Arthur Schopenhauer(nem. Arthur Schopenhauer). Narodený 22. februára 1788 v Danzigu, Prusko – zomrel 21. septembra 1860 vo Frankfurte nad Mohanom, Nemecká konfederácia. nemecký filozof.

Jeden z najznámejších mysliteľov iracionalizmu, mizantrop. Tíhol k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku, vysoko oceňoval hlavné diela, nazýval ich „najdôležitejším fenoménom, ktorý filozofia poznala už dve tisícročia“, vážil si filozofické myšlienky budhizmu (v jeho pracovni bola busta Kanta a bronzová figurína), upanišády a tiež a ďalšie. Kritizoval svojich súčasníkov a... Volaný existujúci svet, na rozdiel od sofistických, ako sa vyjadril, výmyslov, „najhoršieho z možných svetov“, za ktoré dostal prezývku „filozof pesimizmu“.

Hlavným filozofickým dielom je „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1818), ktorý Schopenhauer komentoval a popularizoval až do svojej smrti.

Filozofov otec Heinrich Floris Schopenhauer bol vzdelaným mužom a znalcom európskej kultúry. Často cestoval obchodne do Anglicka a Francúzska. Jeho obľúbeným spisovateľom bol Voltaire. Arthurova matka Johanna bola o 20 rokov mladšia ako jej manžel. Bola spisovateľkou a majiteľkou literárneho salónu.

Vo veku 9 rokov jeho otec vzal Arthura do Francúzska a nechal ho v Le Havre 2 roky v rodine priateľa. V roku 1797 sa tiež narodila Arthurova sestra Louise Adelaide Lavinia alebo Adele.

V roku 1799 vstúpil Arthur do súkromného gymnázia Runge, kde študovali synovia najvýznamnejších občanov a pripravovali sa na obchod.

V roku 1803 študoval vo Wimbledone (Veľká Británia) asi šesť mesiacov.

V januári 1805 začal pracovať v kancelárii obchodná spoločnosť v Hamburgu. Na jar toho roku za záhadných okolností zomrel Arthurov otec.

V roku 1809 (po dvoch rokoch prípravy) vstúpil na lekársku fakultu univerzity v Göttingene a potom prešiel na filozofiu. V rokoch 1809 až 1811 žil v Göttingene. Potom sa presťahoval do Berlína, kde navštevoval prednášky Fichteho a Schleiermachera.

V roku 1812 mu univerzita v Jene v neprítomnosti udelila titul doktora filozofie.

V roku 1820 získal titul docenta a začal vyučovať na univerzite v Berlíne.

V roku 1831 kvôli epidémii cholery opustil Berlín a usadil sa vo Frankfurte nad Mohanom.

V roku 1839 získal cenu od Kráľovskej nórskej vedeckej spoločnosti za súťažnú prácu. "O slobode ľudskej vôle".

V 40. rokoch 19. storočia sa Schopenhauer stal jedným z priekopníkov prvých organizácií na ochranu zvierat, ktoré vtedy v Nemecku vznikali.

V roku 1843 Schopenhauer znovu vydal pojednanie „Svet ako vôľa a reprezentácia“ a pridal k nemu druhý zväzok.

Počas rokov reakcie získal Schopenhauer dlho očakávané uznanie. Richard Wagner mu venuje svoj operný cyklus „Prsteň Nibelungov“..

Bol to starý mládenec, preslávený svojou vnútornou a duchovnou slobodou, zanedbával elementárne subjektívne výhody, zdravie kládol na prvé miesto a vyznačoval sa tvrdými úsudkami.

Bol mimoriadne ambiciózny a podozrievavý. Vyznačoval sa nedôverou k ľuďom a extrémnou podozrievavosťou.

Občas sa ho z rôznych dôvodov zmocnil strach: utiekol z Neapola zo strachu z kiahní; niekedy opúšťa Veronu zo strachu, že dostal otrávený šnupavý tabak; niekedy spí so zbraňou v rukách a zo strachu pred lupičmi schováva cennosti v tajných kútoch.

Schopenhauer, podobne ako mnohí iní filozofi, trávil veľa času čítaním kníh: „Keby na svete neboli knihy, už by som dávno upadol do zúfalstva...“ Jeho knižnica obsahovala 1375 kníh. Schopenhauer bol však veľmi kritický k čítaniu - vo svojom diele „Parerga und Paralipomena“ napísal, že nadmerné čítanie je nielen zbytočné, pretože čitateľ si v procese čítania požičiava myšlienky iných ľudí a asimiluje ich horšie, ako keby na ne myslel. sebe, ale škodí aj mysli, pretože ju oslabuje a učí ju čerpať myšlienky z vonkajších zdrojov, a nie z vlastnej hlavy. Schopenhauer pohŕdal „filozofmi“ a „vedcami“, ktorých činnosť spočíva najmä v citovaní a štúdiu kníh (pre ktoré je známa napr. scholastická filozofia) – obhajuje nezávislé myslenie.

Zo Schopenhauerových kníh sa najväčšej láske tešili upanišády, preložené zo sanskrtu do latinčiny.

21. septembra 1860 Schopenhauer zomrel na zápal pľúc. Na náhrobnom kameni filozofa sú len dve slová: „Arthur Schopenhauer“.

Diela Schopenhauera:

„O štvornásobnom koreni zákona dostatočného rozumu“ (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
„O videní a farbách“ (Über das Sehn und die Farben, 1816)
"Svet ako vôľa a reprezentácia" (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
„O vôli v prírode“ (Über den Willen in der Natur, 1836)
„O slobodnej vôli“ (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
„Na základe morálky“ (Über die Grundlage der Moral, 1840)
"Dva základné problémy etiky" (nemecky: Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
„Parerga und Paralipomena“ (1841, 1851 - dva zväzky), ktorý zahŕňal najmä „Aforizmy svetskej múdrosti“
"Nová Paralipomena" (1860).

Vysoko oceňoval hlavné diela Immanuela Kanta, nazval ich „najdôležitejším fenoménom, ktorý filozofia poznala už dve tisícročia“ a cenil si filozofické myšlienky budhizmu (v jeho pracovni bola busta Kanta a bronzová soška Budhu). , Upanišády, ako aj Epiktétos, Cicero a ďalší. Kritizoval svojich súčasníkov Hegela a Fichteho. Existujúci svet, na rozdiel od sofistických, ako sa vyjadril, Leibnizových výmyslov, nazval „najhorším možným svetom“, za čo dostal prezývku „filozof pesimizmu“.

Hlavným filozofickým dielom je „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1818), ktorý Schopenhauer komentoval a popularizoval až do svojej smrti.

Schopenhauerova metafyzická analýza vôle, jeho názory na ľudskú motiváciu (ako prvý použil tento termín) a túžby a jeho aforistický štýl písania ovplyvnili mnohých slávnych mysliteľov, vrátane Friedricha Nietzscheho, Richarda Wagnera, Ludwiga Wittgensteina, Erwina Schrödingera, Alberta Einsteina. , Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoy a Jorge Luis Borges.

Životopis.

Filozofov otec Heinrich Floris Schopenhauer bol vzdelaným mužom a znalcom európskej kultúry. Často cestoval obchodne do Anglicka a Francúzska. Jeho obľúbeným spisovateľom bol Voltaire. Arthurova matka Johanna bola o 20 rokov mladšia ako jej manžel. Bola spisovateľkou a majiteľkou literárneho salónu.

Vo veku 9 rokov jeho otec vzal Arthura do Francúzska a nechal ho v Le Havre 2 roky v rodine priateľa. V roku 1797 sa tiež narodila Arthurova sestra Louise Adelaide Lavinia alebo Adele.

Plynule hovorí po nemecky, latinsky, anglicky, francúzsky, taliansky a španielsky. Väčšinu času trávil v kancelárii svojho dvojizbového bytu, kde ho obklopovala busta Kanta, portréty Goetheho, Descarta a Shakespeara, bronzová pozlátená tibetská socha Budhu a šestnásť rytín na stenách zobrazujúcich psy. .

Schopenhauer, podobne ako mnohí iní filozofi, trávil veľa času čítaním kníh: „Keby na svete neboli knihy, už by som dávno upadol do zúfalstva...“ Jeho knižnica obsahovala 1375 kníh. Schopenhauer bol však veľmi kritický k čítaniu - vo svojom diele „Parerga und Paralipomena“ napísal, že nadmerné čítanie je nielen zbytočné, pretože čitateľ si v procese čítania požičiava myšlienky iných ľudí a asimiluje ich horšie, ako keby na ne myslel. sebe, ale škodí aj mysli, pretože ju oslabuje a učí ju čerpať myšlienky z vonkajších zdrojov, a nie z vlastnej hlavy. Schopenhauer pohŕdal „filozofmi“ a „vedcami“, ktorých činnosť spočíva najmä v citovaní a štúdiu kníh (pre ktoré je známa napr. scholastická filozofia) – obhajuje nezávislé myslenie.

