Machiavellijeva politična filozofija. Filozofski pogledi Niccola Machiavellija

Kateri so glavni filozofski in politični pogledi Niccolo Machiavellija, se boste naučili iz tega članka.

Glavne ideje Niccola Machiavellija

Niccolò Machiavelli je bil izjemen filozof renesanse, ki je ustvaril lastno politično in družbeno filozofski pogledi. Jasno so izražene in označene v njegovih popularnih delih (»Razprave o prvem desetletju Tita Livija«, »Princ«, »O umetnosti vojne«), romanih, igrah, liriki in filozofskih razpravah.

Družbeni in filozofski pogledi Niccola Machiavellija

Identificiral je več osnovnih filozofskih konceptov:

Virtu. Vključuje človeško energijo in talent. Oni so skupaj z bogastvom gonilne sile zgodovine.
Usoda. Nasprotuje človeški hrabrosti in delu.
Svobodna volja. Njegovo utelešenje so našli v politiki.

Machiavellijevi družbeni in filozofski pogledi so temeljili na načelu človeške narave. Samo to načelo je univerzalno in velja za absolutno vse državljane v državi, ne glede na njihovo razredno pripadnost.

Mislec je tudi verjel, da človek po naravi ni brezgrešen: je nehvaležen, nestanoviten, hinavski, goljufiv in ga privlači dobiček. Zato je treba egoistično bistvo človeka imeti pod nadzorom močna roka. To teorijo je opisal v svojem delu "The Sovereign". Niccolo Machiavelli je v svojih pogledih na razvoj in ustvarjanje osebnosti izključil božji vpliv in se popolnoma oddaljil od nazorov vere. Verjel je, da lahko samo moder vladar vodi ljudi. Na splošno je celotna filozofija misleca posvečena idejam o ustvarjanju, najvišji manifestaciji človeškega duha.

Politični nauk Niccola Machiavellija

Machiavelli se je še posebej zanimal za politiko. Po mnenju znanstvenika vsebuje pravila in razloge, ki človeku omogočajo, da se popolnoma izrazi, ne da bi se zanašal na usodo ali naključje. V politiki je potegnil črto na ravni moralnega ozadja, namesto k večnemu razmišljanju prešel k dejanjem.

Glavni namen življenja ljudi je služiti državi. Machiavelli je vedno želel razumeti zakone politike in jih prevesti v filozofijo. In uspelo mu je. Po mnenju filozofa nastanek države določata egoistična narava človeka in obstoj želje po nasilnem zajezitvi te narave.

Za Niccola Machiavellija je idealen primer države rimska republika, za katero je značilen notranji red, ki se je razširil na vsa ljudstva, ki živijo pod njeno zastavo. Da bi dosegli tako idealno stanje, je treba v družbi razviti državljansko moralo. Svoje poglede je opisal v delu iz leta 1513 »Razprave o prvem desetletju Tita Livija«. V njej je tudi opisal svoja razmišljanja o tem, da je v sodobni Italiji papeška oblast spodkopala vse temelje državnosti in zmanjšala željo po služenju državi v ljudeh.

Machiavellijeva politika temelji na:

Preučevanje človeških lastnosti in njegovega naravnega bistva;
Odmik od dogmatizma in utopičnih sanj;
Študija razmerja med strastmi, javnimi interesi in silami;
Pojasnitev dejanskega stanja v družbi;

Prav tako je za obstoj idealne države z idealnimi političnimi načeli nujen obstoj idealnega vladarja. Po Machiavelliju mora združiti čast in dostojanstvo, zvitost in hrabrost, prefinjenost razuma in malo zla.

Niccolo Machiavelli - ugledni Italijan politična osebnost, zgodovinar, vojaški teoretik in filozof, utemeljitelj »doktrine političnega realizma«.

Machiavelli se je rodil v Firencah. Od 1498 do 1512 je bil na javni servis kot tajnik drugega kanclerja Firentinske republike. V tem obdobju je Machiavelli pridobival izkušnje in znanje o političnih institucijah in človeški morali, kar se je odražalo v njegovih spisih.

