Francis Bacon(angl. Francis Bacon), (22. januára 1561 - 9. apríla 1626) - anglický filozof, historik, politik, zakladateľ empirizmu. V roku 1584 bol zvolený do parlamentu. Od roku 1617 Lord Privy Seal, potom Lord Chancellor; Barón Verulamsky a vikomt St. Albans. V roku 1621 bol postavený pred súd pre obvinenia z úplatkárstva, odsúdený a zbavený všetkých funkcií. Neskôr bol kráľom omilostený, ale do verejnej služby sa už nevrátil a posledné roky zasvätil svoj život vedeckej a literárnej práci.

Francis Bacon začal svoj profesionálny život ako právnik, ale neskôr sa stal všeobecne známym ako filozof, právnik a advokát vedecká revolúcia. Jeho diela sú základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedecký výskum, často označovaný ako metóda slanina. Váš prístup k problémom vedy slanina načrtnuté v pojednaní „Nový organon“, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou. Indukcia získava poznatky z vonkajšieho sveta prostredníctvom experimentu, pozorovania a testovania hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti.

vedecké poznatky

Celkovo veľká cnosť vedy slanina považoval takmer za samozrejmosť a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“.

Došlo však k mnohým útokom na vedu. Po ich analýze slanina dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody, ako to napríklad tvrdia teológovia. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži spoznať vesmír. Ľudia musia len pochopiť, že existujú dva druhy poznania: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda by mala zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Zmyslom vedy je znásobiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Poukazujúc na žalostný stav vedy, slanina Povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Ak by boli výskumníci ozbrojení, bolo by ich oveľa viac správna cesta. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromých kráčajúcich po ceste predbehne normálny človek beh v teréne.

Vyvinutá výskumná metóda Francis Bacon Skorý predchodca vedeckej metódy. Metóda bola navrhnutá v eseji slanina"Novum Organum" ("Nový Organon") a mal nahradiť metódy, ktoré navrhol v kompozícii "Organum" ("Organon") Aristoteles pred takmer 2 tisícročiami.

Na základe vedeckých poznatkov sa podľa Slanina, by mala ležať indukcia a experimentovať.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) a neúplná. Úplná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie niektorej vlastnosti objektu v uvažovanom experimente. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia uskutočnené na základe štúdia nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a teoreticky ich dokazuje. nekonečné číslo nemožné: všetky labute sú pre nás spoľahlivo biele, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

Snažíme sa vytvoriť „skutočnú indukciu“, slanina Hľadal som nielen fakty potvrdzujúce určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvracajú. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. A práve na výnimkách záleží najviac. S vašou metódou slanina, napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc telesa.

Teda v jeho teórii poznania slanina dôsledne presadzoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo skúsenosti. Tento filozofický postoj sa nazýva empirizmus. slanina a bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste za poznaním

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ („modly“, latinsky idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

„Duchovia rasy“ vychádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti, nezávisia od kultúry ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré mieša svoju vlastnú povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."

„Duchovia jaskyne“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Napokon, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má každý svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."

„Fantómovia námestia“ sú dôsledkom sociálnej podstaty človeka – komunikácie a používania jazyka v komunikácii. „Ľudia sú zjednotení rečou. Slová sa ustanovujú podľa chápania davu. Preto zlé a absurdné ustanovenie slov prekvapivo oblieha myseľ.

„Fantómovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktoré človek asimiluje od iných ľudí. „Nemyslíme tým len všeobecné filozofické učenia ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré nadobudli na sile v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti.

nasledovníci Francisa Bacona

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie vo filozofii modernej doby: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku.

Vo svojich knihách "Experimenty" (1597), "New Organon" (1620) slanina pôsobil ako apologéta experimentálnych, experimentálnych poznatkov, slúžiacich na dobytie prírody a zdokonalenie človeka. Pri vypracovaní klasifikácie vied vychádzal z pozície, že náboženstvo a veda tvoria samostatné oblasti.

Tento deistický pohľad je Slanina a v prístupe k duši. Vyzdvihuje božsky inšpirované a telesné duše, obdarúva ich rôzne vlastnosti(vnem, pohyb - pre telesného, ​​myslenie, vôľa - pre božsky inšpirovaného), veriac, že ​​ideálna, božsky inšpirovaná duša je predmetom teológie, kým predmetom vedy sú vlastnosti telesnej duše a problémy vyplývajúce z ich štúdia Dokazuje, že základ všetkých vedomostí spočíva v ľudskej skúsenosti slanina varoval pred unáhlenými závermi na základe údajov zmyslov. Chyby poznania spojené s duševnou organizáciou človeka, slanina nazývané idoly a jeho „náuka o idoloch“ je jednou z najdôležitejších častí jeho metodológie.

Ak na získanie spoľahlivých údajov na základe zmyslovej skúsenosti je potrebné overiť údaje o vnemoch experimentom, potom na potvrdenie a overenie záverov je potrebné použiť metódu indukcie vyvinutú Baconom. Správna indukcia, starostlivé zovšeobecnenie a porovnanie faktov potvrdzujúcich záver s tým, čo ich vyvracia, umožňuje vyhnúť sa chybám, ktoré sú vlastné rozumu. Zásady štúdia duševného života, prístup k predmetu psychologický výskum, stanovené slanina, sa ďalej rozvíjali v psychológii modernej doby.

Všetky vedecké práce Bacona možno zoskupiť do dvoch skupín. Jedna skupina prác je venovaná problémom rozvoja vedy a analýze vedeckých poznatkov. Patria sem aj pojednania súvisiace s jeho projektom „Veľkej obnovy vied“, ktorý z nám neznámych príčin nebol dokončený. Dokončená bola len druhá časť projektu, venovaná vývoju indukčnej metódy, publikovaná v roku 1620 pod názvom „Nový organon“. Do ďalšej skupiny patrili také diela ako Morálne, ekonomické a politické eseje, Nová Atlantída, Dejiny Henricha VII., O princípoch a princípoch (nedokončená štúdia) a iné.

Bacon považoval za hlavnú úlohu filozofie vybudovanie novej metódy poznania a cieľom vedy bolo priniesť ľudstvu úžitok. „Veda by sa mala rozvíjať,“ podľa Bacona, „ani kvôli duchu človeka, ani kvôli určitým vedeckým sporom, ani kvôli zanedbaniu zvyšku, ani kvôli vlastným záujmom a sláve, ani kvôli za účelom dosiahnutia moci, ani pre nejaké iné nízke úmysly, ale preto, aby život sám mal z toho úžitok a úspech. Praktickú orientáciu poznania vyjadril Bacon v známom aforizme: „Vedomosť je sila“.

Hlavným Baconovým dielom o metodológii vedeckého poznania bol Nový organon. Predstavuje „novú logiku“ ako hlavný spôsob získavania nových poznatkov a budovania novej vedy. Ako hlavnú metódu Bacon navrhuje indukciu, ktorá je založená na skúsenostiach a experimente, ako aj určitú metodológiu na analýzu a zovšeobecnenie senzorických údajov. slanina filozof znalosti

F. Bacon set dôležitá otázka- o metóde vedeckého poznania. V tejto súvislosti predložil doktrínu takzvaných „modlov“ (duchov, predsudkov, falošných obrazov), ktoré bránia prijatiu spoľahlivých vedomostí. Idoly zosobňujú nekonzistentnosť procesu poznania, jeho zložitosť a zložitosť. Sú buď vlastné mysli svojou povahou, alebo sú spojené s vonkajšími priestormi. Títo duchovia neustále sprevádzajú priebeh poznania, vyvolávajú falošné predstavy a predstavy a bránia preniknúť do „hlbokej a vzdialenej prírody“. F. Bacon vo svojom učení vyčlenil nasledovné typy idolov (duchov).

Po prvé, sú to „duchovia rodiny“. Sú spôsobené samotnou povahou človeka, špecifikami jeho zmyslov a mysle, obmedzeniami ich schopností. Pocity buď skresľujú objekt, alebo sú úplne bezmocné poskytnúť o ňom skutočné informácie. Pokračujú v zainteresovanom (nezaujatom) postoji k predmetom. Myseľ má tiež chyby a ako skreslené zrkadlo často reprodukuje realitu v skreslenej forme. Preto má tendenciu pripúšťať zveličovanie určitých aspektov alebo ich podceňovať. Vzhľadom na tieto okolnosti si údaje zmyslových orgánov a úsudky mysle vyžadujú povinné experimentálne overenie.

V druhom rade sú to „jaskynní duchovia“, ktorí tiež výrazne oslabujú a skresľujú „svetlo prírody“. Bacon ich chápal ako individuálne charakteristiky ľudskej psychológie a fyziológie, spojené s charakterom, originalitou duchovného sveta a ďalšími aspektmi osobnosti. Emocionálna sféra má obzvlášť aktívny vplyv na priebeh poznania. Pocity a emócie, vôľa a vášne myseľ doslova „pokropí“ a niekedy aj „pošpinia“ a „pokazia“.

