Peter vstal, bežal k hrobu, zohol sa a videl ležať len plachty a vrátil sa, žasnúc nad tým, čo sa v ňom stalo. V ten istý deň išli dvaja z nich do dediny zvanej Emauzy asi šesťdesiat metrov od Jeruzalema; a rozprávali sa medzi sebou o všetkých týchto udalostiach. A kým sa medzi sebou rozprávali a uvažovali, sám Ježiš sa priblížil a išiel s nimi. Ale ich oči boli zadržané, takže Ho nespoznali. A on im povedal: O čom sa medzi sebou rozprávate, keď kráčate, a prečo ste smutní? Jeden z nich, menom Kleofáš, mu odpovedal: Si jedným z tých, ktorí prišli do Jeruzalema a nevedia, čo sa v ňom v týchto dňoch stalo? A on im povedal: o čom? Povedali mu: Čo sa stalo Ježišovi Nazaretskému, ktorý bol prorokom, mocným v skutkoch a slovách pred Bohom a všetkým ľudom? ako ho veľkňazi a naši kniežatá zradili, aby bol odsúdený na smrť, a ukrižovali. Ale my sme dúfali, že to bol On, kto by mal vykúpiť Izrael; ale pri tom všetkom je to už tretí deň, čo sa to stalo. Ale aj niektoré z našich žien nás ohromili: boli skoro pri hrobe a nenašli Jeho telo, a keď prišli, povedali, že tiež videli zjavenie sa anjelov, ktorí hovoria, že je živý. A niektorí z našich ľudí išli k hrobu a našli ho presne tak, ako povedali ženy, ale nevideli Ho. Potom im povedal: Blázni a pomalým srdcom, aby ste uverili všetkému, čo predpovedali proroci! Nebolo nutné, aby Kristus trpel a vstúpil do svojej slávy? A počnúc Mojžišom, spomedzi všetkých prorokov, im vysvetlil, čo sa o ňom hovorí vo všetkých Písmach. A priblížili sa k dedine, do ktorej išli; a ukázal im zdanie, že chcú ísť ďalej. Ale oni ho zadržali a povedali: Zostaň s nami, lebo deň sa už naklonil k večeru. A On vošiel a zostal s nimi. A keď s nimi ležal, vzal chlieb, požehnal ho, lámal a dával im. Potom sa im otvorili oči a spoznali Ho. Ale stal sa pre nich neviditeľným. A povedali si: Či nezhorelo naše srdce v nás, keď k nám hovoril na ceste a keď nám otváral Písma? A v tú istú hodinu vstali a vrátili sa do Jeruzalema a našli spolu jedenásť apoštolov a tých, ktorí boli s nimi, ktorí hovorili, že Pán skutočne vstal a zjavil sa Šimonovi. A rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako ho poznali pri lámaní chleba.(Lukáš 24:12-35).

Dokonca aj na konci evanjelia zo štvrtej nedele sa spomínalo o apoštolovi Petrovi, že po príbehu myrhových žien o prázdnom hrobe a objavení sa anjelov, ktorí hovorili o Kristovom zmŕtvychvstaní - bežal k rakve... Áno, a mohla by táto ohnivá študentka po takomto príbehu žien pokojne zostať medzi neveriacimi ľuďmi?! V žiadnom prípade! Nech si ostatní myslia, čo chcú; ale nemyslí na nich: myslí len na Krista! Hrob je prázdny... Kam odišiel? Samozrejme, nemal ani potuchy o krádeži mŕtveho tela. A prečo? Ešte raz sa uistiť, že Kristus je mŕtvy? .. Fakt zostáva nepopierateľný: hrob je prázdny! Je možné, že ženy s myrhou videli anjelov? Nech sa ich reči o tom, čo videli, zdajú ostatným „prázdne“... Ale čo je dôležitejšie, rakva je prázdna! .. Prázdna! .. Čo to je?! A horúci Peter vyskočí a beží tam... Milovaný Ján ho nasleduje... A potom myšlienky stále mučia... Zaprel... trikrát... prísahami... Ale o tom bude podrobne reč v siedme evanjelium.

A teraz sa obraciame na zjavenie sa Vzkrieseného pána emauzským cestujúcim.

Emauzy sú malá dedina, západne od Jeruzalema, vo vzdialenosti šesťdesiat štadiónov, čo je asi dvanásť míľ na dve až dve a pol hodiny cesty. Cestovatelia tieto miesta očividne dobre poznali, ak uviedli vzdialenosť: pravdepodobne bývali blízko týchto miest; a šiel domov...

Ďalej sa odohráva zázrak úkazu... Najprv sa však zamyslime nad duchovnou náladou cestovateľov... Práve táto cesta nás môže zmiasť. Naozaj. Predpokladajme, že Kristus zomrel... Ale oni to už veľmi dobre vedeli niektoré ženy... boli skoro pri hrobe;čo tam sú telá sa nenašli Ježiš; a akoby videli anjelov, a hovoria, že žije(Lukáš 24:22-23). A potvrdilo sa to niektoré z našichčiže od Kristových učeníkov... Ale nevideli ho(Lk 24,24)... Samozrejme, nie z dvanástich, ale zo sedemdesiatich – idú domov z Jeruzalema, kde sa udiali také mimoriadne udalosti!