Najpomembnejši problemi Machiavellijeve filozofije so bili razlogi za nastanek in propad držav, pogoji za nastanek močne države, vloga vladarja v njej, vpliv posameznika na potek zgodovinskih dogodkov, motivi človeških dejanj. Machiavellijeva glavna dela so "Princ", "Razprave o prvem desetletju Tita Livija", "Dialog o umetnosti vojne".

Machiavellijeva teorija države

Machiavelli, eden prvih filozofov renesanse, je zavračal teokratični koncept države, po katerem je država odvisna od cerkve kot vrhovna oblast na tleh. Verjel je, da se politični sistemi rodijo, dosežejo veličino in moč, nato pa propadajo, propadajo in propadajo, tj. niso odvisni od božanska predestinacija. Državo in naravo zakonov, ki vladajo v njej, je Machiavelli prepričan, da je treba razumeti na podlagi razuma in izkušenj.

Machiavelli trdi, da lahko družbene in pravne poglede, državljanske vrline ljudi uči le država, ne pa cerkev. Nasprotno, cerkev je zamajala temelje državne oblasti, skušala v svojih rokah združiti duhovno in posvetno oblast ter v ljudeh oslabila željo po služenju državi. Država je najvišja manifestacija človeškega duha; v tem, da mu služi, Machiavelli vidi namen in srečo človeškega življenja.

Machiavelli meni, da je republika najboljša oblika države, vendar je njena vzpostavitev mogoča le v določenih posebnih zgodovinskih pogojih. Machiavelli kritično ocenjuje politično situacijo svoje države, značaj državljanov, popolnoma brez državljanskih vrlin, pride do zaključka, da je nemogoče združiti Italijo pod eno samo republiško vlado. Prepričan je, da italijanska realnost zahteva vzpostavitev avtokracije in oblikovanje močne neodvisne nacionalne države.

V svoji razpravi Princ Machiavelli razpravlja o načinih za ustvarjanje močne države. Verjame, da je za dosego tega cilja mogoče uporabiti vsa sredstva, vključno z nasiljem, umori, prevaro in izdajo. Tako je Machiavelli odgovoren za utemeljitev načela: cilj opravičuje sredstva, po katerem so sredstva, ki jih uporablja politik, upravičena s cilji, ki si jih zastavlja.

Za vzpostavitev močne države Machiavelli žrtvuje moralo in dobro posameznika. Moralna načela veljajo samo za zasebno življenje ljudi, ne za politiko. Državni interes je najpomembnejši. Machiavelli je zapisal, da kadar koli je treba razpravljati o vprašanju, od katerega je izključno odvisna rešitev države, se ne smemo ustaviti pri nobenih premislekih o pravičnosti ali nepravičnosti, človečnosti ali krutosti, slavi ali sramoti. Kasneje se je pojavil izraz »makijavelizem«, ki je označeval politiko, ki zanemarja moralne zakone in uporablja nehumana sredstva za doseganje političnih ciljev.

S to vizijo države pripada posebna vloga v njej vladarju.

Nauk o politični moči in lastnostih, ki naj bi jih imel vladar

Moč vladarja je v Machiavellijevem razumevanju neomejena. Osnova oblasti in prava je sila, ki uničuje vse, kar je v nasprotju z državnimi interesi (ideal močne oblasti). Zato lahko vladar pri svojem delovanju zanemari moralne zakone.

Prav tako mora vladar upoštevati zlobno naravo človeka. Filozof meni, da sta motivacija za dejavnosti ljudi sebičnost in materialni interes. Ljudje so po Machiavelliju »nehvaležni, nestanovitni pretvarjani, bežeči pred nevarnostjo, pohlepni« in bi raje pozabili očetovo smrt kot odvzem lastnine.