Po tretie, F. Bacon vyčlenil „duchov námestia“ („trh“). Vznikajú v priebehu komunikácie medzi ľuďmi a sú primárne spôsobené vplyvom nesprávnych slov a falošných pojmov na priebeh poznania. Tieto idoly „znásilňujú“ myseľ, čo vedie k zmätku a nekonečným sporom. Pojmy oblečené do verbálnej podoby vedia toho, kto vie, nielen zmiasť, ale dokonca ho zviesť zo správnej cesty. Preto je potrebné objasniť skutočný význam slov a pojmov, veci za nimi skryté a súvislosti okolitého sveta.

Po štvrté, sú tu „idoly divadla“. Predstavujú slepú a fanatickú vieru v autoritu, čo je často prípad samotnej filozofie. Nekritický postoj k úsudkom a teóriám môže brzdiť tok vedeckých poznatkov a niekedy ho dokonca spútať. Bacon na tento druh duchov odkazoval aj „divadelné“ (neautentické) teórie a učenia.

Všetky idoly majú individuálnu resp sociálne zázemie sú silní a vytrvalí. Získanie skutočných vedomostí je však stále možné a hlavným nástrojom na to je správna metóda poznania. Doktrína metódy sa v skutočnosti stala hlavnou v práci Bacona.

Metóda ("cesta") je súbor postupov a techník používaných na získanie spoľahlivých poznatkov. Filozof identifikuje konkrétne cesty, ktorými kognitívna aktivita. toto:

• - "cesta pavúka";
• - "cesta mravca";
• - "cesta včiel".

„Cesta pavúka“ – získavanie vedomostí z „čistého rozumu“, teda racionalistickým spôsobom. Táto cesta ignoruje alebo výrazne bagatelizuje úlohu konkrétnych faktov a praktických skúseností. Racionalisti sú odtrhnutí od reality, dogmatickí a podľa Bacona „spletajú zo svojich myslí sieť myšlienok“.

„Cesta mravca“ je spôsob získavania vedomostí, keď sa berie do úvahy iba skúsenosť, teda dogmatický empirizmus (presný opak racionalizmu odtrhnutého od života). Táto metóda tiež nedokonalé. „Čistí empiristi“ sa zameriavajú na praktické skúsenosti, zbieranie rôznorodých faktov a dôkazov. Dostávajú teda vonkajší obraz poznania, problémy vidia „zvonku“, „zvonku“, ale nedokážu pochopiť vnútornú podstatu skúmaných vecí a javov, vidieť problém zvnútra.

„Cesta včely“ je podľa Bacona ideálnym spôsobom poznania. Pomocou nej filozof-výskumník preberá všetky prednosti „cesty pavúka“ a „cesty mravca“ a zároveň sa oslobodzuje od ich nedostatkov. Po „ceste včely“ je potrebné zhromaždiť celý súbor faktov, zhrnúť ich (pozrieť sa na problém „zvonka“) a pomocou schopností mysle sa pozrieť „do vnútra“ problému, pochopiť jeho podstatu . teda najlepšia cesta poznanie je podľa Bacona empirizmus založený na indukcii (zbieranie a zovšeobecňovanie faktov, hromadenie skúseností) využívajúce racionalistické metódy chápania vnútornej podstaty vecí a javov rozumom.

F. Bacon veril, že vo vedeckom poznaní by mala byť hlavnou experimentálno-induktívna metóda, ktorá zahŕňa pohyb poznatkov od jednoduchých (abstraktných) definícií a pojmov k zložitejším a podrobnejším (konkrétnym). Takáto metóda nie je nič iné ako interpretácia faktov získaných skúsenosťou. Poznávanie zahŕňa pozorovanie faktov, ich systematizáciu a zovšeobecňovanie, overovanie skúsenosťou (experimentom). „Od konkrétneho k všeobecnému“ – tak by podľa filozofa malo prebiehať vedecké hľadanie. Výber metódy je najdôležitejšou podmienkou získania pravdivého poznania. Bacon zdôraznil, že „... chromý kráčajúci po ceste predbieha toho, kto beží bez cesty“ a „čím obratnejší a rýchlejší je bežec na nepriechodnej ceste, tým väčšie bude jeho blúdenie“. Baconova metóda nie je nič iné ako analýza empirických faktov (daných výskumníkom v skúsenostiach) pomocou rozumu.

Indukcia F. Bacona je vo svojom obsahu pohybom k pravde neustálym zovšeobecňovaním a vzostupom od jednotlivca k všeobecnému, objavovaním zákonitostí. To (indukcia) si vyžaduje pochopenie rôznych faktov: potvrdenie predpokladu aj jeho vyvrátenie. Počas experimentu dochádza k akumulácii primárneho empirického materiálu, predovšetkým identifikácii vlastností predmetov (farba, hmotnosť, hustota, teplota atď.). Analýza vám umožňuje vykonať mentálnu pitvu a anatómiu objektov, identifikovať v nich opačné vlastnosti a charakteristiky. V dôsledku toho by sa mal dospieť k záveru, ktorý stanoví prítomnosť spoločných vlastností v celej škále skúmaných objektov. Tento záver sa môže stať základom pre hypotézy, t.j. predpoklady o príčinách a trendoch vo vývoji predmetu. Indukcia ako metóda experimentálneho poznania vedie nakoniec k formulácii axióm, t.j. ustanovenia, ktoré už nepotrebujú ďalšie dôkazy. Bacon zdôraznil, že umenie objavovania pravdy sa neustále zdokonaľuje, keď sa tieto pravdy objavujú.

F. Bacon je považovaný za zakladateľa anglického filozofického materializmu a experimentálnej vedy modernej doby. Zdôraznil, že hlavným zdrojom spoľahlivých poznatkov o okolitom svete je živá zmyslová skúsenosť, ľudská prax. "V mysli nie je nič, čo by predtým nebolo v zmysloch," - to je hlavná téza zástancov empirizmu ako trendu v epistemológii. Údaje o zmyslových orgánoch však napriek všetkému ich významu musia byť experimentálne povinné); overenie a zdôvodnenie. Preto je indukcia metóda poznania zodpovedajúca experimentálnej prírodnej vede. F. Bacon vo svojej knihe The New Organon veľmi podrobne odhalil postup aplikácie tejto metódy v prírodných vedách na príklade napr. fyzikálny jav aké teplé. Zdôvodnenie metódy indukcie bolo významným krokom vpred k prekonaniu tradícií neplodnej stredovekej scholastiky a formovaniu vedeckého myslenia. Hlavný význam práce vedca spočíval vo formovaní metodológie experimentálneho vedeckého poznania. Následne sa začala veľmi rýchlo rozvíjať v súvislosti so vznikom priemyselnej civilizácie v Európe.

Nestranná myseľ, oslobodená od všemožných predsudkov, otvorená a načúvajúca skúsenosti – taká je východisková pozícia baconovskej filozofie. Aby sme si osvojili pravdivosť vecí, zostáva uchýliť sa k správnej metóde práce so skúsenosťami, ktorá nám zaručuje úspech. Baconova skúsenosť je len prvým stupňom poznania, jeho druhým stupňom je myseľ, ktorá produkuje logické spracovanie údajov zmyslovej skúsenosti. Skutočný vedec, - hovorí Bacon, - je ako včela, ktorá "ťaží materiál zo záhradných a divokých kvetov, ale aranžuje a mení ho podľa svojich schopností."

Preto hlavným krokom reformy vedy, ktorú navrhol Bacon, malo byť zlepšenie metód zovšeobecňovania, vytvorenie nového konceptu indukcie. Práve rozvoj experimentálno-indukčnej metódy alebo induktívnej logiky je najväčšou zásluhou F. Bacona. Tomuto problému, pomenovanému na rozdiel od starého Aristotelovho organonu, venoval svoje hlavné dielo The New Organon. Bacon nie je ani tak proti skutočnému štúdiu Aristotela, ako skôr proti stredovekej scholastike, ktorá túto doktrínu vykladá.

Baconova experimentálno-induktívna metóda spočívala v postupnom formovaní nových pojmov interpretáciou faktov a prírodných javov na základe ich pozorovania, rozboru, porovnávania a ďalšieho experimentovania. Len s pomocou takejto metódy možno podľa Bacona objaviť nové pravdy. Bez toho, aby odmietol dedukciu, Bacon definoval rozdiel a črty týchto dvoch metód poznania takto: "Existujú a môžu existovať dva spôsoby na nájdenie a objavenie pravdy. Jeden stúpa od vnemov a jednotlivostí k najvšeobecnejším axiómam a vychádzajúc z týchto základov a ich neotrasiteľnú pravdu, diskutuje a objavuje stredné axiómy. Táto cesta sa používa dodnes. Druhá cesta vyvodzuje axiómy zo vnemov a jednotlivostí, neustále a postupne stúpa, až nakoniec vedie k najvšeobecnejším axiómam. Toto je pravá cesta , ale netestované."