Zdalo sa, že by im nestálo za to o ničom rozmýšľať, ani o ceste niekam, ale zistiť: čo sa stalo? kam zmizlo telo? Prečo majú aj ženy zdravú myseľ a hovoria, že videli anjelov? A títo cestovatelia idú smerom k Emauzám... Ako to vysvetliť? prečo - taká ľahostajnosť?... No, nech nie úplná ľahostajnosť: tu chodia a hovoria o Ježišovi... Ale aj tak je zvláštne, že odišli z Jeruzalema! Choďte sa aspoň pozrieť do Hrobky, že tam nie je... A odchádzajú... Povedia: sklamanie?... Ale hovoria...

A môžeme predpokladať: bol tu strach? Veď aj jedenásti v noci utiekli... A sedeli pri zatvorených, ba aj zamknutých dverách, hoci sa všetci zhromaždili (Ján 20, 19) ... A toto je nám jasné: Ježiš bol zatknutý a ukrižovaný... Teraz môžu nepriatelia prenasledovať a Jeho učeníkov? Veď Kaifášova slúžka povedala o Petrovi: ...a tento bol s Ježišom Nazaretským(Matúš 26:71).

Ešte viac, úrady vedia... A Peter, sám Peter pevne, pred všetkými zaprel s prísahou: ...neviem: o čom to hovoríš?(Mt 26:70)... Čo si potom myslieť o druhých? A večer povedal: Pripravený ísť do väzenia, ba aj zomrieť za Neho (Mt 26, 35). To povedali iní.

A keď ženy prišli a rozprávali o tom, čo videli, nielenže im neverili, ale ani sa nepohli zo svojho miesta... Aj to je úžasné. Čo žiadať od sedemdesiatky, ak tí hlavní, jedenásti, sedia v strachu za zamknutými dverami?

Len dvaja - Peter a Ján - to hneď nezniesli bežal k hrobu ... A títo - išli z Jeruzalema. Kde? Neznámy... Smer Emauzy. Preč od teraz nebezpečného mesta... Kto sú? kto sú títo dvaja?

Jedným z nich je istý Kleofáš... Je pomenovaný po... Nerozoberajme: ktorý Kleofáš? Kto je on? Správne, nie je to pre nás dôležité. Prečo sa to však spomína? V takýchto prípadoch sú vždy predvolaní svedkovia udalosti, očití svedkovia. A tým druhým, tak pevne zastávajúcim tradíciu, bol samotný evanjelista Lukáš. Áno, nepotreboval hovoriť o sebe: kto by mohol poznať všetky podrobnosti tohto fenoménu, okrem dvoch z nich? Nikto! Pravdaže, neskôr rozprávali o tom, čo sa stalo na ceste a ako Ho spoznali pri lámaní chleba(Lk. 24, 35) - desiatim apoštolom (Tomáš tam vtedy nebol); ale ani Matúš, ani Ján nezapísali tento ich príbeh: očividne to nechali na samotných očitých svedkov... A Lukáš z pokory neuviedol svoje meno... V Skutkoch sa o sebe nezmieňuje, hoci hovorí : My.

Možno je to pre niekoho zaujímavé: prečo sa Zmŕtvychvstalý zjavil prvý – nie jedenástim apoštolom, ale ženám, emauzským cestovateľom? Ženy boli toho hodné: v noci chodia do Hrobu; pripravili korenie na pomazanie; Magdaléna plače pri hrobe; taká je horúca láska! Hlavné je, že museli pripraviť apoštolov svojimi príbehmi...

Prečo sa zjavil Emauzom? Neverili nositeľom myrhy: ženám! Dôveryhodný! A tu sú muži, ktorí navyše pochybujú: dá sa im veriť! Nová príprava.

Teraz späť k fenoménu. Kráčajú dvaja ľudia... Kristus ich dobieha... Oni Ho nespoznávajú. Ako je to možné? Iný svet existuje aj podľa iných zákonov: preto sa nazýva „iný“, „iný“; hovoríme: „ten svet“, „nadprirodzený“, „nebeský“ ... Preto šikovný človek ani sa netreba pýtať... "Tam" je všetko inak...

Dôležité je, že Vzkriesený sa chcel od začiatku skryť... Áno, inak by sa báli... Treba pripraviť aj ich... Priblížil som sa, šiel s nimi... Chytil... Pravdepodobne dva kráčal pomaly; aby ich Spoločník mohol dobehnúť... A keď ich dobehol, Ježiš mohol počuť: o čom to hovoria? a ich hlas je smutný.

Na ceste sa často jeden nalepí na druhého a začne sa rozprávať. O čom? Pýta sa. Ó, Ježiš Nazaretský!- Nenazývajú Ho Kristom, teda Božím Pomazaným: pred smrťou Ho tak mohli nazývať; a teraz sa všetky mesiášske nádeje v Neho zrútili: ukrižovaný! zomrel! Sú prekvapení, že On, ako mimozemšťan, nevie o tom, čo sa stalo za posledné tri dni... Každý vie...

A oni - dva a veľa ďalších - dúfal, že bol Vysloboditeľ Izraela ... Ale tu je to už tretí deň, čo sa to stalo, čiže Jeho smrť ... Márne očakávania ... To je len niektoré ženy A niektoré z našich... V týchto slovách je stále ukrytá určitá nádej... na niečo... A Pán k nim hovorí.