Machiavelli verjame, da »vsi priznavajo, da bi bilo najbolje, če bi obstajal princ z vsemi lastnostmi, ki so priznane kot dobre, toda ker sami pogoji človeškega obstoja ne dopuščajo, da bi jih imeli vse in jih vztrajno izvajali, mora princ bodi tako preudaren, da se bo mogel izogniti sramoti tistih pregreh, ki bi ga lahko prikrajšale za državo ... In prav tako se ne more bati obsodbe za tiste razvade, brez katerih je težko vzdrževati državo.«

Vodja države »ne bi smel računati z očitki krutosti, če je le taka slava potrebna, da ohrani svoje podanike v enotnosti in pokorščini. Navsezadnje bo bolj usmiljen tisti, ki se omejuje na zelo malo eksemplaričnih kazni, kot tisti, ki zaradi neprimerne usmiljenosti dopuščajo, da se razrašča nered, ki povzroča umore in rope, saj slednji pomenijo katastrofo za celotno družbo. , medtem ko kazni, ki prihajajo s strani princa, zadevajo le posameznike.«

Kaj je bolje za vladarja - biti ljubljen ali se ga bati? Seveda bi bilo dobro, da bi nas hkrati imeli radi in se vas bali. Ker pa je zelo težko, preprosto nemogoče, združiti ta dva občutka, se je bolje bati. “Ljubezen podpira le odnos obveznosti, ki se prekine zaradi pokvarjenosti ljudi v vsakem trčenju z osebnimi interesi, strah pa vzdržuje strah pred kaznijo, ki nikoli ne preneha delovati.” Hkrati mora vladar vzbujati strah, ne da bi vzbujal sovraštvo.

Vladar mora paziti, da ga ne bodo imeli za lahkomiselnega, strahopetnega in neodločnega. Potruditi se mora, da bo njegova odločitev nepreklicna in da bo splošno mnenje o njem takšno, da nihče ne bo niti pomislil, da bi ga prevaral. Kar zadeva zvestobo svojim obljubam, jih lahko vladar zanemari, če se tako izpolnjevanje lahko obrne proti njemu in interesom države.

Če povzamemo, je treba opozoriti na dvoumnost Machiavellijevih družbenih in filozofskih pogledov. Po eni strani je bil pomemben prispevek k zgodovini razvoja teorije države in oblasti njegov pristop k problemu države s sekularne perspektive, ki temelji na zgodovinskih podatkih in upošteva realne politične razmere. Po drugi strani pa Machiavelli zagovarja idejo, da so za doseganje političnih ciljev sprejemljiva vsa sredstva. Dobro države je po njegovem mnenju mogoče povezati z nasiljem, umori, prevarami, zanemarjanjem. moralna načela. Vendar je to nemogoče, saj je dobro države mogoče doseči le na moralnih in pravnih vrednotah.

O osebnosti.

Nicolo Machiavelli - italijanski mislec, filozof, pisatelj in politik.

»Kakor se mora umetnik, ko slika pokrajino, spustiti v dolino, da bi s pogledom zajel hribe in gore, in se povzpeti na goro, da bi s pogledom zajel dolino, tako je tukaj: da bi razumel bistvo ljudstva, moraš biti suveren, da bi razumel naravo suverenov, pa moraš pripadati ljudstvu.« Te besede tako rekoč zaključujejo kratek uvod pred traktatom "Princ", ki ga je Nicolo Machiavelli podaril kot darilo firenškemu vladarju Lorenzu II. Medičejskemu. Od tega časa je minilo skoraj 500 let in iz človeškega spomina še niso mogli izbrisati imena človeka, ki je napisal učbenik za monarhe vseh časov in narodov. Bil je neverjetno ambiciozen, pragmatičen in ciničen. To je splošno znano. Toda koliko ljudi ve, da je bil ta »zlobnež«, ki je trdil, da »cilj opravičuje sredstva«, pošten, delaven človek, obdarjen z neverjetno intuicijo in sposobnostjo uživati življenje. Verjetno bi to dejstvo lahko postalo povsem očitno, če se spoznavanje Machiavellijeve osebnosti ne bi končalo z branjem in citiranjem posameznih fragmentov njegovega škandaloznega "Princa". Škoda, saj si ta človek zasluži veliko več pozornosti, zanimiv je preprosto zato, ker se je po naključju rodil v Firencah v času renesanse.