Hoci problém indukcie nastolili už predchádzajúci filozofi, až v Baconovi nadobúda dominantný význam a pôsobí ako primárny prostriedok poznania prírody. Na rozdiel od indukcie prostredníctvom jednoduchej enumerácie, v tej dobe bežného, ​​dáva do popredia pravdivú, jeho slovami, indukciu, ktorá dáva nové závery, získané ani nie tak na základe pozorovania potvrdzujúcich faktov, ale v dôsledku skúmania javov, ktoré odporujú dokazovanej pozícii. Jediný prípad môže vyvrátiť nepremyslené zovšeobecnenie. Zanedbanie takzvaných autorít, podľa Bacona, - hlavný dôvod omyly, povery, predsudky.

Bacon nazval zbieranie faktov a ich systematizáciu počiatočným štádiom indukcie. Bacon predložil myšlienku zostavenia 3 tabuliek výskumu: tabuľky prítomnosti, neprítomnosti a medzikroky. Ak chce niekto (aby som vzal Baconov obľúbený príklad) nájsť vzorec pre teplo, potom v prvej tabuľke zhromažďuje rôzne prípady tepla a snaží sa odstrániť všetko, čo nie je spojené s teplom. V druhej tabuľke zhromaždí prípady, ktoré sú podobné tým v prvej, ale nemajú teplo. Napríklad prvá tabuľka môže obsahovať lúče zo slnka, ktoré vytvárajú teplo, a druhá tabuľka môže obsahovať lúče z mesiaca alebo hviezd, ktoré nevytvárajú teplo. Na tomto základe je možné rozlíšiť všetky tie veci, ktoré sú prítomné, keď je prítomné teplo. Nakoniec v tretej tabuľke sú zhromaždené prípady, v ktorých je teplo prítomné v rôznej miere.

Ďalším krokom indukcie by podľa Bacona mala byť analýza získaných údajov. Na základe porovnania týchto troch tabuliek môžeme zistiť príčinu, ktorá je základom tepla, a to podľa Bacona pohyb. Tým sa prejavuje takzvaný „princíp štúdia všeobecných vlastností javov“.

Baconova induktívna metóda zahŕňa aj uskutočnenie experimentu. Zároveň je dôležité experiment obmieňať, opakovať, presúvať z jednej oblasti do druhej, obracať okolnosti a spájať ich s inými. Bacon rozlišuje dva typy experimentov: plodný a svetelný. Prvým typom sú tie skúsenosti, ktoré prinášajú človeku priamy úžitok, druhým sú tie, ktorých účelom je poznať hlboké súvislosti prírody, zákonitosti javov, vlastnosti vecí. Bacon považoval druhý typ experimentov za cennejší, pretože bez ich výsledkov nie je možné vykonávať plodné experimenty.

Bacon doplnil indukciu o celý rad techník a snažil sa ju premeniť na umenie spochybňovania prírody, čo viedlo k skutočnému úspechu na ceste poznania. Ako otec empirizmu sa Bacon v žiadnom prípade neprikláňal k podceňovaniu dôležitosti rozumu. Sila mysle sa práve prejavuje v schopnosti organizovať pozorovanie a experimentovať takým spôsobom, ktorý vám umožní počuť hlas samotnej prírody a správne interpretovať, čo hovorí.

Hodnota rozumu spočíva v jeho umení extrahovať pravdu zo skúsenosti, v ktorej je obsiahnutá. Rozum ako taký neobsahuje pravdy bytia a keďže je oddelený od skúsenosti, nie je schopný ich objaviť. Skúsenosť je teda základ. Rozum možno definovať prostredníctvom skúsenosti (napríklad ako umenie vytiahnuť pravdu zo skúsenosti), ale skúsenosť pri jej definovaní a vysvetľovaní netreba poukazovať na rozum, a preto ju možno považovať za nezávislú a nezávislú inštanciu od rozumu.

Svoj postoj preto Bacon ilustruje porovnaním činnosti včiel, zberu nektáru z mnohých kvetov a jeho spracovania na med, s činnosťou pavúka, ktorý zo seba utkáva sieť (jednostranný racionalizmus) a mravcov, zbierajúcich rôzne predmety v jednom hromada (jednostranný empirizmus).

Bacon mal v úmysle napísať veľké dielo The Great Restoration of the Sciences, ktoré by položilo základy porozumenia, no podarilo sa mu dokončiť len dve časti diela O dôstojnosti a multiplikácii vied a spomínaný Nový organon, ktorý načrtáva a zdôvodňuje princípy novej pre túto dobu induktívnej logiky.

Takže vedomosti považoval Bacon za zdroj ľudskej sily. Ľudia by podľa filozofa mali byť pánmi a pánmi prírody. B. Russell o Baconovi napísal: „Obyčajne sa považuje za autora výroku „poznanie je sila“, a hoci mohol mať predchodcov... zdôraznil dôležitosť tejto pozície novým spôsobom. jeho filozofia bola prakticky zameraná na to, aby dal ľudstvu príležitosť vedecké objavy a vynálezy na zvládnutie prírodných síl.

Bacon veril, že podľa svojho účelu by všetky poznatky mali byť poznaním prirodzených príčinných vzťahov javov, a nie fantazírovaním o „rozumných zámeroch prozreteľnosti“ alebo o „nadprirodzených zázrakoch“. Jedným slovom, skutočné poznanie je poznanie príčin, a preto naša myseľ vedie z temnoty a odhaľuje veľa, ak sa usiluje nájsť príčiny na správnej a priamej ceste.

Vplyv Baconovho učenia na súčasnú prírodnú vedu a následný rozvoj filozofie je obrovský. Jeho analytická vedecká metóda štúdia prírodných javov, rozvoj konceptu potreby ich skúmania prostredníctvom skúseností položili základ novej vedy - experimentálnej prírodnej vedy a tiež zohrali pozitívnu úlohu v úspechoch prírodných vied v 16. 17. storočia.

Baconova logická metóda dala impulz rozvoju induktívnej logiky. Baconova klasifikácia vied bola pozitívne prijatá v dejinách vied a dokonca sa stala základom pre rozdelenie vied francúzskymi encyklopedistami. Baconova metodológia do značnej miery predvídala vývoj indukčných výskumných metód v nasledujúcich storočiach, až do 19. storočia.

Bacon na sklonku života napísal utopickú knihu Nová Atlantída, v ktorej zobrazil ideálny stav, kde sa pomocou vedy a techniky transformovali všetky produktívne sily spoločnosti. Bacon popisuje úžasné vedecké a technologické úspechy, ktoré premieňajú ľudský život: miestnosti na zázračné liečenie chorôb a udržiavanie zdravia, člny na plávanie pod vodou, rôzne vizuálne zariadenia, prenos zvuku na veľké vzdialenosti, spôsoby, ako zlepšiť plemeno zvierat a oveľa viac. Niektoré z popísaných technických noviniek sa podarilo zrealizovať v praxi, iné zostali v rovine fantázie, no všetky svedčia o Baconovej nezdolnej viere v moc ľudská myseľ a možnosť poznávania prírody s cieľom zlepšovať sa ľudský život.

Úvod

Cieľom tejto práce je analyzovať vedeckú metódu poznávania, ktorú navrhol F. Bacon.

Moderná doba je epocha, ktorá zahŕňa 17., 18. a 19. storočie v dejinách ľudstva. Podmienečne začať nová história uvažuje sa o anglickej buržoáznej revolúcii z roku 1640 (existujú aj iné uhly pohľadu na začiatok Nových dejín), ktorá znamenala začiatok nového obdobia – éry kapitalizmu alebo buržoáznych vzťahov, ktoré vedú k zmene vedomia ľudí. Človek sa stáva menej duchovným, neusiluje sa o nadpozemskú blaženosť, nie o pravdu, ale o premenu a zvýšenie úrovne pohodlia. Najdôležitejší faktor taká zmena v povedomí verejnosti je veda.

V modernej dobe sa filozofia opiera hlavne o vedu (v stredoveku bola filozofia v spojenectve s teológiou a v renesancii s umením). Preto korelácia zmyslovej a racionálnej, experimentálnej a teoretickej zložky poznania je po probléme poznateľnosti sveta druhým epistemologickým problémom, ktorý prechádza celými dejinami filozofie. Oizerman T.I. (ed.) - M.: Nauka. - 584 s. Filozofia éry raných buržoáznych revolúcií, 1983; Časť dva. Nová epistemológia a logika

Téma, ktorú som si zvolil, je podľa mňa aktuálna, keďže sa postupne, od pradávna, vyvíjala metodológia poznávania, formovali sa metódy vedeckého a spoločenského poznávania. Postupom času tieto metódy konkretizovala každá doba, jedným z týchto období je filozofia F. Bacona.