S druhými sa nemá o čom rozprávať, ak nechcú pravdu, nehľadajú ju úprimne... Sám Pán učil: nedávajte sväté veci psom a nehádžte svoje perly pred svine...(Matúš 7:6). A tu bola zem stále mäkká: neveria a na niečo čakajú! S týmito sa treba porozprávať...

Čo je to vzkriesený spoločník? Po prvé - vyčíta tým, ktorí kráčajú! .. Ó, hlúpy a pomalý v srdci veriť všetkému, čo proroci predpovedali!

Naozaj, takí ľudia sú nerozumní! A potom Pán vyčítal Tomášovi to isté... Áno, a sme rovnakí... Keďže je niečo povedané v Písme, mali by sme to okamžite prijať; a sme pomalí.

To nie je chvályhodné... Tu je John - bol iný: videl a uveril(Ján 20:8). A Peter odišiel premýšľal(Lukáš 24:12). ... A Zmŕtvychvstalý im začal prinášať Písmo, počnúc od Mojžiša a od všetkých prorokov, že bolo potrebné, aby Kristus takto trpel a potom vstúpil do svojej slávy(Lukáš 24:26-27).

Aká sláva? Z čoho prišiel vykúpiť Izrael?Židia vo všeobecnosti očakávali politické oslobodenie, nie duchovné; taký bol názor apoštolov; napríklad Salome, matka Jakuba a Jána, sa pýtala Krista: seď... jeden na pravej strane a druhý na ľavej strane, v Tvojej sláve(Mk. 10:35; Mt. 20:21). A vo všeobecnosti, ako sme to videli predtým, nerozumeli: čo to znamená byť vzkriesený? Preto teraz Kristus nehovorí o zmŕtvychvstaní, ale všeobecne o jeho sláve.

A okrem toho sa nazýva Kristom (pomazaným, Mesiášom); a cestujúci iba Ježišom Nazaretským. Tieto rozhovory zabrali veľa času.

V tom čase sa potichu priblížili k Emauzám. ... Deň sa už zmenil na večer,- napríklad o štvrtej. Znamená to, že z Jeruzalema odišli o jedenástej alebo dvanástej hodine, ale dve až dve a pol hodiny boli na ceste ... Cestovateľ im ukázal zdanie, že chce ísť ďalej.

Ale, keď hovoril ich na ceste a keď som vysvetlil ich Písmo sv, už majú spálené... srdce; a oni, samozrejme, chceli s Ním stráviť večer a rozprávať sa, alebo skôr počúvať, aspoň celú noc! Ale nepovedali mu to pravý dôvod, ale povedali: už je neskoro, večer! - Hanbili sa!

Večera sa podávala... Tento dom bol zrejme vidiecky hotel a nepatril žiadnemu z nich...

A potom sa stal neuveriteľný zázrak. Podľa židovských zvykov starší vezme chlieb, požehná ho a potom ho láme a dáva iným... Tak to urobil Kristus s apoštolmi... Tak urobil aj teraz... Zdalo sa, že neurobil nič zvláštne a nič nepovedal. ale potom sa im otvorili oči. A to celý ten čas, od prvého stretnutia , ich oči boli zadržané, takže Ho nespoznali. Páči sa ti to? Čo to znamená: ponechané otvorené? Všetko na svete (dokonca aj prirodzené a ešte viac nadprirodzené) je známe skúsenosťou. A kto z nás túto skúsenosť nezažil, tomu už žiadne slová nepomôžu... Nesnažme sa nadarmo. Ale bolo to tak! Duchovné sa pozná duchovne (1 Kor 2:13-15). ...Poznali Ho; ale stal sa pre nich neviditeľným! Zázrak je zázrak! Zjavenie Vzkrieseného bolo!

Čo bude ďalej? chceme sa opýtať. Zasiahnutí zjavením zabudli na všetko: večeru a samotné Emauzy, kam išli, aj nebezpečný Jeruzalem, keby sa ho len báli, aj neskoré hodiny a únavu. A, vstať okamžite, okamžite išli - nie, nešli, ale takmer bežali - späť; A našli spolu jedenásť, - vlastne už desať: Tomáš nebol; a tí, ktorí boli s nimi. kto to je V evanjeliu sa to nepíše... Možno manželky myrhy? Možno niekto iný? Ale tie už Sami povedali, že Pán skutočne vstal z mŕtvych! A ten On zjavil sa Šimonovi. A Emauzčania rozprávali o tom, ako sa im zjavil Kristus.

Zjavenie Šimonovi Petrovi sa nikde inde nespomína, okrem apoštola Pavla (1. Kor. 15:5). Človek si musí myslieť: Pán ho chcel utešiť v odriekaní. Ale on v pokore nechcel byť spomenutý; a iba Ján po svojej smrti informoval o rybolove na Tiberiadskom mori, po ktorom bol Šimon vrátený do tváre apoštolov.

"KRISTUS VSTAL Z MŔTVYCH! SKUTOČNE Vstal z mŕtvych!"