Zo Schopenhauerových kníh sa najväčšej láske tešili upanišády, preložené zo sanskrtu do latinčiny.

filozofia.

Schopenhauerov estetický mysticizmus.

Ak je svet „arénou posiatou žeravým uhlím“, cez ktorú musíme prejsť, ak je Danteho „Peklo“ jeho najpravdivejším obrazom, potom je tomu tak, že „vôľa žiť“ neustále vyvoláva nerealizovateľné túžby. nás; ako aktívni účastníci života sa stávame mučeníkmi; jedinou oázou na púšti života je estetická kontemplácia: znecitlivuje, na chvíľu otupuje vôľové pudy, ktoré nás utláčajú, zdá sa, že sa ponárajúc do nej oslobodzujeme od jarma vášní, ktoré nás utláčajú, a získavame vhľad do najvnútornejšej podstaty javov... Tento náhľad je intuitívny, iracionálny (superracionálny) ), teda mystický, ale nachádza výraz a je komunikovaný iným ľuďom vo forme umeleckého umeleckého poňatia sveta, ktorý je daný génius. V tomto zmysle Schopenhauer, uznávajúc hodnotu vedeckých dôkazov v oblasti epistemológie, zároveň vidí génia v estetickej intuícii vyššia forma filozofická tvorivosť: „Filozofia je kus umenia z pojmov. Filozofia sa tak dlho márne hľadala, pretože sa hľadala na ceste vedy a nie na ceste umenia.“

Teória poznania.

Teóriu poznania uvádza Schopenhauer vo svojej dizertačnej práci: „O štvornásobnom koreni dostatočného rozumu“. Vo vedomostiach môžu existovať dve jednostranné túžby - znížiť počet samozrejmých právd na nadmerné minimum alebo ich nadmerne znásobiť. Obe tieto ašpirácie sa musia navzájom vyvažovať: proti druhej by mal byť princíp homogénnosť: „Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda“, prvým je princíp technické údaje: "Entium varietates non temere esse minuendas." Len ak vezmeme do úvahy oba princípy naraz, vyhneme sa jednostrannosti racionalizmu, ktorý sa snaží vytiahnuť všetky poznatky z niektorých A = A a empirizmus, ktorý sa zastavuje v konkrétnych bodoch a nedosahuje najvyššie úrovne zovšeobecnenia. Na základe tejto úvahy Schopenhauer pokračuje v analýze „zákona dostatočného rozumu“, aby objasnil povahu a množstvo samozrejmých právd. Historický prehľad tých interpretácií, ktoré predtým poskytovali zákon dostatočného rozumu, odhaľuje mnohé nejasnosti, z ktorých najdôležitejšou, ktorú si všimli racionalisti (Descartes, Spinoza), je zámena logického rozumu (ratio) so skutočným rozumom (causa). Aby sme odstránili tieto nejasnosti, musíme predovšetkým poukázať na základnú črtu nášho vedomia, ktorá určuje hlavné varianty zákona dostatočného rozumu. Táto vlastnosť vedomia, ktorá tvorí „koreň zákona dostatočného rozumu“, je neoddeliteľnosť subjektu od objektu a objektu od subjektu: „všetky naše reprezentácie sú objektmi subjektu a všetky objekty subjektu sú naše reprezentácie. Z toho vyplýva, že všetky naše predstavy sú navzájom v prirodzenom spojení, ktoré možno a priori určiť vzhľadom na formu; vďaka tomuto spojeniu sa nič izolované a nezávislé, osamotené, stojace oddelene, nemôže stať naším objektom“ (týmito slovami Schopenhauer takmer doslovne reprodukuje vzorec idealizmu, ktorý Fichte uvádza v troch teoretických propozíciách „Vedy“). Od „koreňa“ sa rozvetvujú štyri typy zákona dostatočného rozumu.

• Zákon dostatočného dôvodu pre „bytie“(principium rationis dostatečné fiendi) príp zákon kauzality.
• Zákon dostatočného dôvodu na poznanie(principium rationis dostatečnýis cognoscendi). Všetky zvieratá majú myseľ, to znamená, že inštinktívne organizujú pocity v priestore a čase a riadia sa zákonom kauzality, ale žiadne z nich, s výnimkou ľudí, nemá myseľ t.j. schopnosť rozvíjať koncepty z konkrétnych individuálnych nápadov - reprezentácie abstrahované od reprezentácií, mysliteľné a symbolicky označené slovami. Zvieratá sú nerozumné - nemajú schopnosť produkovať všeobecné myšlienky, nerozprávajú ani sa nesmejú. Schopnosť vytvárať pojmy je veľmi užitočná: pojmy sú obsahovo chudobnejšie ako jednotlivé reprezentácie, v našich mysliach sú náhradou za celé triedy, ktoré sú pod nimi obsiahnuté. druhové koncepty a jednotlivé predmety. Takáto schopnosť pomocou jedného konceptu obsiahnuť v myšlienke podstatné črty predmetov, nielen priamo daných, ale aj patriacich do minulosti aj budúcnosti, povznáša človeka nad náhodné podmienky. toto miesto a čas a dáva mu príležitosť premýšľať, zatiaľ čo myseľ zvieraťa je takmer úplne pripútaná k potrebám daného okamihu, jej duchovný horizont v priestorovom aj časovom zmysle je mimoriadne úzky, zatiaľ čo človek v reflexii môže „odmýšľať“ aj od samotného priestoru.
• Zákon dostatočného dôvodu pre bytie(pr. rationis dostatečnýis essendi).
• Zákon motivácie(princ. ratiois dostatečné agendi). Naše chcenie predchádza naše činy a vplyv motívu na konanie nie je známy zvonku nepriamo, ako iné príčiny, ale priamo a zvnútra, preto motivácia je kauzalita nazeraná zvnútra.

Podľa štyroch typov zákonov existujú štyri typy nevyhnutnosti: fyzické, logické, matematický A morálny(t.j. psychologický).

Ako základ možno použiť naznačené rozdelenie práva dostatočného dôvodu na štyri druhy klasifikácií vedy:

• A) Čisté alebo apriórne vedy:
  • 1) doktrína založenia bytie:
    • a) v priestor: geometria;
    • b) v čas: aritmetika, algebra.
  • 2) Doktrína založenia vedomosti: logika.
• B) Vedy empirické alebo a posteriori: všetko založené na zákone dostatočného dôvodu návštev vo svojich troch podobách:
  • 1) doktrína príčin:
    • A) všeobecný: mechanika, fyzika, chémia;
    • b) súkromné: astronómia, mineralógia, geológia;
  • 2) doktrína podráždenia:
    • A) všeobecný: fyziológia (ako aj anatómia) rastlín a živočíchov;
    • b) súkromné: zoológia, botanika, patológia atď.;
  • 3) doktrína motívov:
    • A) všeobecný: psychológia, morálka;
    • b) súkromné: pravda, história.

Metafyzika.

Hoci svetová vôľa je jedna, vo svetovej reprezentácii tvoria jej stelesnenia sériu etapy objektivizácie. Najnižšou úrovňou objektivizácie je inertná hmota: predstavuje gravitáciu, tlak, pohyb atď analógové k pohonom- v ich základe ako vnútorné jadro takzvaných materiálnych javov spočíva vôľa, jediná podstata sveta. Organické formy rastlín a živočíchov vznikli z nižších druhov hmoty, ale ich pôvod nie je redukovateľný na fyzikálne a chemické procesy: celá príroda tvorí stabilnú hierarchiu entít; zodpovedá týmto štádiám stelesnenia vôle svet statických obrázkov realizovať vôľu, svet nápadov v platónskom zmysle slova. Pri opise štádií objektivizácie vôle v prírode Schopenhauer v nej poznamenáva úžasné účelnosť, prejavujúce sa v súlade so stavbou tela životné prostredie, súlad orgánov zvierat a rastlín s ich účelom v úžasnej užitočnosti inštinkty a nakoniec vo fenoméne symbióza. K tomu však treba dodať, že užitočné produkty prírody sú užitočné len v vo veľmi podmienenom a obmedzenom zmysle slová: v rastlinnom a živočíšnom svete (aj ako najvyššia úroveň objektivizácie vôle - človeka) sa vyskytuje najzúrivejší boj všetkých proti všetkým- vôľa, rozpadajúca sa na množstvo jednotlivcov, sa vo svojich častiach zrejme dostáva do konfliktu o vlastníctvo hmoty. V dôsledku toho je nakoniec organizovaný svet, napriek všetkému relatívnemu súladu svojej štruktúry s podmienkami existencie, odsúdený na najtvrdší boj medzi jednotlivcami a skupinami o vlastníctvo materiálneho bohatstva, ktoré je zdrojom najväčšie utrpenie.