Predmetom práce je filozofia

Predmetom práce je filozofia F. Bacona. Vedecká metóda poznania.

Práca pozostáva z úvodu, dvoch odsekov, záveru a zoznamu literatúry.

Francis Bacon a jeho hlavné myšlienky

Životopis Francisa Bacona

Francis Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561. Jeho otec, Sir Nicholas Bacon, slúžil ako Lord Keeper of the Great štátna pečať za kráľovnej Alžbety, a preto bol František uvedený na dvor ako chlapec.

Dva roky študoval na Trinity College, Cambridge University, potom strávil tri roky vo Francúzsku v sprievode anglického veľvyslanca. Po smrti svojho otca v roku 1579 zostal prakticky bez obživy, no v roku 1582 sa stal advokátom, v roku 1584 poslancom. Z času na čas písal kráľovnej Alžbete listy, v ktorých sa snažil nestranne pristupovať k naliehavým politickým otázkam. Za Alžbety sa F. Bacon nikdy nedostal do žiadnej vysokej pozície, no po nástupe Jakuba I. Stuarta na trón v roku 1603 rýchlo postúpil v službe. V tom istom roku získal F. Bacon titul rytiera a v roku 1618 bol v roku 1621 povýšený na baróna z Verulamu a vikomta zo St. Neskôr bol F. Bacon obvinený z brania úplatkov. Priznal, že dostával dary od ľudí, ktorých prípady sa riešili na súde, ale poprel, že by to malo nejaký vplyv na jeho rozhodnutie. F. Bacon bol zbavený všetkých funkcií a bol mu zakázané vystupovať na súde. Ostatné roky pred smrťou strávil v ústraní.

Napriek tomu, že sa F. Bacona zaoberal politikou a jurisprudenciou, filozofia a veda boli hlavnou činnosťou jeho života a majestátne vyhlasoval: „Všetky vedomosti sú oblasťou mojej starostlivosti.“ Ivancov, N. A. Francis Bacon a jeho historický význam/ N. A. Ivantsov // Otázky filozofie a psychológie. - M., 1899. - X. ročník, kniha. 49(IV). - S. 560-599; ročník X, kniha. 50 (V). - s. 794-860 V roku 1620 vydal svoje najznámejšie dielo Nový organon, ktoré podľa autorovho zámeru malo nahradiť Aristotelov Organon a koncipované ako druhá časť Veľkej obnovy vied. V roku 1623 vyšlo rozsiahle dielo F. Bacona „O dôstojnosti a rozmnožení vied“ (prvá časť „Veľkej obnovy vied“) v mnohých ohľadoch mimoriadne moderne. V nedokončenom románe „Nová Atlantída“ (vyšiel v roku 1627) F. Bacon opisuje utopickú komunitu vedcov, ktorí sa zaoberajú zberom a analýzou údajov všetkého druhu podľa schémy tretej časti veľkého plánu obnovy.

Boj F. Bacona proti autoritám, presadzovanie novej metódy poznávania a presvedčenie, že výskum by sa mal začať pozorovaním, a nie teóriami, ho stavia na roveň najvýznamnejších predstaviteľov vedeckého myslenia New Age. Nedosiahol však žiadne významné výsledky ani v empirickom výskume, ani v oblasti teórie a jeho metóda induktívneho poznávania prostredníctvom výnimiek, ktorá, ako veril, prinesie nové poznatky „ako stroj“, nezískala uznanie. v experimentálnej vede.

V marci 1626 experimentoval s kuracím mäsom, no prechladol pri tom. F. Bacon zomrel v Highgate pri Londýne 9. apríla 1626. Slanina F. Kompozície, tt. 1-2. M., 1977-1978

Hlavné myšlienky filozofie Francisa Bacona

Aktivity F. Bacona ako mysliteľa a spisovateľa smerovali k propagácii vedy, k poukázaniu na jej prvoradý význam v živote ľudstva, k rozvoju nového holistického pohľadu na jej štruktúru, klasifikáciu, ciele a metódy výskumu. Myšlienka Veľkej obnovy vied prenikla do jeho filozofických spisov, ktoré hlásal s významom, závideniahodnou vytrvalosťou a nadšením.

F. Bacon, zvažujúc úlohu filozofie vytvárať novú metódu vedeckého poznania, prehodnocuje predmet a úlohy vedy, ako ju chápali v stredoveku. Cieľ vedecké poznatky- prinášať prospech ľudskej rase; Na rozdiel od tých, ktorí považovali vedu za samoúčelný, Bacon zdôrazňuje, že veda slúži životu a praxi a jedine v tom nachádza svoje opodstatnenie. Vlastní známy aforizmus: „Vedomosť je sila“, ktorý odrážal praktickú orientáciu novej vedy.

Vedomosti sú skutočná sila, prečo ten, kto vlastní vedomosti, bude mocný: „Môžeme urobiť toľko, koľko vieme. To, čo je najužitočnejšie v akcii, je najpravdivejšie aj vo vedomostiach. Francis Bacon. Nový Organon. M.: Štátne sociálno-ekonomické vydavateľstvo, 1938. F. Bacon neidentifikoval úplne pravdu a prospech, poznanie a úspech, snaží sa zdôrazniť ich vzájomnú závislosť a interakciu. Zdá sa, že F. Bacon chcel tento problém vyriešiť jednou ranou. večný problém pravda a užitočnosť – čo je najužitočnejšie v konaní, je najpravdivejšie v poznaní. Vedomosti sa teda uzatvárajú na akciu a akcia - na znalosti. Poznanie neexistuje bez vedy, najmä základnej vedy, a konanie, keďže je založené na vede, neexistuje bez experimentu.

Encyklopedický YouTube

1 / 5

✪ Francis Bacon a jeho filozofia (rozprával Alexander Subbotin)

✪ Filozofia F. Bacona.

✪ Francis Bacon: "Vedomosti sú sila!" (16)

✪ FRANCIS BACON: SCIENTIFIC TECHNIQUES online prednáška č.19

✪ SLANINA: RIEŠENIE VEDECKÝCH PROBLÉMOV

titulky

Životopis

skoré roky

Francis Bacon sa narodil 22. januára 1561, dva roky po korunovácii Alžbety I, v sídle Yorkhouse na centrálnom londýnskom Strande, v rodine Sira Nicholasa Bacona a Anne Baconovej (ur. Cook), dcéry anglického humanistu. Anthony Cook, vychovávateľ anglického a írskeho kráľa Edward VI. Anne Baconová bola Nicholasovou druhou manželkou a okrem Francisa mali aj najstaršieho syna Anthonyho. Francis a Anthony mali ešte troch bratov z otcovej strany - Edwarda, Nathaniela a Nicholasa, deti z prvej manželky svojho otca - Jane Fearnleyovej († 1552).

Ann bola v pohode vzdelaný človek: poznala starú gréčtinu a latinčinu, bola horlivou puritánkou, osobne poznala popredných kalvínskych teológov Anglicka a kontinentálnej Európy, dopisovala si s nimi, prekladala do anglický jazyk rôzna teologická literatúra; ona, Sir Nicholas a ich príbuzní (Baconovci, Cecilie, Russellovci, Cavendishovci, Seymourovci a Herbertovci) patrili k „novej šľachte“ oddanej Tudorovcom, na rozdiel od starej, nepoddajnej kmeňovej aristokracie. Anna neustále nabádala svoje deti, aby prísne dodržiavali náboženské obrady spolu s dôkladným štúdiom teologických doktrín. Jedna z Anniných sestier, Mildred, bola vydatá za prvého ministra alžbetínskej vlády, lorda pokladníka Williama Cecila, baróna Burghleyho, na ktorého sa Francis Bacon neskôr často obracal so žiadosťou o pomoc v kariérnom postupe.

O Francisových detských rokoch sa vie veľmi málo; zdravotne sa nelíšil a študoval zrejme najmä doma, ktorého atmosféru napĺňali reči o intrigách „veľkej politiky“. Kombinácia osobných záležitostí so štátnymi problémami odlišovala Francisov spôsob života, čo umožnilo A. I. Herzenovi všimnúť si: „Bacon zbystril myseľ na veci verejné, naučil sa myslieť na verejnosti“ .

V apríli 1573 vstúpil na Holy Trinity College v Cambridge a študoval tam tri roky so svojím starším bratom Anthonym; ich osobným učiteľom bol doktor John Whitgift, budúci arcibiskup z Canterbury. Dvorania upozorňovali na Františkove schopnosti a dobré spôsoby, ako aj samotnú Alžbetu I., ktorá sa s ním často zhovárala, a žartom ho nazývali mladý lord Keeper. Po odchode z vysokej školy si budúci filozof vzal so sebou odpor k Aristotelovej filozofii, ktorá bola podľa neho dobrá na abstraktné spory, ale nie na prospech ľudského života.

