému trendu.

430 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
Rýchly rozvoj peňazí skutočne znamená rýchly rozvoj technológie. Každá aplikácia vyžaduje presné merania a výpočty. Na zníženie všetkých nákladov na spoločného menovateľa je potrebná aritmetická mriežka. S jeho pomocou váženie, počítanie, určovanie množstva s vysoký stupeň presnosť a nie sú to náhodné akcie. Sú samotným dychom myšlienky a reality. Vrátane vedy, kde sa hodnota výskumného projektu čoraz viac oceňuje podľa toho, koľko stojí. Môžete si vypočítať, koľko stojí testovanie fyzickej hypotézy, ak si to vyžaduje cyklotrón alebo vesmírnu hypotézu, ktorá vyžaduje vypustenie satelitu. A tu je otázka: "Koľko?" jasne oddelené od otázky „čo?“. Ako výskumníci venujú čoraz viac času príprave dokumentov pre tých, ktorí distribuujú potrebné pôžičky. To nemôže zanechať stopu v ich myslení. V súčasnosti si na zoradenie vied podľa dôležitosti možno predstaviť úplne iné kritériá, než aké používal Auguste Comte – univerzálnosť a jednoduchosť. Napríklad pomer medzi počtom výskumníkov a rozpočtom daným každému. A to nie je ono. Nemeria sa všetok úspech z hľadiska kvantitatívneho úspechu? Každá krajina si o tom vedie záznamy laureáti Nobelovej ceny a podľa ich počtu hodnotí svoj prínos pre vedu, rovnako ako sumarizuje získané medaily na olympijské hryšportovcov rôzne druhyšportu. Považujeme to, a možno právom, za znamenie dobré zdravie spoločnosti a pokroku vedy vôbec. Každý z nás, formovaný školou peňazí, je nakazený vášňou pre slovo „koľko?“, láskou k kvantite a k úspechom.
Treba však zdôrazniť skôr vnútornú a priamu súvislosť. Spolu s dedičstvom starovekých filozofov pri pôrode zohrali kľúčovú úlohu matematické merania a abstrakcie moderná veda. Sú základom jej túžby eliminovať akékoľvek nepresnosti a ilúzie kontemplácie a dotyku. Ku každému postupu do hĺbky javov dochádza identifikáciou veličín pomocou presných prístrojov a ich porovnávaním pomocou rovníc. Toto je správny základ poznania, jeho filozofické zdôvodnenie a jeho vízia prírody. Peniaze tak slúžia ako vzor a stimul pre toto poznanie, ktoré má vo svojej konečnej podobe tendenciu redukovať kvality na kvantitu. Na druhej strane to, čo odoláva tomuto úsiliu a zostáva rezervované, je umiestnené v regióne

431
Prvou kvalitou peňazí je ich množstvo

iracionálny 10. Existujú teda dobré dôvody na to, aby sme spolu so Simmelom argumentovali, že exaktná veda vychádza z rovnakého trendu.
Píše: „V rámci psychologickej oblasti sa peniaze zo svojej podstaty stávajú čistým a jednoduchým predstaviteľom modernej vedy ako celku, znižujú kvalitatívnu definíciu.
na kvantitatívne^“.
Toto je tajomstvo ich pôsobenia a ich účinku na myseľ, ktoré by inak nebolo možné pochopiť.
Kedysi monotónne ako základný nástroj sa peniaze stali nestálymi do takej miery, že začali určovať procesy výmeny ľudí medzi sebou a s vonkajším svetom. Tým, že boli medzi viditeľným a neviditeľným, prispeli k vzniku ekonomických a potom vedeckých abstrakcií.
„Táto forma života,“ hovorí Zymmel, „neprispieva len k vynikajúcemu rozvoju našich duševných procesov (spomeňme si napríklad na komplexné psychologické predpoklady potrebné na spojenie bankoviek s kovovými peniazmi), ale zabezpečuje aj ich zintenzívnenie. , v podstate preorientovanie kultúry vedúce k jej intelektualizácii Myšlienka, že život je založený predovšetkým na inteligencii a že inteligencia je zahrnutá v praktický život ako najcennejšia z našich duševných energií, je spojená s rozvojom peňažnej ekonomiky.
Takže tento nástroj základných skutkov a podlých inštinktov sa mení na symbol rastu intelektuálne schopnosti a rozvoj racionálneho myslenia a len naša civilizácia pozná takú prudkú zmenu perspektívy, meniacu pohŕdanie na obdiv. Spolu s ňou sa ekonomika pozemských telies mení na ekonomiku nebeských telies. Ak sú pravdivé slová Paula Valéryho, „rozum je odmietnutie byť čímkoľvek“, potom peniaze sú myseľ. V každom prípade to. čo ho oslobodzuje a motivuje, aby žiaril.

Simmel za peniazmi uznáva obrovskú silu, ktorá presahuje všetko, čo popisujú ekonómovia. A ukazuje nám to nižšie

432
Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov

najrôznejšie uhly pohľadu. Oslňuje na každej stránke a niekedy ako príliš jasné svetlomety oslnia na ceste. Viac ako raz som sa prinútil myslieť si, že Durkheim mal pravdu, keď o „Filozofii peňazí“ napísal, že prepojenia medzi zvažovanými problémami sú slabé a tieto problémy spolu nekorelujú prostredníctvom holistickej teórie. Simmelove nápady ale v žiadnom prípade nie sú škvárové. Stručne ich možno zhrnúť takto: 1. Výmena je formou spoločnosti sui generis, v ktorej hodnoty objektívne existujú.
2. Výmena sa stáva ekonomickou od samého začiatku vďaka obetiam jednotlivcov.
3. Peniaze predstavujú hodnoty a zhmotňujú ich, čo umožňuje ich vzájomné porovnávanie a porovnávanie.
4. Prechod z uzavretej ekonomiky na otvorenú sa uskutočňuje kortikalizáciou peňazí, ich podstata je zastretá pred ich funkciou.
5. Peniaze, ktoré sú kortikalizované, zvyšujú svoju schopnosť objektivizácie, čiže vzďaľovania tovaru od ľudí.
6. V priebehu evolúcie, riadenej zásadou najmenšieho úsilia, peniaze zabezpečujú nadradenosť prostriedkov výmeny a komunikácie hodnôt nad cieľmi. Tak, že sa premenia z prostriedku na cieľ a na cieľ sám osebe.
7. Peniaze vykonávajú životnú tendenciu spájať rozdielne, redukujúc kvalitu na kvantitu, tendenciu, ktorá sa stáva princípom nášho ovládnutia spoločnosti a prírody.
8. Ako tento proces pokračuje, peniaze sa stávajú čistým symbolom a menovým kódom výmen vo všeobecnosti.
9. Šírenie peňažnej ekonomiky vedie k autonomizácii sveta výmeny a dáva mu abstraktný a univerzálny charakter.
10. Dominancia peňazí orientuje našu kultúru na nadradenosť intelektu nad afektmi a racionálne operácie nad empirickými domácimi produktmi.
Tu je dekalóg opisujúci fenomén peňazí. Z nej môžete vyťažiť množstvo hypotéz a dohadov. A tiež veľa predpovedí, väčšina z nich ktorí sú na to odsúdení. že sa nikdy nedajú otestovať. Pre jedného z nich. najdôležitejšie. ktorý slúži ako chrbtica Simmelovej teórie. ohlasuje všeobecnú racionalizáciu spoločnosti. To je jasné. Pretože peniaze nie sú

433 Od spoločnosti aproximácie k ekonomike presnosti

počítajúc výnimky, snažia sa oslobodiť spoločnosť od kopy zvykov, pôvabu symbolov a zároveň rozpúšťať osobné vzťahy ľudí. Čo sa stane, je, že zavedením určitého stupňa objektivity do bežného života peniaze oslobodzujú jednotlivcov a stimulujú autonómne konanie a myslenie.
<-Деньги, - Зиммель неоднократно на этом настаивает, - объективируют внешнюю деятельность субъекта, которая представлена в целом экономическими взаимодействиями. Они развили, служа ему содержанием, самые объективные методы, чисто математические нормы, абсолютную свободу по отношению ко всему личному 0й.
Čo to znamená z hľadiska faktov? Zoberme si ako príklad roľníka v stredoveku. Z poddanstva vo vzťahu k feudálovi sa začína oslobodzovať od chvíle, keď má možnosť zaplatiť mu clo v peniazoch namiesto dodania dobytka, poľnohospodárskych produktov, pšenice, raže a pod., či odpracovania roľníka. Odteraz môže využívať viac času na svoje záujmy, venovať sa pestovaniu len jednej plodiny alebo sa venovať napríklad výlučne chovu dobytka, ak to považuje za výhodnejšie. Je jasné, že vnútorné, psychologické a sociálne oslobodenie nie je bez ťažkostí, lebo panovník v mnohých prípadoch odmieta oslabiť svoju priamu moc nad nevoľníkmi. Postupom času je však nútený priznať porážku.
Ďalším progresívnym posunom bolo platenie jediného vopred určeného cla, ktoré nahradilo pravidelné platby zavedené tradíciou. Celý stav nehnuteľnosti bol zrušený. vzťahy závislosti sa menia zhora nadol. Navyše, keď peniaze nahrádzajú roboty a naturálie, povinnosti prestávajú byť niečím posvätným, svojvoľným a ozdobeným citmi. Nevoľníctvo, zahalené mytologickými a náboženskými klamstvami, je zbavené všetkého prestrojenia a teraz je vnímané vo svojej pravej podstate. Najjasnejšia a najmeranejšia expozícia jej povahy sa rozpúšťa ako kyselina, osobné prepojenia, vďaka čomu sú anonymné a zároveň vzdialené. Tu zasahuje faktor objektivity, ktorý robí služby požadované v mene týchto spojení nemysliteľnými a netolerovateľnými.

434 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
„Tento vývoj,“ poznamenáva Simmel, „takpovediac nemá špecifickú formu. To znamená, že je korelátorom osobnej slobody modernej doby.
Rovnaké príčiny vyvolávajú všade rovnaké následky. Peňažná forma platby, ktorá sa šírila, umožnila moderným pracovníkom emancipovať sa aj od vlastníka a bezprostredného patróna. Už sa necítia osobne podriadení; vlastníkov ich pracovnej sily. predávajú ho výmenou za určitú sumu peňazí. Práve to posilňuje ich sebavedomie a umožňuje im vykonávať korelačné akcie. Kvôli svojej anonymite a možnosti výpočtu. peňažná odmena, na rozdiel od čo si myslel Marx. láme reťaze, ktorých spomienka siaha až do najstarších čias. Celkovo sa osobnosť pracovníka stáva „čím slobodnejšou, objektívnejšou, neosobnejšou a technickejšou prácou a jej reguláciou“ „“. Vo všetkých sektoroch spoločnosti, bez ohľadu na postavenie, peňažná ekonomika eliminuje dobrú vôľu, pocity cti alebo vďačnosti, veľkosť a otroctvo a nahrádza ich abstraktnými a usporiadanými vzťahmi. Sympatia a závislosť voči jednotlivcovi zahrnutému v takomto vzťahu sa vytráca spolu s lojálnymi pocitmi, ktoré posilňujú jeho spojenie s konkrétnou korporáciou alebo profesiou. Aj keď sa to zdá zo subjektívneho hľadiska prísnejšie, evolúcia predsa len do určitej miery zavádza prvok slobody. v ktorej väčšina života a iniciatív patrí jednotlivcovi. A potom. to, čo sa od neho vyžaduje, musí byť jasne formulované a racionálne odôvodnené.
"Odstránenie osobných prvkov," hovorí Zpmmel. - núti človeka spoliehať sa na vlastné sily. Prinúti ho to pozitívnejšie vnímať slobodu, ktorú by mal pri úplnej absencii osobných vzťahov. Peniaze sú ideálnym vyjadrením takýchto podmienok. V skutočnosti umožňujú, aby vzťahy medzi ľuďmi existovali bez toho, aby sa ich osobne dotýkali. Sú meradlom materiálneho úspechu, úplne nevhodné na vyjadrenie súkromného a osobného „“
Peniaze tak kopú priekopu medzi generálom a špeciálom. Oddeľujú vonkajší svet od vzťahov s ostatnými a

435

vnútorný pokoj zo vzťahov so sebou samým. Oponujú im ako dôvod na vášeň.
Cítim nutkanie priznať, že som bol prekvapený myšlienkou, že peniaze zohrali historickú úlohu na ceste k slobode a zničili osobné vzťahy tkané tisíce rokov. Túto predstavu možno znázorniť ako obraz človeka, ktorý v druhom človeku nevidí svojho druhu, ale iba okoloidúceho automatu alebo cudzinca, ktorého reakcie ho vôbec nezaujímajú. Tým, ktorí namietajú, že takýto neosobný vzťah sa nedá preukázateľne opísať, by som ťažko odpovedal. Platí to o to viac, že ​​peniaze nie sú schopné oslabiť duchovné pudy a väzby človeka na človeka. Pre mňa niet pochýb o tom, že v dôležitých veciach vytvárajú nejednoznačné vzťahy, vyrovnávajú protichodné a nezlučiteľné tendencie: ľahostajnosť a pripútanosť. Ak v slede substitúcií a výmen objektivizujú to, čo musí zostať subjektívne, aby nás uspokojilo, peniaze samotné sú nútené udržiavať si oporu v subjektivite osôb. Zamyslime sa na chvíľu nad podmienkami, za ktorých peniaze obiehajú a vyjadrujú hodnoty. Vidíme, že každá operácia si vyžaduje veľkú dôveru, pretože dávame požehnanie alebo obetujeme svoj čas, aby sme na oplátku dostali prísľub, kus papiera alebo kovový žetón, ktoré majú predstavovať tieto výhody, ale neprejavujú to akýmkoľvek spôsobom. „Táto dôvera,“ poznamenáva Canetti, „ktorá môže byť udelená minci, je možno jej hlavnou kvalitou“18.
Viera sa teda znovu a znovu nachádza v základoch silnej racionality peňažnej ekonomiky. Umožňuje nám využívať úvery a umožňuje vytvárať peniaze, ktoré sa právom nazývajú dôveryhodné „1. Ich hodnota nie je založená na hodnote materiálu, z ktorého sú vyrobené – papier, bronz alebo striebro, ale na dôvere ten, kto ich vydáva." To isté platí pre zlato. "Nie je dôvera v silu zlata z väčšej časti," napísal Moss, "pravou vierou, ktorú máme vo vzťahu k nemu a všetkým hodnotám, ktoré z neho vyplývajú?" "0. Bez tejto dôvery
° Hra so slovíčkami. Pojem „papierové peniaze“ je vo francúzštine vyjadrený najmä frázou monnaie fiduciaire, v ktorej je definícia doslovne preložená ako „založená na dôvere“, „dôveryhodná“ – cca. za.

436 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
spoločnosť sa rozpadne, lebo len málo vzťahov je založených na tom, čo sa o tom druhom vie, a boli by ešte menej pevné, keby viera nebola silnejšia * racionálne dôkazy alebo osobné pozorovanie.
Peniaze nás zároveň povzbudzujú k tomu, aby sme sa správali k iným ľahostajne. Je to spôsob sebaobrany, ako sme práve videli, proti prchavým pocitom alebo dojmom, ktoré môžu interagovať s našimi záujmami a znižovať očakávané výhody. Kdekoľvek sa s konkrétnou osobou zaobchádza ako s niečím neosobným, je tam prvok násilia. Ako zabudnúť na sympatie, náklonnosť k blížnemu a nahradiť ich postojom k niekomu inému, zvážiť len výhody interakcie bez podielu agresivity voči príbuznému či priateľovi? „Obchod je obchod“ je odpoveďou na akýkoľvek protest a vysvetlenie nedostatku štedrosti voči inej osobe. Z tohto dôvodu človek, ktorého jediným záujmom sú peniaze, ani nechápe, že mu možno vyčítať jeho strnulosť. Vidí len logickú podstatu a následnosť svojho správania a nepozná za sebou žiadnu zlobu.„Aj v láske mu ide predovšetkým o náklady.
Tento prvok násilia je súčasťou väčšiny vzťahov. ktoré sa naša kultúra snaží zredukovať na spoločného menovateľa, všetko. čo naznačuje pocit alebo túžbu. Podľa Simmela vrátane manželstva, prostitúcie, priateľstva atď. Mnohé stránky Filozofie peňazí podrobne opisujú, ako peniaze, hoci poskytujú určité slobody, podkopávajú naše najintímnejšie vzťahy. Nenávratne mizne aj samotná možnosť osobného pôžitku, ktorý je zredukovaný na určité gestá a znaky, zle odlíšené a takmer utajené. Vezmite si napríklad prostitúciu. Uznávaná a takmer náboženská inštitúcia je zbavená všetkých ornamentov. stať sa úplne jedovatým. V obehu sexuálnych túžob sa mieša obeh rozkoše a obeh peňazí. Žena predstavuje hodnotu, pretože jej telo je kapitál, teda rovnaký predmet výmeny ako peniaze, ktorými sa platia za poskytované služby. O to viac to platí pre muža, ktorý sa všetkými prostriedkami snaží získať niečo osobné a čaká na pocit alebo orgazmus od ženy. platili len za absenciu oboch. II vnímam:-:ag: hrubosť alebo chladnosť tej skutočnosti. ktorá ich neprijíma.
Platba za mimomanželské osobné vzťahy prezrádza ka-.: určitú vlastnosť povahy peňazí. Môžu slúžiť úplne každému

437
Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

Ciele. Nikto nie je obdarený ich pomocou žiadnym privilegovaným spojením, pretože ich postoj je rovnaký ku všetkým. Sú ľahostajní vo vzťahu k vnútorným kvalitám, za. keďže sú len prostriedkom, neprinášajú žiadny afektívny vzťah. Keď raz pretransformovali osobný kontakt na neosobný vzťah, spätná operácia je taká ťažká ako premena studeného zdroja na horúci. To sa dá dosiahnuť iba v predstavách alebo halucináciách, ale nikdy nie v skutočnosti.
Dnes však prosperujúci erotický priemysel dosahuje tento výkon. Apeluje na pornografiu, ktorá nielen „hovorí všetko“, ale aj „všetko ukazuje“, pričom opisuje tie najneskrotnejšie, neuveriteľné a dokonca zvrátené sexuálne gestá. Sú agentúry, do ktorých klienti volajú, aby rozprávali svoje sexuálne fantázie neznámym ľuďom a za ich vypočutie platia. A sú tu tie najsofistikovanejšie elektronické zariadenia, ako napríklad minitel, pomocou ktorých sa predávajú a kupujú neviditeľné prostitútky za skutočne neuskutočnený, abstraktný sex. Zahmlená komercializovaná erotika, utajovanie participuje na komercializácii verejnej služby. Toto všetko ilustruje, ako zdôraznil Simmel, nápadnú analógiu medzi peniazmi a prostitúciou.
Rovnaké črty nepochybne nájdeme aj v manželstve, keď je uzavreté na základe peňažnej transakcie. Ešte výraznejšie sa prejavujú korupciou, ktorá pod rúškom rešpektovania spoločenských zákonov vedie k brutálnemu násiliu voči nim; sú bez škrupúľ obrátené v prospech jedného jednotlivca. Ak sa táto ctihodná inštitúcia objavuje na Západe menej ako na iných miestach, kde sa objavuje v neskrývanej podobe, potom sú to peniaze, ktoré jej slúžia ako maska. Keďže existuje túžba zachovať si fasádu verejnej morálky a prísnosti, samotný akt korupcie sa stáva nepolapiteľným a zamaskovaným dokonca aj v jeho očiach. kto to robí. Korupcia bola pomerne náročná záležitosť, závisela od umenia, keďže úplatok mal podobu hmotného majetku. Na prijatie milosti dostal princ pozemok, richtár - dom. nehovoriac o vecnych daroch - jedlo, pitie, penove veci, latky, sperky. Alebo zlatá minca vkĺzla priamo do sotva otvorenej ruky. Predstieraný odpor bol očividnejší, dialo sa to pred všetkými a nedalo sa nijak zvlášť skrývať pred pozornými a žiarlivými pohľadmi. Záujemca musel na znak súhlasu zavrieť oči.