Schopenhauer bol transformista, to znamená, že pôvod vyšších živočíšnych foriem predpokladal z nižších a druhých z inertnej hmoty generatio aequivoca. Vynára sa otázka: ako spojiť idealizmus s evolucionizmom? Koniec koncov, vedomie sa objavilo vo svete iba s výskytom zvierat. Minerály ho nemajú, rastliny majú len kvázi vedomie, bez poznania. Ako môžeme vysvetliť tieto existencie pred vedomou existenciou? Schopenhauer odpovedá: „Geologické revolúcie, ktoré predchádzali všetkému životu na Zemi, neexistovali v vedomí nikoho, ani v jeho vlastnom, ktorý nemal, ani v cudzom, pretože vtedy neexistoval. V dôsledku toho, bez akéhokoľvek subjektu, nemali vôbec objektívnu existenciu, to znamená, že vôbec neexistovali, alebo čo by potom mala znamenať ich minulá existencia? „To (t. j. objektívna existencia) je v podstate hypoteticky, to znamená, že ak by v tom počiatočnom čase existovalo vedomie, potom by v ňom boli znázornené takéto procesy. To vedie k kauzálna regresia javy, preto vec sama o sebe obsahovala potrebu byť zobrazovaná v takýchto procesoch.“ Takže celý vývoj predvedomého sveta má empirická realita, ako perspektíva minulého sveta regresívne konštruovaná mojou vedeckou predstavivosťou, zatiaľ čo je vložená do veci samej možnosť presne týchto a nie iných foriem tejto iluzórnej, ale prísne prirodzenej objektivizácie prírody v niekoľkých etapách. Rastliny, ktoré majú kvázi vedomie bez poznania, sú sledované ako najvyššej úrovni objektivizácia, zvieratá ako bytosti s inteligenciou a z toho druhého (s najväčšou pravdepodobnosťou z orangutana alebo šimpanza) vzišli Ľudské, vlastniť myseľ. V ľudských jednotlivcoch vôľa nachádza svoje konečné a úplné stelesnenie: nie v ľudstve ako rase, ale každá osoba zodpovedá špeciálnemu Nápad alebo potencia vo svete vôľa; V dôsledku toho je vôľa u človeka individualizovaná v množstve jednotlivcov. zrozumiteľné znaky».

V psychologickom učení Schopenhauera bol často zaznamenaný rozpor medzi jeho idealistickou teóriou poznania a materialistickým popisom interakcie fyzického a duševného (myslenie je pre mozog to, čo je trávenie pre žalúdok; v Kantovej filozofii „kognitívna schopnosť “ musí byť nahradené slovom „mozog“ atď.). Tieto výčitky kladené filozofovi sú sotva opodstatnené, ak predpokladáme koncept vôle ako psychohmota. Najprimárnejšia, prvotná, radikálna vec v človeku je to, čo charakterizuje jeho podstatu, toto je - bude(Schopenhauer zahŕňa pocity a vášne do pojmu vôle, na rozdiel od kognitívnych procesov). Služobnú úlohu vo vzťahu k vôli zohráva inteligencia – ďalšia základná rozumová schopnosť. Neustále sa riadime vôľou – tá všemožne ovplyvňuje intelekt, keď sa vzďaľuje od svojich ašpirácií. Schopenhauer nenachádza dostatočne jasné farby, aby ukázal, ako často vášeň falšuje dôkazy o argumentoch rozumu (pozri jeho článok „Eristics“). „Zdravý slepec nesúci na pleciach slabozrakého muža“ je symbolom vzťahu vôle k poznaniu. Prevaha vôle nad rozumom a jeho večná nespokojnosť je zdrojom skutočnosti, že ľudský život je nepretržitý sled utrpenia: rozpor medzi mysľou a nenásytnou vôľou je koreňom Schopenhauerovho pesimistického pohľadu na život. Schopenhauer, ako poznamenal E. Hartmann, nepodrobuje problém pesimizmu metodickému výskumu, ale podáva množstvo živých obrazov nešťastí ľudstva, obrazov, ktoré sú často nápadné silou obrazu, ale jednostranné v zmysle nestranného hodnotenia života. Jeho najdôležitejšie argumenty sa scvrkli na poukázanie krehkosť, prchavosť rozkoší a na nich iluzórne charakter. Nespokojnosť je hlavnou podšívkou rozkoše. Len čo dosiahneme to, čo chceme, opäť sa objaví nespokojnosť a my sa navždy vzdialime utrpenie Komu nuda a späť cez krátke obdobia neúplnej spokojnosti. Ale to nestačí, potešenie samo o sebe nie je skutočné - utrpenie je niečo pozitívne, ale potešenie je jednoduché kontrast s minulým utrpením, teda s krátkou absenciou utrpenia. Krásne mládež, zdravie A slobody, najlepšie dary života, začíname pociťovať až po ich strate. K tomu treba prirátať všetku tú masu zla, čo prináša na svet nehoda, človek sebectvo, hlúposť A hnev. Čestní, inteligentní a milí ľudia sú vzácnou výnimkou. Krásna duša je ako „štvorlístok“: v živote sa cíti ako „ušľachtilý politický zločinec v ťažkej práci medzi obyčajnými zločincami“. Ak nemôže existovať skutočné šťastie v individuálnom živote, potom ešte menej ho možno očakávať pre celé ľudstvo. Príbeh existuje kaleidoskop nehôd: neexistuje žiadny pokrok, žiadny plán, ľudstvo je nehybné. Dokonca aj duševný pokrok, nehovoriac o morálnom, Schopenhauer silne spochybňuje. Tých niekoľko oáz v pozemskej existencii tvorí filozofia, veda a umenie, ako aj súcit s inými živými bytosťami. Podľa Schopenhauera je rozpad vôle na mnohopočetnosť individuálnych existencií – potvrdenie vôle k životu vina, A vykúpenie musí spočívať v opačnom procese - v odmietnutie vôle žiť. Napriek tomu, že Schopenhauer zaobchádza so židovským náboženstvom s opovrhnutím, veľmi si cení legendu o vypadnúť z milosti(toto je "skvelý bod"). V súvislosti s týmto pohľadom možno u Schopenhauera nájsť jedinečný pohľad na sexuálnu lásku. V tomto fenoméne presvitá metafyzický základ života. Láska je nekontrolovateľný inštinkt, silná spontánna príťažlivosť k plodeniu. Milenec nemá vo svojom šialenstve v idealizovaní milovanej bytosti páru, a predsa je to všetko „stratégiou“ génia rasy, v rukách ktorej je milenec slepým nástrojom, hračkou. Atraktivita jedného tvora v očiach druhého je založená na priaznivých údajoch na produkciu dobrých potomkov. Keď tento cieľ dosiahne príroda, ilúzia sa okamžite rozplynie. Tento pohľad na lásku medzi pohlaviami prirodzene robí zo ženy hlavnú vinníčku zla vo svete, pretože prostredníctvom nej dochádza k neustálemu novému a novému potvrdzovaniu vôle žiť. Príroda sa pri vytváraní ženy uchýlila k tomu, čo sa v divadelnom žargóne nazýva „praskajúci efekt“. „Sex s úzkymi ramenami, širokými bokmi, krátky sex“ je zbavený akejkoľvek skutočnej originality ducha, ženy nevytvorili nič skutočne skvelé, sú ľahkomyseľné a nemorálne. Ženy, rovnako ako deti, by mali byť ochrankyne štátu.

Takže potvrdenie vôle žiť vedie ľudstvo iba ku katastrofám. Filozofické poznanie, ako aj estetická kontemplácia, morálka súcitu a asketická „tichosť vôle“ zmierňujú bremeno existencie a pomáhajú uľahčiť proces vykúpenia.

Estetika .