Obdobie od sviatku Veľkej noci do sviatku Najsvätejšej Trojice je z liturgického hľadiska najdôležitejšie, pretože v týchto dňoch si Cirkev pripomína také udalosti novozákonných dejín, ktoré sa stali zásadnými v diele našej spásy: Kristovo vzkriesenie a zrod novozákonnej cirkvi. Nedele medzi týmito dvoma sviatkami sú venované odhaľovaniu najhlbších dogmatických tém: víťazstvu nad smrťou, uzdraveniu ľudskej prirodzenosti z hriechu a pôsobeniu Ducha Svätého vo svete. Táto kniha podáva Apoštolské a evanjeliové čítania, ktoré znejú v kostole v nedeľu medzi Veľkou nocou a Trojicou, v cirkevnej slovančine a ruštine so stručnými vysvetlivkami, ako aj zamysleniami nad témou každého nedeľného evanjeliového čítania.

* * *

Uvedený úvodný fragment knihy Od Veľkej noci k Trojici. Nedeľné apoštolské a evanjeliové čítania so stručnými výkladmi (N. S. Posadsky, 2017) zabezpečil náš knižný partner – spoločnosť liter.

IS R16-603-0090

evanjelium

Slovo „evanjelium“ v gréčtine znamená „evanjelium“. Toto evanjelium je určené všetkým ľuďom. Toto slovo spočiatku označovalo samotnú kresťanskú kázeň: Choďte po svete- Kristus prikazuje apoštolom po svojom slávnom zmŕtvychvstaní, - a hlásajte evanjelium celému stvoreniu(Marek 16:15). Neskôr sa prvé štyri knihy z 27 kníh Nového zákona začali nazývať tak, že ohlasovali dobré a radostné posolstvo o našom Pánovi Ježišovi Kristovi, ktorý prišiel v tele, vytrpel smrť na kríži, vstal z mŕtvych a dal podnet na vzkriesenie z mŕtvych, pripravujúc nám večnú blaženosť v nebi.

Vznik evanjelií sa datuje do druhej polovice 1. storočia. Dá sa predpokladať, že apoštol Matúš napísal svoje evanjelium okolo roku 50 – 60 n. l., apoštoli Marek a Lukáš – o niekoľko rokov neskôr, však pred zničením Jeruzalema v roku 70, a apoštol Ján Teológ – na konci r. 1. storočie.

Tri evanjeliá (od Marka, Lukáša a Jána) sú napísané v gréčtine, ale nie klasicky, ale takzvane alexandrijsky, keďže tento jazyk bol vtedy najbežnejší a najzrozumiteľnejší pre všetky národy, ktoré tvorili Rímsku ríšu.

Prvé tri evanjeliá sa nazývajú synoptické, pretože majú vo svojom obsahu veľa spoločného. Účelom napísania štvrtého evanjelia bolo dokončiť prvých troch evanjelistov. O tom, že je to tak, svedčí samotný obsah Jánovho evanjelia.

Prvé evanjelium - Matúš

Za prvé z evanjelií sa považuje Matúšovo evanjelium, ktoré jeho autor napísal v hebrejčine, pretože bolo určené na zvestovanie spoluobčanom, najmä zákonníkom. Evanjelium dokazuje obráteným Židom, že Ježiš je Mesiáš, ktorého očakávali. Apoštol Matúš vysvetľuje každú udalosť Kristovho pozemského života starozákonnými proroctvami, na ktoré sa často odvoláva Starý testament. Má najmenej 65 takýchto referencií.

Evanjelium podľa Matúša načrtáva rodokmeň Krista od Abraháma a medzi Kristovými predkami sa spomínajú aj pohania. Svätý Matúš teda ukazuje, že svetlo evanjelia zažiarilo pre všetky národy, ako hlásali kráľ Dávid, prorok Izaiáš a ďalší proroci Starého zákona:

A stane sa v ten deň: ku koreňu Izaiho, ktorý sa stane ako zástava pre národy, sa obrátia pohania - a jeho odpočinok bude slávou(Izaiáš 11:10). Pýtaj si odo mňa a dám ti národy do dedičstva a končiny zeme do vlastníctva.(Žalm 2:8). Všetky končiny zeme si spomenú a obrátia sa k Pánovi a všetky kmene pohanov sa budú pred tebou klaňať.(Ž 21, 28).

Evanjelium podľa Matúša je rozdelené do 28 kapitol a začína sa príbehom o rodokmeni Ježiša Krista a končí rozhovorom Spasiteľa s apoštolmi pred Nanebovstúpením.

Druhé evanjelium - Marek

Druhé evanjelium napísal Evanjelista Marek, ktorý v mladosti nosil dvojité meno John-Mark a priezvisko, ako najbežnejšie medzi Rimanmi, následne nahradilo prvé. Poslucháči apoštola Petra, pohania, chceli dostať písomný výklad jeho učenia. V odpovedi na túto žiadosť Marek uviedol všetko, čo počul od apoštola Petra o pozemskom živote Ježiša Krista. Málokedy sa odvoláva na Starý zákon, ale zobrazuje čas slávnostnej služby Mesiáša, keď sa víťazne vyslovil proti hriechu a skazenosti tohto sveta.