438 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
Peniaze tiež rozšírili priestor na korupciu a morálne maskovanie pre obe strany. Tajomstvo je lepšie zachované, takmer nezničiteľné. Anonymný peňažný dokument, šek alebo údaj postačuje na získanie nezákonného. skrytý medzi mnohými inými; a tu rastie bohatstvo jednotlivca bez toho, aby sa zradil. Príjemca môže predstierať úžasnú nevedomosť o darovej ekonomike, môže hrať komédiu sám sebe tým, že zamaskuje pôvod peňazí vo svojich vlastných očiach, pretože neprijal nič hmatateľné a neužíval vlastníctvo. Nepodložené. nedostatok vecných dôkazov o zneužívaní a porušovaní zákona mení korupciu na bežnú transakciu. To pomáha pochopiť, ako vám peniaze vo všeobecnosti umožňujú maskovať fakty a motívy. Nepozorovane skrývajú pred vedomím zmysel konania a umožňujú im vyhnúť sa vlastnej cenzúre, ako aj úsudku iných, ktorí nič nevideli.
Nie je potrebné uvádzať ďalšie príklady. Tvrdím, že neosobný charakter, ktorý peniaze vnucujú našim osobným vzťahom, vytvára zvláštnu nejednoznačnosť a krutosť, ktorá preniká do celej sociálnej sféry. Až do takej miery, že sa začne zdať iracionálne alebo nevhodné správať sa spôsobom, ktorý vyvoláva dojem, že neosobné vzťahy môžu byť modelované podľa osobných. Ako napríklad správanie obchodníka, ktorý tvrdí, že vám stanovuje „priateľskú cenu“, alebo bankára, ktorý požičiava peniaze bez úroku len na základe sympatií. Lebo prejavovať veľkodušnosť, volať po cti tam, kde je potrebné dodržiavať zákony trhu a kalkulovať s maximálnou presnosťou, znamená ísť proti samotnej podstate ekonomiky a porušovať jej zákony. Nenecháva totiž priestor pre takú štedrosť, ktorá, ako viete, by si pripravila len vlastnú skazu. Novodobý Don Quijote už nebojuje s veternými mlynmi. Zápasí so sylogizmami ľahostajnosti a logikou zisku a straty, rovnako pre všetkých.
Je potrebné pochopiť nasledovné: Všetci ľudia sa budú veľakrát správať donkichotsky. Hádajte, že je veľmi ťažké mať neomylný inštinkt, ktorý odlišuje neosobné od osobného v jedinom ohľade, racionálne od iracionálneho v jedinom konaní. Navyše na to máme len abstraktné, neuchopiteľné náznaky, ktorými si človek nikdy nemôže byť istý. Koľkokrát si mýlime jedno s druhým: reklamná výzva na list adresovaný nám osobne, pokles v

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

439
aj cena - za darček. Napriek tejto nejednoznačnosti to všetko pochádza z tendencie znižovať kvalitu na kvantitu a devalvuje každý osobný vzťah, uprednostňuje množstvo neosobných vzťahov. Žiadna guľa verejný život nedá sa tomu vyhnúť. Ak sa sťažujú na povrchnosť vzťahov medzi ľuďmi, na neochotu podieľať sa na spoločných záležitostiach, nepochádza to z túžby izolovať sa a chrániť sa pred narušením súkromia, ako by si niekto mohol myslieť. Ide skôr o spôsob, ako sa zapojiť do verejného života v našej spoločnosti.
Donedávna príslušnosť k korporácii, náboženskej komunite, ako je farnosť, susedská skupina, odborová organizácia alebo dokonca rodina, zahŕňala úplne všetkých. Musel im venovať čas, zdieľať presvedčenie, podriaďovať sa spoločným tradíciám a používať rovnakú symboliku, platiť dane v plnej výške a pripisovať si ďalšie povinnosti, ktoré vyjadrovali solidaritu.
*V stredoveku, spomína Simmel, príslušnosť k skupine úplne pohltila jednotlivca. Reagovala nielen na dočasný a objektívne stanovený cieľ, ale všetkých spájala týmto cieľom a úplne pohltila život každého z nich.
Dokázali sa obmedziť na malý počet vzájomne dokovaných asociácií. Ale od okamihu, keď sa výmeny znásobia a peniaze obehnú, príslušnosť k skupine sa stáva nestálou a vyžaduje od jednotlivca iba čiastočku, niekedy nepatrnú, jeho osobnosti. Teda. Členstvo v mnohých združeniach je možné kombinovať. Okrem toho členstvo už nezahŕňa otázku „Čo si myslíte?“ alebo „aké sú vaše ciele?“, ale iba „koľko zaplatíte?“. Ten, kto ho získa len zaplatením poplatku, je nevyhnutne menej angažovaný. Činnosť sekretariátu, pokladnice či propagandy navyše zabezpečujú profesionálni zamestnanci a aktivisti. Už nie je potrebné investovať seba, obetovať svoj čas a seba pre tieto veci. Pre toho, kto si tieto vymoženosti uvedomil, je samozrejmé, že podľa svojich možností a potrieb patrí do veľkého počtu združení. Každý deň pribúdajú nové a nikto tomu nevenuje pozornosť. Samozrejme, peniaze zachránili jednotlivca pred závislosťou

440 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
od malého počtu ľudí alebo inštitucionálnych skupín. Na druhej strane tým, že ho rozkúskovali a urobili mobilným, urobili jednotlivca závislým od zástupu „neosobností“ a náhodných skupín. Osobné vzťahy, ktorých môže byť len málo, sú vyvažované neosobnými vzťahmi, ktorých je veľmi veľa, a tak vzniká neistá rovnováha. V spoločenskom živote sa tak kvantita stáva jeho kvalitou. A to často v abstraktnej a indiferentnej kvalite, hotový“1, keďže sociálna identita jednotlivca sa redukuje na podpisovanie šeku, vlastníctvo členského preukazu a dostávanie periodického bulletinu, ktorý bez prečítania zahadzuje alebo zbiera.
Sociálna polyfónia, ktorá z toho vzniká, sa prejavuje v tejto simultánnej a fragmentárnej participácii vo viacerých kruhoch, ktoré nie sú prepojené ako noty modernej hudby. Nikto nie je dôležitejší, žiadne stvorenie nie je pre druhého také dôležité, aby sa dalo s vášňou napísať André Gide na konci knihy< Яства земные»: «О, забудь меня, как я тебя забываю и делаю из тебя самое незаменимое из земных созданий». Каждый становится уникальным в среде всеобщей взаимозаменяемости и зсе объединяется в самом совершенном безразличии. Речь идет об изолированных индивидах, не имеющих общей мерки, избегающих устойчивых рамок и как будто бы внедряющихся в общественную галактику лишь для того, чтобы отбросить все свое особенное. сливаясь со всеми.
„Kým v predchádzajúcom období voj. Simmel tvrdí, že za zriedkavý vzťah závislosti musel človek zaplatiť úzkosťou osobných väzieb a často aj témami. že jeden jednotlivec bol nepostrádateľný, teraz kompenzujeme mnohopočetné vzťahy závislosti ľahostajnosťou voči ľuďom, s ktorými vstupujeme do vzťahov, a slobodou kedykoľvek ich nahradiť->~\
A to platí o to viac, že ​​peniaze si zo svojich imperatívov vyžadujú určitú rýchlosť rozvoja a intenzitu vzťahov, prevracajúc tie, ktoré označujú čas, bez zmeny partnerov a záujmov. Na jednej strane teda obmedzujú a ochudobňujú každý spoločenský priestor, na druhej strane. -
Hotové (anglicky) - hotové - cca. za.

441
Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

dramaticky zvýšiť počet takýchto priestorov. Robotník a podnikateľ, kupujúci a obchodník, nájomca a majiteľ domu zredukujú svoje kontakty na minimum interakcie, ktorú objektívna cena potvrdzuje: automaticky vyplácaná mzda, dojednaná kolektívnymi orgánmi alebo politická reklama, nájomné stanovené vyhláškou. V modernej dobe sa jednotlivec v mnohých ohľadoch čoraz viac podobá cudzincovi minulosti, nepriateľovi a prechádzajúcemu hosťovi. Keďže nie je začlenený do tímu, je úplne nespútaný emocionálnymi a tradičnými lojálnymi pocitmi. Tento typ je bežný najmä v mestách, kde už hustota osídlenia zakladá znaky. Každý dáva jednotlivé častice seba do nesúrodých činností: práca, priateľstvo, voľný čas, špecializácia na politickú voľbu. A aký je výsledok? Vnímanie kruhového objazdu. skartované spomienky a jednostranná logika. Niekedy sa stane, že *ja“ je nútený zaplatiť nafúknutú cenu, aby zmiernil svoje disonancie, ktoré sú príliš veľkou záťažou na psychiku. Jedinec musí byť veľmi komplexne organizovaný a niekoľkokrát rozdelený na objektívnu a subjektívnu bytosť, ktoré medzi sebou udržiavajú abstraktné vzťahy.
„Psychologickým základom, na ktorom vzniká typ individuality, ktorá je vlastná veľkým mestám,“ píše Simmel, „je zintenzívnenie nervového života, ktoré spôsobuje náhlu a nepretržitú zmenu vonkajších a vnútorných dojmov v“ „“.
Mesto šírilo tento ľudský typ a demokratizovalo jednotlivca jeho premenou. treba dodať, v čisto kvantitatívnej miere, lebo sa od neho neočakávajú žiadne hrdinské činy, žiadna cnosť a žiadna iná zvláštna vlastnosť. Hneď sa objaví, ak použijeme Musilov výraz. „človek bez vlastností“, teda po celý život zbavený stálych väzieb so skupinou, rodinou, profesiou a pocitu pripútanosti k nim, ktorým bol predtým naplnený. Ale peniaze, ktoré ho rozpustili v neosobných vzťahoch, ho súčasne spájajú s ostatnými v obrovských masách generovaných priemyslom a v byrokratických pyramídach. Všetci spolu hľadajú to, čo všetci stratili, teda spoločné emócie

442 Stroj, ktorý vytvára bohov
a osobné kontakty v rámci tímu. Či už v pouličných pohyboch, na gigantických hudobných koncertoch, vlasteneckých alebo športových podujatiach, niekedy násilného charakteru, každý uspokojuje túto potrebu najlepšie, ako vie. Doteraz nie je dobre pochopený moderný charakter mestského davu. Spája ekonomicky a kultúrne racionálnych jedincov do spoločnosti, ktorá nás rozdeľuje. Kontinuálne a na chvíľu zintenzívňuje všetky súvislosti a nespojité vzťahy nespočetných ľudí. Predstavuje a pozdvihuje v človeku to podstatné, čiže zmysel pre kvantitu. Aby to však dosiahli, masy nútia jednotlivcov zmeniť svoju psychológiu na opačnú, potlačiť schopnosť kritizovať a sebecké záujmy.
V minulosti to tak nebolo. IN Staroveký Rím, v stredoveku a donedávna mestský dav pokračoval v osobných väzbách, ktoré existovali v rodine, v profesionálnej skupine, v Cirkvi. Zrodilo sa z iných davov a nebolo povolané zmeniť psychológiu jednotlivcov, ani zmeniť tendenciu, ktorá ich oddeľovala a robila si navzájom ľahostajnými. Stručne povedané, ak všetky predchádzajúce spoločnosti mali masy, potom iba táto spoločnosť je masa. Každý, kto v ňom vidí iba jedného jednotlivca alebo iba jednu masu, má mylnú predstavu o povahe modernej spoločnosti.
Podľa Novalisa sa raj, pôvodne jeden, následne rozprestieral na povrchu zeme, ukrytý v štrbinách hmoty a takpovediac premenený na sen. To isté sa stalo s peniazmi: špeciálna látka, určená len na niekoľko darov alebo výmen, prenikla do všetkých buniek spoločnosti a stala sa jej základom. Ak sa vyvinie a zanechá pečať na kultúre, tak sa to môže stať len jedným smerom – mierami, teda presnosťou. O peniaze tu síce nejde, ale ako to viete?
Keď peniaze vstúpia do života a stanovia si podmienky, je jasné, že eliminujú osobný úsudok, názor a zvyk približovania ako niečo nerozumné a subjektívne. Chuť a farba sú obchodovateľné, ale nie hodnota šeku alebo franku. Váženie tovaru na ruke, aby ste zmerali jeho váhu, skúšanie mince zubom, či je zlatá a nie medená, pozeranie sa obchodníkovi do očí, či je úprimný, to všetko sa prestalo používať. Každý musí posudzovať jednotlivcov a veci cez prizmu peňazí, z uhla počítania a presne

443
Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

ness. Na všetkom ostatnom nezáleží, sú to len chyby a blúdenie duše. Vyžaduje si to logika, ktorá redukuje akúkoľvek osobu a akúkoľvek vec na štandard, pričom nevenuje pozornosť jej výhodám a nevýhodám, aby stanovila jej výmennú hodnotu s presnosťou na desatinný zlomok.
Aké hrozné slovo. A predsa, ak vezmeme do úvahy objem interakcií a sumy, o ktoré sa hrá desiatkový má význam. Každý, kto sa vie pozerať a vidieť, vie, že v umení či technike, vede či spoločenskom živote sa všetko meria z tohto pohľadu. Je pravda, že výskum. nápad, športový úspech sa hodnotia v závislosti od úspechu, počtu zlatých medailí, Nobelovej ceny a rýchlosti. Odpoveď: Nechcem byť ironický, uspokojím sa s vymenovaním aspektov tejto zvýšenej objektivity našich prostriedkov a našich cieľov.
"Skôr. Keďže celá štruktúra prostriedkov je priamo uvažovanou štruktúrou kauzálnych vzťahov, píše Simmel, praktický svet sa stáva čoraz viac problémom, ktorý treba pochopiť. Presnejšie povedané, z pochopiteľných prvkov konania sa stávajú vzťahy. objektívne a subjektívne vypočítateľné: dôsledne eliminujú emocionálne reakcie a rozhodnutia, ktoré sú spojené iba v zlomových životných okamihoch s konečnými cieľmi "" "".
Samozrejme, na vyriešenie tohto problému potrebujeme všetky naše intelektuálne a technické zdroje. Ale sociológ v tom má jasno a vysvetľuje premisu: peniaze sa oslobodzujú od všetkých účelov, stávajú sa absolútnym prostriedkom, ktorý je spojený so všetkým. Po dobytí hospodárstva, priemyslu, vedy, komunikácií. všade šíria inštrumentálne nastavenie a uhol pohľadu. Tvárou v tvár ťažkostiam je privolaný špecialista a obracia sa na špeciálne znalosti. Očakáva sa od nich, že urobia rozhodnutie, ale nie otázka, na čo to slúži, či je to užitočné alebo škodlivé. V očiach všetkých táto obdivuhodná odbornosť a znalosti predstavujú primát prostriedkov nad cieľmi, skutočnosť, že človek môže racionálne uvažovať so všetkou objektivitou o tom, „ako to urobiť“ namiesto toho, ako. hádať sa a trápiť sa *čo robiť """".
Fasáda vzdelanosti, zákonnosti, náboženstva, ba ani opadaná omietka našej morálky sa nedá strhnúť za jeden deň.

444
Stroj, ktorý vytvára bohov
V debatách o umelom oplodnení, jadrovej energii a kvalite života však často víťazia inštrumentálne argumenty. V každom prípade sú Simmelove hypotézy veľmi zaujímavé pre svoju prepojenosť, spôsob, akým sú postavené okolo centrálneho bodu – peňazí, ktoré tvoria našu modernom svete. A tento moderný svet sa v nich opäť objavuje s dôverou, že dokážu nájsť model univerzálnej racionalizácie, bez ohľadu na to, ktorej oblasti sa týka. Je prvý, kto nie je spokojný s tým, čo sa zapíše do histórie. snaží sa zapísať do histórie dodržiavaním premyslených a vedecky overených zásad. Preto je pravidlom zaobchádzať so sociálnymi javmi rovnakým spôsobom ako s prírodnými javmi.
"Práve ako z vysvetľovania zmizol afektívny tón." prirodzené procesy, - hovorí Zimme.t, - a myseľ zaujala svoje miesto, takže objekty a vzťahy nášho praktického sveta, do tej miery, že tvoria stále viac prepojené série, vylučujú zásah emócií """.
Tu je dokonalý protiklad ku kultúre, ktorá vládla doteraz, obsahujúca pocity, túžby, úmysly, spev a zlých géniov. Tri prídavné mená: neosobný, inštrumentálny, objektívny sú ekvivalentné a zhŕňajú našu kultúru. Sú synonymom racionality, ich perspektíva sa nekonečne rozširuje a ich metódy sú akceptované výchovou. správa, štát. Toto je tajomstvo: operácie vykonávané s peniazmi sú od nich oslobodené. určovať každodenne vykonávané operácie v oblasti práce, vedy, súkromného a verejného života. Dokonca vrátane pravidiel demokracie, podľa ktorých musí menšina poslúchať väčšinu. To jasne naznačuje, že jednotlivec nemá žiadnu kvalitatívnu hodnotu. Jeho definícia je čisto kvantitatívna. Vyjadruje sa vo vzorci: jedna osoba – jeden hlas. Tento aritmetický postup má svoje dôsledky. Každá skupina, väčšina alebo menšina, zahŕňa určitý počet jednotky (ľudia) zbavené individuálnych špecifík a nivelizácia tvorí jej vnútornú realitu: „Každý je považovaný za jednotku, nikto nie je prirovnávaný k číslu 29 väčšiemu ako jedna“ 30 .
To, čo Simmel hovorí o demokracii čísel, demokracii hlasovania, platí aj pre demokraciu názorov.

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

445
teda do našej demokracie. Prieskumy, takmer denne, vyvolávajú tieto názory a vytvárajú krivku sentimentu, ako keby všetky odpovede na dotazník boli rovnako vážené a povinné v rovnakej miere. Táto vášeň pre meranie, váženie a počítanie, ktorá v dnešnej dobe prekvitá, je najčistejším odrazom moderného intelektualizmu. Zachytáva ju dokonca aj jazyková tendencia vyhýbať sa metaforám a parafrázam, nahrádzať symbolické myslenie čisto symbolickými kódmi. Namiesto používania, ako tomu bolo v minulosti, skrátených názvov známych slov – napríklad metro namiesto metra – sa redukujú na skratky. Abstraktné a anonymné znaky vymazávajú akýkoľvek konkrétny obraz, ktorý môže otvárať cestu k afektom. Bývalá Spoločnosť národov sa zmenila na OSN, namiesto pohlavných chorôb sa hovorí o M.T.S.“, vojenský pakt uzavretý medzi krajinami sa volá NATO a náš najrýchlejší vlak T.G.V.13 Všetko, čo tento jazyk bez slov označuje, by sme nemali ani ukazovať, ani cítiť. , ale ostávajú skryté svojou formou. Veľké písmená už nie sú ani oddelené bodkami, pretože tieto skratky, ktoré sa stali akronymami, sa vydávajú za slová (napríklad NATO) a kombinujú sa napodobňujúce matematické vzorce. Jazyk sa stáva triviálnym a racionalizuje v tomto procese, ktorý ho pretvára, podľa Simmelovho vyjadrenia v 4 je čistým prostriedkom prostriedkov, ľahostajným k jeho piesni, ktorá je zmyslom.
V tomto svete, kde symboly ustupujú znakom a približné úsudky ustupujú pravidlám, existuje túžba maximalizovať presnosť gest a myslenia. Všade majú prednosť „výpočtové“ schopnosti mysle a na poslednom mieste sú sociálne a individuálne vzťahy. Numerologická príťažlivosť v živote je neklamným ukazovateľom, jeho najvyšším ideálom.
< Познавательный идеал. - пишет Зпммель, - это понимание мира как огромной математической задачи, понимание событий
a kvalitatívne rozdiely vecí ako sústava čísel“31.
"Ma".adies transmissible sexuellement. (francúzsky) - choroby, ktoré sa šíria sexuálne - cca. za.
~ T-a: "Grande Vitcssc (francúzština) - vysokorýchlostný vlak -

446
Stroj, ktorý vytvára bohov
Spoločnosť sa obráti nová stránka. A na tejto stránke nie je nič iné ako čísla. Po prevalení vedy sa aritmetika v mnohých ohľadoch stáva intímnym denníkom našich myšlienok a nášho správania. Jeho abstraktný jazyk analyzuje naše voľby a naše preferencie a na základe nich vytvára náš portrét. Jasnosť a presnosť sú nevyhnutné podmienky. Spoločnosť vyžaduje, aby si každý robil úsudky, správal sa k druhým a plnil povinnosti, ktoré dokonale zodpovedajú matematickému vzorcu. Bez výhrad dávam slovo Simmelovi, pretože to bol on, kto pochopil a vysvetlil tento jav so všetkou starostlivosťou.
„Psychologická črta našej doby. - hovorí, - ... ako sa mi zdá, je v úzkej príčinnej súvislosti s peňažným hospodárstvom. Peňažná ekonómia ukladá našim každodenným interakciám povinné nepretržité operácie. Pre mnohých ľudí prechádza život hodnotením, vážením, výpočtom a redukciou kvalitatívnych hodnôt na kvantitatívne. Posudzovanie hodnoty v peňažnom vyjadrení nás naučilo určovať a vypočítať hodnotu až do posledného centimu, a tak pre nás vytvorilo maximálnu presnosť pri porovnávaní rôznych obsahov života“32.
Takáto presnosť je len prostriedkom na preukázanie hlbokej racionality tohto života. Ale ako korelovať medzi sebou, porovnávať ako fyzické telá s maximálnou presnosťou rôznorodá, tekutá hmota? Ako identifikovať, hodnotiť, klasifikovať túžby a činy, ktoré vždy unikali meraniu? Tieto neustále vznikajúce otázky vedú k rovnakej odpovedi a vedú k nej rovnakým spôsobom. Hodinársky boh, ktorý podľa Descarta a Galilea stvoril správny pohyb planét vo vesmíre, ho ustanovil aj pre spoločnosť. Aspoň o tom je presvedčený Simmel a jeho porovnanie pôsobí presvedčivo: „Tak ako celosvetová distribúcia vreckových hodiniek spresnila vonkajší svet, tak výpočtová povaha peňazí dala existujúcim vzťahom novú presnosť, spoľahlivosť identifikácie identita a rozdielnosť a úplná absencia nejednoznačnosti.v dohodách a zmluvách<".