27. júna 1576 vstúpili František a Anton do spoločnosti učiteľov (lat. societate magistrorum) v Grace Inn. O niekoľko mesiacov neskôr, vďaka záštite svojho otca, ktorý tak chcel pripraviť svojho syna na službu štátu, bol František vyslaný do zahraničia, ako súčasť družiny anglického veľvyslanca v Paríži Sira Amiasa Pauleta. Francúzsko vtedy zažilo veľmi turbulentné časy, ktoré mladému diplomatickému pracovníkovi dali bohaté dojmy a podnety na zamyslenie. Niektorí veria, že výsledkom boli Baconove poznámky o štáte kresťanstvo“ (angl. Poznámky o stave kresťanstva), ktorý je zvyčajne súčasťou jeho spisov, ale vydavateľ Baconových diel James Spedding ukázal, že nie je veľa dôvodov pripisovať toto dielo Baconovi, ale je pravdepodobnejšie, že „Notes...“ patria jednému z korešpondenti jeho brata Anthonyho.

Začiatok profesionálnej činnosti

Náhla smrť jeho otca vo februári 1579 prinútila Bacona vrátiť sa domov do Anglicka. Sir Nicholas si vyčlenil značné množstvo peňazí, aby mu kúpil nehnuteľnosť, no nestihol splniť svoj zámer; v dôsledku toho František dostal len pätinu vyčlenenej sumy. To mu nestačilo a začal si požičiavať peniaze. Následne nad ním vždy viseli dlhy. Bolo tiež potrebné nájsť si prácu a Bacon sa rozhodol správne a v roku 1579 sa usadil vo svojom sídle v Grace's Inn. Tak Bacon začal svoju odborná činnosť ako právnik, no neskôr sa stal všeobecne známym ako filozof-právnik a zástanca vedeckej revolúcie.

V roku 1580 urobil František prvý krok vo svojej kariére tým, že prostredníctvom svojho strýka Williama Cecila požiadal o miesto na dvore. Kráľovná priaznivo prijala túto žiadosť, ale nevyhovela jej; podrobnosti tohto prípadu zostávajú neznáme. A následne bolo jej veličenstvo naklonené filozofovi a konzultovalo s ním právne a iné otázky. verejná služba, láskavo hovoril, ale to neviedlo k peňažnému stimulu. Po dvoch rokoch práce v Grace Inn dostal Bacon v roku 1582 pozíciu mladšieho advokáta (angl. external barrister).

Poslanec

V priebehu rozpravy Bacon vstúpil do opozície, najskôr voči Snemovni lordov a potom v skutočnosti aj voči samotnému súdu. Čo konkrétne navrhol, nie je známe, no plánoval rozložiť vyplácanie dotácií na šesť rokov s poznámkou, že posledná dotácia bola mimoriadna. Robert Burley ako zástupca Snemovne lordov požiadal filozofa o vysvetlenie, na čo uviedol, že má právo hovoriť podľa svojho svedomia. Napriek tomu bolo žiadosti vrchnosti vyhovené: platba bola schválená vo výške troch dotácií a sprievodných šiestich pätnástok za štyri roky a filozof upadol do nemilosti dvora a kráľovnej: musel sa ospravedlňovať.

Parlament v rokoch 1597-1598 sa zhromaždil v súvislosti s ťažkou sociálnou a ekonomickou situáciou v Anglicku; Bacon inicioval dva návrhy zákonov: o zveľaďovaní ornej pôdy ao raste vidieckeho obyvateľstva, ktoré počítal s premenou ornej pôdy, ktorá sa v dôsledku politiky ohrady zmenila na pastviny, opäť na ornú pôdu. To zodpovedalo ašpiráciám anglickej vlády, ktorá chcela v dedinách krajiny udržať silné zemianstvo – zemianstvo, ktoré je významným zdrojom doplňovania kráľovskej pokladnice prostredníctvom platenia daní. Súčasne so zachovaním, ba aj rastom vidieckeho obyvateľstva sa intenzita o sociálne konflikty. Po búrlivej diskusii a početných konzultáciách s lordmi bol prijatý úplne revidovaný návrh zákona.

Prvý parlament, zvolaný za Jakuba I., konal takmer 7 rokov: od 19. marca 1604 do 9. februára 1611. Predstavitelia Dolnej snemovne zaradili Francisa Bacona medzi pravdepodobných kandidátov na post predsedu parlamentu. Kandidáta na tento post však podľa tradície nominoval kráľovský dvor, ktorý tentoraz na svojej kandidatúre trval a predsedom Dolnej snemovne sa stal statkár Sir Edward Philips.

Po tom, čo sa Bacon v roku 1613 stal generálnym prokurátorom, poslanci oznámili, že v budúcnosti by generálny prokurátor nemal sedieť v Dolnej snemovni, ale pre Bacona bola urobená výnimka.

Ďalšia kariérna a vedecká činnosť

V 80. rokoch 16. storočia Bacon napísal filozofickú esej, ktorá sa do dnešnej doby nezachovala „Najväčšie stvorenie času“ (lat. Temporis Partus Maximus), v ktorej načrtol plán všeobecnej reformy vedy a opísal novú, induktívnu metódu. vedomostí.

V roku 1586 sa Bacon stal predákom právnickej spoločnosti - Bencher (eng. Bencher), a to aj vďaka asistencii svojho strýka Williama Cecila, baróna Burghleyho. Nasledovalo vymenovanie jeho mimoriadneho kráľovského radcu (hoci táto funkcia nebola zabezpečená platom) a v roku 1589 bol Bacon zapísaný ako kandidát na registrátora Hviezdnej komory. Toto miesto mu mohlo priniesť 1600 libier ročne, ale mohol si to vziať až po 20 rokoch; v súčasnosti bola výhoda len v tom, že si teraz bolo jednoduchšie požičať. Bacon, nespokojný so svojím povýšením, opakovane žiada svojich príbuzných Cecila; v jednom z listov lordovi pokladníkovi, barónovi Burghleymu, je náznak, že jeho kariéra je tajne bránená: "A ak si Vaša Milosť teraz alebo niekedy myslí, že hľadám a hľadám pozíciu, o ktorú sa zaujímate aj vy, potom ma môžete nazvať najnečestnejšou osobou." .

Vo svojich mladších rokoch mal František rád divadlo: napríklad v roku 1588 s jeho účasťou študenti Grace Inn napísali a naštudovali divadelnú masku „Problémy kráľa Artuša“ - prvú adaptáciu pre javisko. Anglické divadlo príbehu o legendárnom kráľovi Angličanov Artušovi. V roku 1594 sa na Vianoce v Gray's Inn uskutočnilo ďalšie predstavenie s maskami za účasti Bacona ako jedného z autorov – „Akty Grayitov“ (lat. Gesta Grayorum). Bacon v tomto predstavení vyjadril myšlienky „dobývania výtvorov prírody“, objavovania a skúmania jej tajomstiev, ktoré neskôr rozvinul v jeho filozofických dielach a literárnych a publicistických esejach, napríklad v Novej Atlantíde.

Na vyjasnenie neúspechov gróf z Essexu daruje filozofovi pozemok v parku Twickenham, ktorý Bacon následne predal za 1800 libier šterlingov.

V roku 1597 filozof publikuje svoje prvé literárne dielo „Pokusy a pokyny, morálne a politické“, ktoré boli v nasledujúcich rokoch opakovane vytlačené. Vo venovaní adresovanom svojmu bratovi sa autor obával, že „Pokusy“ "budú ako ... nové polpencové mince, ktoré sú síce plné, ale sú veľmi malé". Vydanie z roku 1597 obsahovalo 10 krátkych esejí; následne v nových vydaniach edícií autor ich počet zvýšil a tému diverzifikoval, pričom výraznejšie zdôraznil politické aspekty - napríklad vo vydaní z roku 1612. Celkovo počas života autora vyšli tri vydania „Pokusy“. Kniha sa páčila verejnosti, bola preložená do latinčiny, francúzštiny a taliansky; autorova sláva sa šírila, ale jeho finančná situácia zostalo ťažké. Došlo to až do bodu, že ho zadržali na ulici a predviedli na políciu na základe sťažnosti jedného zo zlatníkov kvôli dlhu 300 libier šterlingov.

8. februára 1601 sa gróf z Essexu spolu so svojimi spoločníkmi postavil proti kráľovskej autorite tým, že vyšiel do ulíc Londýna a zamieril do City. Keďže nedostal žiadnu podporu od obyvateľov mesta, on a ďalší vodcovia tohto prejavu boli v tú noc zatknutí, uväznení a potom postavení pred súd. Do zloženia sudcov bol zaradený aj Francis Bacon. Grófa uznali vinným z vlastizrady a odsúdili na smrť. Po vykonaní rozsudku Bacon napíše Vyhlásenie o trestných činoch Roberta, „bývalého grófa z Essexu“. Pred oficiálnym zverejnením prešla pôvodná verzia výraznými úpravami a zmenami, ktoré vykonala kráľovná a jej poradcovia. Rozhodne nie je známe, ako tento dokument prijali súčasníci, z ktorého autor obviňuje svojho priateľa, ale filozof, ktorý sa chcel ospravedlniť, napísal v roku 1604 „Apológiu“, v ktorej opísal svoje činy a vzťahy s grófom.