Nicolo Machiavelli se je rodil 3. maja 1469 v vasi San Casciano, blizu mestne države Firence, zdaj v Italiji, in je bil drugi sin Bernarda di Nicola Machiavellija (1426-1500), odvetnika, in Bartolomme di Stefano Neli (1441-1496). Izobrazba mu je dala popolno znanje latinskih in italijanskih klasikov. Machiavelli je živel v burni dobi, ko je papež lahko poveljeval celi vojski, bogate italijanske mestne države pa so druga za drugo padale pod oblast tujih sil – Francije, Španije in Svetega rimskega cesarstva. To je bil čas nenehnih menjav zavezništev, plačancev, ki so brez opozorila prehajali na sovražnikovo stran, ko je oblast po večtedenskem obstoju propadla in jo nadomestila nova. Morda najpomembnejši dogodek v tej seriji kaotičnih pretresov je bil padec Rima leta 1527. Bogata mesta, kot sta Firence in Genova, so utrpela približno enako kot Rim 12 stoletij prej, ko ga je požgala vojska barbarskih Nemcev. Leta 1494 so Firence obnovile Firentinsko republiko in izgnale družino Medici, ki je mestu vladala skoraj 60 let. 4 leta kasneje se je Machiavelli pojavil v javni službi kot tajnik in veleposlanik (leta 1498). Machiavelli je bil vključen v svet, pristojen za diplomatska pogajanja in vojaške zadeve. Med letoma 1499 in 1512 je opravljal številne diplomatske misije na dvoru Ludvika XII., Ferdinanda II. in papeža. Od leta 1502 do 1503 je bil Machiavelli priča učinkovitim urbanističnim metodam klerikalnega vojaka Cesareja Borgie, izjemno sposobnega vojskovodje in državnika, katerega cilj je bil takrat razširiti svoje posesti v srednji Italiji. Njegovo glavno orodje so bili pogum, preudarnost, samozavest, trdnost in včasih krutost. V letih 1503-1506 je bil Machiavelli odgovoren za firenško milico, vključno z obrambo mesta. Ni zaupal plačancem (stališče je podrobno razloženo v Razpravah o prvem desetletju Tita Livija in v Princu) in je imel raje milico, sestavljeno iz državljanov. Avgusta 1512 so po zmedenem nizu bitk, dogovorov in zavezništev Medičejci s pomočjo papeža Julija II. ponovno prevzeli oblast v Firencah in republika je bila ukinjena. O Machiavellijevem duševnem stanju v zadnjih letih službovanja pričajo njegova pisma, zlasti Francescu Vettoriju.

Machiavelli je padel v nemilost in bil leta 1513 obtožen zarote ter aretiran. Kljub vsemu je vpletenost zanikal in so ga na koncu izpustili. Umaknil se je na svoje posestvo blizu Firenc in začel pisati razprave, ki so mu zagotovile mesto v zgodovini politične filozofije. Leta 1522 je bila razkrita nova zarota proti Medičejcem, Machiavelliju pa se je komaj uspelo izogniti obtožbam o vpletenosti vanjo. Upanje, da bo dobil položaj vsaj od Lorenza II. Medicija, ki je vladal v Firencah od konca leta 1513 po odhodu Giovannija Medicija v Rim, ni bilo upravičeno. Leta 1522 so mu ponudili, da postane tajnik kardinala Prospera Colonne, vendar je zavrnil - njegova odpor do duhovščine je bila premočna. Klicali so ga tudi v Francijo, a to je bilo za Machiavellija nemogoče – ni hotel zapustiti Firenc. Kasneje je ob tej priložnosti rekel: "Raje bi umrl od lakote v Firencah kot od prebavne motnje v Fontainebleauju." Leta 1525 je Machiavelli prišel v Rim, da bi predstavil papežu Klemenu VII., po čigar naročilu je napisal Zgodovino Firenc, njenih prvih osem knjig. Leta 1526 je nad Italijo grozila španska invazija, zato je Machiavelli mestnim oblastem predlagal projekt utrjevanja mestnega obzidja, ki ga je bilo treba izvesti ob morebitni obrambi mesta. Ta projekt ni bil samo sprejet - Niccolo Machiavelli je bil imenovan za tajnika in dirigenta kolegija petih, posebej ustvarjenega za izvajanje dela za krepitev mesta. Machiavelli se je kljub resnosti situacije počutil navdihnjenega. Nadaljnji dogodki le utrjujejo njegovo upanje, da se še lahko najde na političnem področju. 4. maja 1527 so Rim zajeli in neusmiljeno oplenili nemški Landsknechts.Firence so se na ta dogodek skoraj takoj "odzvale" s pravim uporom proti hiši Medičejcev, zaradi česar je bila republika obnovljena. Machiavelli začuti priložnost, da nadaljuje z javno službo, kandidira za kanclerja Firentinske republike in nestrpno pričakuje odločitev o svoji usodi. 10. maja istega leta je bilo vprašanje njegove izvolitve postavljeno na Velikem republiškem svetu, posebej sklicanem ob volitvah. Zasedanje sveta, ki je bilo veliko bolj podobno sojenju kot demokratični razpravi, se je končalo z obtožbami Machiavellija pretirane učenosti, nagnjenosti k nepotrebnemu filozofiranju, arogance in bogokletja. Za Machiavellijevo kandidaturo je glasovalo 12 glasov, proti jih je bilo 555. Ta odločitev je bila zadnji udarec za 58-letnika, ki je bil še poln moči, duha zlomljenega, življenje pa je izgubilo vsakršen pomen. Nekaj tednov kasneje, 21. junija 1527, je Niccolo Machiavelli zapustil ta svet.