447
Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

Podobnosť medzi peniazmi a prostriedkami presného merania je zarážajúca, panuje medzi nimi úplná zhoda. Všetko, čo sa učíme, sa učíme prostredníctvom matematických metód. Vďaka nim, a len vďaka nim, sme získali to najdôležitejšie z našich vedomostí. Spolu tvoria tieto mechanické schopnosti potrebné na to, aby sa ľudia považovali za „pánov a pánov prírody“ a samých seba. Odvtedy viac ako kedykoľvek predtým v spoločnosti dominovala zručnosť blízka strojárstvu, vynímajúc remeselnú zručnosť minulosti, vykonávanú pomocou stroja, ktorého ideálnym modelom je automat.
Všetko je jasné a celkom prijateľné: rozum a spoločnosť sa spájajú. Filozof Lukacs veril, že „táto racionalizácia sveta, zjavne integrálna a prenikajúca až do fyzického a duševného bytia človeka, je obmedzená formálnym charakterom jeho vlastnej racionality“ napr. Pre toho, kto sa nechce oddávať prázdnym nádejam, je toto obmedzenie iluzórne. Bývalý študent Simmela bol lepšie pripravený načúvať večnej múdrosti, ktorá naopak rešpektuje silu foriem, dokonca sa jej bojí. Na istý čas sa stávajú znakmi kultúry a matríc, v ktorých je uzavreté vedomie ľudí.
Vrcholom problému racionalizácie spoločnosti je však to, čo by som nazval devalváciou charakterov. To znamená zoškrabať z jednotlivca jeho kvality. V priebehu života posledných generácií sa ho už podarilo prinútiť, aby sa konečne vzdal inštinktívnych vlastností a sklonov, ktoré mu dávajú jedinečný charakter. A to nebolo náhodné, pre množstvo sociálnych prostredí, do ktorých patrí, výmen. na ktorých sa efemérnym spôsobom zúčastňuje, ťahať ho za hranice vlastného „ja“ – aj keď sa to všetko odohráva len vo sfére ekonomických vzťahov.
"Výmena ako taká," uvádza Simmel, "je prvou a najčistejšou schémou kvantitatívneho rozširovania ekonomických sfér života. Výmenou jednotlivec v podstate presahuje solipsistický kruh - oveľa viac než kradnutím alebo dávaním darov."
Peniaze vo svojej najrigidnejšej forme povzbudzujú každého, aby prekročil svoje hranice a podriadil sa formám myslenia a konania, ktoré sú pre každého rovnaké. Naďalej existujú len neutrálne a objektívne črty, bez akéhokoľvek zdobenia a

448 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
akúkoľvek viditeľnosť. Skutočná tunika Ness" - peniaze utkajú druhé telo spoločnosti, matematické a homogénne, v ktorom už neexistujú zvláštne vzťahy uzavreté voči určitej osobe. Dalo by sa povedať, karteziánska spoločnosť, v ktorej sú "apriórne prvky vzťahov už nie jednotlivci s vlastnými vlastnosťami, na ktorých sa rodí sociálny vzťah, ale skôr tieto vzťahy samotné ako objektívne formy – „pozície“, prázdne miesta a kontúry, ktoré jednotlivci jednoducho musia nejakým spôsobom vyplniť.
Pre tých, ktorí vypĺňajú prázdnotu tým, že pôsobia ako čistá výplň, vlastnosti strácajú hodnotu. Jednotlivec sa už nestará o česť alebo prestíž. Vernosť alebo vytrvalosť vo viere už nie je opodstatnená. Vniknutie rodinného alebo vlasteneckého cítenia môže poškodiť posúdenie nákladov na finančné prostriedky a presnosť konania. Potom nás subjektívna závislosť vytlačí z trajektórie, ktorú treba nasledovať a nemožno ju zmeniť. V tomto prípade už nebude možné uvažovať tak prirodzene ako dýchanie, vstúpiť do vzťahov s inými ľuďmi ako s „pozíciou“ abstraktne a bez predsudkov.
Charakterný muž má démona, ide svojou vlastnou cestou do tej miery, že sa drží svojich predstáv, uznáva svoje túžby, uprednostňuje jednu vec pred druhou a necíti sa zradný.Jeho jednota sa prejavuje vo svojráznosti, ktorá ho ovláda a imperatívne diktuje mu svoje povinnosti.Je,ako sa hovorí,muž,ktorý drží slovo.Ale v spoločnosti,kde treba zvažovať činy,kde sa každý musí prispôsobovať objektívnym okolnostiam a meniacim sa záujmom,je lepšie byť zbavený charakteru.Čo Balzac v románe ^ Bankirsky je použiteľný pre každý jednotlivý rod Nucingenov": "Veľký politik musí byť abstraktný darebák, bez toho, aby sa táto spoločnosť zle spravovala. Čestný politik je parný stroj s citmi alebo pilot milujúci sa koleso..." Prečo? Jednoducho preto
Nessus – v gréckej mytológii kentaur zabitý šípom Herkula, nasiaknutý jedom lernejskej Hydry. Manželka Herakla Dejanira na popud umierajúceho Nessa odobrala jeho krv, akoby jej pomohla vrátiť manželovu lásku. Keď sa dozvedela, že Herkules sa ožení s Iolou, dala mu chitón nasiaknutý otrávenou krvou Nessusa.
To spôsobilo smrť Herkula - cca. psrev.

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

Kvalita mobility a variabilita jedinca bez
potom je jeho postoj k veciam a ľuďom určený úplne osobným presvedčením, bezmyšlienkovou náklonnosťou.
Tento obrovský konglomerát pocitov a mysle, ktorým je jednotlivec, musí byť vzdialený od konkrétnych obsahov a motívov, aby bol ako peniaze, ktoré sú od nich rovnako vzdialené, musí byť oportunistický, aby lepšie zapadol do toku výmen. S priepustným, flexibilným, nehľadajúcim jediný oporný bod „ja“, sa stáva dokonalým obyvateľom tohto „sveta nehnuteľností bez ľudí, zažitého zážitku bez tých, ktorí ho mohli prežiť“, ktorý Musil rád opisoval. Oddelenie od seba a predmetov nadobúda taký význam, pretože to umožňuje ľuďom, ktorí sú ním úplne pohltení – a kto sa tomu môže vyhnúť? - získať hlavnú kvalitu - "kvalitu absencie charakteru"39. Kvalita mobility a variability jedinca je beh démona, ktorý sa necíti byť viazaný žiadnym apriórnym princípom, vnútornou povinnosťou a nepodlieha raz a navždy žiadnej norme. Oddáva sa totiž pohybu, kde v pokoji nezostane na chvíľu nič, „ani jedna osoba, ani jeden poriadok; pretože naše poznanie sa môže každým dňom meniť“, a on „neverí žiadnej súvislosti a každá vec si zachováva svoju hodnotu len do ďalšieho aktu stvorenia, ako osoba, ktorej sa hovorí s majiteľom a ktorá sa mení slovami“40. Táto postava je len sériou kombinácií a improvizácií, slúži len na prispôsobenie sa okolnostiam.
Takto sa presadzuje zákon racionalizácie spoločnosti: jednotlivci, ktorí majú menej charakteru, vyháňajú tých, ktorí majú viac, rovnako ako zlé peniaze vyháňajú dobré peniaze. Obozretná opatrnosť predpisuje nikde sa hlboko neangažovať, nepočúvať hlas svedomia, aby sa zachovala pozornosť na výsledok výmeny názorov a rovnováhu záujmov. Často vyvstávala otázka o psychologickom význame princípu maximalizácie v ekonómii a najmä o podmienkach, ktoré sú na to priaznivé. Dnes vieme, že ide o negatívny výber postavy. Uprednostňuje ľudí, ktorí nezostávajú vo svojich presvedčeniach a rozhodnutiach. Filozof Lukács opisuje túto devalváciu charakteru u novinárov. V skutočnosti sa to pozoruje všade, „kde sa sama subjektivita, poznanie, temperament, schopnosť vyjadrovania stávajú abstraktným mechanizmom, nezávislým tak od osobnosti „majiteľa“, ako aj od materiálnej a konkrétnej podstaty subjektov.

450 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
podľa ich vlastných zákonov. „Nepresvedčenie“ novinárov, prostitúcia ich skúseností a presvedčení nemožno považovať inak, ako za vrchol kapitalistického zhmotnenia“41.
To je prípad jednotlivca, ktorý musí pod maskou strohosti zamaskovať vymazanie všetkého, čo mu patrí, aby si vytvoril odstup voči sebe samému, pričom je vtiahnutý do tejto podivnej hry, ktorá ho mení na objekt výmena. Toto je najlepší stav pre niekoho, kto sa snaží poskytnúť si priestor na manévrovanie a vyjednávanie, pričom sa vyhýba „osobnej“ angažovanosti v nestabilných vzťahoch, ktoré sa môžu obrátiť proti nemu. Nech je to akokoľvek, toto znehodnocovanie sa rozchádza s tradičným svetom, v ktorom je jednotlivec uznávaný svojou vierou, stálosťou, dodržiavaním kódexu hodnôt, z ktorého sa nemôže odchýliť. Každý, kto sa oslobodí zo siete pocitov a záväzkov, dokáže preukázať väčšiu flexibilitu prevrátením svojich názorov a presvedčení naruby a väčšiu objektivitu spojením síl pri rozhodovaní. Simmel v skutočnosti tvrdí, že peniazmi vyvolané uvoľnenie charakteru a prevaha rozumu nad presvedčením vedie k otupeniu sociálnych konfliktov. Stratia svoju fanatickú intenzitu, keď sa znepriatelené strany vzdajú militantnej neústupčivosti v prospech kompromisu. Tu je to, čo o tom píše: „Sklon k zmiereniu, zrodený z ľahostajnosti k hlavným problémom nášho vnútorného života, je vysoko charakterizovaný spásou duše a nepodlieha rozumu. Môže to zájsť až k myšlienke svetového mieru, ktorá je osobitnou výsadou liberálnych kruhov, historických myšlienok intelektualizmu a menových interakcií. Toto je dôsledok nedostatku charakteru. Táto absencia farby sa takpovediac stáva farbou pracovnej aktivity v najdôležitejších bodoch interakcií.
Výsledkom je, že moderný jedinec, ktorého vlastnosťou je absencia charakteru, sa stavia proti tradičnému jedincovi, determinovanému charakterom, ako budhista proti kresťanovi a židovi. Budhista môže byť luterán, adventista, žid, katolík alebo moslim. Môže konvertovať na islam alebo katolicizmus. Však kresťan alebo žid

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

451
nikdy by mu nenapadlo, že by mohol byť zároveň dobrým budhistom. Navyše, ak sme Židia, musíme veriť, že Boh je len jeden a že Mojžiš je jeho posledným prorokom. Ak sme kresťania, musíme veriť, že jediný syn nebeského otca bol ukrižovaný na kríži a potom vzkriesený v Palestíne. Ale môžeme byť budhisti a poprieť existenciu Budhu. Presnejšie povedané, máme právo myslieť si, že náš úsudok o tom znamená málo.
Taká je panoráma vysledovaná peniazmi. Putujúc po okraji prenikajú do všetkých zákutí medziľudských vzťahov a javov43. Čo robia? Univerzálne zavedenie mysle schopnej presne reprezentovať vzdialenosť medzi jednotlivcami a vecami, ekvivalenciu medzi najrozmanitejšími vecami a redukovať ich kvality na jediné množstvo. Kto môže poprieť ich úspech? A ak sa nám rozum javí v trojitom aspekte: neosobnosť, emancipácia jednotlivca, inštrumentálnosť, racionalizácia spoločnosti a devalorizácia, objektivizácia charakterov na prispôsobenie jednotlivcov tejto spoločnosti, tak tým stiera hierarchiu, ktorá prevládala po tisícročia.
Peniaze, ktoré ničia základy medziľudských vzťahov, ich podľa inej logiky samé obnovujú. Vytvárajú hierarchiu založenú už nie na náklonnosti a ocenení, ale na vede o prostriedkoch a cieľoch. A tak obnovujú základy moci v našej modernej spoločnosti. Balzac to sumarizuje, keď v Pojednaní o elegantnom živote píše, že „vykorisťovanie človeka človekom nahradila vykorisťovaním človeka rozumom“. Prekvapivo presný vzorec, ak nenačítate slová s významom, ktorý neobsahujú.
Skok k racionálnej spoločnosti – dá sa to nazvať mnohými spôsobmi – začína menovou ekonomikou, ktorá všade urýchľuje svoj pohyb a stáva sa univerzálnym. A predsa nás niečo od nej oddeľuje a vedie k tomu, že sa v nej nikto nemôže cítiť ako doma. Dá sa povedať. že väčšina vývoja a výdobytkov priemyselného a intelektuálneho sveta mala za následok následky, ktoré si nikto neželal, a vyžiadali si obete neznesiteľné pre všetkých. Väčšina spoločenských foriem sa javí menej ako racionálny poriadok, ako skôr ako sopky, ktoré chrlili oheň tak dlho, až ich vnútorné steny popraskali a vy môžete vidieť vyhasnuté žeravé uhlíky. Takáto vízia je

452 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
ale modernosti, jej pohľadu na vlastnú minulosť a obetí, ktoré priniesla, aby vytvorila civilizáciu budúcnosti.
Môžeme súhlasiť s tým, že väčšina civilizácií sa snaží o súlad medzi pravidlami spoločného života a charakterom človeka. Pod rúškom posvätného a profánneho, božského a diabolského premietajú túto harmóniu do vesmíru, aby sa do neho zmestili a vzdorovali času. Každá civilizácia tak vyniká a je uznávaná svojím jedinečným štýlom. Pestuje sa všetko, čo sa týka bezpečia, povinnosti a nadšenia, aj keď je to spodná stránka neistoty, apatie v prostredí, ktoré je príliš silné, nepoddajné. Ide o komplexnú úlohu, ktorá si vyžaduje dlhodobé úsilie, no riešia ju členovia tímu, ktorí sú povolaní vziať jej osud do vlastných rúk. Sú to zákonodarcovia, hrdinovia alebo proroci.
Naša civilizácia vynaložila najväčšie úsilie na vymazanie väzieb medzi morálkou a charakterom a tomu sa hovorí racionalizácia. Dostojevskij si vo svojich zápisníkoch všimne, že daná osoba už nemá profil. Morálne a recipročné záväzky majú tendenciu mať formu formálnych imperatívov a závisia od všeobecného konsenzu. Ale v dôsledku toho ich filozofia neutralizuje a verejná diskusia ich bagatelizuje. Takto rozdrvené slová strácajú svoj význam a svoje čaro. Akoby sme sa my, moderní ľudia, mohli bez týchto väzieb zaobísť a viesť spolu kolektívnu existenciu, byť si navzájom vzdialení a ľahostajní. Akoby sme mali nejaký dar, ktorý nám umožňuje znášať túto „melanchóliu bez nálady“, podporovanú mysľou, ktorá nepotrebuje žiadne telesné ani duchovné motívy, aby urobila to, čo považuje za správne a potrebné. Za posledné polstoročie sme už takéto skúsenosti získali. V tomto období sa rozšírili prísne vzorce morálky a etiky zodpovednosti. Ale medzi bezcharakternými ľuďmi len málokto odolal tlaku a ešte menej - pred zločinom. Pre túto postavu či démona, bez ktorého by Sokrates zostal vulgárnym sofistom. Chýbali celé národy a dokonca aj tí, ktorí tvrdili, že sú ich duchovnými vodcami. Nesplnili svoju povinnosť, lebo nemali oporu vo vnútornom zákone.
„Filozofia učí konať, nie hovoriť,“ povedal Seneca v staroveku. Dnes už nie je

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

453
učí, a nie bez dobrého dôvodu. Je neoddeliteľnou súčasťou kultúry, v ktorej žijeme, pod neustálym tlakom konkurenčných mravov, módy, nápadov, ktoré nemajú dostatok času na rozvoj vlastnej fyziognómie a o tú našu nás pripravujú. Nepadneme na kolená pred individualizmom, povrchní a bez tváre a nič nejde“?
Simmel právom vidí v absencii štýlu vlastný štýl našej kultúry, kde sa všetko hodí a kde všetko spolu stojí, teda nič. Nezáleží na tom, či je to vyjadrené sklamaním zo sveta alebo znehodnotením charakteru. Správame sa, ako keby bolo možné vykoreniť subjektivitu pravidiel života a zanedbávať to, čo robí človeka človekom. Túžime po spoločnosti nezávislej od kvalít, selektívnych pripútaností a zručností, prostredníctvom ktorých môžeme byť niečím pre iných, byť spolu s ostatnými, jednoducho byť. V tejto súvislosti Paul Valéry poznamenáva v *Zápisníku* na rok 1910:< Цивилизованный житель больших городов возвращается в состояние дикаря, то есть состояние изоляции, потому что социальный механизм позволяет ему забыть потребности сообщества и утратить ощущение связи между индивидами, некогда постоянно пробуждавшееся необходимостью. Всякое совершенствование общественного механизма делает ненужными поступки, способы чувствовать, способности к совместной жизни».
Taký je paradox spoločnosti, ktorá nadobúda úplnosť na úkor sociability. Toto odlúčenie však nie je príznakom odcudzenia. - Simmel tento pojem nepoužíva - ani anómia, ale uvedomenie si skutočnosti. Povedal by som to takto: sme takpovediac zle civilizovaní. Nemám na mysli odchýlky, prebúdzajúcu sa krutosť a modlárstvo, ktoré sme si v mene rozumu nanútili. Sme však bezmocní vyplniť medzeru medzi vonkajším vesmírom, ktorý zostáva nekonečný, a vnútorným vesmírom, ktorý sa neustále usiluje o dokončenie: inými slovami, k dokonalosti. Ako to. ako peniaze nevypĺňajú medzeru medzi túžbou a predmetom túžby, vnucujúc sterilnú postavu bohatému mäsu plodu. Ak hmotnosť. napĺňanie nášho vesmíru by mohlo hovoriť, povedali by nám slovami Coriolanusa: "Nie my bežíme, ste to vy, kto zaostáva."
Albthing ide (anglicky) - akýkoľvek pohyb - cca. za.