Vláda Jakuba I

V marci 1603 zomrela Alžbeta I.; Na trón nastúpil Jakub I., je aj škótskym kráľom Jakubom VI., ktorý sa od okamihu svojho nástupu do Londýna stal vládcom dvoch nezávislých štátov. 23. júla 1603 dostal Bacon rytiersky titul; rovnaký titul získalo ďalších takmer 300 osôb. Výsledkom bolo, že za dva mesiace za Jakuba I. bolo pasovaných za rytierov toľko ľudí ako za posledných desať rokov vlády Alžbety I.

V období pred otvorením prvého parlamentu za Jakuba I. sa filozof zaoberal literárnou prácou a snažil sa zaujať kráľa svojimi politickými a vedeckými myšlienkami. Predložil mu dva traktáty: o anglo-škótskej únii a o opatreniach na upokojenie cirkvi. Francis Bacon bol tiež zástancom únie v parlamentných diskusiách v rokoch 1606-1607.

V roku 1604 dostal Bacon post kráľovského radcu na plný úväzok a 25. júna 1607 nastúpil na post generálneho prokurátora s príjmom asi tisíc libier ročne. V tom čase Bacon ešte nebol poradcom Jakuba I. a jeho bratranec Robert Cecil mal prístup k „uchu“ panovníka. V roku 1608 Bacon ako právny zástupca rozhodol o „automatickej“ vzájomnej naturalizácii Škótov a Angličanov narodených po korunovácii Jakuba I.: obaja sa stali občanmi oboch štátov (Anglicka a Škótska) a získali zodpovedajúce práva. Baconov argument uznalo 10 sudcov z 12.

V roku 1605 Bacon publikoval svoje prvé významné filozofické dielo: „Dve knihy o obnove vied“, ktoré bolo náčrtom diela „O dôstojnosti a multiplikácii vied“ vydaného o 18 rokov neskôr. V predslove k „dvom knihám...“ autor nešetril hojnou chválou Jakuba I., ktorá bola pre vtedajšiu literárnu prax humanistov bežná. V roku 1609 vyšlo dielo „O múdrosti starých ľudí“, čo je zbierka miniatúr.

V roku 1608 sa filozof stáva registrátorom Hviezdnej komory a zastáva miesto, na ktoré bol menovaný za kandidáta za Alžbety I. v roku 1589; v dôsledku toho jeho ročný príjem z kráľovského dvora predstavoval 3 200 libier.

V roku 1613 sa konečne naskytla príležitosť na výraznejší kariérny postup. Po smrti sira Thomasa Fleminga sa uvoľnilo miesto hlavného sudcu kráľa a Bacon navrhol kráľovi, aby bol na túto pozíciu preložený Edward Coke. Filozofov návrh bol prijatý, Kok bol preložený, Sir Henry Hobart zaujal jeho miesto na súde všeobecnej jurisdikcie a Bacon sám dostal funkciu generálneho prokurátora (generálneho prokurátora) (eng. Attorney-general). Skutočnosť, že kráľ poslúchol Baconovu radu a vykonal ju, hovorí o ich dôvernom vzťahu; súčasník John Chamberlain (1553-1628) sa k tomu vyjadril: "Existuje silný strach, že... Bacon sa môže ukázať ako nebezpečný nástroj." . V roku 1616, 9. júna, sa Bacon stáva členom tajnej rady, nie bez pomoci mladého obľúbenca kráľa Georga Villiersa, neskoršieho vojvodu z Buckinghamu.

Obdobie od roku 1617 do začiatku roku 1621 bolo pre Bacona najplodnejšie tak v kariérnom postupe, ako aj vo vedeckej práci: 7. marca 1617 sa stal Lordom Privy Seal of England, 4. januára 1618 bol vymenovaný za najvyššieho post v štáte - stal sa lordom kancelárom; v júli toho istého roku sa dostal do kruhu rovesníkov Anglicka udelením titulu barón Verulamsky a 27. januára 1621 bol povýšený do ďalšieho šľachtického stavu, čím sa stal vikomtom zo St. . 12. októbra 1620 vyšlo jedno z jeho najznámejších diel: „Nový organon“, druhé, podľa filozofovho plánu, súčasť nedokončeného všeobecného diela – „Veľká obnova vied“. Táto práca bola zavŕšením mnohoročnej práce; Pred zverejnením konečného textu bolo napísaných 12 variantov.

Obvinenie a stiahnutie sa z politiky

Jakub I., ktorý potreboval dotácie, inicioval zvolanie parlamentu: v novembri 1620 bolo jeho zhromaždenie naplánované na január 1621. Poslanci po zhromaždení vyjadrili nespokojnosť s rastom monopolov, pri ktorých distribúcii a následnej činnosti došlo k mnohým prešľapom. Táto nespokojnosť mala praktické dôsledky: Parlament postavil niekoľko monopolných podnikateľov pred súd, a potom pokračoval vo vyšetrovaní. Špeciálne ustanovená komisia zistila prešľapy a potrestala niektorých funkcionárov štátnej kancelárie. 14. marca 1621 istý Christopher Aubrey na súde Dolnej snemovne obvinil samotného kancelára – Bacona – z toho, že od neho zobral úplatok počas prejednávania prípadu Aubrey, po ktorom sa nerozhodlo v jeho priazeň. Baconov list napísaný pri tejto príležitosti ukazuje, že Aubreyho obvinenie chápal ako súčasť vopred naplánovaného plánu proti nemu. Takmer okamžite nato vyvstalo druhé obvinenie (prípad Edwarda Egertona), ktoré poslanci preštudovali, považovali za spravodlivé a požadujúce potrestanie kancelára, po ktorom určili stretnutie s lordmi na 19. marca. V určený deň Bacon pre chorobu nemohol prísť a lordom poslal ospravedlňujúci list so žiadosťou o určenie iného termínu obhajoby a osobného stretnutia so svedkami. Obvinenia sa naďalej hromadili, ale filozof stále dúfal, že sa ospravedlní, a vyhlásil, že vo svojich činoch chýba zlomyseľnosť, avšak umožňujúce ním spáchané porušenia podľa vtedajšej praxe všeobecného úplatkárstva. Ako napísal Jamesovi I. „...Dokážem byť morálne nestabilný a podeliť sa o zneužívanie času. ... nebudem klamať o svojej nevine, ako som už písal pánom ... ale poviem im to jazykom, ktorým ku mne hovorí moje srdce, ospravedlním sa, zmiernim svoju vinu a úprimne ju priznám“ .

Postupom času, v druhej polovici apríla, si Bacon uvedomil, že sa nebude môcť brániť a 20. apríla poslal pánom všeobecné priznanie viny. Lordi to považovali za nedostatočné a poslali mu zoznam 28 obžalobných pozícií, v ktorých požadovali písomnú odpoveď. Bacon odpovedal 30. apríla, priznal svoju vinu a dúfal v spravodlivosť, štedrosť a milosť súdu. 3. mája 1621 po starostlivom zvážení vyniesli vrchnosti rozsudok: pokuta 40 000 libier, väzenie v Toweri na dobu určenú kráľom, zbavenie práva zastávať akúkoľvek verejnú funkciu, zasadať v parlamente a navštevovať súd. .

Rozsudok bol vykonaný len v malom rozsahu: Bacon bol uväznený v Toweri, ale po dvoch-troch dňoch ho kráľ prepustil a následne mu odpustil aj pokutu. Nasledovalo všeobecné odpustenie (aj keď nezrušilo verdikt parlamentu) a dlho očakávané povolenie byť na súde, pravdepodobne s pomocou kráľovho obľúbeného Buckinghama. Bacon však už nikdy nesedel v parlamente a jeho kariéra štátnik ukončený. Svojím osudom potvrdil správnosť svojich vlastných slov, povedal v eseji „Na vysokej pozícii“: „Nie je ľahké stáť na vyvýšenom mieste, ale nie je možné sa vrátiť späť, ako pádom alebo pádom najmenej západ slnka…” .

Náboženstvo

Osobný život

V roku 1603 Robert Cecil predstavil Bacona vdove po staršom Benedictovi Burnhamovi z Londýna, Dorothy, ktorá sa znovu vydala za sira Johna Packingtona, matku budúca manželka filozofka Alice Burnhamová (1592-1650). Svadba 45-ročného Františka a 14-ročnej Alice sa konala 10. mája 1606.

Posledné dni

Bacon zomrel na prechladnutie počas jedného z fyzikálnych experimentov. Už vážne chorý v poslednom liste jednému zo svojich priateľov, lordovi Arendelovi, víťazoslávne hlási, že táto skúsenosť bola úspešná. Vedec si bol istý, že veda by mala dať človeku moc nad prírodou, a tým zlepšiť jeho život.