Schopenhauer, ktorý mal od raného detstva možnosť cestovať, dokázal rozvíjať svoj estetický vkus a zmysel pre krásu sa v ňom prebúdzal obzvlášť silne pri stretnutí s klasickým svetom. Schopenhauer mal za učiteľa gréčtiny vo Weimare dobrého klasicistu; pod jeho vedením Schopenhauer študoval Homéra a jeho nesmierny obdiv k antickému géniovi bol vyjadrený v kurióznej parafráze „Otče náš“ („Otče náš, Homér, ...“). V estetickom potešení Schopenhauer následne našiel veľkú úľavu od každodenných ťažkostí: je to oáza v púšti života. Podstata umenia spočíva v pôžitku zo slabomyslnej kontemplácie večne dokonalých archetypov – ideí a vôle sveta; myšlienky, pretože tie nachádzajú výraz v obrazoch zmyselnej krásy. Samotné nápady sú nadčasové a bezpriestorové, ale umenie, ktoré v nás prebúdza zmysel pre krásu v krásnych obrazoch, nám dáva možnosť nahliadnuť do najvnútornejšej podstaty sveta superinteligentným mystickým spôsobom. Jednotlivé umenia a ich druhy zodpovedajú predovšetkým reflexii určitého štádia objektivizácie svetovej vôle. Takže napríklad architektúra a hydraulika, používané na umelecké účely (umelé vodopády, fontány), odrážajú nižšie štádiá objektivizácie vôle vo svete - v nich sa myšlienka gravitácie prejavuje v estetickom obale. Jemné záhradníctvo a krajinomaľba symbolizujú svet rastlín. Plastika zvierat (Schopenhauer pripomína vatikánsku zbierku) je ďalšou etapou objektivizácie. Napokon, ľudský duch nachádza popri sochárstve a maliarstve svoj najucelenejší výraz v poézii, najmä v dráme a tragédii, ktoré nám odhaľujú skutočný obsah a zmysel ľudský život. Tragédie sú pravým opakom každého filistinizmu. Tzv poetickú spravodlivosť vymysleli filištíni, „aby cnosť aspoň nakoniec priniesla nejaký zisk“. Ako najvyššie príklady poézie uvádza Schopenhauer gréckych tragédií, Goetheho Fausta, Shakespeara, Byrona s jeho Kainom, Danteho Peklo. Ale je tu aj iné umenie, najvyššie spomedzi všetkých ostatných, toto je hudba. Hudba nie je vyjadrením žiadneho štádia objektivizácie vôle, je „výrazom vôle samej“, je to najúplnejšie mystické vyjadrenie jej najhlbšej podstaty. Preto spojenie hudby s textom, ktoré z nej robí nástroj na vyjadrenie zvláštnych pocitov (napríklad v opere), znamená zúženie jej významu: stelesňuje (napríklad v Mozartovej symfónii) vôľu v jej celistvosti. Schopenhauer vysoko oceňuje tragiku v umení a dáva komiksu vhodné miesto a ponúka špeciálnu teóriu vtipu. Vtipný mal upútať Schopenhauerovu pozornosť ako estetické nasvietenie svetovej disharmónie. Podstata vtipu spočíva v nečakanom zhrnutí známeho konkrétneho faktu, známeho intuíciu pod nevhodným koncepcie(koncept). Všetko vtipné sa dá vyjadriť sylogizmom, kde hlavná premisa je nepopierateľná a vedľajšia je nečakaná a skĺzne do hádky takpovediac nezákonným spôsobom. A tak napríklad raz, keď bol v Paríži zakázaný spev „La Marseillaise“, diváci v divadle začali od hercov vyžadovať, aby to predviedli. Na pódiu sa objavil žandár a hlučnému davu povedal, že na javisku by sa nemalo objaviť nič, čo nie je na hracom zozname. "A ty sám si na plagáte?!" - kričal niekto z publika, čo vyvolalo v divadle smiech. Schopenhauer sa vo svojej estetike obmedzuje predovšetkým na poukazovanie metafyzický obsah umením, pomerne menej sa ním zaoberá formálne podmienky krásy; Schopenhauer sa vôbec nezaoberá historickým vývojom krásy.

Etika.

Okrem umeleckého nahliadnutia do podstaty sveta existuje ešte jeden spôsob, ako sa oslobodiť od utrpenia, tým je prehĺbenie morálneho zmyslu existencie. Kantovo Πρώτον ψευδος – nepodložené prijatie absolút. povinné morálny zákon, v skutočnosti je morálny zákon hypotetický a nie kategorický: to imperatív Kantova postava bola tajne požičaná od Mojžiša; v skutočnosti je kategorický imperatív fetiš. „Morálka sa musí zaoberať skutočnými činmi človeka a nie aprioristickým stavaním domčekov z kariet...“ Okrem nezmyselného formalizmu trpí Kantova etika podľa Schopenhauera aj tým, že sa obmedzuje len na skúmanie morálnych vzťahov medzi ľuďmi, pričom úplne zabúda na zvieratá.

Schopenhauer úzko spája morálny problém s otázkou slobodnej vôle. Vôľa je jedna, ale, ako už bolo povedané, zahŕňa mystickým spôsobom mnohorakosť objektivizačných potencií vo forme Ideí a mimochodom aj určitú mnohosť „zrozumiteľných znakov“, číselne rovná sa čísluľudských jedincov v skúsenostiach. Tento „zrozumiteľný charakter“ každého človeka, skrytý v jedinej vôli, pripomína Kantovo „homo no ü menon“. Charakter každého človeka v skúsenosti je prísne podriadený zákonom dostatočného rozumu, prísne určeným. Charakterizujú ho tieto znaky: 1) on narodený, sme sa narodili dedením prísne definované charakter od otec, duševné vlastnosti od matiek. Zbabelci rodia zbabelcov, eštebákov – šmejdov. 2) On empirický, teda ako sa vyvíjame, postupne to spoznávame a niekedy aj proti vlastným očakávaniam v sebe objavíme nejaké povahové črty, ktoré sú nám vlastné. 3) On trvalé. Charakter vo svojich podstatných črtách vždy sprevádza človeka od kolísky až po hrob; Shakespeare, veľký znalec ľudského srdca, zobrazuje svojich hrdinov týmto spôsobom. Preto morálna výchova z pohľadu Schopenhauera, prísne vzaté, je to nemožné; americký väzenský ústav Systém väznenia, ktorý spočíva v túžbe zločinca morálne nenapraviť, ale prinútiť ho byť užitočným pre spoločnosť, je jediný správny. Vôľa človeka ako empirickej osobnosti je prísne určená. Keď sa nám zdá, že v určitom prípade môžeme robiť, čo chceme, to znamená, že máme absolútne slobodnú voľbu, potom nás v tomto prípade môžeme prirovnať k vode, čo by zdôvodňovalo takto: „Dokážem stúpať s vysokými vlnami. (áno, ale v mori a počas búrky!), môžem rýchlo prúdiť (áno, v koryte!), môžem padať s penou a hlukom (áno, vo vodopáde!), môžem stúpať do vzduchu s voľný prúd (áno, vo fontáne!), konečne môžem vyvariť a vypariť sa (áno, pri vhodnej teplote!); teraz však nerobím nič, ale zostávam dobrovoľne pokojný a jasný v zrkadlovom jazierku.“ Takže každý článok v reťazci akcií, ktorý tvorí život individuálna osoba, je prísne podmienená a predurčená kauzálnym vzťahom, je určený celý jej empirický charakter. Ale tá stránka vôle, ktorá spočíva v „zrozumiteľnom charaktere“ človeka, a teda patrí k vôli ako k veci samej, je mimokauzálna, slobodná, inherentná jej aseitas. Stelesnenie inteligibilnej postavy do empirickej, predstavujúcej predčasový slobodný akt vôle, je jej prvotnou vinou, ktorú podľa Schopenauera úspešne vyjadruje kresťanstvo v učení o páde. Preto sa v každom človeku hľadá pocit slobodnej vôle a morálnej zodpovednosti, ktorý má metafyzický základ v nadčasovom potvrdzovaní vôle žiť v zrozumiteľnom charaktere. Potvrdenie vôle žiť je prvotnou vinou každého jednotlivca, popretie vôle žiť je jedinou cestou k vykúpeniu. Táto doktrína slobodnej vôle obsahuje protirečenia: vôľa sama o sebe nadčasový, medzitým sa zaväzuje zák slobodná voľba; je jedna, a predsa obsahuje množstvo zrozumiteľných znakov atď. Ale keď si uvedomíme túto skutočnosť, nemali by sme zabúdať, že ju zohľadnil aj samotný Schopenhauer. V liste Beckerovi (pozri Volkeltovu knihu „Arthur Schopenhauer, jeho osobnosť a učenie“, ruský preklad, s. 332) píše: „Sloboda je myšlienka, ktorú hoci vyjadrujeme a dávame jej určité miesto, v skutočnosti nemôžeme si jasne predstaviť. Preto je učenie o slobode mystické.“