V »Razpravah o prvem desetletju Tita Livija«, ki jih je Machiavelli dokončal leta 1516 in se nanašajo na obdobje antičnih klasikov, ki jih je spoštoval vse življenje, so naslednje besede: »... pogumno in odkrito bom izrazil vse, kar vem o modernih in starih časih, da bi se duše mladih ljudi, ki berejo, kar sem napisal, odvrnile od prvih in se naučile posnemati druge ... Navsezadnje je dolžnost vsakega poštenega človeka učiti drugim dobro, ki ga zaradi težkih časov in zahrbtnosti usode ni mogel uresničiti v življenju, z upanjem, da bodo za to sposobni več.«

Glavne ideje v delih misleca.

Glavna razlika med Machiavellijem in vsemi renesančnimi misleci pred njim je v tem, da ga v njegovih spisih niso vodile abstraktne ideje o zmagoslavju dobrote in Boga, temveč resnična izkušnja konkretnega življenja, ideje o koristi in smotrnosti. »Z namenom napisati nekaj koristnega za ljudi, ki razumejo,« je zapisal v »Princu«, »sem se odločil slediti resnici, ne namišljeni, ampak resnični – za razliko od tistih mnogih, ki so upodabljali republike in države, ki jih v resnici nihče vedel ali videl«. In nato nadaljeval: »... Razdalja med tem, kako ljudje živijo in tem, kako bi morali živeti, je tako velika, da tisti, ki zavrača resničnost zaradi tistega, kar bi moralo biti, ravna prej sebi v škodo kot v svoje dobro, ker želi priznati dobroto v vseh primerih življenja, bo neizogibno umrl, ko se bo soočil z mnogimi ljudmi, ki jim je dobrota tuja." V tem smislu se je Niccolò Machiavelli pokazal kot zagovornik najstrožjega realizma, saj je verjel, da samozadovoljne sanje o čudoviti prihodnosti le motijo življenje. navadna oseba. Opazovanja življenja so Machiavellija pripeljala do najglobljega prepričanja, da je človek čisto egoistično bitje, ki ga v vseh dejanjih vodijo le njegovi lastni interesi. Na splošno so po Machiavelliju obresti najmočnejša in skoraj edina spodbuda za človeško dejavnost. Manifestacije interesa so precej raznolike, vendar je najpomembnejši interes povezan z ohranjanjem premoženja, premoženja in s pridobivanjem novega premoženja in novega premoženja. Trdil je, da bi "ljudje raje odpustili očetovo smrt kot izgubo lastnine." V enem od del je tudi tak precej oster odlomek, ki poudarja neizkoreninjen egoizem človeške narave: »... O ljudeh na splošno lahko rečemo, da so nehvaležni in nestanovitni, nagnjeni k hinavščini in prevari, da so prestrašeni. stran od nevarnosti in pritegnjen zaradi dobička.« Z drugimi besedami, Machiavelli pokaže, da je človek neskončna kombinacija dobrega in zla, zlo pa je enako del človeške narave kot dobro.