Filozofia a diela

Jeho práca je základom a popularizáciou induktívnej metodológie vedeckého bádania, často nazývanej baconovská metóda. Indukcia získava poznatky z okolitého sveta experimentom, pozorovaním a testovaním hypotéz. V kontexte svojej doby takéto metódy používali alchymisti. Bacon načrtol svoj prístup k problémom vedy v pojednaní The New Organon, publikovanom v roku 1620. V tomto pojednaní hlásal cieľ vedy zvýšiť moc človeka nad prírodou, ktorú definoval ako bezduchý materiál, ktorého účelom je využitie človekom.

Bacon vytvoril dvojpísmenovú šifru, teraz nazývanú Baconova šifra.

Existuje „baconovská“ verzia, ktorú vedecká komunita neuznáva a pripisuje Baconovi autorstvo textov známych ako Shakespeare.

vedecké poznatky

Bacon vo všeobecnosti považoval veľkú dôstojnosť vedy za takmer samozrejmú a vyjadril to vo svojom slávnom aforizme „Vedomosť je sila“ (lat. Scientia potentia est).

Došlo však k mnohým útokom na vedu. Po ich analýze Bacon dospel k záveru, že Boh nezakázal poznanie prírody. Naopak, dal človeku myseľ, ktorá túži po poznaní vesmíru. Ľudia musia len pochopiť, že existujú dva druhy poznania: 1) poznanie dobra a zla, 2) poznanie vecí stvorených Bohom.

Poznanie dobra a zla je ľuďom zakázané. Boh im to dáva prostredníctvom Biblie. A človek, naopak, musí stvorené veci spoznávať pomocou svojej mysle. To znamená, že veda by mala zaujať svoje právoplatné miesto v „kráľovstve človeka“. Zmyslom vedy je znásobiť silu a moc ľudí, zabezpečiť im bohatý a dôstojný život.

Metóda poznania

Bacon poukázal na žalostný stav vedy a povedal, že doteraz sa objavy robili náhodne, nie metodicky. Bolo by ich oveľa viac, keby boli výskumníci vyzbrojení správnou metódou. Metóda je cesta, hlavný prostriedok výskumu. Aj chromých kráčajúcich po ceste predbehne zdravý človek beh v teréne.

Indukcia môže byť úplná (dokonalá) a neúplná. Plná indukcia znamená pravidelné opakovanie a vyčerpanie niektorej vlastnosti objektu v uvažovanom experimente. Indukčné zovšeobecnenia vychádzajú z predpokladu, že to tak bude vo všetkých podobných prípadoch. V tejto záhrade sú všetky orgovány biele - záver z každoročných pozorovaní počas obdobia kvitnutia.

Neúplná indukcia zahŕňa zovšeobecnenia vykonané na základe štúdie nie všetkých prípadov, ale iba niektorých (analogický záver), pretože počet všetkých prípadov je spravidla prakticky neobmedzený a teoreticky nie je možné dokázať ich nekonečný počet: všetky labute sú pre nás biele spoľahlivo, kým neuvidíme čierneho jedinca. Tento záver je vždy pravdepodobný.

Bacon pri pokuse o „skutočnú indukciu“ hľadal nielen fakty potvrdzujúce určitý záver, ale aj fakty, ktoré ho vyvracajú. Prírodovedu tak vyzbrojil dvoma prostriedkami vyšetrovania: enumeráciou a vylúčením. A práve na výnimkách záleží najviac. Pomocou svojej metódy napríklad zistil, že „formou“ tepla je pohyb najmenších častíc tela.

Takže vo svojej teórii poznania Bacon dôsledne presadzoval myšlienku, že skutočné poznanie vyplýva zo zmyslovej skúsenosti. Takáto filozofická pozícia sa nazýva empirizmus. Bacon bol nielen jeho zakladateľom, ale aj najdôslednejším empirikom.

Prekážky na ceste za poznaním

Francis Bacon rozdelil zdroje ľudských chýb, ktoré stoja v ceste poznaniu, do štyroch skupín, ktoré nazval „duchovia“ alebo „idoly“ (lat. idola). Sú to „duchovia rodiny“, „duchovia jaskyne“, „duchovia námestia“ a „duchovia divadla“.

1. „Duchovia rasy“ vychádzajú zo samotnej ľudskej prirodzenosti, nezávisia od kultúry ani od individuality človeka. "Ľudská myseľ je prirovnávaná k nerovnomernému zrkadlu, ktoré mieša svoju vlastnú povahu s povahou vecí a odráža veci v zdeformovanej a zdeformovanej podobe."
2. „Duchovia jaskyne“ sú individuálne chyby vnímania, vrodené aj získané. "Napokon, okrem chýb, ktoré sú vlastné ľudskej rase, má každý svoju vlastnú jaskyňu, ktorá oslabuje a skresľuje svetlo prírody."
3. „Duchovia námestia (trhu)“ – dôsledok sociálnej podstaty človeka – komunikácia a používanie jazyka v komunikácii. „Ľudia sú zjednotení rečou. Slová sa ustanovujú podľa chápania davu. Preto zlé a absurdné ustanovenie slov prekvapivo oblieha myseľ.
4. „Fantómovia divadla“ sú falošné predstavy o štruktúre reality, ktorú človek asimiluje od iných ľudí. „Zároveň tu máme na mysli nielen všeobecné filozofické učenia, ale aj početné princípy a axiómy vied, ktoré získali silu v dôsledku tradície, viery a nedbanlivosti.

Nasledovníci

Najvýznamnejší nasledovníci empirickej línie vo filozofii modernej doby: Thomas Hobbes, John Locke, George Berkeley, David Hume - v Anglicku; Etienne Condillac, Claude Helvetius, Paul Holbach, Denis Diderot - vo Francúzsku. Hlásateľom empirizmu F. Bacona bol aj slovenský filozof Jan Bayer.

Kompozície

• « “ (1. vydanie, 1597),
• « O dôstojnosti a rozmnožovaní vied"(1605),
• « Experimenty alebo návody, morálne a politické"(2. vydanie, - 38 esejí, 1612),
• « Veľká obnova vied alebo nový organon"(1620),
• « Experimenty alebo návody, morálne a politické» (3. vydanie, - 58 esejí, 1625)
• « Nová Atlantída» (1627).

Podrobnejšie diela filozofa sú uvedené v nasledujúcich anglických článkoch: Bibliografia Francis Bacon , Diela Francis Bacon.

Obraz v modernej kultúre

Do kina

• "Kráľovná Alžbeta" / "Les amours de la reine Élisabeth" (Francúzsko;) režiséri Henri Defontaine a Louis Mercanton, v úlohe lorda Bacona - Jean Chamroy.
• "The Virgin Queen" / "The Virgin Queen" (UK;) réžia Koki Gedroits v úlohe Lorda Bacona - Neil Stuke.

Poznámky

1. Vstup "Slanina" v Collinsov anglický slovník, HarperCollins Publishers, 1998.
2. , S. 11-13.
3. , S. 14.
4. , S. 14-15.
5. , S. 6.
6. Mortimer Ian, kniha „Alžbetské Anglicko. Sprievodca cestovateľ v čase“ (ruština). Elektronická knižnica "Litmir", Registrant ELENA KOZACHEK (Ukrajina). Získané 5. februára 2017.
7. , S. 135.
8. A. I. Herzen. Diela v 30 zväzkoch, zväzok III. M., 1954, str.
9. , S. 2.
10. , S. 7.
11. Subbotin A. L. v preklade „Poznámky o stave Európy“.
12. , S. 136.
13. , S. 10.
14. , S. 331.

Kto to je: filozof alebo vedec? Francis Bacon - veľký mysliteľ Renesančné Anglicko. ktorý vystriedal mnoho pozícií, videl viacero krajín a vyjadril viac ako sto, ktorými sa ľudia stále riadia. Túžba po vedomostiach a rečníckych schopnostiach Bacona už od útleho veku zohrala veľkú úlohu pri reformovaní filozofie tej doby. Predovšetkým scholastiku a učenie Aristotela, ktoré vychádzali z kultúrnych a duchovných hodnôt, vyvrátil empirista František v mene vedy. Bacon tvrdil, že iba vedecký a technologický pokrok môže pozdvihnúť civilizáciu a tým duchovne obohatiť ľudstvo.

Francis Bacon - životopis politika

Bacon sa narodil v Londýne 22. januára 1561 v organizovanej anglická rodina. Jeho otec slúžil na dvore Alžbety I. ako strážca kráľovskej pečate. A matka bola dcérou Anthonyho Cooka, ktorý vychoval kráľa.Študovaná žena, ktorá ovláda starú gréčtinu a latinčinu, vštepila mladému Františkovi lásku k poznaniu. Vyrastal ako inteligentný a inteligentný chlapec s veľkým záujmom o vedu.