454 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
Simmelova sociológia, ktorá ohlasuje príchod civilizácie, s ktorou nemôžeme byť úplne jedno, ju považuje za plnú faustovských spoločností, z ktorých žiadna nie je dostatočne veľká na to, aby sa v nej každý cítil ako doma. A človek, ktorý ho tvorí a chce v ňom žiť, nie je ani na chvíľu v harmónii sám so sebou. Je nútený nikdy nepoznať ten jediný moment, ktorý dáva životu cenu: Keď som zvolal: „Moment, si krásny, posledný, počkaj!“ - Tak mi priprav reťaz zajatia, Zem, otvor sa podo mnou! Vyriešenie tvojho otroctva, Dovoľ mi počuť volanie smrti - A hodinová ručička sa stane, A čas bude fúkať pre mňa!
Odsúdený k sklamaniu zo stvorenia rozumu a poznania, ktoré končí neistotou a nevedomosťou, úprimne smúti za tým, čo sa ešte nenarodilo a neobjavilo. A bez možnosti spoznať samých seba v tom či onom aspekte umenia, vedy, práce, tí necivilizovaní, ktorými sme my, nakoniec uveria, že patria do nepolapiteľného kolektívneho spoločenstva, ktoré im nepatrí. Alebo, aby sme použili Simmelove slová: „Ak napríklad vezmeme do úvahy rozsiahlu kultúru a predmety – vedomosti, inštitúcie a vymoženosti – do ktorých sa v posledných rokoch stelesňuje, a ak to všetko porovnáme s kultúrnym pokrokom jednotlivca , uskutočnených v rovnakom období, prinajmenšom v skupinách s najvyšším postavením, je zrejmé, že medzi nimi existuje desivá disproporcia. Všimli sme si, že v niektorých oblastiach kultúra jednotlivca degradovala, pokiaľ ide o duchovný život, jemnosť a idealizmus*41.
Toto je neriešiteľná dilema, ktorej čelíme, pokiaľ peniaze zostávajú pilotom našej schopnosti byť precízny a rozumný, pokiaľ kortikalizujú deľbu práce a
„Preložili N. Kholodkovskij a B. Pasternak – cca per.

Od spoločnosti aproximácie k ekonómii presnosti

455
prostredníctvom umenia, vedy, ekonómie tvoria škrupinu našej subjektívnej kultúry. A predsa táto anomália, ak chcete, živí najvyššie diela modernej doby a hýbe jej históriou. Nevidíme jej hranice, ani spásonosný prostriedok, pretože na to by bolo potrebné predstaviť si svet bez peňazí a bez výmenných hodnôt. A táto vec je absolútne nemožná. V dôsledku toho existuje silné napätie medzi naším vnútorným svetom, ktorý sa chce oslobodiť od peňazí, a vonkajším svetom, ktorý ich ctí. Silné napätie vždy chytí jednotlivcov pod krkom a prinúti ich k zúfalým vynálezom. V tomto zmysle ich odpor voči spoločnosti vždy bol a zostáva mimoriadne dôležitý.

KAM IDE SPOLOČNOSŤ?

Simmel peniaze „neobjavil“. Napriek tomu bol prvým, kto v celom rozsahu prijal filozofiu kultúry, ktorú zrodili, a ako prvý sformuloval holistickú teóriu ich sily. Množstvo intuitívnych poznatkov mu dáva encyklopedický charakter. Až 19. storočie mohlo vytvoriť taký široký systém pojmov, pokrývajúci všetko, zároveň hlboký a preťažený. Je to dôstojný ekvivalent obrovských architektonických štruktúr z kovu a skla, ktoré neustále vzbudzujú našu zvedavosť.
Na všetko sa však treba vedieť pozerať s odstupom. Simmel je spomedzi všetkých sociológov, ktorých som čítal, zďaleka najmenší kazateľ a moralista. Nemá vášeň pre proroctvo. Pevnou rukou nám podáva zrkadlo budúcnosti a pomáha nám uvedomiť si našu pozíciu. Mám na mysli postavenie jednotlivcov v spoločnosti, ktorá peniaze vníma ako menejcennosť aj nevyhnutnosť. Ten – či už je to kapitalizmus alebo socializmus – nie je schopný prekonať rozpor medzi jednotlivcom a spoločnosťou, ktorý prehlbujú peniaze, aj keď je zabezpečený rozumom. Prečo stanovovať princípy riešenia, ak niekto odmieta vidieť neustále napätie, ktoré podporuje neustále sa rozširujúcu výmenu? Simmel navrhuje prijať túto danosť, aby preskúmal jej dôsledky.
Možno mu, samozrejme, vyčítať, že v tomto prípade predkladá teóriu, ktorá je podobne ako Riemannova a Lobačevského geometria príliš abstraktná, vzdialená od reality.

456 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
čistá výmena, ktorú je potrebné vysvetliť. Nepochybne, keďže existuje, je určený vzdialenosťou, ktorú racionalita vytvára medzi jednotlivcom a vonkajším svetom. Ale aj medzi jednotlivcom a jednotlivcom prostredníctvom rozptylu kontaktov, vyháňania vášní zo spoločného života. Bojujeme proti rozdielom, ktoré sú proti triedam, etnickým skupinám, sexuálnym skupinám, vekovým skupinám a prostredníctvom ktorých je každý človek izolovaný a exkomunikovaný z kolektívu. Moderné metropoly tento stav nepochybne zažívajú v ešte väčšej miere ako mestá minulosti. New York slúži ako dokonalá ilustrácia mojich slov.
Pri každodennej práci vidíme, ako sa odstraňujú predmety vonkajšieho sveta. Sú drvené a používané nespočetnými nástrojmi, nástrojmi a strojmi, takže nikto iný k nim rukou nedočiahne a nereprezentuje ich ako celok. Každý koná bez toho, aby videl a bez toho, aby poznal predmet konania. Až do tej miery, že sa zvykne zaoberať vecou, ​​ktorá zostáva cudzia a nedostupná, zvláštna. Ako tí, ktorí pracujú v skafandroch v jadrovej elektrárni, ktorí nikdy nevidia do blízkosti nerastov, z ktorých sa generuje energia, prenášaná tisíce kilometrov, mimo dosahu. Znamená to, že už nemáme vzťah k veciam a npirpoda? Existujú, ale vzťahy realizované v abstraktnej forme a s realitami, ktoré nevnímame.
Je to vzrušujúci pohľad vidieť rovnaké trendy, ako sa reprodukujú vo vzťahoch, ktoré máme medzi sebou. Mesto, ktoré charakterizuje moderný svet, ako som práve poznamenal, pripomína miesto, kde je každý jednotlivec v istom zmysle cudzincom, ktorý sa drží oddelene od svojho druhu. Ako veľká tapiséria, kde sa miešajú najrozmanitejšie postavy, mesto si vyžaduje „psychologický odstup“, „bez ktorého by bol život neznesiteľný. Blízke kontakty, intenzívne a vynútené výmeny a interakcie stláčajú ľudí ako tie podzemné chodby, v ktorých prúdia dav pasažierov. Aby neupadol do zúfalstva a bezvýznamnosti, aby sa neutopil v ľudskom mori, snaží sa jedinec vyhnúť tomu, kto je vedľa neho, susedovi na pristátí, kolegovi v práci. nadviazať kontakty so vzdialenými bytosťami, neznámymi, chrániť sa pred rizikom nadmernej intimity a zanechať možnosť ukončiť vzťah v r.

457
Kam sa podela spoločnosť?

každú chvíľu. Zároveň sa chce dozvedieť o vzdialenom a zachovať si odstup. Takže tí, čo minitel používajú, míňajú veľa umu (a peňazí) na rozprávanie, na prejavenie záujmu o tých, ktorých by nikdy nestretli, aj keby mohli, no zároveň nepoznajú obyvateľov svojho domu, od r. ktorých delí jednoduchá prepážka a netušia, čo sa deje v ich susedstve.
Z tejto bulímie nesúvislých vzťahov, zbavených hustoty a ľahkosti, Simmel vyvodzuje nasledovné: (Vzťah moderného človeka k svojmu okoliu ako celku sa vyvíja tak, že sa vyhýba skupine, ktorá je mu najbližšia, aby sa zblížil k tým, ktorí sú od neho ďalej.Častejšie narúšanie rodinných väzieb, neznesiteľný pocit blízkosti aj so skupinou tých najintímnejších priateľov, kedy je lojalita často rovnako tragická, čak a uvoľnenie, vedú k tomu, že dôraz sa kladie viac a viac na jednotlivcovi, ktorý je úplne ohradený od bezprostredného okolia.tento proces vzďaľovania ide ruka v ruke s vytváraním vzťahov medzi ľuďmi, ktorí sú od seba najvzdialenejší.Sprevádza ho záujem o to, čo je veľmi vzdialené, a intelektuálna blízkosť ku skupinám, s ktorými budú vzťahy narúšať akúkoľvek blízkosť v priestore. Výsledný celkový obraz nepochybne znamená, že vnútorné skutočné vzťahy sa uskutočňujú v čoraz väčšej vzdialenosti a navonok v čoraz väčšej vzdialenosti.
Možno, "innih, obdivovať zmysel pre nuansy v tomto presnom opise jednotlivcov, ktorí žijú v spoločnosti niektorých a snažia sa zdieľať spoločnosť iných. Ako planéty, ktoré zažívajú príťažlivosť, ktorá pôsobí na diaľku, konajú tam, kde sú." nie a nie konať tam, kde sú. Akcia už nie je z úst alebo z tela do tela, ale prostredníctvom predstavenia, ktoré zapĺňa priepasť, ktorá oddeľuje blízkosť od ďalekého Človek môže uveriť, že moderná samota namiesto toho stav izolácie, nedostatku vzťahu, v konečnom dôsledku vyjadruje odstup vo vzťahu k sebe, spoločenstvo s tými, ktorí tu nie sú.
Na druhej strane, pod rúškom čistej výmeny je spoločnosť časom. Uvedomujeme si, že sa vyvíjame a vraciame späť, neustále oscilujeme medzi minulosťou a

458 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
budúcnosť, kým sa časom neprevrátime do pamäti súčasnosti, už len preto, že máme čo povedať. Ten či onen moment sa môže stať presne tým, ktorý si Faust chcel uchovať so zvolaním: „Si úžasný, posledný, počkaj!“, nebyť víru neuspokojených túžob a spoľahlivých interakcií. Odkedy peniaze vtrhli na burzy, zakazujú nám takto snívať, čo odďaľuje to druhé a predlžuje čas. Je to predsa symptóm ich existencie a plytvaním časom sa odsudzujeme na vyhnanie ekonomického cyklu. Pohyb peňazí neutrpí zastavenie, stagnáciu: tento tok smerom do budúcnosti vo forme akumulácie alebo poistenia sa zráža s opačným tokom, prevráteným do minulosti vo forme dlhu alebo úrokov.
K. Pomian vo svojej knihe „The Crisis of the Future“ píše: „Budúcnosť je doslova vstreknutá do samotnej štruktúry súčasnosti vo forme papierových peňazí... Viac ako dvetisícročná história ekonomického monetizácie je tiež história rastúcej závislosti súčasnosti vo vzťahu k budúcnosti“.
Takto sa zmenšujú slučky pôžičiek, sľubov, darov, predajov a nákupov, križujú zemepisné šírky, poludníky, podnebie a prírodné podmienky. Pravé peniaze sú len nepretržitý obeh hodnôt bez hmotných predmetov. Rovnako ako čas majú dvojitú kvalitu fikcie, pretože sa ich nemožno zmocniť a zastaviť, a veriť im, teda spoliehať sa iba na dôveru, a preto sú neoddeliteľné od času. Veľké množstvo ľudí trávi svoj život tým, aby ich zvládali všetkou možnou rýchlosťou bez toho, aby ich presúvali z jedného miesta na druhé. Nikde sa nenachádzajú pre ich zamýšľané alebo preferované použitie. Používajú sa všade a na akýkoľvek účel. Peniaze, ktoré slúžia na stavbu lodí, domov alebo tovární, slúžia aj na to, aby ich naplnili ľuďmi a ľudí z nich vyhnali, nahradili ich inými s úplnou ľahostajnosťou ku kráse či škaredosti. užitočnosť a zbytočnosť. A všetky tieto absolútne reálne vlastnosti za peniaze sú neskutočné.
Nepriateľ monotónnosti, peniaze, dávajú každej veci prívesok v podobe túžby, ktorú čas predlžuje a bojuje proti jej zániku. Je to preto, že pôžitok, ktorý peniaze poskytujú, sa zdá byť viac predstieraný ako dosiahnutý? Je to tak vždy, pretože pre Simmela „rýchly obeh peňazí je príčinou zvyku míňať a získavať, psychologicky zarába určité množstvo peňazí.

Kam sa podela spoločnosť?

menej významné a hodnotné, zatiaľ čo peniaze vo všeobecnosti sa stávajú čoraz dôležitejšími, keďže peňažné záležitosti ovplyvňujú jednotlivca životnejšie ako v menej hektickom životnom štýle.
Nesnažíme sa peniaze neustále obmedzovať, neklásť im do cesty bariéry, nestanovujeme tabu, aby sme sa ich zbavili? Nebojíme sa neustále, že ich nebudeme mať dosť a nebudeme môcť ďalej žiť ako doteraz? Hovorí sa, že všetko má hranice. Zdá sa, že peniaze ich nemajú, nerozlišujú medzi dňom a nocou a neúnavne zavlažujú pôdu našich túžob, ktorej dodávajú hodnotu a horúčkovitý charakter. Na druhej strane, univerzálny komunikačný prostriedok, peniaze sú aj najrýchlejším komunikačným prostriedkom – nemajú iný limit ako rýchlosť svetla, ktorou sa elektronické správy prenášajú. V skutočnosti je to rýchlosť počítačov, ktoré používajú iba nulu a jednotku, aby neúnavne reprodukovali a počítali všetky množstvá, ktoré sa presúvajú z jedného bodu zemegule na druhý. Rastom abstrakcie sa meniaca, či skôr kolísajúca hodnota vecí zvyšuje kontinuitou, rýchlosťou prenosu. Čokoľvek robíme, aby sme zrýchlili výmeny, nikdy sa nám nestanú dostatočne rýchlo. Udržujú nás v napätí, ale už si nevyžadujú hmatateľné obete, odmietnutie nevyhnutného dobra, ktorého sa vzdali, aby sme dostali iné od človeka, ktorý urobil to isté. Nie je to obeta, ale jednoduché podpísanie šeku alebo žiadosť o pôžičku sa stáva bezbolestnou. Okrem toho obeta prestala byť prípravou na výmenu, pri ktorej bolo potrebné zaobísť sa bez želanej veci a šetriť ju – množstvo múky, ktorú nespotrebovali, množstvo tvrdej hotovosti, ktorú si zakázali míňať. . To je to, čo bolo investované do výrazu „ušetriť“.
Toto je tendencia peňažnej ekonomiky: odstraňuje prekážky uspokojujúce túžby rýchlym sledom výmen, nekonečne presúvajúc ich predmet. A zároveň sa dokonca považuje za nenormálne čakať a obmedzovať sa, teda prerušovať túto sekvenciu, tak ako dnes vo Francúzsku považujeme za nenormálne, že na jahody musíme čakať na leto, alebo na jeseň, aby sme ochutnali ustrice. - chceme ich mať kedykoľvek.sezóna. To je len jeden aspekt nemožnosti zastaviť obeh tovarov a hodnôt.

Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov

Peniaze nepoznajú spánok. Ich nepretržitý pohyb nepozná prestávky ani striedania, čo je v rozpore s prírodnými zákonmi. Už jeden veštec v stredoveku odsudzoval „nespravodlivé, hanebné, podlé peniaze (...). Toto je neúnavný pracovník. Viete, bratia moji, robotníka, ktorý neodpočíva v nedeľu, vo sviatok, ktorý neprestáva pracovať, ani keď spí? . Táto nespavosť je plná nočných môr. Čím viac peňazí je horúčkovitých, pohyblivých, tým menej je zaručené ich vlastníctvo, lebo každý sa ich, ako pri hre na šnúre, musí čím skôr zbaviť. Sú zdrojom neustálej nepredvídateľnosti a vyvolávajú opakujúce sa krízy, ktoré vznikajúce v ekonomike otriasajú spoločnosťou a nedávajú jej príležitosť nájsť pokoj a rovnováhu.
„Neexistuje žiadny nápadnejší symbol,“ píše Simmel. - absolútne dynamický charakter sveta ako peniaze. Ich význam je založený na skutočnosti, že existujú, aby sa prenášali. Zastavené peniaze už nie sú peniaze. V tomto prípade strácajú svoju špecifickú hodnotu a svoj význam. Činnosť, ktorú vykonávajú v závislosti od okolností v stave pokoja, je očakávaním nadchádzajúceho pohybu. Peniaze sú len prostriedkom pohybu, v ktorom je všetko. čo sa nehýbe, zmizne úplne.
Čas je priestorom peňazí a mení ich na akýsi vesmír, kde si ani jedna vec nedopraje potrebný oddych, aby sa posilnila a nadobudla celistvý charakter. Môžeme povedať, že majú energiu, ktorú fyzici hľadali, schopnú otáčať stroje bez toho, aby sa niekedy vyčerpali. Takže podľa Simmela *svet má podobu stroja večného pohybu*. Matematická povaha jeho pohybu dáva vzťahom medzi jednotlivcami presnosť a súdržnosť. ktoré ich robia úplne transparentnými. A dokonca ich takto zdobí zdanie spravodlivosti. ako je právny poriadok často príčinou zjavnej nespravodlivosti. Vo svojom matematickom a právnom aspekte sú peniaze zvláštne nemennou veličinou v heterogénnom a premenlivom materiálnom prostredí. Nepovedal Marx, že peniaze sú jediným stálym tovarom spomedzi všetkých pominuteľných tovarov? Sú takí kvôli svojej schopnosti redukovať priestor na čas – to je ich skutočná tendencia, ktorá zhŕňa všetky ostatné – a od

461
Kam sa podela spoločnosť?

opustiť, jeden po druhom, všetky osobné pripútanosti pri hľadaní grálu objektivity.
Dnes je toto všetko zahrnuté do fondu vedy. Napriek tomu je zvláštne konštatovať, že na ceste, ktorej sa, ako sme práve videli, nemožno vyhnúť ani ju zastaviť, sa spoločnosť roztriešti a vytráca sa zo života každého človeka. Vzďaľuje sa od nás ako meteor v neznámej časti vesmíru. V tomto zmysle sú peniaze ako kukučka, ktorá znesie svoje vajce do iného vtáčieho hniezda. Po vyliahnutí kuriatko odoženie celé mláďatá a nakoniec zničí hniezdo, ktoré ho chránilo. A predsa chápeme, že spoločnosť naďalej existuje a zostáva, podobne ako moc a právo, mostom alebo tunelom medzi jednotlivcami. O spoločnosti, akou je zmiznutá Albertína Marcela Prousta, zbavená búrlivého vzťahu so svojou priateľkou, je ťažké povedať, či nás opustila, aby sme sa uchýlili niekam inam, alebo preto, že navždy zomrela.
Zastavme sa na chvíľu. Všetci vieme, že spoločnosť sa nám javí ako súbor jednotlivcov, ktorí ich zároveň spájajú a vytvárajú niečo mimo seba. Nezáleží na tom, či je to pre neho niečo nadradené alebo podradené: ľudia ho považujú za súčasť vesmíru, na ktorú sa môžu spoľahnúť a ktorá ich zaväzuje zostať spolu. Ak spoločnosť bola a naďalej bude strojom, ktorý produkuje bohov, potom to robí formovaním ideálnych bytostí. s ktorými sa porovnáva a používa ich ako model. Nech už ide o čokoľvek – o históriu, prírodu, Boha, peniaze, úroky, triedny boj atď. – tento model vyjadruje vonkajšiu realitu a účel, pre ktorý ľudia žijú a umierajú. Sociológia je v skutočnosti vedou o tomto stroji. Má vysvetliť anatómiu týchto absolútnych bytostí a posvätiť novovznikajúce. Durkheim nám svojimi obdivuhodnými teóriami odhaľuje absolútno, osobitné miesto kolektívneho a náboženského vedomia. A Weber – charizma, zároveň posväcujúca protestantizmus, tak ako Marx dosadil na trón proletariátu.
Obaja veľkí sociológovia predvídali rovnaký koniec dejín. nie vždy šťastný, čo strháva závoj z integrovanej spoločnosti, ktorý v danej dobe, teda v čase, panuje. Vzorec je trochu stručný, ale viac-menej presný. Simmel v liste filozofovi Kaiserlingovi pristupuje k otázke inak:

462
Stroj, ktorý vytvára bohov

„Každá veľká epocha má niečo ako ústredný pojem, ktorého status, určený pomocou identických súradníc, je mimoriadne skutočný a zároveň má najvyššiu hodnotu: pre Grékov je to bytie, pre kresťanov je to Boh; v 17. a 18. storočí to bola príroda, v 19. storočí spoločnosť a teraz sa zdá, že život mení kone...“31.
Život, samozrejme, chápaný ako nový spôsob prejavenia sa v prírode, ktorá zomiera a znovu sa rodí v dejinách3.
Myšlienka spoločnosti, v ktorej žijeme, je vymazaná. Z pohľadu Simmela inštitúcie, štátne štruktúry, cirkvi, rozdelenie do tried existujú len v prúde súvislostí a porovnaní, ktoré ich dávajú do vzájomného vzťahu. Všetko je puto, spojenie, kontakt a metamorfóza. Nič nepokračuje v absolútnej forme a všetko sa neustále tvorí a rozpadá, rovnako ako vo vode, pozostávajúcej z vodíka a kyslíka, sa neustále pripravuje jej nová syntéza.
Ako vyjadriť túto inverziu, ak nehovoriac o tom, že proces začal dominanciou výmeny nad peniazmi. Ale od chvíle, keď peniaze začnú dominovať modernej výmene, vnesú chronický kvas nestability a úpadku do všetkého, čo sa považuje za trvalé a oddelené. Ak by mala existovať inštancia, ktorá je nositeľom poznania a vedomá si cieľa, tak to nie sú dejiny, ale spoločnosť, zachytená vírom času. Nemecký spisovateľ Gottfried Benn to opisuje takto: „Rozklad prírody, rozklad dejín. Staré reality priestoru a času sú funkciami vzorcov; zdravie a choroba sú funkcie vedomia; aj podstatu takýchto konkrétnych síl. ako spoločnosť a štát nie je vôbec vnímateľný; vo všetkých prípadoch je odhalené len fungovanie ako samoúčel, proces ako taký – Fordov úžasný vzorec, rovnako geniálny ako filozofické príslovie aj ako komerčné pravidlo: najprv budú v krajine autá a potom byť cestami > .
Práve to ničí víziu spoločného života, substancie modelovanej vonkajšou silou a upevnenej na určitom mieste. Tu je zbytočné hľadať podstatu kolektívnych a materiálnych javov mimo ich vzájomných vzťahov. Rovnako ako výmena vylučuje chápanie hodnoty statku, izolovaného

463
Kam sa podela spoločnosť?

kúpeľňa od iných. Sám o sebe neexistuje žiadny predmet, neexistuje nič iné ako neustály pohyb, ktorý ho meria a vymieňa za iné predmety. Je tiež nemožné mať absolútnu a nezávislú substanciu, vo vzťahu ku ktorej možno pochopiť pohyb jednotlivcov a vecí. Keď si to uvedomia, vidia, že je to čistá ilúzia, aj keď možno nevyhnutná.
“-Vbt hľadáme vo svete substancie, celistvosti a sily, ktorých zmysel spočíva výlučne v nich samých. Odlišujeme ich od všetkých relatívnych entít a udalostí, od všetkého, čím to je, iba porovnaním alebo kontaktom alebo reakciou iných.
Tieto entity a udalosti svojou neúplnosťou, pohyblivosťou a jedinečnosťou premieňajú kolektív na niečo trvalé, čo vymysleli jeho konštituenti, vymyslené v každom okamihu špecifickým spôsobom. Nikdy ho nemožno chápať ako globálnu jednotu, ale iba ako súbor činov a vzťahov medzi ľuďmi alebo konkrétnymi kolektívmi. Tieto kolektívy nie sú strojmi, ktoré robia bohov, ale iba strojom, ktorý neustále vytvára sám seba. Navyše, a Simmel to zdôrazňuje počas svojej odysey svetom peňazí a v pokračovaní svojej práce, tento stroj je proces: ^V skutočnosti spoločnosť nie je takpovediac substancia, nič konkrétne: je to niečo, čo sa deje. (ein Geschehen), je to spôsob, akým každý prijíma svoj osud od druhého a ktorý je modelovaný druhým, a spôsob, akým každý napĺňa osud toho druhého tým, že ho postupne modeluje.
Čo je taká spoločnosť, ak nie prejav života, druh mutácií, ktoré poznačia a menia genetický kód druhu? Séria udalostí a interakcií pokrytá neviditeľným filmom poriadku, ktorý podľa okolností zakladáme a rušíme - to je jeho jediný konkrétny obsah. Preto sa spoločnosť javí ako forma, ktorá nepotrebuje načerpať energiu a obsah okrem jednotlivcov samotných. Nápadné sú zhody medzi touto víziou Simmela a víziou moderného sveta, ktorý nazývame postmoderným. Simmel je predchodcom tohto hnutia z hľadiska vyznenia jeho predstáv a obrazov až až

464 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
nihilizmus vrátane nihilizmu, ktorý ničí kolektívnu substanciu. Táto substancia sa stáva hermeneutikou peňazí a podobne ako peniaze čistou postupnosťou znakov. Keďže dominancia peňazí sa rýchlo a potichu stala všeobjímajúcou, nemáme žiadny iný tmel, ktorý by držal našu blízkosť pohromade, ak taký tmel vôbec existuje.
Slovo racionalita som použil skôr na opísanie moderného charakteru spoločnosti a spôsobu dosiahnutia tejto racionality. Toto slovo má na perách každý, je synonymom pre premyslenú voľbu a neustále sa zvyšujúci vývoj nástrojov spoločnosti, ktoré jej umožňujú predvídať svoju budúcnosť. A predsa je naša zhoda o význame slova iluzórna. Povedať, že spoločnosť sa stáva čoraz racionálnejšou, znamená málo, ak si človek neobjasní, ako sa táto racionalizácia uskutočňuje a z čoho táto racionalizácia pozostáva. Existuje povrchný názor, že ako sa spoločnosť stáva modernou, zbavuje sa emócií a ilúzií, aby sa na realitu pozrela otvorenými očami. Vedieť premýšľať o príčinách a vypočítať dôsledky, správať sa v súlade so svojimi záujmami, ktoré odhalila veda - to sú znaky racionalizácie. Skrátka, maximalizuje sa do tej miery, do akej sa minimalizujú vášne, podľa receptu, ktorý sa vraj ospravedlnil. Je zrejmé, že Simmel zdieľa tento názor. Ale k tomu. kto sa usiluje o väčšiu prísnosť, svet, oslobodený od kúzla, sa zdá byť veľkou sprostosťou. Nestačí vyhnať staré, aby ste prijali nové a vedeli, akým smerom sa chod vecí mení. Pod vplyvom peňazí sa spoločnosť, samozrejme, stáva racionálnejšou. Ale predovšetkým to mení myšlienku racionality. Len za tejto podmienky sa stáva moderným. Niektorí v tomto vyhlásení uvidia ďalší znak slobody, s ktorou zaobchádzam s myšlienkami nemeckého sociológa. Preto musím hovoriť jasnejšie.
Klasická veda, ako ju poznáme, vychádza z hypotézy, že všetko, čo existuje, môže rovnakým spôsobom poznať každý bádateľ. Predpokladá určitý počet absolútnych – priestoru, času, hmoty hmoty a zákonov, nezávislých od postavenia toho, kto sa snaží javy pozorovať, či je na zemi alebo na kométe. Tieto zákony sú dôležité pre orgány. ktoré sa pohybujú pomaly, napr.

465
Kam sa podela spoločnosť?

rýchlosťou vlaku a pre tých, ktorí sa pohybujú rýchlo, rýchlosťou svetla. Všetky. to, čo existuje, je rovnaké pre niekoho, kto vidí a má potrebné pojmy a kategórie. Či už je táto identita a priori alebo nie, môžeme ju vysvetliť; budúcnosť môžeme predvídať z poznania prítomnosti, a to úplne. Platí to pre atóm aj pre hviezdu, pre jednotlivca aj pre kolektív. Vyzbrojení takouto mysľou vstupujeme do sféry toho, čo sa počíta a váži v každodennom alebo historickom živote.
Ekonomika výmeny je však založená na relativite hodnôt a nástrojov merania. Nepotrebuje pevný referenčný bod, pretože jeho limity a základ pre porovnávanie jeho výsledkov sa neustále menia. Simmel uvádza toto: keď sa v modernom Mirpe výmena zmení z obmedzenej a okrajovej praxe na všeobecnú a centrálnu prax. zároveň dochádza k prechodu zo sféry absolútna do sféry relatívnej. Pred tým. ako sa myšlienka „smrť absolútnym“ stala princípom fyziky. Simmel to predpovedal v podobe princípu relativity poznania spoločenských javov. Akákoľvek úvaha o týchto javoch mala eliminovať uchyľovanie sa k dogmám a absolútnej pelosti. Tak sa dostávame k racionalite, ktorá nepozná stabilný rámec a nezávislý rozmer a spoločnosť nie je výnimkou. Zakaždým, keď vykonáme akúkoľvek akciu alebo sériu interakcií, naruší sa jej rovnováha a nie vždy v tej istej oblasti.
Zovšeobecnený popis tejto racionality vrhá svetlo na niektoré zjavné pravdy. V prvom rade, aj keď sa snažíme, nedokážeme vnímať veci súčasne z viacerých strán. Každý z nich obsahuje znak relativity. pretože v závislosti od toho, z akej strany sa uvažuje, od hľadiska, na základe ktorého sa analyzuje. má rôzne vlastnosti. Nebolo by možné ich nahradiť jedným preferovaným uhlom pohľadu, ktorý zovšeobecňuje alebo kombinuje ostatné. Samotná myseľ spočíva v schopnosti korelovať a porovnávať ich navzájom.
Pripomeňme, že podľa Einsteina relativita znamená, že veľkosť a stav pokoja alebo pohybu telesa nemajú absolútnu hodnotu a sú funkciou polohy pozorovateľa. Pre cestujúceho, ktorý sedí vo vlaku,

466 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
rýchlosť a dĺžka ostatných vlakov sa mení v závislosti od toho, či idú v rovnakom smere ako jeho vlak alebo v opačnom smere. To isté možno povedať o sociálnych javoch, ktoré pozorujeme. Ak ich uvažujeme v pohybe, potom je nemožné pre nich určiť jediný model korelácie a stotožniť ich s nejakou nemennou kategóriou. V tejto súvislosti je jasné, že dominancia, ktorá sa zdá byť brutálna a represívna pre tých, ktorí vychádzajú z pozícií zákonnosti, sa zdá byť oprávnená z hľadiska viery, ktorú vzbudzuje v masách.
Neobviňujte ma, že som zhovievavý, keď zdôrazňujem kontrasty v hodnoteniach, ktoré závisia od uhla pohľadu. Myslím si, že vzorec korelácie možno zistiť len prostredníctvom série dištancovania a meniacich sa perspektív. Naozaj sa ma dotklo, keď som si v Simmelovom hlavnom diele prvýkrát prečítal: „Poznanie je voľne plynúci proces, ktorého prvky si vzájomne určujú svoju polohu, tak ako sa pod vplyvom ich hmotnosti navzájom určujú masy hmoty. Pravda je v tejto súvislosti relatívny pojem, ako napríklad hmotnosť. S tým sa dá plne súhlasiť. že náš obraz sveta je rovnako premenlivý ako svet sám.
Táto poloha sa vám môže zdať paradoxná, pretože zbavuje svet jeho vlastných smerníc. A ako povedal anglický filozof Nelson Goodman, ktorý zdieľa tento názor, ak existuje jeden svet, potom je veľa svetov, ak je veľa svetov, potom nie je ani jeden. Tu je význam tekutosti, ktorý nás môže šokovať. Faktom je, že táto relativita, ktorej myšlienku Simmel pravdepodobne našiel u rakúskeho vedca E. Macha, toho istého, ktorý inšpiroval Einsteina, má svoju logiku. Táto logika neznamená nejaký druh oportunistického postoja: „každý má svoju pravdu“, ale že pravda každého sa vždy rodí v kontakte s pravdou druhých a vo vzťahu k pravde iných, berúc do úvahy situáciu, v ktorej sa nachádza. . Je to nevyhnutné vzhľadom na rozdelenia, ktoré sa vznášajú v kolektíve, a na pohyby, do ktorých sú zapojení jednotlivci, čo ich robí úplne odlišnými. Žiadna z nich nevystihuje realitu v jej úplnosti a táto realita určite nie je rovnaká pri pohľade zhora či zospodu spoločenskej pyramídy: nikomu sa to nepodarilo.

467
Kam sa podela spoločnosť?

zahodiť pozorovania alebo myšlienky, ktoré sú v rozpore s jeho vlastnými, a považovať ich za falošné alebo iluzórne. Z hľadiska relativity nie je rozprávanie o mieste, ktoré v spoločnosti zastáva, slabosťou alebo skreslením, ako niektorí radi opakujú: každý hovorí a myslí na základe podmienok, ktoré toto miesto určuje. Relativita vylučuje, že ktokoľvek, jednotlivec alebo trieda, môže mať univerzálny a transcendentný pohľad na ekonomické alebo historické javy. Ak sa táto okolnosť neberie do úvahy, veda, nech je akokoľvek empirická a logická, bude pozostávať len z pevných dogiem a kvázi náboženských absolútnych hodnôt.
Ďalej princíp relativity vyjadruje základné presvedčenie: na počiatku bol vzťah. Je nám to vštepené samotnou podstatou výmeny a peňažnej ekonomiky. Nie je možné pochopiť hodnoty, ktoré v ňom cirkulujú, korelujúce s potrebami, kvalitami a užitočnosťou predmetov. Dajú sa odhaliť iba vo vzájomnej závislosti predmetov, porovnávaním a hodnotením jedného z pohľadu iných. Akoby náklady na knihu vydanú vo Francúzsku záviseli od ceny košele vyrobenej v Kórei a naopak. V skutočnosti sú objekty vzájomne merané v reťazci výmen, kde sa spájajú a presúvajú v priebehu mnohých operácií3.
Tento spôsob nazerania na predmety a uvažovania o nich z hľadiska ich vzťahov je v Simmelových očiach rozvinutejším stupňom našich intelektuálnych možností než prístup k nim ako k absolútnam, navzájom izolovaným a uzavretým do seba.
< Когда концепты стоимости высоко развиты, - пишет он, - и царствует разумное господство «я» над самим собой, суждение о равенстве стоимостей может предшествовать обмену; но этот факт не должен затемнять вероятность того, что рациональное отношение развилось - как это часто бывает - из отношения, психологически противоположного, и что обмен благами, рожденный чисто субъективными импульсами, лишь позже научил нас понимать относительность стоимости вещей»38.
Práve tento ostrý kontrast medzi klasickou racionalitou a modernou racionalitou by mal upútať našu pozornosť. Prvý, ktorý vznikol v ére zárodočnej menovej ekonomiky, je ako skamenený pomník, zakrytý čiapkou ustálených, zatvrdnutých právd uzavretej spoločnosti,

468 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
podľa Bergsonovho výrazu. Tu možno hádať myseľ zameranú na nemennosť, na rovnováhu medzi silami izolovanými v čase a mimo času, určenú raz a navždy.
Pre modernú racionalitu sú samozrejme modelom peniaze, ktoré všetky tieto sily riedia a vytvárajú medzi nimi vzťah. Keďže podkopávajú stabilitu akejkoľvek veci a každého jednotlivca, slúžia ako prostriedok akejkoľvek výmeny, nič v ekonómii, umení, vede a dokonca ani náboženstve nezostáva od tohto vzťahu vzdialené. Peniaze rušia akúkoľvek vopred stanovenú orientáciu verejných statkov a noriem a prerozdeľujú ich pod vplyvom inflácie alebo deflácie hodnoty profesií, sociálnych kategórií, morálneho správania, meraného v aršínoch ekonomických hodnôt. Tak ako fyzické telá už nemajú svoje miesto a už sa nepohybujú prednostne nahor alebo nadol, ako veril Aristoteles, tak aj postavenie a pohyb jednotlivcov a predstáv sú relatívne, realizujú sa len vo vzájomnom vzťahu. To nám dáva obraz vesmíru hustého aj krehkého, v ktorom sa rovnováha pozoruje len v zriedkavých obdobiach pokoja.
„Čím viac je život spoločnosti určovaný menovými vzťahmi,“ hovorí Simmel. - tým viac nachádza relatívny charakter existencie svoje vyjadrenie vo vedomom živote. Pretože peniaze nie sú nič iné ako špecifická forma relativity, stelesnená v ekonomických statkoch a označujúca ich hodnotu.
Táto forma je, samozrejme, racionálna. Ale význam racionálneho mení jeho moderná verzia princípom relativity. Simmel to znova a znova formuluje: je presvedčený, že hlavnou výhodou tohto princípu je, že nás zaväzuje odmietnuť posledné slovo a posledný a konečný názor na čokoľvek. Odtiaľto pokračujem, aby sme sa oslobodili od skupiny zatvrdnutých konceptov, ktorými sa Západ uznáva – ako rozum, ľudskosť, trieda, dokonca aj spoločnosť. Domnieva sa, že tento princíp odvodil od jednoduchého javu – peňazí. Osobne nemôžem akceptovať, že sú nevyhnutnou príčinou toľkej evolúcie, ktorá postačuje na premenu našich postojov a našich duševných schopností. Samozrejme, nápadná podobnosť medzi stávaním

469
Kam sa podela komunita?

peňažná ekonomika a iné oblasti ľudskej činnosti vyvoláva dojem príčinnej súvislosti. Keďže sú podobné fyzikálnemu invariantu, ako je svetlo, peniaze úspešne spájajú rozdielne fakty a objasňujú ich logiku, o ktorej sa práve hovorilo.
Ale poďme ďalej. Od Simmela sa už nepredpokladá, že radikálny, ak nie deštruktívny význam sociológie, ktorá skúma tieto fakty, spočíva v ich vysvetľovaní jedinou a hlavnou príčinou. Nemala by korigovať jeden dogmatický pojem iným, pravdivejším, nahrádzať jednu absolútnu integritu iným, skutočnejším, kolektívne vedomie charizmou, boj o existenciu triednym bojom atď. Nemala by ani nejako osvetľovať také pojmy ako Marx povedal svojim súčasníkom: „Tak ako demokrati tvoria posvätnú bytosť zo slova ľudia, pre vás je to isté slovo proletariát.
Sociológia by potom zostala v zajatí starej racionality a hľadala by konečný princíp a stále skutočnejší systém, ktorému je všetko podriadené a z ktorého sa dá neomylne predvídať budúcnosť. V tomto prípade stačí dostať sa k základom vedy, aby sme našli humanizovanú teológiu. Naopak, je čas, aby sa sociológia rozlúčila. ako iné vedy, s absolútnymi a akýmkoľvek systémom. Jedného krásneho dňa sa tieto absolútne a systémy stanú iba ozdobami faktov. Sila sociológie je aby sme ich uvoľnili a všade zaviedli vedomie relativity spoločenských javov – ten princíp, ktorý ich rozpúšťa a neustále robí úplne inými.
"Relativizmus," objasňuje Simmel, "sa snaží rozpustiť vo vzťahu každé prítomné absolútno a robí to isté s absolútnom, ktoré je základom nového vzťahu. Nikdy to nie je 'rozdrvujúci proces', ktorý eliminuje alternatívu: buď nič, alebo absolútno."
Simmel však vie, že eliminácia tejto alternatívy môže viesť buď k rozpusteniu vedy v balete obrazov a slov. alebo k neurčitému znovuzrodeniu. V Psychológii peňazí je rozsah tohto oživenia opísaný v časti, kde sa uvažuje o metafyzike peňazí, a v časti venovanej