Človek po Machiavelliju ni samo sebičen, ampak tudi svoboden v svojih dejanjih. Če je krščansko razumevanje človekovega bistva trdilo, da je človek v vsem podrejen najvišji božji previdnosti, od boga vnaprej določeni usodi, potem Machiavelli oblikuje povsem novo razumevanje človeške usode. Pravi, da usoda človeka ni »fatum« (skala, neizogibnost), ampak »bogastvo«. Usoda-bogastvo nikoli ne more popolnoma določiti človekovega življenja. Še več, v "Princu" florentinski mislec celo poskuša izračunati razmerje - koliko je človekovo življenje odvisno od višjih okoliščin in koliko od njega samega. In pride do zaključka, da "bogastvo nadzoruje polovico naših dejanj, vendar nam prepušča, da upravljamo z drugo polovico." In ni zaman, da Machiavelli, ki potrjuje svobodno voljo človeka, poziva ljudi, "da je bolje biti drzen kot previden", kajti "bogastvo je ženska, in kdor hoče opraviti z njo, jo mora premagati in brcati. ” Ker je sam "človek akcije", Machiavelli pride do zaključka, da je glavna stvar v človeku sposobnost delovanja, volja, ki si prizadeva doseči velike cilje, ki temeljijo na sebičnem interesu. To sposobnost delovanja je imenoval "hrabrost" ("virtu"). »Virtu« ni lastna vsem ljudem, zato vegetirajo v svojem bednem življenju. V zgodovini pa so vedno bili in vedno obstajajo posamezniki, ki zaradi svoje »hrabrosti« naredijo izjemna dejanja in s tem premaknejo celotno zgodovino človeštva. In Machiavelli poziva k zgledu teh ljudi, ki se zavedajo potreb svojega časa in so sposobni storiti, kar je v tem trenutku potrebno.

S tega vidika se zdi, da v delih Machiavellija vse dosedanje humanistične razprave o bistvu človekove osebnosti dobijo svoj realistični zaključek. Ko je o teh temah opustil povsem versko in filozofsko razmišljanje, trezno in strogo oblikuje določena pravila in norme človeške družbe, ki po njegovem mnenju določajo življenje vsakega posameznika. Posamezna oseba nastopa v Machiavellijevih spisih v vsej svoji nepolepšani, trezno ocenjeni resničnosti, s svojimi lastnimi dobrimi nameni in zlimi dejanji. Te ideje je florentinski mislec najbolj jasno izrazil v svojih razpravah o moči in pomenu suverena. Sama država je po Machiavellijevem razumevanju nastala kot posledica iste egoistične narave človeka. Država je najvišja oblast, ki je sposobna dokaj strogo omejiti sebična stremljenja posamezniki in jih s tem rešiti pred samouničenjem. Ljudje, ki jih vodi interes samoohranitve, ustvarjajo državo. Ko je govoril o oblikah države, Machiavelli kljub vsem svojim republikanskim prepričanjem pride do zaključka, da je še vedno najprimernejša in najbolj uporabna državna struktura monarhija. Tu se pojavi njegova ideja o »novem suverenu«. »Novi suveren« ne bi smel temeljiti na teorijah in filozofskih idejah o življenju, temveč na resničnem življenju samem. Ljudje ne morejo biti samo prijazni in dobri, so hkrati dobri in slabi. Suveren, če hoče dolgo vladati, mora svojo vladavino temeljiti tako na dobrem kot na slabem. Z drugimi besedami, v rokah suverena ne sme biti le korenček, ampak tudi bič. Še več, takoj ko vladar izpusti bič iz rok, se takoj poruši ves red. Niccolo Machiavelli, ko pravi, da se je modri vladar države dolžan »kolikor je le mogoče ne oddaljiti od dobrega, če je treba, pa se tudi ne oddaljiti od zla«, v bistvu priznava, da je prava vlada nemogoča brez nasilja, brez najbolj sofisticirana dejanja. Ni brez razloga, ko označuje »novega suverena«, piše, da mora tak vladar v eni osebi združiti lastnosti leva, ki je sposoben premagati vsakega sovražnika, in lisice, ki je sposobna prevarati največjo zvito osebo. Vendar pa Machiavelli ne poveličuje nasilja in krutosti. Še več, z njegovega vidika sta krutost in nasilje upravičena le takrat, ko sta podrejena državnim interesom, ko je namen njune uporabe državni red. Krutost je namenjena popravljanju, ne uničevanju, pravi firenški mislec.