Iba v tomto evanjeliu sa hovorí o neznámom mladíkovi, ktorý v noci zajatia Krista vojakmi vybehol na ulicu v jednom závoji, a keď ho jeden z vojakov chytil, utiekol a nechal závoj v rukách vojaka bežal úplne nahý: Jeden mladý muž, ovinutý okolo jeho nahého tela v závoji, ho nasledoval; a vojaci sa ho zmocnili. Ale on, opustiac závoj, utiekol od nich nahý.(Marek 14:51-52). Podľa legendy bol týmto mladíkom samotný evanjelista Marek.

Evanjelium podľa Marka pozostáva zo 16 kapitol, začína sa zjavením Jána Krstiteľa a končí príbehom o tom, ako apoštoli išli hlásať Kristovu náuku po Nanebovstúpení Spasiteľa.

Tretie evanjelium - Lukáš

Tretie evanjelium napísal evanjelista Lukáš, spolupracovník apoštola Pavla počas jeho misijných ciest. Svoje evanjelium zamýšľal najmä istému ctihodnému Teofilovi, ktorý sa zjavne tešil veľkej úcte v Cirkvi a chcel vedieť pevný základ doktríny, v ktorej bol poučený(Lukáš 1:4). Keďže Theophilus podľa predpokladu pochádzal z pohanov, celé Lukášovo evanjelium bolo napísané pre kresťanov z pohanov. Preto Kristov rodokmeň v ňom nie je len od Abraháma, ako v Evanjeliu podľa Matúša, ale od Adama ako praotca všetkých ľudí.

Život Krista v tomto evanjeliu je predstavený najmä z historickej stránky a príbeh sa vyznačuje dôkladnosťou.

Evanjelium podľa Lukáša je rozdelené do 24 kapitol a končí sa Nanebovstúpením Krista.

Štvrté evanjelium – Ján

Štvrté evanjelium napísal v Efeze milovaný učeník Ježiša Krista, apoštol Ján, ktorý bol pre výšku svojho božského videnia nazývaný teológom.

Efez je mesto, ktoré bolo po páde Jeruzalema istý čas centrom oboch kresťanskej cirkvi, a vôbec duševný život východu. Do tohto mesta prúdili mnohí vedci a hlásali svoje učenie, v dôsledku čoho tu ľahko mohli vzniknúť rôzne odchýlky a deformácie v učení Kristovom. Prvý hereziarcha Cerinthus teda deformoval kresťanstvo tým, že doň vniesol helenistické východné prvky. Preto sa miestni kresťania obrátili na Jána ako na jedného z najbližších svedkov a očitých svedkov „služby Slova“ s prosbou o opis pozemského života Krista. Priniesli mu knihy prvých troch evanjelistov a keď ich pochválil za pravdivosť a pravdivosť príbehu, poznamenal, že v nich nebolo jasne vyjadrené božstvo Ježiša Krista. Preto sa Jánovo evanjelium začína práve tým, že vtelený Kristus je Prvotné Slovo, Logos, prostredníctvom ktorého vzniklo všetko, čo existuje. Blahoslavený Teofylakt píše, že Ján Teológ „reval o tom, čo nás nikto z iných evanjelistov neučil. Keďže hlásali vtelenie Krista a nepovedali nič celkom jasné a zrejmé o Jeho predvečnej existencii, hrozilo nebezpečenstvo, že ľudia, pripútaní k pozemskému a neschopní myslieť na niečo vznešené, si budú myslieť, že Kristus potom len začal Jeho existencia, keď sa narodil z Otca pred vekmi. Preto veľký Ján ohlasuje nebeské narodenie, no nezabúda ani na vtelenie Slova. Pre hovorí: A Slovo sa telom stalo(Ján 1, 14) “(Komentár k Evanjeliu podľa Jána, s. 267).

Ján Teológ píše veľa o zázrakoch Pána v Judei a Jeruzaleme: o uzdravení ochrnutého v Bethesde (pozri: Ján 5, 2-9), o uzdravení slepca (pozri: Ján 9, 1 -7), o vzkriesení Lazara (pozri: Ján 11, 11-44), o premene vody na víno na svadbe v Káne Galilejskej (pozri: Ján 2, 1-11). Evanjelium podľa Jána obsahuje doktrinálne rozhovory so Židmi o Božstve Krista a o jeho jednote s Bohom Otcom (pozri: Ján 6:26–58; 8:12–59), rozhovory Spasiteľa so Samaritánkou (pozri: Ján 4:5 -26) as Nikodémom (pozri Ján 3:1-21).

Evanjelium podľa Jána je rozdelené do 21 kapitol a končí sa slovami, že jeho pravdivé svedectvo(Ján 21:24).

Evanjelistické symboly

Starovekí kresťanskí pisatelia prirovnávali Štyri evanjeliá k rieke, ktorá vychádzala z Edenu, aby zavlažovala Bohom zasadený raj, a bola rozdelená na štyri rieky. Ešte bežnejším symbolom pre evanjelistov bol tajomný voz, ktorý videl prorok Ezechiel pri rieke Chebar a ktorý pozostával zo štyroch bytostí pripomínajúcich človeka, leva, teľa a orla: Z jej stredu akoby svetlo plameňa zprostred ohňa; a z jeho stredu bolo vidieť podobu štyroch zvierat - a taký bol ich výzor: podobali sa na človeka... Podoba ich tvárí bola tvárou človeka a tvárou leva s pravá strana všetky štyri; a na ľavej strane tvár teľaťa na všetkých štyroch a tvár orla na všetkých štyroch(Ezechiel 1, 5, 10). Tieto bytosti, brané oddelene, sa stali symbolmi evanjelistov: apoštol Matúš je prirovnávaný k človeku, apoštol Marek s levom, apoštol Lukáš s teľaťom, apoštol Ján s orlom.