Ľudská činnosť sa riadi tromi hlavnými motívmi: hnev, sebectvo A súcit. Z nich len posledný je motívom morálny. Predstavme si dvoch mladých ľudí A A B, z ktorých každý chce a môže beztrestne zabiť zamilovaného rivala, no potom obaja odmietnu zabiť; A motivuje svoje odmietnutie pokynmi etiky Kanta, Fichteho, Hutchesona, Adama Smitha, Spinozu, B jednoducho preto, že mu bolo ľúto nepriateľa. Podľa Schopenhauera boli motívy morálnejšie a čistejšie IN. Schopenhauer ospravedlňuje uznanie súcitu ako jediného motívu mravnej činnosti psychologicky A metafyzicky. Keďže šťastie je chiméra, potom egoizmus, ako túžba po iluzórnom dobre, spojená s potvrdením vôle žiť, nemôže byť morálnym motorom. Keďže svet leží v zlom a ľudský život je plný utrpenia, zostáva už len snažiť sa toto utrpenie zmierniť súcit. Ale aj z metafyzického hľadiska je súcit jediným morálnym motívom správania. V aktívnom súcite, ktorý nás vedie k sebazapreniu, k zabúdaniu na seba a svoje blaho v mene dobra niekoho iného, ​​zdá sa, že odstraňujeme empirické hranice medzi vlastným a cudzím „ja“. Pri pohľade na iného sa nám zdá, že hovoríme: "Koniec koncov, si to ty." Aktom súcitu mysticky získavame pohľad na jednotnú podstatu sveta, v jeden vôľa je základom iluzórneho pluralita vedomia. Pokiaľ ide o prvý bod Schopenhauera, treba poznamenať, že keď už hovoríme o súcite morálny princíp, odmieta radovať sa ako psychologická nemožnosť: ak je radosť iluzórna, je prirodzené, že radovať sa je nemysliteľné. Preto, keď hovoríme o aktívnej láske, Schopenhauer vždy myslí lásku v jednostrannej forme súcitu, pričom v skutočnosti ide o oveľa komplexnejší jav. Schopenhauer spája kázanie askézy s označením súcitu ako cesty k popretiu vôle žiť. Askéza, t.j. nerešpektovanie všetkého, čo nás spája s telesným, pozemským, vedie človeka k svätosť. Kresťanstvo je pravdivé, nakoľko je učením o zrieknutí sa sveta. Protestantizmus je „degenerované kresťanstvo“, je to „náboženstvo ženatých a osvietených luteránskych pastorov milujúcich pohodlie“. Svätosť nás ako telesnú individualitu pripravuje na úplné zničenie. Podľa Schopenhauera však jednoduchá samovražda ešte nie je skutočnou morálnou negáciou vôle žiť. Veľmi často je naopak samovražda kŕčovitým prejavom chamtivého, no nie spokojného presadzovania vôle žiť. V tomto zmysle nás nestačí pripraviť na blaženosť ponorenia sa do ničoty. Posledným bodom Schopenhauerovho systému je doktrína nirvány – neexistencie vôle, ktorá sa zriekla života. Táto neexistencia nie je holou negáciou bytia, je to akési „claire-obskúrne“ medzi bytím a nebytím. Vôľa, ktorá sa vrátila do jej lona, ​​je „kráľovstvom milosti“. Schopenhauer v nej navyše považuje za nemožné zachovať čo i len tieň individuálnej vôle, akýsi náhradný nesmrteľnosť nie vedomie jednotlivca, ale jeho potenciu, jeho zrozumiteľný charakter, ako istý odtieň v jedinej vôli. Z toho je zrejmé, že zavedenie jedinej vôle, ako veci sama osebe, s logickou nevyhnutnosťou dáva vznik Schopenhauerovmu systému. reťaz protikladov. Iracionalizmus prechádza všetkými sekciami Schopenhauerova filozofia a od metafyziky k filozofii náboženstva. V tomto zmysle je veľmi charakteristické jeho vyhlásenie, že v náboženstve uprednostňuje „supernaturalistov“ pred „racionalistami“ - týchto „čestných ľudí“, ale „plochých chlapcov“ (pozri: Volkelt).

Arthur Schopenhauer bol nazývaný „filozofom pesimizmu“. Jeho najznámejším dielom je kniha s názvom „Svet ako vôľa a idea“, v ktorej sa rozhodne postavil proti idealizmu dominantnému vo vtedajšej filozofii a tvrdil, že vôľa žiť je hlavným motorom ľudského života a hlavnou príčinou. jeho utrpenia.

Schopenhauer navonok vyzeral ako skutočný filozof. Bol tenký muž nízkeho vzrastu, s veľkou hlavou a prenikavo modrými očami. Vždy sa obliekal veľmi dobre, bol

bol temperamentný, nikdy nezabudol na sebaúctu a nezniesol, keď s ním niekto v niečom nesúhlasil. Jeho rodičia boli silní, inteligentní a nespútaní ľudia. Jeho matka na Artura žiarlila pre jeho talent, a preto sa neustále stretávali. Jedného dňa ho pri ďalšej hádke strčila zo schodov. Jeho otec, úspešný obchodník z Danzigu, spáchal v roku 1805 samovraždu. Schopenhauer obdivoval svojho otca a snažil sa pokračovať v jeho práci, hoci ho z celej duše nenávidel. Keď mu matka navrhla, aby študoval filozofiu, Schopenhauer okamžite súhlasil. Jeho ovdovená matka sa presťahovala do Weimaru, „mesta básnikov“, kde sa stala populárnou spisovateľkou a hostiteľkou literárneho salónu. V roku 1813 sa do Weimeru presťahoval aj mladý Schopenhauer, hoci neschvaľoval ľahkomyseľné správanie svojej matky. Bol jednoducho šokovaný, keď sa dozvedel, že žije s mladým mužom menom Müller von Gerstenberg. Jeho matka však trvala na tom, že jej vzťah s Gerstenbergom bol čisto platonický, no Schopenhauer ju už nikdy nevidel.

V tom istom čase, keď sa Schopenhauer bil so svojou matkou vo Weimare, mal pomer s Caroline Jagermannovou, vedúcou herečkou dvorného divadla, milenkou vojvodu Karla Augusta. Schopenhauer sa snažil zabezpečiť, aby o ich romániku nikto nevedel. O ich milostnom pomere sa zachovalo veľmi málo informácií. Je však známe, že Schopenhauerov postoj ku Caroline bol veľmi romantický. Po vydaní svojho diela Svet ako vôľa a myšlienka sa Schopenhauer presťahoval do Talianska. Tam dal voľnú ruku svojej zmyselnosti. Schopenhauer veril, že sexuálna vášeň je „najjasnejšie vyjadreným prejavom vôle“ a dal jej úplnú slobodu a priznal: „Nie som svätý“. V Taliansku, kde „jediným hriechom nie je hrešiť“, stretol Schopenhauer bohatú, vznešenú a krásnu ženu. K nám sa dostalo len jej meno – Tereza. Dokonca začal premýšľať rodinný život, zváženie všetkých pre a proti. Schopenhauer opustil svoje zámery okamžite, keď Teresa jedného dňa pred jeho očami omdlela, keď uvidela Byrona. Schopenhauer neskôr napísal: „Bál som sa, že budem zahanbený.

Misogýnia sa v Schopenhauerovej postave čoraz viac prejavovala. Pokračoval v sexuálnych vzťahoch so ženami, no správal sa k nim s neskrývaným pohŕdaním. Veril, že sexuálny impulz je „démon, ktorý usilovne prevracia, obmedzuje a ničí všetko okolo“ a že celý tento chaos spôsobujú ženy. Jeho filozofia vysvetľovala, že láska je podvod spáchaný prírodou len za účelom plodenia. Schopenhauer napísal: „Len muž, ktorého intelekt je zakalený sexuálnym pudom, môže zavolať krásnu polovičku

tieto krátke stvorenia s úzkymi ramenami a veľkými bokmi a krátke nohy"Pohŕdal ženami a veril, že majú len jednu cnosť - sexuálnu príťažlivosť mladosti, ktorá čoskoro po svadbe vyprchá. Schopenhauer si však nenechal ujsť príležitosť očariť akékoľvek ďalšie mladé dievča alebo mladú ženu svojimi veľkolepými spôsobmi a znalosť jazykov a literatúry.

Po jednom takom radostnom roku sa vrátil do Mníchova, kde ho začal trápiť syfilis, ktorý mal už v pokročilom stave. Niekoľko mesiacov bol Schopenhauer pripútaný na lôžko. Strašne sa bál, že mu choroba zničí mozog. Keď sa cítil lepšie, napísal prácu, v ktorej načrtol svoju teóriu tetragamie. Podľa tejto teórie by dvaja muži mali žiť s tou istou ženou, kým nedosiahne vek, keď už nie je schopná rodiť deti. Potom si obaja musia vziať druhú, mladšiu ženu, pričom sa nezabudnú postarať o svoju bývalú manželku. Neskôr jeho povesť mizogýna posilnila jeho práca „O ženách“, publikovaná v roku 1851 v časopise Pererga.

Napriek všetkému Schopenhauer ešte nikdy úplne nevylúčil ženy zo svojho života. V jeho denníku nájdete zmienku o „Fräulein Meudon“, krásnej herečke. Schopenhauer jej dvoril, získal si jej lásku a opäť začal uvažovať o svadbe. Veril, že Meudon je pre neho vhodný ako manželka aj ako milenka. Schopenhauerovi tentoraz prekazila jeho vrodená opatrnosť a cynizmus. Bol skutočne zamilovaný, no bol predovšetkým filozofom. Jeho pesimizmus opäť zavládol a svadba sa nekonala.