470 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
vzťah medzi časom a peniazmi. A táto freska našej kultúry dostáva iný rozmer a dosahuje šírku holistickej vízie.
Pomocou vedy ako modelu rozum uvádza spoločnosť, ktorá je čoraz viac zbavená špecifických kvalít, v ktorej sa veci vyjadrujú iba objektívnymi vzťahmi v kvantitatívnom vyjadrení. Táto objektivita, ktorej základom je neprerušovaný obeh peňazí, ich neutralita vo vzťahu k presvedčeniam a citom, jej rozvážnosť ruší vášne, bez ktorých niet spoločného života. Akoby poslúchli starých učiteľov, ktorí sa slovami Nietzscheho „zhodujú v jednom: ... je potrebné zabiť vášne“.
Z určitého uhla pohľadu sa to môže zdať spravodlivé. Okrem vzácnych momentov vedú vášne k zmätku a slepým reakciám. A predsa platí tvrdenie, že záujmy a najosvietenejšie doktríny nestačia na vytvorenie zväzku medzi ľuďmi. A ešte menej preto, aby ich prinútil urobiť presne to správne, čo sa od nich právom očakáva. Je známe, že vášeň je čoraz zriedkavejšia a že sa nerobí nič, čo by sa robiť malo. Namiesto toho sa potvrdzuje smutná správa o príležitostiach, ktoré premeškali ľudia, ktorí neboli na vrchole ľudského povolania. Nejde tu o fantáziu, ktorá mätie ľudí v labyrintoch subjektivity, ale len o upokojenie nervov. Či sám Marx nepochopil potrebu vášne, keď napísal Generálnej rade Internacionály pracujúcich: „Británi majú všetko potrebné pre sociálnu revolúciu, chýba im len revolučná vášeň.“ Inými slovami, majú všetky objektívne zložky novej spoločnosti, nemajú len vášnivú túžbu po tejto spoločnosti.
Vášeň je debnenie a spojovací materiál každej kolektívnej stavby, bez ktorej sa najlepší architekti nezaobídu. Hoci peniaze slúžia ako prostriedok na vytvorenie spojenia medzi jednotlivcami, samy osebe toto spojenie nevytvárajú. Pretože je v ich povahe prevracať, zamieňať, deformovať vzťahy a poslúchať len nutkanie na výmenu a imperatív hodnôt. Ničili by sa tým, že by sa stali niečím iným ako prostriedkom a neustále podkopávajú základy spoločnosti pri výkone svojej funkcie. Skrátka dovoľujú existenciu iba jednotlivcovi a jeho egoizmu, ktorý ho poháňa

Kam sa podela spoločnosť?

zjednotiť sa s ostatnými. V tomto životnom cykle založenom na peniazoch ide o najjednoduchší dostupný pohon. Ekonomické alebo vedecké dôvody nedokázali ospravedlniť potrebu solidarity s ostatnými. Pocity lásky alebo súcitu sú skôr prekážkami pre tých, ktorí sa snažia vyhrať a vlastniť. A nechávajú priestor pre záujem, ktorý podnecuje každého zvnútra.
<<Вот почему, - замечает Зиммель, - рационалистическое истолкование мира - которое, столь же беспристрастное как и деньги, также приблизилось к социалистическому представлению о жизни - превратилось в современный эгоизм и несгибаемое утверждение индивидуальности. Согласно обычной точке зрения, которая не является наиболее глубокой, «я», как на практике, так и в теории, является очевидной основой человека и, наверняка, его первостепенным интересом. Неэгоистические мотивы кажутся не естественными и спонтанно-личностными, а второстепенными и. так сказать, искусственно привитыми. Следовательно, лишь действие, направляемое личным интересом, считается подлинно и просто «логичным»62.
To je príčinou nepokoja našej doby, melanchólie, ktorá obklopuje nevyliečiteľné zmiznutie formy života zbavenej svojej podstaty. V istom zmysle smútime za zaniknutou spoločnosťou, podobne ako dospelý smúti za detstvom. Bez toho, aby si všimol, že je znovuzrodený, zakorenený vo svojom opaku, ktorým je egoistická vášeň. Odvtedy je každý svojou vlastnou spoločnosťou. To je to, čo nás spája a generuje vášeň, kompatibilnú s horúčkovitou nestabilitou peňazí, a v praxi ich napĺňa zmyslom. Simmel v tom má jasno: Keďže peniaze v sebe neobsahujú žiadne smernice ani prekážky, riadia sa najsilnejším subjektívnym impulzom, ktorý sa vo všetkých otázkach peňazí javí ako egoistický impulz. Zatemňujúca myšlienka, že určité sumy peňazí môžu byť poškvrnené krvou alebo prekliate, je čistá sentimentalita. Stráca všetok význam, keď sa zvyšuje ľahostajnosť, teda keď sa peniaze stávajú len peniazmi.

472 Moscovici S. Stroj, ktorý vytvára bohov
Egoistická vášeň sa tak uvoľní a podmaní si všetky ostatné. Kúsok po kúsku, okrem peňazí, sa v kultúre prejavuje ako jediná skutočne spoločenská vášeň. V ňom možno vidieť slnovrat modernej duše aj zenit racionality. Veda a filozofia sa venujú jej zveľaďovaniu, zušľachťovaniu, čo by nechcelo mať žiadnu vášeň. Túto sebeckú vášeň premieňajú na povinnosť človeka, v súlade s jeho povahou. Je predurčený znásobiť svoje šťastie a svoje dobro za každých okolností, bez ohľadu na to, aké následky to môže mať pre jeho druh. V skutočnosti je zdrojom mnohých problémov hrozná povinnosť, ktorá si vyžaduje divokú súťaživosť a nedostatok charakteru a vernosti v názoroch a osobných vzťahoch. Lebo na to, aby sme sa podriadili výlučne vlastným záujmom64 – ako aj milovaniu sa so sebou samým – je potrebné prinútiť sa k oveľa väčšiemu úsiliu, než ich obetovať, keď sa naskytne príležitosť. Je tu duchovný defekt, ktorý nemôže vyliečiť žiadne myslenie. Ale človek nemá na výber, či byť egoistom alebo nie. Vo vesmíre, ktorý nepozná odpočinok, a v ľahostajnom svete ľudí sa mu táto vášeň javí ako jediný oporný bod implantovaný do jeho vlastného tela.
Nech sa stane čokoľvek, je dobré postaviť sa faktom zoči-voči. a Simmel na to ide bez najmenšieho ústupku. Jeho sociológia poskytuje teóriu a jazyk, ale predovšetkým živý obraz sociálnej reality, ktorý mu umožňuje jej porozumieť. Nenavrhuje mu na oplátku jediné východisko a ešte viac neradí, ako sa vysporiadať s devastáciou spôsobenou peniazmi a prebudovanou kultúrou. Toto je rada, ktorú dal Euripides ("Bacchae"): "Mŕtvy, buď skromný, tvoje postavenie popiera tvoje ambície."
Možno to je dôvod, že po niekoľkých rokoch. obzvlášť plodný a odvážny, Simmel odišiel zo sociológie. Veda vylučuje proroctvo. A predsa priepasti súčasnosti a rozhodnutia budúcnosti, ktorých sa dotýka, vyžadujú proroka so slobodou slova a úsudku. No ísť do zákulisia jeho rozhodnutia odhaliť jeho príčiny by si vyžadovalo úplne inú prácu. Nebola mojím cieľom.

To, že peniaze sú fenoménom nielen spoločensko-ekonomického života, ale aj duchovnej sféry, je známe už tisíce rokov. Svätí otcovia prvých storočí kresťanstva o tom písali a hovorili zaujímavým a hlbokým spôsobom. Môžete ich citovať donekonečna. Je zaujímavé, že aj Karl Marx, ktorý je považovaný za úplného materialistu, písal nielen o ekonomických funkciách peňazí, ale aj o tom, že peniaze sa za kapitalizmu stali skutočným bohom a bohom, ktorý sa začal rýchlo vytláčať. všetkých ostatných bohov a získal status svetového boha: „Peniaze sú žiarlivým bohom Izraela, pred ktorým by nemal byť iný boh. Peniaze zvrhnú všetkých bohov človeka zhora a premenia ich na tovar. Boh Židov sa stal svetským, stal sa bohom sveta. Podľa klasika marxizmu boli kedysi peniaze bohom iba jedného kmeňa – Židov. A v ére víťazného kapitalizmu - celý svet. Marx hovorí, že „peniaze znášajú všetkých bohov človeka zhora a premieňajú ich na tovar“. Peniaze nerobia výnimku ani pre Boha s veľkým písmenom – pre Krista. Navyše, v prvom rade sa snažia zvrhnúť Krista, pretože len On bráni peniazom (alebo skôr vlastníkom peňazí) nastoliť svetovládu. Vyššie uvedené riadky napísal Marx v roku 1843. Ak už v tých časoch boli peniaze podľa neho bohom sveta, čo môžeme povedať o dnešku?
Je zaujímavé, že o duchovnej a náboženskej povahe peňazí dnes hovoria zarytí odporcovia kapitalizmu aj dôslední prívrženci mamonárskej cirkvi. Žiadne náboženstvo nemôže existovať bez Boha. A náboženstvo peňazí tiež. Chcel by som sa o tomto bohu dozvedieť viac. Vieme, že hlavnou dogmou v kresťanstve je dogma Boha ako Najsvätejšej Trojice a jej pochopenie je mimoriadne ťažké. Pochopenie dogmy o „božskej povahe“ peňazí si vyžaduje aj určité duševné úsilie, keďže boh peňazí má viacero duchovných „hypostáz“. Existujú tri takéto „hypostázy“, vo svojej jednote a neoddeliteľnosti sú veľmi „žiarlivým bohom Izraela“.
Chceme zdôrazniť, že náboženstvo peňazí existovalo vždy a v najstarších dobách. Ale potom bola v „katakombách“; ak nie prenasledovaný, tak aspoň neuznaný ako štátne, oficiálne náboženstvo. Vo všeobecnosti existovala ako okrajová tajná sekta. Dnes sa „náboženstvo peňazí“ stalo globálnym náboženstvom.
Takto N. V. Somin opisuje proces premeny „náboženstva peňazí“ na globálne, univerzálne: „... bohatstvo vždy chytilo ľudí do osudnej pasce. Teraz sa však deje niečo úžasné. Vášeň pre vlastníctvo a obohacovanie sa rozvinula do takej miery, že sa zmenila na celé náboženstvo – náboženstvo peňazí. Náboženstvo je navyše totálne, takpovediac celoštátne. Smäd po peniazoch sa zmocnil všetkých – mladých i starých, mužov i ženy, ťažko pracujúcich aj povalečov. Predtým sa štát prinajmenšom snažil slúžiť poriadku a spravodlivosti, umenie - krása, veda - pravda, šport zmierňoval telo, medicína liečila, literatúra učila dobro a morálku, elita sa usilovala o veľkosť krajiny, armáda bránili vlasť, médiá pokrývali život spoločnosti a napokon hospodárstvo živilo a obliekalo núdznych. Dnes to všetko zostáva, ale v obrátenej podobe – všetko slúži len ako spôsob obohatenia. A úžitok sa objavuje len náhodou, ako vedľajší efekt procesu zisku. Mamon všetko kúpil, všetko pre seba rozdrvil. Teraz sa obzvlášť jasne ukázal význam apoštolových slov: „koreňom všetkého zla je láska k peniazom“ (1 Tim 6,10).
Náboženstvo peňazí je teda všadeprítomným a veľmi „aktívnym“ náboženstvom.
Po prvé, v ich praktickom živote ju vedú ľudia zastupujúci všetky vrstvy spoločnosti (zamestnávatelia a zamestnanci, mladí aj starí, kresťania a predstavitelia všetkých ostatných oficiálnych náboženstiev bez výnimky, chorí i zdraví, muži a ženy atď.). Aj veľmi leniví a nedbalí ľudia sa stali disciplinovanými a usilovnými vyznávačmi „náboženstva peňazí“ (ktoré sa nikdy nedodržiavalo a nedodržiava ani v oficiálnych tradičných náboženstvách).
Po druhé, „prikázania“ „náboženstva peňazí“ prísne dodržiavajú ľudia vo všetkých sférach života: vo výrobe, v obchode, kultúre, športe, umení, politike, médiách, škole (základnej, strednej a vyššej), veda, armáda, orgány činné v trestnom konaní, štátny aparát atď. Prekvapivo sa dnes „prikázania“ „náboženstva peňazí“ pravidelne dodržiavajú aj v oplotení kostolov (katolícke, protestantské, moslimské, židovské a dokonca aj ortodoxné kostoly).
Prikázania „náboženstva peňazí“ sú každému dobre známe a sú mimoriadne jednoduché: zabíjať, klamať, krivo svedčiť, závidieť, nenávidieť, kradnúť atď. Netreba robiť reklamu svojej „zbožnosti“, fanatickej oddanosti mamonu. Prikázania možno plniť tajne – aby ostatní ani len netušili o vašej oddanosti mamone. Tak splníte prikázanie: „klamať“. Najdôležitejšie prikázanie: dôsledný zástanca „náboženstva peňazí“ by nemal mať žiadnych iných bohov, okrem mamonu. Mal by uctievať iba mamonu. Mamon je žiarlivý boh a neodpúšťa flirtovanie s inými bohmi. Najmä s Kristom.
N. V. Somin píše: „Mamon starostlivo sleduje uctievanie seba samého a dáva bohatstvo tým, ktorí sa klaňajú. A naopak, tým, ktorí sa nechcú skloniť, berie prostriedky na živobytie, vyhodí ich zo spoločnosti, nechá ich zomrieť od hladu.
Ako sa teda toto božstvo nazýva „mamon“?
Tajomné stvorenie "mamon"
Prvá hypostáza: Peniaze ako tvor nazývaný „mamon“, ktorého ľudia uctievajú, rešpektujú a obávajú sa ho zároveň.
Historici tvrdia, že boh mamonu pochádza zo starovekej Sýrie a vtedy ho začali uctievať starí Židia. „Mamon“ v aramejčine (stará sýrčina) znamená „poklad“. Toto slovo (meno) sa stalo bežným a nevyžaduje preklad v tých krajinách, kde sa kresťanstvo rozšírilo. Kresťania a všetci vzdelaní ľudia dobre poznajú slová Ježiša Krista: „Nemôžete slúžiť
Boh a mamona“ (Lukáš 16:13). Slovo „mamon“ sa v Novom zákone spomína niekoľkokrát (Mt 6:24; Lk 16:9, 11:13).
Všimnite si, že takmer každý národ mal svojho boha bohatstva a peňazí. V predkresťanskom období sa boh bohatstva objavoval pod rôznymi menami. Napríklad v starom gréckom panteóne sa boh bohatstva nazýval Plutos (odtiaľ - "plutokracia" - sila bohatstva). Pravdepodobne sa najskôr neoddelil od boha podsvetia Pluta, ktorý mal na starosti bohatstvo zemského vnútrozemia. Jedným z obyvateľov gréckeho Olympu bol Hermes. Sponzoroval obchod a posielal bohatstvo. Z mytológie je známe, že mal výrečnosť, vynaliezavosť, prefíkanosť; často sa uchyľovali ku klamstvu a krádeži.
Medzi starými Rimanmi bol bohom obchodu, zisku, obohatenia Merkúr, ktorý mal veľkú podobnosť s Hermesom. Jeho meno pochádza zo slov "tovar", "obchod" (odtiaľ moderné slová - "merkantilný", "merkantilizmus"). Pod ochranou chrámu Merkúra v Starovekom Ríme existoval cech obchodníkov, Merkúr poskytoval obchodníkom zisky z obchodovania. Atribútom Merkúra bola kabelka. Tento boh podľa viery starých Rimanov pomohol nájsť poklady. V panteóne rímskych bohov zaujímala osobitné miesto Juno Moneta, patrónka peňažných záležitostí (v chráme tejto bohyne bol dvor na razenie kovových peňazí, ktoré sa stali známymi ako „mince“).
Medzi starými Slovanmi je jedným z hlavných pohanských bohov Veles. Je patrónom hospodárskych zvierat, bohatstva, stelesnením zlata, správcom obchodníkov, chovateľov dobytka, obrábačov a lovcov. Všetci nižší duchovia ho poslúchli.
V Číne a ďalších krajinách východu sa počet bohov zodpovedných za bohatstvo, peniaze, obchod, šťastie v rôznych obchodných podnikoch pohybuje v desiatkach, ak nie stovkách.
Slovo „mamon“ je súčasným vyznávačom judaizmu dobre známe. Nachádza sa v Talmude. Postoj k mamone je v judaizme veľmi pozitívny. Samozrejme, v judaizme, ako monoteistickom náboženstve, mamon nie je bohom, ale je považovaný za akýsi „duchovný“ princíp, ktorý približuje Žida k Bohu. Moderní židovskí kabalisti hovoria o mamone. Venujú pozornosť tomu, že v gematrii sa číselné významy slov „mamon“ („bohatstvo, finančná situácia“) a „sulam“ („rebrík“) zhodujú. Zároveň pripomínajú rebrík, ktorý sa spomína v Tóre (Kniha Genezis) a ktorý sa tiahol od zeme až po nebo v prorockom sne Jakuba, zakladateľa dvanástich kmeňov Izraela. Pre nich je to dôležité.
dôkaz, že honba za bohatstvom a peniazmi má „najvyššie požehnanie“. Rabín Benjamin Blech upozorňuje na tento tajný význam slova „mamon“: „Peniaze sa môžu stať rebríkom, ktorý umožňuje človeku dosiahnuť tie najušľachtilejšie ciele. Za peniaze môžete postaviť chrám na bohoslužby, školy na vyučovanie detí, domy pre chudobných a bezdomovcov, nemocnice pre postihnutých, prístrešky pre prenasledovaných. Pre nás Židov nie je napísané, že pre ťavu je ľahšie prejsť uchom ihly, ako pre boháča vojsť do nebeskej brány. Ak bohatý človek hospodári so svojím bohatstvom rozumne, jeho peniaze môžu jemu aj ostatným poskytnúť večné požehnanie.
V modernom postkresťanskom svete je najčastejším menom boha bohatstva „mamon“. Názov mamon sa často používa na označenie náboženstva peňazí: toto náboženstvo sa nazýva „náboženstvo mamonu“ alebo jednoducho „mamonizmus“. Pojem „mamonizmus“ zaviedli do vedeckého a politického obehu v Nemecku po prvej svetovej vojne takí autori ako Rudolf Jung a Gottfried Feder. Títo autori a ich nasledovníci vkladajú do slova „mamonizmus“ rôzne významy: počnúc istým (kapitalistickým) modelom ekonomiky a končiac náboženským a duchovným stavom spoločnosti, ktorý sa na Západe rozvinul začiatkom 20. storočia ( považovať mamonizmus za náboženstvo, ktoré popiera a ničí kresťanstvo).
Moderní bádatelia mamonizmu celkom jednohlasne pripúšťajú, že mamon je neviditeľný tvor, ktorý patrí do neviditeľného sveta padlých duchov (démonov alebo démonov) – takzvaného „pekelného sveta“. Tam mamon zaujíma určité miesto v hierarchii démonov (štúdiu tejto hierarchie sa venuje špeciálna „veda“ nazývaná „démonológia“). Samozrejme, nie je prvou osobou v tejto hierarchii, ale podľa „špecialistov“ na „démonológiu“ je jedným zo siedmich hlavných démonov (každý z týchto siedmich zodpovedá jednému zo smrteľných hriechov). Mamon je mnohostranná bytosť. Toto je boh bohatstva, peňazí, hrabania peňazí. V niektorých prípadoch môže byť bohom obžerstva (v Rusku za starých čias sa mamon niekedy nazýval lono, žalúdok, lono). Zároveň, ako poznamenávajú „špecialisti“ na démonov, mamon je pokušiteľ a zvodca.
Všimnite si, že hlboké znalosti o duchovnej podstate démona menom „mamon“ sú dostupné len úzkemu okruhu „vyvolených“, „zasvätených“ v cirkvi mamonu. Títo „zasvätenci“ na svojich tajných stretnutiach (zhromaždeniach) vedome uctievajú mamonu v súlade so všetkými potrebnými rituálmi. Postavu mamonu na takýchto „Posledných večeriach“ však môže nahradiť postava „náčelníka“ mamonu – samotný diabol. O tom, čo je mamon, okrem „zasvätencov“ mamonovej cirkvi vedia aj kresťania. Mamon je jedným z tých, ktorí sú moderne povedané „súčasť tímu“ démonov (démonov) pod velením diabla. Ten istý diabol, ktorý sa osobne pokúšal na púšti pokúšať Krista (na začiatku Jeho pozemskej služby) bohatstvom, márnosťou a mocou (Mt 4:1-11; Mk 1:12-13; Lk 4:1-13) . Ten istý diabol, ktorého Ježiš Kristus (na konci svojej pozemskej služby) nazval „klamárom“ a „vrahom od počiatku“ (Ján 8:44).
Čo sa týka obyčajných členov mamonárskej cirkvi, „profáncov“, ich predstavy o povahe mamonu sú veľmi vágne a vágne. Áno, a meno „ma-mona“ im môže byť úplne neznáme (kvôli nízkej gramotnosti a nedostatku návyku čítať mnohí naši súčasníci už nedokážu čítať evanjelium, kde sa táto „postava“ objavuje). Uprednostňujú iné slová a mená: "šťastie", "úspech", "šťastie", "šťastie" atď. Pomocou týchto slov-symbolov môžu predkladať mamone svoje prosby, modlitby alebo prípitky. A čo presne chcú uctievači mamonu (vedomí aj „nezasvätení“) od svojho boha? - "Vďaka." Mamon je pre nich zdrojom „milosti“, čo je druhá hypostáza peňazí.
Peniaze ako "milosť"
Druhá hypostáza: Peniaze ako „milosť“, pochádzajúce od boha mamonu. Táto „milosť“ je tiež dosť ťažko pochopiteľný pojem. Takáto „milosť“ je nehmotná, podobne ako „duch“, „energia“ zostupujúca z neba na obdivovateľa mamonu. Táto milosť sa niekedy označuje ako „bohatstvo“. Bohatstvo nie je len súhrnom hmotných predmetov, ktoré človek vlastní (vlastní). V prvom rade je to duchovné sebauvedomenie človeka. Musí nutne cítiť pocit jeho povýšenia nad ostatné. A materiálne vlastníctvo je tu druhoradé, hlavné sú senzácie! „Milost“ ho napĺňa nepredstaviteľnou radosťou, dokonca môže viesť až do stavu náboženskej extázy.
Je pravda, že zvláštnosťou peňazí v tejto druhej hypostáze je, že „duch“ musí neustále prichádzať. Filozof staroveku Seneca mladší povedal: „Sú dve podmienky pre bohatstvo: mať potrebné, druhou je byť schopný byť s ním spokojný. Pri vysvetľovaní tejto myšlienky dodal: "Nie chudobný, kto má málo, ale ten, kto chce viac." Inak „milosť“ prestáva byť „milosťou“. Ak sa tok „milosti“ zníži, je to vnímané ako postupná strata priazne zo strany mamonu. Človek si môže zväčšiť počet vecí, ktoré sú v jeho majetku (držbe), no zároveň sa cítiť ochudobnený! Také sú ťažké, dalo by sa povedať, zákerné zákony duchovného života stúpencov mamonu. Stav eufórie končí a vystrieda ho úzkosť. Ak sa tok „milosti“ preruší, je to už vnímané ako strašný „trest“ zo strany mamonu. Úzkosť a úzkosť sa vyvinú do hystérie, posadnutosti, zúrivosti. Finále takejto „náboženskej hystérie“ môže byť samovražda. Ešte raz zdôrazňujeme, že „milosť“ nemá nič spoločné s naším materiálnym svetom. Ide o druh abstrakcie, ktorá má číselné (matematické) vyjadrenie. Napríklad môžeme počuť, že k takému a takému dátumu je bohatstvo oligarchu N 10 miliárd dolárov. V dôsledku klesajúcich akciových indexov sa toto bohatstvo môže znížiť povedzme o 50 %. Celý hmotný svet (závody, továrne, hotely, reštaurácie a iné predmety hnuteľného a nehnuteľného majetku) neprešiel žiadnymi fyzickými zmenami. Zároveň sa však nehmotná „milosť“ znížila o 5 miliárd dolárov.
Alebo napríklad majetok toho istého oligarchu N sa v priebehu roka zvýšil z 10 miliárd na 20 miliárd, t.j. 2 krát. Môžeme predpokladať, že sa stal bohatším? Ťažko povedať. Ak sa, povedzme, v tom istom roku majetok jeho rivala oligarchu X zvýšil 3-krát, potom môžeme s istotou povedať: oligarcha N sa začal cítiť chudobnejší, cítil sa ako mamon, ktorý opustil Boh.
Uctievači mamonu sa boja hnevu tohto božstva, pretože. každého z nich môže kedykoľvek pripraviť o „životodarnú“ „milosť“ – bez ohľadu na sociálne postavenie člena cirkvi. Výnimkou sú len „oddaní“ členovia zboru, ktorých je veľmi malý počet. Od prírody sú napoly ľudia, napoly bohovia. Nielenže nemôžu byť zbavení „milosti“, ale sami aktívne pomáhajú mamone rozdávať túto „milosť“ medzi obyčajných („nezasvätených“) členov cirkvi. Majiteľ továrne a najatý robotník, majiteľ malého obchodu a vrcholový manažér veľkej korporácie, obyvateľ „prosperujúceho“ Západu a rodák z ďalekej africkej krajiny sa môže ocitnúť v hanbe mamonu. Toto je „bázeň pred Bohom“, ktorá drží všetkých „obyčajných“ členov mamonskej cirkvi v strašnom nervovom napätí. Bez „milosti“ mamonu (alebo aspoň jej očakávania) stráca život člena cirkvi zmysel, zostáva mu liezť do slučky alebo sa vyhadzovať z okna mrakodrapu.
Kresťania si však dobre uvedomujú, čo je „milosť“ mamonu – z evanjelia a z diel svätých cirkevných otcov. To sú pokušenia, ktoré posiela prefíkaný mamon, ktorý dokáže v ľuďoch rozdúchať rôzne vášne. Spravidla všetko začína vášňou chamtivosti a žiadostivosti. Mamon však vždy pracuje „v tíme“ a jeho pekelní „partneri“ mu pomáhajú a podnecujú v obeti ďalšie vášne: obžerstvo, márnosť, túžbu po moci, závisť, chamtivosť, zmyselnosť atď. A všetko končí skľúčenosťou, zúfalstvom, hnevom, niekedy - a dobrovoľným odchodom obdivovateľa mamonu zo života. Kresťania dobre vedia, že mamon je rovnaký „zabijak od začiatku“ ako jeho šéf – diabol.
Peniaze ako fetiš
Tretia hypostáza: Peniaze v ich hmotnej podobe. Toto je tá viditeľná a zmyslovo vnímateľná časť „žiarlivého boha Izraela“, prostredníctvom ktorej prívrženec cirkvi mamonu postupne prichádza k chápaniu boha peňazí v jeho celistvosti, t.j. v troch podobách. Kedysi, ešte pred masovým prechodom ľudstva k mamonárskej cirkvi, boli peniaze hmotné, celkom pravidelne plnili funkcie meradla hodnoty, ako aj prostriedku výmeny a platby a mali postavenie skromného a výkonný „sluha“. Napriek tomu aj takýmto „technickým“ peniazom ľudia pripisovali určitú mystickú silu. Je pozoruhodné, že v ére triumfu historického materializmu sa v našich učebniciach politickej ekonómie písalo o „peňažnom fetišizme“ – o vnímaní materiálnych peňazí ľuďmi ako o mystickom a nepoznanom princípe. "Peniaze fetišizmus je uctievanie peňazí, ich zbožštenie v podmienkach spontánnosti a anarchie výroby založenej na súkromnom vlastníctve, keď vzťahy medzi ľuďmi nevyhnutne nadobúdajú materiálny, tovarový charakter."
Najbežnejšou a „dokonalou“ materiálnou formou peňazí vždy bolo (a stále je) zlato. Vlastníctvo zlata (alebo túžba vlastniť zlato) je iracionálne: tento žltý kov je málo užitočný na uspokojenie životných potrieb človeka. Pri všetkej svojej materiálnosti má zlato veľmi hlboký a úplne nepochopiteľný náboženský význam. Toto je materiálny symbol boha bohatstva. Členovia mamonárskej cirkvi žltý kov len nevlastnia, je pre nich predmetom náboženskej úcty. „Zlaté teľa“ je hmotným obrazom najvyššej duchovnej bytosti – mamonu. „Zlaté teľa je v starozákonných tradíciách zlatá (alebo pozlátená) modla býka, ktorá bola uctievaná ako inkarnácia samotného Boha. V prenesenom zmysle - zosobnenie bohatstva, peňazí.
Podrobný popis zlatého teľaťa je obsiahnutý v Starom zákone v Knihe Exodus (kapitola 32). Túto pohanskú modlu alebo modlu vytvoril Áron (brat Mojžiša, ktorý vyviedol starých Židov z Egypta), na silné naliehanie synov Izraela; títo synovia, využívajúc dlhú neprítomnosť Mojžiša na Sinaji (kde komunikoval s Bohom), chceli mať so sebou nejaký viditeľný obraz božstva. Tento idol bol pravdepodobne vyrobený v podobe egyptského čierneho posvätného býka Apisa alebo bieleho býka Mnevisa. Z Biblie je známe, aký prísny súd padol na ctiteľov liateho teľaťa a samotnej modly. Kult zlatého teľaťa medzi starými Židmi opäť vzniká v ére kráľa Jeroboáma, keď sa jediný izraelský štát rozpadne na Severné, čiže Izrael, kráľovstvo a Južné, čiže Judaické. Kráľ Jeroboam sa snažil odradiť svojich poddaných (obyvateľov Severného štátu) od návštevy Jeruzalemského chrámu, ktorý sa nachádzal v Južnom štáte. Aby to urobil, postavil zlaté obrazy teliat v starovekých svätyniach Bet-El a Dan a povedal: „Hľa, tvoji bohovia, Izrael, ktorí ťa vyviedli z egyptskej krajiny“ (1 Sam 12:28 a nasl. až do konca; porov. 2M 32:4).
V priebehu minulého storočia došlo k rýchlej dematerializácii peňazí, ktorá sa prejavila najskôr nahradením zlata papierovými peniazmi a následne papierovými peniazmi bezhotovostnými.
Nezanedbateľnou súčasťou moderných peňazí sú papierové bankovky a kovové mince. Samozrejme, nejde o plnohodnotné komoditné peniaze, sú to znaky peňazí, no zároveň majú nejakú „materialitu“. Samozrejme, bankovky vykonávajú také „pozemské“ funkcie ako platby a zúčtovanie, akumulácia kapitálu. Ale zároveň sú to hmotné predmety náboženskej úcty. V skutočnosti ide o „ikony“, ktoré držiteľom bankoviek neustále pripomínajú „vyšší svet“, kde žije boh mamon. Dnes je celý svet naplnený takými „ikonami“ zelenej farby, ktoré sa nazývajú „doláre“. Okultno-mystický, náboženský význam obrázkov na týchto zelených papierikoch je nepochybný.