Vo veku 12 rokov vstúpil Bacon na University of Cambridge. Po promócii filozof veľa cestuje. Politické, kultúrne a sociálny život Francúzsko, Španielsko, Poľsko, Dánsko, Nemecko a Švédsko zanechali svoju stopu v poznámkach „O stave Európy“, ktoré napísal mysliteľ. Po smrti svojho otca sa Bacon vrátil do svojej vlasti.

môj politická kariéra František to urobil, keď na anglický trón nastúpil kráľ Jakub I. Filozof bol generálnym prokurátorom (1612), strážcom pečatí (1617) a lordom kancelárom (1618). Rýchly vzostup sa však skončil rýchlym pádom.

Po ceste života

V roku 1621 bol Bacon kráľom obvinený z úplatkárstva, uväznený (hoci na dva dni) a omilostený. Potom Francisova kariéra ako politik ukončený. Všetky nasledujúce roky života sa venoval vede a experimentom. Filozof zomrel v roku 1626 na prechladnutie.

• "Pokusy a pokyny" - 1597 - prvé vydanie. Kniha bola odvtedy mnohokrát rozšírená a dotlačená. Dielo pozostáva z krátkych esejí a esejí, kde mysliteľ hovorí o politike a morálke.
• "O význame a úspechu poznania, božského a ľudského" - 1605
• "O múdrosti starých ľudí" - 1609
• Opisy intelektuálov sveta.
• „O vysokej pozícii“, v ktorej autor hovoril o výhodách a nevýhodách vysokých hodností. "Je ťažké stáť na vyvýšenom mieste, ale nie je cesty späť, okrem pádu alebo aspoň západu slnka ...".
• "Nový organon" - 1620 - kultová kniha tej doby, venovaná jej metódam a technikám.
• O dôstojnosti a raste vied je prvá časť Veľkej obnovy vied, najobsiahlejšieho Baconovho diela.

Iluzórna utópia alebo pohľad do budúcnosti?

Francis Bacon. "Nová Atlantída". Dva pojmy vo filozofii, ktoré možno považovať za synonymá. Dielo síce zostalo nedokončené, no pohltilo celý svetonázor svojho autora.

Nová Atlantída bola vydaná v roku 1627. Bacon zavedie čitateľa na vzdialený ostrov, kde prekvitá ideálna civilizácia. To všetko vďaka vedeckým a technologickým úspechom, v tej dobe nevídaným. Bacon akoby hľadel stovky rokov do budúcnosti, pretože v Atlantíde sa môžete dozvedieť o mikroskope, syntéze živých bytostí a tiež o liekoch na všetky choroby. Okrem toho obsahuje popisy rôznych, zatiaľ neobjavených, zvukových a sluchových zariadení.

Ostrov riadi spoločnosť, ktorá združuje hlavných mudrcov krajiny. A ak sa Baconovi predchodcovia dotkli problémov komunizmu a socializmu, tak toto dielo má úplne technokratický charakter.

Pohľad na život očami filozofa

Francis Bacon je skutočne zakladateľom myslenia. Filozofia mysliteľa vyvracia scholastické učenie a na prvé miesto kladie vedu a poznanie. Keď sa človek naučí zákony prírody a zmení ich pre svoje dobro, môže nielen získať moc, ale aj duchovne rásť.

Francis poznamenal, že všetky objavy boli urobené náhodou, pretože len málo ľudí poznalo vedecké metódy a techniky. Bacon sa najprv pokúsil klasifikovať vedu na základe vlastností mysle: pamäť je história, predstavivosť je poézia, rozum je filozofia.

Kľúčom k poznaniu by mala byť skúsenosť. Každý výskum musí začať pozorovaním, nie teóriou. Bacon verí, že úspešný bude len ten experiment, pre ktorý sa neustále menia podmienky, čas a priestor, ako aj okolnosti. Hmota musí byť neustále v pohybe.

Francis Bacon. Empirizmus

Samotný vedec a jeho filozofia nakoniec viedli k vzniku takého konceptu ako „empirizmus“: poznanie spočíva prostredníctvom skúsenosti. Len s dostatkom vedomostí a skúseností sa môžete spoľahnúť na výsledky vo svojich aktivitách.

Bacon identifikuje niekoľko spôsobov, ako získať vedomosti:

• "Cesta pavúka" - poznanie sa získava z čistého rozumu, racionálnym spôsobom. Inými slovami, sieť je utkaná z myšlienok. Špecifické faktory sa neberú do úvahy.
• "Cesta mravca" - poznanie sa získava skúsenosťou. Pozornosť sa sústreďuje len na zhromažďovanie faktov a dôkazov. Podstata však zostáva nejasná.
• „Cesta včely“ je dokonalý spôsob, ktorý sa spája dobré vlastnosti a pavúk a mravec, ale zároveň bez svojich nedostatkov. Po tejto ceste musia všetky fakty a dôkazy prejsť cez prizmu vášho myslenia, cez vašu myseľ. Až potom sa ukáže pravda.

Prekážky poznania

Učiť sa nové veci nie je vždy ľahké. Bacon vo svojom učení hovorí o duchovných prekážkach. Sú to oni, ktorí zasahujú do úpravy vašej mysle a myšlienok. Existujú vrodené a získané prekážky.

Vrodené: „duchovia rodiny“ a „duchovia jaskyne“ - takto ich klasifikuje samotný filozof. „Duchovia klanu“ - ľudská kultúra zasahuje do vedomostí. "Duchovia jaskyne" - poznaniu bráni vplyv konkrétnych ľudí.

Získané: „duchovia trhu“ a „duchovia divadla“. Prvé zahŕňajú nesprávne používanie slov a definícií. Človek všetko vníma doslovne a to narúša správne myslenie. Druhou prekážkou je vplyv na proces poznávania existujúcej filozofie. Len zrieknutím sa starého možno pochopiť nové. Spoliehajúc sa na staré skúsenosti, odovzdávajúc ich myšlienkam, sú ľudia schopní dosiahnuť úspech.

Veľké mysle neumierajú

Niektorí veľkí ľudia - o stáročia neskôr - dali vzniknúť iným. Bacon Francis je expresionistický umelec našej doby, ako aj vzdialený potomok filozofa a mysliteľa.

Umelec František si vážil diela svojho predka, všetkými možnými spôsobmi sa riadil jeho pokynmi, zanechanými v „inteligentných“ knihách. Francis Bacon, ktorého biografia skončila nie tak dávno, v roku 1992, mal veľký vplyv na svet. A keď to urobil filozof slovami, potom jeho vzdialený vnuk to urobil farbami.

Pre svoju nekonvenčnú orientáciu bol Francis mladší vyhnaný z domu. Na potulkách po Francúzsku a Nemecku sa v roku 1927 úspešne dostal na výstavu. Na chlapa mala obrovský vplyv. Bacon sa vracia do rodného Londýna, kde získava malú garážovú dielňu a začína tvoriť.

Francis Bacon je považovaný za jedného z najtemnejších umelcov našej doby. Jeho obrazy sú toho jasným dôkazom. Rozmazané, zúfalé tváre a siluety sú deprimujúce, no zároveň vás nútia zamyslieť sa nad zmyslom života. V každom človeku sa totiž skrývajú také rozmazané tváre a roly, ktoré využíva na rôzne príležitosti.

Napriek svojej pochmúrnosti sú obrazy veľmi obľúbené. Veľkým znalcom Baconovho umenia je Roman Abramovič. V aukcii kúpil plátno „Minak kanonického XX storočia“ v hodnote 86,3 milióna dolárov!

Slovami mysliteľa

Filozofia je večná veda o večných hodnotách. Každý, kto je schopný trochu myslieť, je „malý“ filozof. Bacon si vždy a všade zapisoval svoje myšlienky. A mnoho z jeho citátov ľudia používajú každý deň. Bacon prekonal aj veľkosť Shakespeara. Rovnako aj jeho súčasníci.

Francis Bacon. Poznámka citáty:

• Hobbler na rovnej ceste predbehne bežca, ktorý zablúdil.
• Na svete je málo priateľstva – a najmenej zo všetkých medzi rovnými.
• Nie je nič horšie ako samotný strach.
• Najhoršia osamelosť je nemať skutočných priateľov.
• Stealth je útočiskom slabých.
• V tme sú všetky farby rovnaké.
• Nádej - dobré raňajky ale zlá večera.
• Dobré je to, čo je užitočné pre človeka, pre ľudstvo.

Poznanie je moc

Sila je poznanie. Pravdu pochopíte len tým, že budete abstrahovať od všetkých a od všetkého, preniesť svoje skúsenosti a skúsenosti svojich predchodcov cez svoju vlastnú myseľ. Nestačí byť teoretikom, musíte sa stať praktikom! Netreba sa báť kritiky a odsúdenia. A ktovie, možno je ten najväčší objav práve ten váš!