Schopenhauer bol pevne presvedčený, že jeho filozofické diela sú odsúdené na nesmrteľnosť a majú trvalú hodnotu pre celé ľudstvo. Táto dôvera bola pre neho dôležitejšia ako akýkoľvek počet detí, ktoré by mohol splodiť vo svojom živote. Zomrel na krvácanie do pľúc, úplne sám, vo veku 72 rokov.

Sexuálne túžby niekedy spôsobili, že Schopenhauer pociťoval odpor k sebe samému. Tieto túžby však nikdy nepotlačil. Raz povedal: "Čím viac sa dozviem o mužoch, tým menej sa mi páčia. Ak by som to isté mohol povedať o ženách, všetko by bolo v poriadku."

Moja filozofia mi vôbec nedala
žiadny príjem, ale zachránila ma
z toľkých výdavkov

(nem. Arthur Schopenhauer) – nemecký filozof, jeden z najznámejších mysliteľov iracionalizmu. Inklinoval k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku, študoval Kantovu filozofiu a filozofické myšlienky Východu. Nazvaný existujúci svet "najhorší zo všetkých možných svetov" pre ktorú dostal prezývku „filozof pesimizmu“.

Hlavné diela Schopenhauera: „Svet ako vôľa a idea“, „O slobodnej vôli“, „Na základe morálky“, „O náboženstve“, „Metafyzika lásky“, „Aforizmy svetskej múdrosti“.

Schopenhauer sa narodil v Danzigu 22. februára 1788 v kultivovanej kupeckej rodine. Z otcovej strany bol Schopenhauer dedičom slávneho rodu Danzigovcov. Jeho prastarý otec Andrej Schopenhauer ako najbohatší a najváženejší občan Danzigu (dnes poľské mesto Gdansk) dokonca vo svojom dome hostil ruského cára Petra I. a jeho manželku Katarínu počas ich cesty do Nemecka.

Filozofov otec Heinrich Floris Schopenhauer zdedil po svojich predkoch nielen obchodný talent, ale aj túžbu po osvietení. Počas služobných ciest do Anglicka a Francúzska sa dôkladne zoznámil s európskou literatúrou a jeho obľúbeným spisovateľom bol Voltaire. Heinrich Floris sa vo veku 38 rokov oženil s 18-ročnou Annou Henriettou Troziner, dcérou váženého, ​​no nie veľmi bohatého obchodníka. 22. februára 1788 sa páru narodilo prvé dieťa, ktoré pri krste dostalo meno Arthur.

Otec vášnivo chcel, aby jeho syn súhlasil rodinná tradícia sa stal obchodníkom. Ale na jeho veľkú ľútosť, Arthur v prvých rokoch neprejavoval ani najmenší sklon k obchodovaniu, ale prejavil veľký záujem o abstraktné vedy.

Budúci filozof sa začal vzdelávať v roku 1799 na gymnáziu v Rungene, kde študovali synovia najvýznamnejších občanov a pripravovali sa na obchod. V roku 1803 krátko študoval vo Wimbledone v Anglicku, kde sa popri všeobecných vzdelávacích predmetoch vyučovalo kreslenie, jazda na koni, šerm, tanec a hudba.

V januári 1805 Arthur po ukončení strednej školy na žiadosť svojho otca vstúpil do obchodnej kancelárie hamburského obchodníka a senátora Jenischa. O niekoľko mesiacov neskôr však Heinrich Floris nečakane zomrel pri nehode. Smrť svojho otca vnímal sedemnásťročný Arthur ako osobnú tragédiu.

Šokovaný smrťou svojho otca, Arthur, z úcty k pamiatke svojho zosnulého rodiča, nejaký čas pokračoval v práci v obchodnej kancelárii. Ale vedľa účtovných kníh na jeho stole bola vždy filozofická literatúra.

Napokon sa matka nad synom zľutovala a dala mu úplnú slobodu konania pri výbere životná cesta. Arthur sa presťahoval do Weimaru, aby sa pripravil na univerzitu.

Medzitým si Frau Schopenhauer, ktorá sa v tom čase stala pomerne slávnou spisovateľkou, otvorila literárny salón. Jej dom často navštevovali celebrity ako Goethe, Wieland Grimm a bratia Schellingovci.

V roku 1809 vstúpil Arthur Schopenhauer na univerzitu v Göttingene. Najprv sa zapísal na lekársku fakultu, no potom, unesený Kantom a Platónom, prešiel na filozofiu. Byť od prírody uzavretým človekom, Arthur sa nikdy nezúčastnil hlučného študentského života a okruh jeho známych bol obmedzený len na niekoľko podobne zmýšľajúcich študentov.

Jeho idolom nebol Napoleon, ktorý bol vtedy na vrchole svojej slávy, ale veľký Goethe, ktorý sa k mladému filozofovi priaznivo správal, keď stretol Artura v salóne svojej matky. Schopenhauer si zachoval úctu k básnikovi až do konca života.

V roku 1811 sa Schopenhauer presťahoval do Berlína, kde ho upútala vysoká filozofická povesť Johanna Fichteho. Popri filozofii Arthur naďalej usilovne študoval prírodné vedy – fyziku, chémiu, astronómiu, fyziológiu, anatómiu, pričom zároveň venoval vážnu pozornosť klasickým jazykom. Schopenhauer hovoril plynule latinsky, anglicky, francúzsky, taliansky a španielsky.

Je to pravda, nepokojné časy neboli zvlášť priaznivé pre vedecké aktivity. Aby sa Schopenhauer vyhol hlučným vojensko-politickým kampaniam, presťahoval sa do Saska, kde neďaleko mesta Rudolstadt začal pripravovať plán eseje „O štvornásobnom koreni zákona dostatočného rozumu“. Začiatkom októbra 1812 univerzita v Jene na základe dizertačnej práce zaslanej Schopenhauerom v neprítomnosti vyhlásila sťažovateľa za doktora filozofie.

Dvadsaťštyriročný Schopenhauer prezimoval vo Weimare, kde napokon aj prišiel objavili sa jeho nezhody s matkou. V Artušovej postave sa vyvinul pesimizmus, ktorý zanechal stopu v jeho živote a filozofické názory. Okrem toho sa vyznačoval ďalšími črtami, ktorým jeho príbuzní nerozumeli – viera vo vlastnú neomylnosť, pochmúrnosť, izolovanosť, klam vznešenosti. Významnú úlohu tu zohrali vrodené poruchy nervového systému. Možno však len ľutovať, že vedľa Schopenhauera sa nenašiel ani jeden blízky človek, ktorý by chápal zvláštnosti jeho stav mysle a podporovali ho. Jeho kamarátkou sa nestala ani jeho sestra Adele, ktorá bola povahou a správaním úplným opakom svojho brata.

V tom istom roku 1810 sa mohlo rozhodnúť o osobnom živote Arthura Schopenhauera. Spoznal vtedy slávnu herečku Yageman a začal sa o ňu vážne zaujímať. Dokonca existovali isté plány na manželstvo. Ale tieto zámery neboli predurčené na uskutočnenie.

Zostal starým mládencom, bol povestný svojou vnútornou a duchovnou slobodou, zanedbával elementárne subjektívne výhody, zdravie kládol na prvé miesto a vyznačoval sa tvrdými úsudkami. Bol mimoriadne ambiciózny a podozrievavý.

Filozof trávil väčšinu času v kancelárii svojho dvojizbového bytu, kde ho obklopovala busta Kanta, portréty Goetheho, Descarta a Shakespeara, bronzová pozlátená tibetská socha Budhu a šestnásť rytín na stenách zobrazujúcich psov.

V roku 1819 vydal Schopenhauer svoje hlavné dielo "Svet ako vôľa a reprezentácia". V roku 1820 získal titul docenta a začal vyučovať na univerzite v Berlíne. Už v roku 1831 však pre epidémiu cholery opustil Berlín a usadil sa vo Frankfurte nad Mohanom.

V roku 1839 dostal Arthur Schopenhauer Cena Kráľovskej nórskej vedeckej spoločnosti za súťažnú prácu „O slobode ľudskej vôle“.

Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindické pojednanie o Upanišádach. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny a východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a neposlúchajú nepripravenú myseľ.

Prečo filozof prekvapil svojich súčasníkov a čo aktuálne možno nájsť v jeho dielach dnes?

Hlavným bodom Schopenhauerovej filozofie je to vôľa je obrazom absolútna, sa narodil pod vplyvom Immanuela Kanta a Johanna Fichteho. Schopenhauer vďačí za svoju teóriu ideí alebo „štádií vôľových javov“ Platónovi a za svoj všeobecný, triezvo-pesimistický pohľad na svet budhizmu.