Kto je grécky boh bohatstva? Nie je s nimi sám. Staroveká grécka mytológia je pozoruhodná svojou všestrannosťou. Spája morálku, etické princípy a kultúru mnohých európskych národov. Mytológia sa vyznačuje zvláštnym myslením, štúdiom sveta a miesta človeka v ňom. Starí Gréci sa o pomoc vo všetkých podnikoch obrátili na mocné božstvá, ktoré ich viedli na správnu cestu a dali im veľa šťastia vo všetkom. Kto sú bohovia bohatstva medzi Grékmi? O nich sa bude diskutovať v článku.

Postoj k bohatstvu v starovekom Grécku

V starovekom Grécku boli k bohatstvu skeptickí: verilo sa, že zarábanie peňazí je oveľa jednoduchšie ako zarábanie dobrého mena a slávy. V starogréckej mytológii sa často vyskytujú prípady, keď chudobný človek z ľudu dostal prednosť pred bohatou aristokraciou, ktorá u Grékov nemala autoritu a rešpekt. Predtým, ako sa Grécko stalo ekonomicky vyspelým štátom, sa uprednostňovali nemateriálne oblasti: medicína, filozofia, veda a šport.

Neskôr sa začalo aktívne rozvíjať poľnohospodárstvo, remeslá a obchod. Vtedy sa do popredia panteónu dostali starogrécki bohovia bohatstva, plodnosti a obchodu: Demeter, Merkúr, Hermes a Plutos.

Najprv starí Gréci pestovali plodiny, ale s rozvojom obchodu sa to stalo nerentabilným zamestnaním a podnikaví ľudia začali obchodovať s plodinami, na ktoré je Grécko bohaté - olivovým olejom a hroznom. Spolu s rozvojom obchodu sa začali objavovať peniaze.

Paralelne sa vyvíjal systém vlastníctva otrokov: s otrokmi sa obchodovalo, ich práca sa využívala v remeslách.

Gréckym bohom bohatstva je Plutus. S jeho vzhľadom sa taký koncept ako "peniaze" stáva populárnym. Správali sa k nim s rešpektom a snažili sa zachrániť každú mincu. Každá polis zarábala svoje peniaze a obchod siahal ďaleko za hranice Grécka. Putovnými sprostredkovateľmi boli túlavé kolónie, ktorých stopy sa našli v Čiernom mori, neďaleko terajšieho Sevastopolu, Kerchu a Feodosie.

S rozvojom ekonomiky sa objavili predajcovia, ktorí menili peniaze medzi politikami. Hrali s úrokmi, požičiavali peniaze a brali vklady. Bankári inkasovali obrovské sumy a mali možnosť zarobiť na výkupoch.

Ako už bolo spomenuté, prvou bohyňou súvisiacou s obohacovaním bola Demeter.

Demeter

Demeter je jednou z najvplyvnejších a najuznávanejších bohýň v Grécku. Je bohyňou bohatstva a plodnosti. Na jej počesť sa v celom Grécku konali oslavy a pocty, najmä v mesiacoch sejby a zberu úrody. Verí sa, že bez pomoci a vôle Demetera nebude úroda: farmári sa na ňu obrátili so žiadosťou o pomoc a požehnanie plodín a ženy požiadali o plodnosť a možnosť porodiť dieťa. Zaujímavosťou je, že Homer tejto bohyni venoval veľmi malú pozornosť: takmer vždy zostávala v tieni ešte menej mocných bohov. Na základe toho môžeme usúdiť, že v prvých rokoch prevládali v Grécku iné spôsoby obohacovania a poľnohospodárstvo sa dostalo do popredia oveľa neskôr, vytláčajúc chov dobytka. Poloha bohyne sľubovala farmárovi sprievodné poveternostné podmienky a bohatú úrodu.

Podľa legiend Demeter ako prvý oral pôdu a zasial do nej semená. Gréci, ktorí toho boli svedkami, si boli istí, že zrná sa v zemi pokazia, no po chvíli prišla úroda. Demeter učil ľudí, ako sa starať o plodiny a pestovať obilie, a neskôr im dal aj iné plodiny.

Demeter je dcérou Kronosa a Rhey, jediného dievčaťa v rodine. Jej bratmi sú mocní Hádes, Poseidon a Zeus. Demeter mala zvláštny vzťah so svojimi bratmi: nemala rada Poseidona a už vôbec nenávidela Aidu. Demeter uzavrel manželstvo so Zeusom, ktorému sa narodila dcéra Persephone.

Demeter a Persephone - starogrécki bohovia bohatstva a plodnosti

Persefona prevzala vládu od svojej matky a stala sa bohyňou plodnosti a poľnohospodárstva. Demeter svoju jedinú zlatovlasú dcéru veľmi milovala a odovzdávala jej múdrosť. Na oplátku odpovedala matke.

Jedného dňa sa stal neuveriteľný smútok, ktorý zrazil Demeter na zem: jej dcéra bola unesená. Urobil to boh podsvetia Hádes, brat Demetera. Povolenie na to dal sám Zeus, ktorý sľúbil svojmu bratovi svoju dcéru za manželku.

Nič netušiaca Persephone sa prechádzala so svojimi priateľmi po zelených lúkach a potom ju uniesol jej budúci manžel. Dievča ukryl hlboko pod zem a jej zlomená matka sa túlala po krajinách a hľadala ju. Demeter niekoľko mesiacov nejedla ani nepila, úrodné pastviny vyschli a dcéra sa stále neobjavila. Zeus o dohode povedal Demeter, no tá sa odmietla deliť o milovanú dcéru s bratom, ktorého od detstva nenávidela.

Zeus sa obrátil na Háda so žiadosťou o vrátenie dcéry svojej matky, ale súhlasil s jednou podmienkou: Persefona strávi dve tretiny roka so svojou matkou plodnou a na jednu tretinu roka zostúpi do podsvetia. pred tým prehltnúť semienko granátového jablka. Tak starí Gréci vysvetlili zmenu ročných období a plodín.

Demeter a Triptolemus

Triptolemus je tiež bohom bohatstva medzi starými Grékmi. Raz sa bohyňa plodnosti rozhodla obdarovať syna kráľa Eleusis – Triptolema. Naučila ho orať pôdu, obrábať ju a dala mu semená na siatie. Triptolem trikrát oral úrodné nebeské krajiny a hodil do nich pšeničné zrná.

Zem po nejakom čase priniesla bohatú úrodu, ktorú požehnala aj samotná Demeter. Dala Triptolemusovi hrsť obilia a magický voz, ktorý sa mohol pohybovať po oblohe. Požiadala svojho mentora, aby chodil po svete, učil ľudí o poľnohospodárstve a distribúcii úrodného obilia. Sledoval pokyny bohyne a pohol sa vpred.

Všade, kam zavítal boh bohatstva (tak sa to tu opisuje) na svojom voze, sa rozprestierali polia s bohatou úrodou. Až kým neprišiel do Scythie, ku kráľovi Linha. Kráľ sa rozhodol vziať si všetky zrná a slávu Triptolema pre seba tým, že ho zabil v spánku. Demeter nemohla dopustiť smrť svojho asistenta a prišla mu na pomoc a premenila Linh na rysa. Utiekol do lesa a čoskoro úplne opustil Skýtiu a grécky boh peňazí a bohatstva - Triptolem - pokračoval v jeho ceste a učil ľudí poľnohospodárstvo a farmárčenie.

Plutus

Staroveký grécky boh bohatstva Plutos je synom Demetera a titána Iasiona. Podľa mýtov sa milenci Demeter a Iasion oddávali pokušeniu na ostrove Kréta a počali Plutos na trikrát oranom poli. Keď Zeus videl zamilovaný pár, rozzúril sa a spálil svojho otca Pluta bleskom. Výchova chlapca bola vykonávaná bohyňami mieru a náhody - Eirene a Tyche.

Verí sa, že Plutos, boh bohatstva, bol slepý a daroval ľuďom svojvoľne, nevenoval pozornosť ich vonkajším údajom alebo postaveniu v spoločnosti. Tí, ktorí boli obdarení Plutom, získali bezprecedentné materiálne výhody. Jupiter oslepil boha, ktorý sa bál, že Plutos bude nespravodlivý a zaujatý pri rozdeľovaní bohatstva. Preto šťastie z materiálneho hľadiska môže predbehnúť zlých aj dobrých ľudí.

V umení je boh bohatstva zobrazený ako dieťa s v náručí. Najčastejšie drží bábätko v náručí buď bohyňa šťastia, alebo bohyňa pokoja.

Najčastejšie sa meno Plutos spája s Demeter a Persephone. Sprevádza a pomáha všetkým, ktorých bohyňa plodnosti obľubuje.

Grécky boh bohatstva Plutos zaviedol niečo ako „tovar“. Ľudia sa začali starať o materiálne bohatstvo: šetriť peniaze a zvyšovať ich. Predtým Gréci nepripisovali veľký význam materiálnym hodnotám, nebáli sa o zlepšenie a životnú úroveň.

komédia "Plutus"

Komédiu napísal a inscenoval starogrécky komik Aristofanes. Grécky boh bohatstva Plutos je v ňom zobrazený ako slepý starec, neschopný správne rozdeľovať bohatstvo. Dáva dary nečestným a podlým ľuďom, kvôli ktorým sám stráca všetko svoje bohatstvo.

Na ceste Plutos natrafí na Aténčana, ktorý mu vráti zrak. Boh bohatstva opäť vidí a to mu pomáha spravodlivo odmeňovať ľudí podľa ich zásluh. Plutos opäť zbohatne a znovu si získa rešpekt ľudí.

Plutus v Božskej komédii

Plutos, boh bohatstva v gréckej mytológii, bol zobrazený v básni Božská komédia, ktorú v roku 1321 napísal Dante Alighieri. Bol vrátnikom štvrtého kruhu pekla a mal vzhľad beštiálneho démona. Strážil kruh pekla, kde boli lakomci, márnotratníci a chamtivé duše.

Plutokracia

Na počesť boha bohatstva bol pomenovaný jeden z politických režimov – plutokracia. Termín bol zavedený koncom 19. storočia a charakterizuje formu vlády, v ktorej štátne rozhodnutia neprijíma väčšina (ľudí), ale malá skupina oligarchických klanov v tieni. V takomto štáte vládnu predovšetkým peniaze a legitímne zvolená vláda je úplne podriadená bohatým klanom.

Plutos a Pluto: starogrécki bohovia peňazí, bohatstva a hojnosti

V starogréckej mytológii boli niekedy identifikované dve božstvá - Pluto (boh podsvetia) a Plutos (boh bohatstva a hojnosti). Vysvetľuje to skutočnosť, že Hádes má hlboko pod zemou uložené nespočetné bohatstvo. Existuje tiež veľa mýtov, ktoré spájajú týchto bohov.