Machiavelli v svoji razpravi Princ posveča veliko prostora posebnim priporočilom, naslovljenim na politične voditelje. Na splošno je »The Suvereign« pravi učbenik moči, priročnik, ki zelo realistično govori o tem, kako pridobiti oblast, kako jo izvajati in kako jo obdržati. Kasneje se je v politologiji celo pojavil poseben izraz - "makijavelizem", ki označuje to vrsto vlade, ko se za ohranitev oblasti uporabljajo kakršna koli sredstva. Načeloma vsebina tega sodobnega izraza nima nobene zveze s tem, kar je napisal sam Machiavelli. Navsezadnje zanj oblast ni sama sebi namen, ampak sredstvo zagotavljanja javni red. Moč zaradi moči, krutost zaradi krutosti. Filozofski in politični nauki Niccola Machiavellija so takrat v Evropi povzročili kontroverzen odziv. Njegovo pridiganje svobodne, egoistične osebe, razmišljanje o pravicah in možnostih posvetnih vladarjev je služilo kot razlog za ostro zavračanje Rimskokatoliške cerkve. Leta 1559 so bile njegove knjige vključene v obtožnico prepovedanih knjig.

Moje mnenje.

Med preučevanjem informacij o Machiavelliju sem se seznanil z izrazom "makijavelizem".

S stranimirslovarei. com:

Makijavelizem je podoba, vzorec političnega obnašanja, ki za dosego političnih ciljev ne upošteva moralnih standardov. Izraz je povezan z imenom italijanskega politika in pisatelja I. Machiavellija (1469-1527), pristaša močne državne oblasti. Posebnost makiavelizma je njegova osnova teza "cilj opravičuje sredstva", ko se za dosego zastavljenih ciljev katera koli sredstva štejejo za upravičena in sprejemljiva, vključno z izdajo, prevaro, krutostjo in prevaro političnega nasprotnika.

Na podlagi njega se dobi vtis, da je Nicollo človek s ciničnimi pogledi na svet in trdim odnosom do družbe. Pravzaprav je brez olepševanja jasno in zelo globoko izrazil svoja razmišljanja o političnem sistemu. Rad bi povedal o delu "Sovereign". Machiavelli vladarjem sploh ne pripisuje božanskega bistva, ampak v njih vidi zelo resnične ljudi. Poleg tega trdi, da je včasih za dobrobit države suveren dolžan biti krut in nečloveški.

To ni najbolj obsežno delo, je pa eno najbolj uporabnih. Zanimal ne bo le ljudi, ki jih zanimata filozofija ali politika, ampak tudi vse ostale. Machiavelli ima čudovito miselnost in izražanje svojih misli, vsako svojo trditev podkrepi z zanimivimi zgodovinskimi primeri. V "Princu" Machiavelli razpravlja o tem, kakšen bi moral biti vladar, da bi ohranil oblast in ne izgubil spoštovanja svojih podanikov. Zdi se, da je knjiga stara več kot pet stoletij, vendar ves ta čas ni bila pozabljena in so jo različni vladarji uporabljali za svoje namene. Metode političnega boja in metode ohranjanja oblasti ostajajo nespremenjene. In ta knjiga je znana predvsem po dejstvu, da se obnašanje suverena, ki ga je opisal Machiavelli, uporablja za vsako družbeni red in kakršne koli metode vladanja.