Svet je podľa Schopenhauera taký, aký si ho predstavujeme. Len by ste mali rozlíšiť „svet sám o sebe“, nezávislý od pocitov (nie je možné ho súdiť), a ten, ktorý vidíme a poznáme, teda ten fenomenálny.

teda sú dva svety. Jeden - ako predstavenie, druhú od nej oddeľuje neprekročiteľná hranica. Toto je svet reality, svetová vôľa. V prvom vládne kauzalita, teda všetko, čo sa týka priestoru a času. Druhý svet nie je spojená s týmito kategóriami bez obmedzení a nie nikým vytvorený. Rozlíšiť tieto dva svety je podľa Schopenhauera prvou úlohou filozofa.

Schopnosť rozlišovať medzi pojmami vôle a poznania je najdôležitejšou črtou Schopenhauerovej filozofie. Neprechádzal od bytia k človeku, ale od človeka k bytiu. Vôľa je podľa filozofa mnohostranná a všadeprítomná, prejavuje sa v každej túžbe a túžbe. Vrchol stromu siaha po svetle a koreň hľadá vlhkosť. Huba vytláča kameň a cez asfalt sa prediera kvetina. Zviera hľadá potravu a človek sa usiluje o krásu alebo sebarealizáciu. To všetko sú prejavy vôle.

Počas tých istých rokov z jeho pera bola vydaná jedna z najchytrejších a najbystrejších filozofických kníh - „Aforizmy svetskej múdrosti“. Táto esej nie je zbierka chytľavé frázy, ale ide o prezentáciu etického systému, ktorý podľa autorovho plánu umožňuje slobodne sa pohybovať v materiálnom a duchovnom svete. Okrem toho sa v „Aforizmoch“ filozof neustále vracal k svojmu hlavnému dielu „Svet ako vôľa a reprezentácia“ a vysvetľoval určité myšlienky.

V „Aforizmoch svetskej múdrosti“ nie je ani náznak beznádeje ľudskej existencie. Naopak, traktát je presiaknutý hlbokým záujmom o život, túžbou správne ho pochopiť a podľa toho budovať svoje správanie. Na základe etiky Aristotela, ktorý rozdelil ľudské výhody do troch skupín – vonkajšie, duchovné a fyzické – Schopenhauer navrhol vlastnú koncepciu, ktorá sa stala základom pre všetky nasledujúce, vrátane moderných, interpretácií našej existencie.

21. septembra 1860 Schopenhauer zomrel na zápal pľúc. Na náhrobnom kameni filozofa sú len dve slová: „Arthur Schopenhauer“. Richard Wagner venoval Schopenhauerovi svoj operný cyklus „Prsteň Nibelungov“.

O niekoľko desaťročí neskôr sa odkazu veľkého filozofa dostalo náležitého uznania. Jeho diela, nedocenené jeho súčasníkmi, v 20. storočí. prekonal v popularite diela mnohých slávnych mysliteľov. Sám Schopenhauer však predpovedal uznanie svojej filozofie: "Keď konečne príde čas, keď ma budú ľudia čítať, potom uvidia, že moja filozofia je ako stobránové Théby: môžete ňou preniknúť zo všetkých strán a cez každú bránu sa dostanete do stredu."

A použijeme krásnu bránu, ktorú vytvoril filozof po celý život – to sú jeho múdre myšlienky a aforizmy, ktoré udivujú myšlienkovou hĺbkou a stručnosťou formy.

Ovplyvnený:

Jeden z najznámejších mysliteľov iracionalizmu, mizantrop. Inklinoval k nemeckému romantizmu, mal rád mystiku, študoval filozofiu Immanuela Kanta a filozofické myšlienky východu (v jeho pracovni mala bustu Kanta a bronzovú sošku Budhu), upanišadov, ako aj stoikov. - Epiktétos, Ovídius, Cicero a ďalší kritizovali svojich súčasníkov Hegela a Fichteho. Existujúci svet, na rozdiel od sofistického, ako sám povedal, Leibnizových výmyslov nazval „najhorším možným svetom“, za čo dostal prezývku „filozof pesimizmu“.

Hlavným filozofickým dielom je „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (1819), ktorý Schopenhauer komentoval a popularizoval až do svojej smrti.

Schopenhauerova metafyzická analýza vôle, jeho názory na ľudskú motiváciu (ako prvý použil tento termín) a túžby a jeho aforistický štýl písania ovplyvnili mnohých slávnych mysliteľov, vrátane Friedricha Nietzscheho, Richarda Wagnera, Ludwiga Wittgensteina, Erwina Schrödingera, Alberta Einsteina. , Sigmund Freud, Otto Rank, Carl Jung, Leo Tolstoy a Jorge Luis Borges.

Životopis

Filozofov otec Heinrich Floris Schopenhauer bol vzdelaným mužom a znalcom európskej kultúry. Často cestoval obchodne do Anglicka a Francúzska. Jeho obľúbeným spisovateľom bol Voltaire. Arthurova matka Johanna bola o 20 rokov mladšia ako jej manžel. Bola spisovateľkou a majiteľkou literárneho salónu.

Vo veku 9 rokov jeho otec vzal Arthura do Francúzska a nechal ho v Le Havre 2 roky v rodine priateľa.

Plynule hovorí po nemecky, latinsky, anglicky, francúzsky, taliansky a španielsky.

Väčšinu času trávil v pracovni svojho dvojizbového bytu, kde ho obklopovala busta Kanta, portréty Goetheho, Descarta a Shakespeara, bronzová pozlátená tibetská socha Budhu a šestnásť rytín na stenách zobrazujúcich psy. .

Schopenhauer, podobne ako mnohí iní filozofi, trávil veľa času čítaním kníh: „Keby na svete neboli knihy, už by som dávno upadol do zúfalstva...“ Jeho knižnica obsahovala 1375 kníh. Schopenhauer bol však veľmi kritický k čítaniu - vo svojom diele „Parerga und Paralipomena“ napísal, že nadmerné čítanie je nielen zbytočné, pretože čitateľ si v procese čítania požičiava myšlienky iných ľudí a asimiluje ich horšie, ako keby na ne myslel. sebe, ale škodí aj mysli, pretože ju oslabuje a učí ju čerpať myšlienky z vonkajších zdrojov, a nie z vlastnej hlavy. Schopenhauer pohŕda „filozofmi“ a „vedcami“, ktorých činnosť spočíva najmä v citovaní a štúdiu kníh (pre ktoré je známa napr. scholastická filozofia) – obhajuje nezávislé myslenie.

Zo Schopenhauerových kníh sa najväčšej láske tešili upanišády, preložené zo sanskrtu do latinčiny.

Filozofické myšlienky

Teoretickými zdrojmi Schopenhauerových myšlienok sú Platónova filozofia, transcendentálna filozofia Kanta a staroindické pojednania Upanišád. Ide o jeden z prvých pokusov o spojenie západnej a východnej kultúry. Ťažkosťou tejto syntézy je, že západný štýl myslenia je racionálny a východný je iracionálny. Iracionálny štýl myslenia má výrazný mystický charakter, to znamená, že je založený na viere v existenciu síl, ktoré riadia život a neposlúchajú nepripravenú myseľ. Tieto teórie spája myšlienka prítomná v antickej mytológii, že svet, v ktorom žijeme, nie je jedinou realitou, že existuje iná realita, ktorá nie je chápaná rozumom a vedou, ale bez toho, aby sme brali do úvahy vplyv, ktorý ovplyvňuje náš vlastný život. sa stáva rozporuplným.

Na základe učenia Kanta Schopenhauer píše:

Kantov idealizmus ukazuje, že celý hmotný svet so svojimi telami rozšírenými v priestore a umiestnenými v čase vo vzťahu k kauzalite voči sebe navzájom, a všetko s tým spojené, nie je niečo, čo existuje nezávisle od nášho intelektu, ale má svoje základné predpoklady vo funkciách nášho mozgu, vďaka čomu je možný len takýto objektívny poriadok vecí, keďže čas, priestor a kauzalita, na ktorých sú založené všetky skutočné a objektívne procesy, nie sú samy osebe ničím iným ako funkciami mozgu.

Preto existuje svet taký, aký skutočne je, a svet taký, aký sa nám javí. To však nemožno chápať ako „celá svetová veda je ilúzia“. A Schopenhauer to vysvetľuje:

Nič nebolo tak dlho a napriek všetkým vysvetleniam tak nepochopené ako idealizmus, pretože sa chápe ako popieranie empirickej reality. vonkajší svet. … Priame vedomé je obmedzené na kožu alebo presnejšie na najvzdialenejšie konce nervov vychádzajúcich z mozgového systému. Za týmito hranicami leží svet, o ktorom vieme len prostredníctvom obrazov v našom mozgu. Otázkou je, či a do akej miery týmto obrazom zodpovedá svet, ktorý existuje nezávisle od nás.