Podľa starších mýtov je Hádes bratom Plutovej matky Demeter, a teda je jeho strýkom. Ale v neskorších mýtoch sa tvrdilo, že ide o jedno božstvo. Potvrdzuje to zhoda ich mien: Pluto a Pluto.

Roh hojnosti

Je to symbol nekonečného bohatstva, pochádzajúci z mýtov starovekého Grécka. Roh patrí koze Amalthea, ktorá kojila malého Dia svojím mliekom, skrývajúc sa pred otcom Kronosom na ostrove Kréta.

O jeho pôvode sa traduje ešte jedna legenda. Herkules počas boja vyvalil roh riečneho boha. Prejavil milosrdenstvo a vrátil roh jeho majiteľovi. Nezostal v dlhoch a dal svetu hojnosť hojnosti naplnenú bohatstvom.

V umení je tento symbol zobrazený hore nohami, cez dieru, v ktorej vyrážajú rôzne druhy ovocia: ovocie a zelenina, niekedy mince. Roh hojnosti najčastejšie drží v rukách boh bohatstva medzi Grékmi - Plutos. Niektoré sochy s týmto symbolom zobrazujú bohyňu spravodlivosti - Themis.

V starovekom Grécku sa razili mince s obrázkom roh hojnosti na rubovej strane. To malo prilákať nové peniaze a pomôcť udržať ich majetok.

V stredoveku sa roh hojnosti premenil na Svätý grál, ktorý je zdrojom večného života a bohatstva.

Ortuť (Hermes)

Merkúr je bohom bohatstva, obchodu a patrónom zlodejov. Je zobrazený v prilbe a sandáloch s krídlami, so zmierovacím prútikom a vakom naplneným zlatými mincami.

Gréckeho boha bohatstva Merkúra si Rimania požičali od Grékov po ich dobytí. V starovekom Grécku sa Merkúr nazýval Hermes. Spočiatku to bol boh dobytka a chov dobytka. V časoch Homéra sa stal prostredníkom medzi bohmi. Práve vtedy dostal na sandále a prilbu krídla, aby sa mohol rýchlo pohybovať pri plnení rôznych úloh. Mal aj zmierovaciu palicu zo zlata, s jej pomocou riešil konflikty a spory.

S rozvojom poľnohospodárstva sa stal patrónom chleba a obilia, neskôr, keď sa aktívne rozvíjali trhové vzťahy, stal sa bohom obchodu a patrónom obchodníkov. Oslovili ho so žiadosťou o pomoc pri výkupoch, obchodných transakciách a pri výmene tovaru.

Verí sa, že to bol Hermes, grécky boh bohatstva, ktorý dal Grékom čísla a naučil ich počítať. Predtým ľudia platili od oka a nepripisovali veľký význam množstvu peňazí.

Ešte neskôr sa Hermes stal patrónom zlodejov: zobrazovali ho s kabelkou v rukách alebo so zviazanými rukami vedľa Apolla – náznak krádeže.

Keď Rimania dobyli Grécko, požičali si boha Hermesa a premenovali ho na Merkúr. Pre nich to bol boh blahobytu, obohacovania, obchodu a zisku.

V našej dobe sa obraz Merkúra nachádza na emblémoch bánk, veľkých obchodných spoločností a aukčných búrz.

Kráľ Midas a zlato

V gréckej mytológii bol Midas kráľom Frýgie. Od detstva vedel, že bude bohatý a vplyvný človek: všetky znaky osudu ho na to nasmerovali. Aj malé mravce priniesli zrná a vložili mu ich do úst.

Raz sa Silenus, učiteľ Dionýza, dostal do vlastníctva Midasa. Stratil sa v lese, keď Dionýz viedol svoju armádu cez Frýgiu. Kráľ Midas to videl a pridal víno do potokov, ktoré pretekali lesom. Silenus pil vodu zmiešanú s vínom a okamžite sa opil. Keďže sa nemohol dostať z lesa, dlho ním blúdil, až kým ho nestretol Midas a neodviedol ho k Dionýzovi.

Šťastný Dionýz pozval Midasa, aby vyslovil akékoľvek želanie. Prial si „zlatý dotyk“: aby všetko, čoho sa dotkne jeho ruka, bolo zlaté.

Dionýzos poslúchol túžbu kráľa a usporiadal veľkolepú oslavu, pri ktorej pokryl stôl rôznymi nápojmi a jedlami. No pri stole si uvedomil, že umrie od smädu a hladu, pretože jedlo a nápoje v jeho rukách sa zmenili na zlato.

Kráľ sa ponáhľal k Dionýzovi so žiadosťou, aby ho zbavil daru, a prikázal mu okúpať sa v rieke Pactol. Midas stratil schopnosť premeniť všetko na zlato a rieka sa potom stala zlatou.

V našej dobe výraz „Midas touch“ znamená schopnosť rýchlo zarobiť peniaze „z ničoho“ a byť úspešný vo všetkých snahách.

Kairos

Kairos je uctievané božstvo starých Grékov. Bol patrónom náhody - šťastného okamihu, ktorý môže dať šťastie a prosperitu, ak sa ho chopíte včas. Vždy je niekde blízko Chrona – patróna sledu času. Na rozdiel od Chronosa je však veľmi ťažké stretnúť a chytiť Kratosa: objaví sa len na sekundu a okamžite zmizne.

Gréci verili, že Kairos ich dokáže nasmerovať na šťastnú chvíľu, v ktorej sa na nich usmeje šťastie a bohovia ich budú podporovať vo všetkých snahách.

Boh sa ticho a rýchlo pohybuje medzi obyčajnými smrteľníkmi, stretnúť sa s ním tvárou v tvár je veľká vzácnosť a šťastie. V tejto chvíli je hlavné nenechať sa zmiasť, chytiť Kairosa za dlhé predok a požiadať osud o čokoľvek chcete. Premárniť šancu je veľký hriech, keďže sa dáva len raz za život.

Kairos je zobrazený ako mladý muž s krídlami za chrbtom a v sandáloch. Na hlave má dlhú zlatú kučeru, za ktorú sa ho môžete pokúsiť chytiť. Kairos drží v rukách váhy, čo naznačuje, že je spravodlivý a posiela šťastie tým, ktorí tvrdo pracujú a túžia po úspechu.

Tyukhe

V starogréckej mytológii je bohyňou šťastia, šťastia a patrónkou náhody. Tyukhe je dcérou oceánu a Tetie (matka bohov a patrónka všetkých riek).

Tyche sa stal kultovým božstvom, keď obyčajní ľudia stratili vieru v bohov a vo svoje schopnosti. Starí Gréci verili, že Tyche sprevádza ľudí od narodenia a po celý život. Mnohé mestá považovali Tyukhe za svoju patrónku, jej obraz bol razený na minciach a jej sochy zdobili domy.

Stvárnili bohyňu v korune a s hlavnými atribútmi: koleso (symbolizujúce premenlivosť šťastia, odtiaľ výraz „koleso šťastia“) a roh hojnosti. Tyche často drží v náručí malého Pluta – boha bohatstva, ktorého pred ním v tajnosti vychovala na ostrove Kréta.

Fortune

Keď Rimania dobyli Grécko, adoptovali si bohyňu Tyche a volali ju Fortuna. Je bohyňou šťastia, šťastia, prosperity a úspechu.

Podľa mytológie Fortune pri príchode do Ríma odhodila krídla a sľúbila, že tam zostane navždy. Postupom času sa kult Fortune rýchlo rozvinul a zatienil ostatných bohov. Poďakovalo sa jej za posielanie šťastia a dokonca aj za neúspechy a smútok. Nazývali ju aj Prvorodená, Šťastná, Milá a Milosrdná. Boli jej zasvätené všetky bábätká a novorodenci, jej dotyk určoval osud človeka.

Neskôr, keď sa začali postupne rúcať morálne a etické základy, sa bohyňa Fortune stala patrónkou kozuba, lásky a rodinného šťastia žien aj mužov.

Šťastie zdobilo a v umení bolo zobrazované ako žena s rohom hojnosti na ramene, z ktorého sršalo bohatstvo – ovocie, zelenina a zlato. Niekedy držala v rukách voz alebo stála na prove lode. Symbolizovala zmenu osudu.

Mnoho gréckych bohov bohatstva a šťastia žije v mytológii dodnes. Je na tom niečo pravdy alebo je mýtus vždy mýtus? Každý má na túto vec svoj vlastný názor. V každom prípade je to zaujímavé a poučné.

Dobrý deň, milí čitatelia! Zamyslite sa nad ďalšou otázkou, ktorú mi položili desiatky ľudí: Potrebuje Boh peniaze alebo nie? A teda potrebuje duchovný človek peniaze?

Dobrá a veľmi dôležitá otázka! Mnohé duchovné prúdy, náboženstvá a ich predstavitelia nedostatočne chápu a kombinujú tieto javy - a považujú ich za nezlučiteľné a veľmi dogmaticky a kategoricky ich sprostredkúvajú svojmu stádu, takže sa v ľudskej mysli rodí množstvo rozporov, ktoré zjavne nie sú viesť k duchovnej harmónii a finančnej, ale naopak viesť k mnohým životným problémom.

Ezoterický prístup, pohľad z energetického hľadiska, rádovo ucelenejší, efektívnejší a zbavený mnohých hlúpych rozporov. Zvážme všetko v poriadku.

Potrebuje Boh peniaze?

Ilúzie a bludy o peniazoch. Všetky mylné predstavy o tejto oblasti, samozrejme, nemožno ani vymenovať v jednom článku. Nás zaujímajú tie hlavné.

Náboženstvo a rôzne duchovné prúdy v dejinách ľudstva priniesli množstvo absurdít a mylných predstáv o peniazoch. Napríklad:

1. „Peniaze sú od diabla“, „peniaze sú zlo“. Takáto viera je prospešná len Zlu a už vôbec nie ľuďom.
2. "Boh nepotrebuje peniaze, ani skutočne duchovní ľudia." V dôsledku toho Svetelné sily do značnej miery stratili svoj vplyv na hmotnú sféru na Zemi, pretože ľudia svetla kvôli takýmto presvedčeniam začali pohŕdať peniazmi a odmietali ich. Leví podiel na svetových peniazoch je v súčasnosti v moci neľahkých síl a nie ľahkých ľudí.
3. "Duchovný, skutočne dobrý človek nemôže a nemal by byť bohatý." A ak je bohatý, tak niečo nie je v poriadku, to znamená, že kradne, klame, dostal sa do kontaktu, predal svoju Dušu atď.
4. "Z peňazí - všetky problémy", "peniaze len pokúšajú človeka a kazia dušu, preto čím menej, tým lepšie." To tiež nie je pravda, problémy sú z chamtivosti, chamtivosti, zo skazenosti a slabosti človeka a nie zo samotných peňazí.

Takéto myšlienky, presvedčenia o peniazoch vedú k negatívnemu postoju k nim, úplne nesprávnemu postoju, ktorý robí človeka neuveriteľne slabým a zraniteľným, a to tak vo vzťahu k samotným peniazom, ako aj k silám zla (k príslušným nerestiam, slabostiam atď. .).

Je fér povedať: „Chceš poznať pravdu, pochopiť podstatu toho, čo sa deje? Opýtajte sa, kto má prospech z toho, čo sa deje."

• Kto má úžitok z dobrých, duchovných a slušných ľudí, ktorí peniaze nenávidia, zaobchádzajú s nimi negatívne, pohŕdajú nimi a odmietajú ich?
• Kto má úžitok z toho, že všetci naokolo majú istotu, že bohatí nemôžu byť hodní a duchovní, že ťave ľahšie prejde uchom ihly, ako boháčovi vojsť do kráľovstva Božieho?
• Kto má prospech z toho, že väčšina ľudí verí, že Boh a Sily Svetla nepotrebujú peniaze?

To samozrejme nemôže byť prospešné pre Sily Svetla a samotného Stvoriteľa, prečo by sme mali byť ochudobnení o príležitosti, zdroje a tvorivú silu na Zemi? Tento stav je prospešný pre Temné sily, ktoré uchopili hlavnú moc nad zdrojmi spoločnosti do svojich rúk a u jasných ľudí formovali presvedčenie, a to aj prostredníctvom náboženstva, že peniaze sú zlé, že peniaze sú od diabla a oni len viesť k strate duše a pádu do pekla.

A len čo sa takéto presvedčenia stanú v spoločnosti normou, svetlé sily a ľudia Zeme začnú odmietať peniaze a temné sily a ľudia dostanú leví podiel na moci nad všetkými materiálnymi zdrojmi a s ich pomocou aj na moci nad svetom. procesov spoločnosti a nad vedomím mnohých ľudí, ktorí bez peňazí nedokážu žiť. A duchovní ľudia, ktorí odmietajú hospodáriť s peniazmi, sú nútení ísť k majiteľom zdrojov ako robotníci, míňajúc svoj život nie na svoj vysoký účel, ale na to, aby nejako prežili, snažiac sa nakŕmiť seba a svojich blízkych.

Podstata mylných predstáv o peniazoch

Chyba logiky je tu nasledovná: nie kvôli peniazom človek stráca svoju dušu a ľudskú tvár, ale kvôli svojej chamtivosti, sebectvu, slabosti ducha, zbabelosti, kvôli tomu, že človek nedokončil ľahké jadro, vnútorná sila, zodpovedajúce vlastnosti, ktoré mu umožňujú ľahko a pokojne hospodáriť s akýmikoľvek peniazmi a zostať hodný, múdro disponovať touto silou v prospech celej spoločnosti.

Nie kvôli samotným peniazom, ale kvôli ich slabostiam, kvôli skazenosti človeka, ako sa hovorí, „kazí“! A keď človeku chýba úprimnosť k sebe samému, bude za svoje problémy viniť kohokoľvek, vrátane samotných peňazí, nadávať a nenávidieť ich. Tu to problém jednoducho nerieši. A bez ohľadu na to, ako veľmi človek peniazmi pohŕdal a preklínal ich, ak sa neotočí tvárou k sebe, ak si nevytvorí silné vlastnosti a duchovnú silu, vždy bude otrokom peňazí, a nie ich pánom.

A samotné peniaze vo forme energie samozrejme nie sú zlo, ale obrovská sila daná Bohom pre rozvoj spoločnosti a stvorenia v hmotnom svete!

Potrebuje teda Boh peniaze?

odpoveď: Áno, sú určite potrebné, inak by ich Boh nestvoril a nedovolil by ich rozvoj v spoločnosti.

Pozrite sa na moderný svet, jeho ekonomický (obehový) systém - to sú finančné toky, jeden z druhov energie spoločnosti. Pomocou energie peňazí sa spoločnosť buduje, rozvíja a ľudia dostávajú v živote veľa príležitostí. Príležitosti učiť sa a rozvíjať sa, dosahovať svoje ciele, relaxovať, pohybovať sa po Zemi a mnoho iného. atď. Budovanie a rozvoj spoločnosti je tiež dôsledkom energie peňazí.

A tak sme plynule pristúpili k dôležitej otázke – prečo Boh potrebuje peniaze?

S cieľom efektívne rozvíjať spoločnosť a materiálny svet, v ktorom žije a rozvíja sa niekoľko miliárd ľudí! Aby sa svet okolo nás stal krajším a dokonalejším. A peniaze sú tou energiou, Božou mocou danou ľudstvu, vďaka ktorej je v našom svete možné veľa.

• Podrobnejšie o tom, čo sú peniaze a aká je ich duchovná podstata -.

Preto Boh a Sily Svetla potrebujú pevnú vôľu, bystrých a ušľachtilých ľudí, ktorí správne zaobchádzajú s peniazmi, prijímajú ich a šikovne s nimi hospodária a nasmerujú finančné toky v miliardách dolárov, aby sa zvýšili vo svete okolo.

A teraz sa to v skutočnosti ukazuje naopak: nie všetci, ale veľmi veľa duchovných ľudí sa vedome vzdalo peňazí, zo zodpovednosti - aby spravovali a múdro nakladali s peňažnou energiou Boha na Zemi. Ľudia, ktorí môžu a mali by obmedziť silu peňazí a dať ich do služieb Svetelných síl, majú aj naďalej negatívny postoj k peniazom a jednoducho sa pohrávajú s finančnými tokmi, ktoré sa cez nich Boh snaží vniesť do spoločnosti, pričom ich omieľa. stranou.

A keďže svetlí ľudia túto zodpovednosť za riadenie Money nepotrebujú, prirodzene ju prevzali príslušní temní predstavitelia. Túto iniciatívu majú v rukách dodnes – sú to vládnuce klany, rodiny vlastniace svetové banky, transkontinentálne korporácie propagujúce geneticky modifikované produkty a iné produkty, ktoré mrzačia ľudí. Spravujú tieto neuveriteľné zdroje výlučne pre svoje vlastné záujmy a nie pre záujmy celej spoločnosti a Sil Svetla.

Čo potrebujú duchovní ľudia?

Prvá vec, ktorú musíte urobiť, je vyhodiť z hlavy a vedomia vo všeobecnosti všetky presvedčenia, že Boh nepotrebuje peniaze! O koľko viac treba!

Musíte si vyčistiť myseľ od mylných predstáv, že duchovný, dôstojný človek by nemal byť úspešný a bohatý. Dokonca tak, ako by mal, vrátane toho, aby sa jeho príbuzní nedostali do problémov a nežobrali! Vrátane, aby svojou chudobou, bezmocnosťou a slabosťou nezneuctili svojho Stvoriteľa. Materiálne bohatstvo a úspech by mali byť odrazom a pokračovaním duchovného bohatstva ľudskej Duše.

Polož si otázku - kto je duchovne aj materiálne najbohatší na tomto svete? Odpoveď bude zrejmá: samozrejme, Boh! No, prispôsobte sa svojmu Stvoriteľovi vo všetkom!)))

Zapamätajte si nasledujúce!

Ak sa nazývate duchovným a hodným človekom, mali by ste sa hanbiť žobrať, obchádzať, žiť v núdzi, klaňať sa Peniazom a byť v tomto smere známy ako slaboch!

Ak si skutočne duchovný človek a tvoja Duša pozná Boha, nauč sa byť Mu oporou aj v hmotnom svete! Staňte sa silným a spravujte obrovské peniaze podľa vôle Sil svetla ako jasný vládca, bystrý obchodník alebo politik a budete môcť vytvárať rádovo väčšie výhody ako tisíce iných údajne duchovných, ale chudobných a slabých ľudí v v tejto súvislosti.

Veľa štastia!

Ak sa rozhodnete pracovať na záležitostiach s peniazmi s alebo -! Budem vedieť poskytnúť relevantné kontakty a rady.

Ahoj čitateľ! Dnes si povieme trochu o pravde a porovnáme peniaze s náboženstvom a Bohom. Chcem hneď povedať, že verím v Boha, len sú niekedy pocity, že pre človeka peniaze nahrádzajú všetko!

Sú peniaze zlé?

Nahraďme peniaze slovom „náboženstvo“ v modernom svete. K rôznym náboženstvám sa správame s rešpektom, bez ohľadu na to, aké otrocké môže byť. Peniaze sú bohom moderného sveta. Toto nie je kresťanstvo ani budhizmus. A všetky druhy rôznych mien sú ako pravoslávie, katolicizmus alebo iná viera. Jednoducho povedané, naše peniaze sú váš boh, v ktorého veríte, tento boh je zdrojom všetkého, čo sa deje, a z času na čas urobí nejaké zázraky.

Tento boh má apoštolov - milionárov, posvätných obyvateľov, o ktorých tak horlivo študujete známe osobnosti. Pravidelne odovzdávate sviatosť prijímania, dostávate plat alebo kúsok božského mäsa a pre zaujímavosť sa pýtate svojho priateľa: „Koľko dostávaš? Nebude vám to chcieť povedať, akoby sa chcel priznať.

A čo bankovky? Ako vyzerajú? K ikonám! Keď človek vidí tieto bankovky, potom to pre neho nie je len papier a farba, je to pre neho telo vášho boha! Tieto bankovky sa rodia na posvätnom mieste, kde nie je miesto pre obyčajných smrteľníkov. Navyše, peniaze idú cez veľa ľudí, k vám majú dlhú cestu a mnohí ich navštívili.

Hodnotu peňazí poskytuje práca a bez človeka neznamenajú nič. Peniaze vznikli na ovládanie ľudí, áno, peniaze sú nepochybne bežné, ale každý má svoje.

Peniaze sú drahé, ľudia sú nič...Pretože vy ste na nezaplatenie...Dokázali ste, že z každého mýtu môžete urobiť boha!