Dôvodom tohto prirovnania bola úvaha, že apoštol Matúš vo svojom evanjeliu predkladá osobitne ľudský a mesiášsky charakter Krista; apoštol Marek zobrazuje Jeho všemohúcnosť a kráľovskú moc; apoštol Lukáš hovorí o svojom veľkňazstve, s ktorým súvisela obeta teliat; apoštol Ján sa ako orol vznáša nad oblaky ľudskej slabosti. Sémantickým centrom každého evanjelia je však príbeh o smrti a zmŕtvychvstaní nášho Pána Ježiša Krista.

O slávení Veľkej noci

Hebrejské slovo „Pesach“ znamená „prechod“, „vyslobodenie“. V starozákonnej cirkvi sa tak nazýval sviatok, ustanovený na pamiatku exodu synov Izraela z Egypta a zároveň ich vyslobodenia z otroctva. V novozákonnej cirkvi sa Veľká noc slávi ako znamenie, že samotný Boží Syn skrze vzkriesenie z mŕtvych prešiel z tohto sveta k nebeskému Otcovi, zo zeme do neba, čím nás oslobodil od večnú smrť a otroctvo diablovi a dáva nám moc byť Božími deťmi(Ján 1:12).

Sviatok Veľkej noci bol ustanovený a slávený už v Apoštolskej cirkvi. Pochádza z čias Kristovho zmŕtvychvstania, keď apoštoli zvíťazili nad víťazstvom svojho Učiteľa nad smrťou. Kristovi učeníci prikázali sláviť tento sviatok každý rok pre všetkých veriacich.

V roku 325 na prvom ekumenickom koncile padlo rozhodnutie sláviť Veľkú noc všade v prvú nedeľu veľkonočného splnu, aby sa kresťanská Veľká noc slávila vždy po židovskej.

„Vzkriesenie Ježiša Krista,“ hovorí svätý Inocent z Chersonu, „je najvyšším triumfom viery – lebo Ním je naša viera potvrdená, vyvýšená, zbožštená; najvyšší triumf cnosti – lebo v Ňom zvíťazila najčistejšia cnosť nad najväčším pokušením; najvyšší triumf nádeje - pretože slúži ako najistejšia záruka sľubov tých najkrajších “(Slovo v stredu svetlý týždeň, S. 62).

Vzhľadom na dôležitosť požehnaní, ktoré sme prijali prostredníctvom Kristovho zmŕtvychvstania, Pascha je skutočne sviatkom a triumfom osláv, a preto sa slávi obzvlášť jasným a slávnostným spôsobom a jej uctievanie sa vyznačuje zvláštnou vznešenosťou. Veľkonočná bohoslužba ospevuje víťazstvo nášho Pána Ježiša Krista nad smrťou a dar večného života pre nás. Všetky bohoslužby sviatku sú preniknuté pocitom radosti zo Zmŕtvychvstalého.

Veľká noc vyjadruje nám veľká láska Stvoriteľ pre nás. On sám vstúpil do zápasu so Satanom, porazil ho svojou svätosťou, poslušnosťou Nebeskému Otcovi. A Pán Ježiš Kristus vzkriesil sám seba, Nebeský Otec Ho vzkriesil a toto vzkriesenie je nám dané. Veľký Boží svätec Gregor Palamas hovorí, že vtelenie – zjavenie sa Boha na svet, nášho Pána Ježiša Krista – je veľkým tajomstvom, ešte väčším aktom Božej lásky ako stvorenie sveta. Keď sme pokrstení, zažívame nové narodenie z vody a Ducha. Pán nám dáva pokánie. Činíme pokánie a On nám odpúšťa naše hriechy. Pán sa s nami spája vo sviatosti prijímania

Telo a Krv Kristova. Preto v tomto jednom z našich vyznaní „Kristus vstal z mŕtvych!“ spočíva celá podstata našej svätej viery, všetka pevnosť a stálosť našej nádeje a nádeje, všetka plnosť večnej radosti a blaženosti.

O čase Veľkej noci

Pri oslave Veľkej noci Pravoslávna cirkev dodržiava jarnú rovnodennosť, 14. deň mesiaca a tri dni – piatok, sobotu, nedeľu. Ak sa 14. deň mesiaca stane pred rovnodennosťou, hovorí svätý Ján Zlatoústy, potom ho opustíme a hľadáme iný, ktorý by mal byť po rovnodennosti; pred jarnou rovnodennosťou sa 14. deň mesiaca neberie.

Podľa starozákonného zákona mal byť veľkonočný baránok zabitý 14. nisana popoludní. Pán slávil starú Paschu o deň skôr, čím pripravil apoštolov na nadchádzajúci večer Nového zákona, pravú Paschu. Chlieb, ktorý bol v tento večer, bol kyslý, nie nekvasený.