Schopenhauer navrhuje syntetizovať racionálne a intuitívne myslenie, keďže ide o jednotné zložky ľudského poznania. Okrem externých skúseností a na ich základe racionálne poznanie existuje vnútorná skúsenosť a intuitívne poznanie vzniklo pred logickým poznaním, preto musí byť rozum založený na intuícii a musí byť ňou doplnený.

Čo sa nám javí svet v intuícii? Spolu so všetkými zákonmi prírody a spoločenského života, za nimi, vnímame svet predovšetkým ako akúsi jednotu, ktorá má zvláštnosť: svet ako celok, aj akékoľvek jeho fragmenty, procesy, častice, bez ohľadu na to, aké zákony dodržiavajú - všetky Vyznačujú sa večným a neustálym pohybom a zmenami, teda večným chvením (neustálym pohybom), ktoré Schopenhauer nazýva „svetová vôľa“.

"Práve v intuícii sa nám podstata bytia javí ako svetová vôľa, ako jediný metafyzický princíp sveta, ktorý sa prejavuje v rôznych náhodných prejavoch."

Svetová vôľa je určitá sila, určitý pohyb, ktorý vytvára všetky veci a procesy. Niekedy, v niektorých pre nás nepochopiteľných prípadoch, tieto procesy nadobúdajú riadený, sekvenčný charakter. To sa stane, keď sa vôľa objaví pred okom poznania. V závislosti od stupňa vedomia teda určujeme štyri hlavné stupne prejavu „svetovej vôle“: prírodné sily, rastlinný svet, živočíšnu ríšu a vlastne človeka, ktorý je jediný zo všetkých obdarený schopnosť abstraktne reprezentovať pojmy:

• prírodné sily (gravitácia, magnetizmus) sú slepou, bezcieľnou a úplne nevedomou túžbou, bez akéhokoľvek poznania.

• rastlinný svet, ktorý predstavuje jasnejšiu manifestáciu vôle, v ktorej síce chýba schopnosť vizuálnej reprezentácie, ale prísne vzaté žiadne poznanie, sa už od predchádzajúceho štádia líši prítomnosťou citlivosti, napr. chlad alebo svetlo - určité zdanie sveta reprezentácie. Rastlinný svet je ešte slepý, ale už uvedomelejší pre poznávanie tvorov (ľudí), zrozumiteľnejší prejav vôle.

• Živočíšna ríša, ktorej predstavitelia majú schopnosť intuitívne, obmedzenou živočíšnou povahou, reprezentovať realitu: to je ďaleko od ľudského vedomia, ale už dáva právo dospieť k záveru, že zviera má rozum, to znamená schopnosť pochopiť príčinu -a-účinkový vzťah javov, je najväčším pokrokom na ceste evolúcie. Na rozdiel od rastlín je zviera už schopné vidieť, cítiť a aktívne konať vo svete okolo seba.

V tomto štádiu je už jasnejšia povaha vôle a jej nejednotnosť: každé zviera existuje tak, že požiera iné zviera a zanecháva potomstvo, ponáhľa sa, znovu sa rodí vo svojich potomkoch, k nekonečnému opakovaniu toho istého.

• Človek ako najvyšší stupeň spredmetnenia vôle ako jediný vďaka abstraktnému mysleniu dostáva príležitosť skutočne pochopiť seba a svoje túžby, uvedomiť si svoju smrteľnosť, tragédiu svojej existencie: vidí a už celkom jasne chápe, ako veľmi zaostáva za predchádzajúcim stupňom objektivizácie vôle k životu a vie si uvedomiť – vojny, revolúcie, nezmyselné krviprelievanie, klamstvá, klamstvo, zhýralosť atď.

Človek je vedomá vôľa k životu, požierajúcu prírodu ako celok, no vďaka schopnosti abstrakcie, ktorá prichádza pre potreby vôle rozumu, dostáva možnosť zničiť sa a nájsť vykúpenie zo sveta.

"Hlavnou vlastnosťou vôle sveta je, že nie je nasmerovaná k ničomu, neexistuje žiadny konečný cieľ, to znamená, že neexistuje žiadny zmysel."

Zákon objektivizácie: „Čím dokonalejšie a uvedomelejšie sa dosiahne úroveň detekcie vôle sveta, tým tragickejšia.“ Schopenhauer: "Čím je človek múdrejší a hlbší, tým je jeho život ťažší a tragickejší." Rozpor zahŕňa dve sily: prvok „svetovej vôle“ a ľudská myseľ. Pri hľadaní zmyslu človek vytvára rôzne náboženstvá a filozofie, aby bol život znesiteľný. Schopenhauer verí, že ľudstvo už vynašlo prostriedok na záchranu pred nedostatkom zmyslu – ilúzie, vymýšľanie aktivít. Človek je tvor, v ktorom „svetová vôľa“ bojuje sama so sebou. Spôsoby, ako žiť slušný život (hľadanie „bezpečných prístavov“):

• Umenie, ktoré vytvára trvalú ilúziu krásy.
• Etický (morálny) asketizmus: odmietanie pokušení, teda nezmyselné plytvanie energiou.
• Filozofia, ktorá objasňuje skutočný dôvod tragédie existencie.

Účelom umenia je oslobodiť dušu od utrpenia života. Umenie nás oslobodzuje od tradičného zhonu života.

Vôľa žiť sa v človeku realizuje cez egoizmus (potvrdzovanie vlastnej existencie). Ale zároveň sa vôľa prejavuje dvoma spôsobmi. Na jednej strane je zdrojom neskrotného egoizmu a na druhej sa realizuje v slobode. A preto človek môže ísť proti egoizmu po ceste sebaobetovania. Musíte sa správať k druhým ako k sebe a obohatiť svoj duchovný svet. Ale tento osud je len pre vzácnych a vyvolených. Schopenhauer: "A vidíme veľa ľudí - pracovitých, zaneprázdnených zvyšovaním svojho bohatstva."

Tvorba

• „O štvornásobnom koreni zákona dostatočného rozumu“ (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, )
• „O videní a farbách“ (Über das Sehn und die Farben, )
• „Svet ako vôľa a reprezentácia“ (Die Welt als Wille und Vorstellung,)
• „O vôli v prírode“ (Über den Willen in der Natur, )
• „O slobodnej vôli“ (Über die Freiheit des menschlichen Willens, )
• „Na základe morálky“ (Über die Grundlage der Moral, )
• "Dva základné problémy etiky" (nemčina) Die beiden Grundprobleme der Ethik , )
• „Parerga und Paralipomena“ (, - dva zväzky), ktorý zahŕňa najmä „Aforizmy svetskej múdrosti“
• "Nová Paralipomena" ()

Asteroid (812) Adele je pomenovaný po filozofovej sestre Adele (Angličtina) ruský , objavený v roku 1915 ruským astronómom Sergejom Belyavským.

pozri tiež

Poznámky

Literatúra

• Fisher K. Arthur Schopenhauer. - St. Petersburg. : Lan, 1999. - 608 s. - (Svet kultúry, histórie a filozofie). - 3000 kópií. - ISBN 5-8114-0142-6
• Yalom, Irwin David. Schopenhauer ako liek. - EKSMO, 2006. - 544 s. - 6100 kópií. - ISBN 5-699-19601-2
• Gardiner Patrick. Arthur Schopenhauer. Filozof nemeckého helenizmu. Za. z angličtiny O. B. Mazurina. - M.: ZAO Tsentrpoligraf, 2003. - 414 s. - ISBN 5-9524-0676-9.
• Andreeva I. S., Gulyga A. V. Schopenhauer. M.: Mladá garda, 2003. - 367 s. (ZhZL, vydanie 846) - ISBN 5-235-02551-2.

Odkazy

	Arthur Schopenhauer vo Wikicitáte
	vo Wikisource
	Arthur Schopenhauer na Wikimedia Commons

• O Schopenhauerovi v Novej filozofickej encyklopédii na webovej stránke Ústavu filozofie Ruskej akadémie vied
• Schopenhauer, Arthur v knižnici Maxima Moshkova

Kategórie:

• Osobnosti v abecednom poradí
• Narodený 22. februára
• Narodený v roku 1788
• Narodil sa v Danzigu
• Zomrel 21. septembra
• Zomrel v roku 1860
• Úmrtia vo Frankfurte nad Mohanom
• Filozofi v abecednom poradí
• Absolventi univerzity v Jene
• Antinatalizmus
• Filozofi nemeckej filozofickej školy
• filozofi 19. storočia
• Filozofi Nemecka
• Estetika

Nadácia Wikimedia. 2010.