Počas Poslednej večere Pán povedal: Jeden z vás ma zradí(Matúš 26:21) a dal chlieb Judášovi. Tak ho Pán oddelil a vylúčil z učeníkov. Predtým potláčal Judášovu zlobu a ponechal si čas smrti: Čo robíš, rob(Ján 13, 27), akoby chcel povedať: "Nechám ťa, rob, čo chceš." Keď Judáš odišiel, Pán povedal: Toto som naozaj chcel s tebou jesť posledný Starý zákon Veľká noc(Lukáš 22:15) a ustanovil sviatosť tela a krvi. Pri stole s nimi nebol žiaden zradca.

„Preto sme spravodliví, keď vyznávame, že sme hriešnici
a keď naša spravodlivosť nespočíva v našich zásluhách,
ale v Božom milosrdenstve“
(Požehnaný Hieronym vstúpil Dialóg proti Pelagianosovi, kniha. 1)

Nedeľné evanjeliové čítania, ktoré očakávajú náš vstup do dní, sa začínajú čítaním Zachejove evanjeliá(Lukáš 19:1-10), ktorý nám hovorí o samom zlý človek v meste Jericho Zachej, ktorý bol „náčelníkom mýtnikov“ (Lk 19:2) – to znamená, že bol kolaborantom, vyberal dane pre pohanských útočníkov od svojich vlastných krajanov. Sledovanie Evanjelium mýtnika a farizeja(Lukáš 18:10-14) hovorí o najhoršom farníkovi jeruzalemského chrámu (publikánovi). Po nej nasleduje nedeľa Evanjelium o márnotratnom synovi(Lk 15,11-32), ktorý nám hovorí o najslabšom článku v živote rodiny (márnotratnom synovi).

Budúcu nedeľu evanjelium o posledný súd (Matúš 25:31-46) nás privádza k súdu posledného dňa. Zatiaľ čo budúca nedeľa ponúka Spomienky na Adamovo vyhnanstvo, nazýva sa aj: Nedeľa odpustenia (Evanjelium odpustenia- Mf. 6:14-21).

Kompozične sú všetky tieto témy viac než prepojené.

Hlavným účelom a účelom každého pôstu je pokánie a modlitba.

Evanjeliové čítania nám tak ponúkajú témy pre ich siedme chápanie – „Týždeň...“, kde nám prvá skupina tém (o Zachejovi, mýtnikovi a farizejovi a márnotratnom synovi) akosi hovorí: ak sme najhorší obyvatelia mesta, najhorší farníci a najslabšie články v našich vlastných rodinách, potom je čas, aby sme začiatky pokánia položili počas Veľkého pôstu, keďže hlavným cieľom a účelom každého pôstu je modlitba.

teda ďalšia skupina Nedeľné evanjeliové čítania o poslednom súde A odpustenie) nás núti starať sa o seba posledné dni v nádeji – prostredníctvom pokánia – na návrat do raja sladkosti.

Len v Bohu môže hriešnik nájsť vyslobodenie zo svojej vlastnej hriešnej minulosti.

Biblické Zjavenie nepovyšuje človeka na kult, hodnotí naozaj každého, nazýva veci pravými menami. Pretože všetci zhrešili a postrádajú Božiu slávu(Rim 3:23). V Biblii nie je žiadny pokus umlčať alebo skrývať niečo pred „nepohodlnými“ faktami biografie starozákonných a novozákonných svätých Božích (prorokov a apoštolov). Vo všetkej úprimnosti hovorí biblické sloveso o morálne problémy vlastné postavy, poukazujúce na ich morálne nedostatky a zlozvyky. Podobné veci nachádzame v opise života takých Božích svätých ako Noe (opilstvo: 1M 9:21), Mojžiš (vražda: 2M 2:12), Dávid (cudzoložstvo: 2 Sam 11:4; vražda: 11, 15), Šalamún (porov. modlárstvo: 1. Kráľov 11, 4). Dostatočne nestranné slová adresované a. Pavla nachádzame v St. Peter (2Pt 3:15-16); vidíme obvinenie. Peter zo strany ap. Pavla (Gal 2:11-14).

Ani kresťania si nerobili ilúzie o celej svojej komunite. Hľaďte, bratia, kým sa voláte: nie mnohí z vás sú múdri podľa tela, nie je veľa silných, nie je veľa vznešených(1. Kor. 1:26); Lebo keď jeden hovorí: „Ja som Pavlov“ a druhý: „Ja som Apollo“, nie ste telesní?(1. Kor. 3, 4). V kresťanskom spoločenstve neexistoval zbožný postoj k ich vlastným cirkevným vrchnostiam. Kto je Pavel? kto je Apollo? Sú to len služobníci, skrze ktorých ste uverili, a navyše tak, ako to Pán každému dal. Ja som sadil, Apollo polieval, ale Boh množil; Preto ani ten, kto sadí, ani ten, kto polieva, nie je ničím, ale Bohom, ktorý dáva všetkému rásť.(1. Kor. 3:5-7); A niečím slávny, nech už boli čokoľvek, pre mňa nie je nič zvláštne: Boh sa nepozerá do tváre človeka… (Gal. 2, 6).

« Svätá Biblia sa objavuje pred okom mysle ako zrkadlo, v ktorom vidíme svoje vnútorná tvár. V ňom spoznávame našu škaredosť a našu krásu. Tam zistíme, koľko sa nám to podarilo a ako ďaleko sme od cieľa. Hovorí aj o skutkoch svätých a povzbudzuje tak srdcia slabých k napodobňovaniu. Veď keď si spomína na víťazstvá svätých, na ich boje proti nerestiam, lieči naše slabosti. Kvôli slovám Písma sa myseľ počas pokušení menej chveje, pretože pred sebou vidí taký počet víťazstiev. silných manželov. Niekedy nám ukazuje nielen ich odvahu, ale dáva najavo aj ich pády, takže vo víťazstvách statočných vidíme, čo by sme mali napodobňovať; a pri páde to, čoho sa musíme báť. Jób je opísaný ako posilnený skúškou a Dávid porazený pokušením, takže čnosť svätých posilňuje našu nádej a ich pády nás privykajú na opatrnosť pokory. Tak ako inšpirujú tých, ktorí sa radujú, tak tieto vyvolávajú strach; a duša poslucháča, poučená teraz pevnosťou nádeje, teraz pokorou strachu, nebude bezmyšlienkovite pyšná, lebo ju utláča strach, ale nezúfa, zdrvená strachom, keďže príklad cnosti je potvrdený v istote nádeje.

A navyše, keď raz Kristus povedal, nemôže len šokovať: ...Veru, hovorím vám, že mýtnici a smilnice idú pred vami do kráľovstva Božieho.(Matúš 21:31).

Praví svätí dokonca činili pokánie zo svojich vlastných cností a nachádzali v nich skazenosť márnosti.

Dá sa to vysvetliť len tým, že takí ľudia ako „verejní ľudia a neviestky“ si nerobili ilúzie o svojej vlastnej ľudskej spravodlivosti, o ktorej sa hovorí, že všetka naša spravodlivosť je ako špinavé oblečenie. Všetci sme sa stali nečistými a všetka naša spravodlivosť ako špinavé handry; a všetci sme vybledli ako list a naše neprávosti nás odnášajú ako vietor(Izaiáš 64:6). – Ako je známe, praví svätí dokonca činili pokánie zo svojich vlastných cností a nachádzali v nich skazenosť márnosti.

Pane a Majster môjho života,
nedávajte mi ducha nečinnosti, skľúčenosti, arogancie a planých rečí.
Duchu čistoty, pokory, trpezlivosti a lásky, daj ma svojmu služobníkovi.
Hej, Pane Kráľ,
daj mi vidieť moje hriechy,
a nesúď môjho brata,
lebo si požehnaný na veky vekov, amen.
Bože, očisti ma ako hriešnika!

A v tomto zmysle nám tematicky nedeľné evanjeliové čítania, ktoré nás uvádzajú do dní Veľkého pôstu, ponúkajú úplne iný obraz ekonomiky našej spásy, keď bude posledný prvý, a prvý posledný(Matúš 20:16).

Ak máte vo svojom meste skupinu na čítanie evanjelia, pridajte ju do našej databázy. Môžu ju teda nájsť tí, ktorí o nej ešte nevedia, no potrebujú ju.

Nové skupiny v databáze

Rostov na Done - evanjeliové rozhovory v kostole ikony Matky Božej "Neha" Evanjelové rozhovory v kostole ikony Matky Božej "nehy" v Rostove na Done sa objavili v septembri 2015.
Počas stretnutí čítajte a diskutujte Nedeľné evanjelium a Apoštolom, je tu možnosť klásť otázky o boľačke.
S požehnaním veľkňaza Dimitrija Osjaka vedie rozhovory diakon Alexy Ryazhsky.
Stretnutia sa konajú v nedeľu po bohoslužbe, o 11. hodine. Moskva - Evanjeliové čítania v PMO SPAS Na Združení pravoslávnej mládeže SPAS evanjeliové čítania s požehnaním o. Vasilij Voroncov sú zadržiavaní od roku 2007. Stretnutia sa konajú v sobotu po celonočné bdenie. Hostiteľ - Michail Minaev.
Syasstroy - Evanjelická skupina pri kostole Nanebovzatia Panny Márie Evanjelická skupina pri kostole Nanebovzatia Panny Márie Svätá Matka Božia vznikla v roku 2011, keď sa ľudia po katechéze nechceli rozchádzať. Skupinu vedie rektor zboru o. Vitalij Fonkin. Skupina používa rôzne plány čítania zo Starého a Nového zákona. Čítajú aj svätých otcov, diskutujú a zdieľajú. Niekedy čítajú poéziu alebo krátky text kus umenia a podeľte sa o to, ako srdce reagovalo na to, čo čítali. Kyjev - Evanjelická skupina pri kostole sv. Andriána a Natálie v Kyjeve Evanjelická skupina pri kostole sv. Adriána a Natálie vznikla 20. mája 2013 po misijnom školení.
Vznik skupiny požehnal p. Roman Matyushenko, vedúci skupiny je Vitalij Sidorkin, ktorý vyštudoval Kyjevský teologický seminár.
Prečítajte si Evanjelium podľa Lukáša. Moskva - Evanjelické rozhovory v kostole cára-mučeníka v Annino V kostole cára-mučeníka Mikuláša II v Annine sa v roku 2014 objavili evanjeliové rozhovory. Účastníci si prečítajú Synopsu evanjelia a navzájom porovnávajú rôznych evanjelistov. Rozhovory vedie rektor chrámu, kňaz Timofei Kuropatov.