Sam mislec v meni ni vzbudil nekega čustva, bil je tako hvaljen kot psovan - a nikogar brez izjeme ni pustil ravnodušnega. Machiavelli je v mnogih pogledih delil ideje renesančnih filozofov in je v nekem smislu predvidel mislece razsvetljenstva. Verjel je v človeka in v to, da je vse na svetu podrejeno razumnim zakonom. Hkrati je v njegovi filozofiji prisotna tudi vera v usodo, kot odtis dobe - Machiavelli ni mogel sveta popolnoma prepustiti moči človeka in opustiti vere v nadnaravno.

»Filozof se ne rodi, ampak to vzgaja v sebi,« je rekel italijanski mislec.

Mladenič ni imel finančne možnosti, da bi prejel dostojno humanitarno izobrazbo, da bi se kvalificiral za vlogo misleca. Toda njegova opazovalna miselnost in nagnjenost k analizi sta mu pomagala, da se je prebil na družbeni vrh, zavzel pravo mesto ob uglednih filozofskih osebnostih in razumel, kaj pomeni sreča.

Machiavellijeva filozofija je polna krute resničnosti, lepe na svoj način. To je jasen primer, kako človek zaradi vsakodnevnih težav otrdi svojo dušo, a skrivaj še naprej verjame v zmago dobrega nad zlim.

Življenjska pot modreca

Biografija Niccolo Machiavellija se začne leta 1469, ko se je bodoči mislec rodil v družini revnega florentinskega odvetnika. Oče je poskušal sinu dati odlično izobrazbo, ki ni bila vedno konkurenčna. Zato je fant zapolnil vrzeli z iskanjem znanja, praktičnim opazovanjem firenškega vsakdana. Proces samoizboljševanja je obrodil pričakovane rezultate - Niccolo je odraščal v dobro nabrano in inteligentno osebo. Machiavellija sta navduševala predvsem zgodovina in filozofija, kasneje pa je po uhojeni poti stopil tudi mislec sam.

Ustvarjalna in javna dejavnost filozofa je nastala v obdobju dolgotrajnih medsebojnih, navzven državnih vojn, ki niso mogle vplivati na njegovo delo.

Makijavelizem v italijanski filozofiji odseva bistvo političnih procesov tistega časa.

Papež, ki je bil papež in svetla družbenopolitična osebnost, je vplival tudi na svetovni nazor modreca.

Machiavelli je opazoval kompleksnost in raznolikost »palačnih spletk« v svojih delih.

Filozof je umrl leta 1527 in pustil za seboj veliko število znanstvena dela. Toda njegovo grobišče je neimenovano.

Machiavellijev filozofski pogled na svet

Niccolova filozofska stališča so se odrazila v dojemanju državnih udarov v italijanski družbi.

Mislec je imel izjemno ostre, cinične poglede na slog in način vladanja, kar se odraža v njegovi knjigi "Suveren". Machiavelli je verjel, da ima suverena možnost, da ga v svojih dejanjih ne vodijo moralna in etična pravila, temveč izključno politični interesi države, na podlagi katerih lahko vladar krši uveljavljene mednarodne pogodbe. Takšno nemoralnost, kot je prebral modrec, opravičuje skupno dobro. S takšnim stališčem bi se lahko strinjali, če zgoraj omenjeni odnos ne bi povzročil splošnega padca družbene morale in vpletenosti Italije v obsežne, nenehne vojne.

Zvočni element Niccolovih del je v klasifikaciji vlade kot družbeno-organizacijskega sistema. Filozof je politiko imenoval znanost, katere popolno obvladovanje omogoča napovedovanje poteka zgodovine.

Pomen Machiavellijevega filozofiranja

Večna tema o potrebi po močni roki vladarja je postala še posebej pereča po izjavah misleca v prid smotrnosti slednjega. Filozof je ob opazovanju razdrobljenosti Italije in številnih propadlih vlad verjel, da bo mehak, neodločen vladar, ki se ne more upreti zarotnikom, zavistnim ljudem in neobvladljivosti ljudi, državo neizogibno pripeljal do katastrofalne situacije, smrti navadni ljudje. Skratka, oblast vlade mora biti centralizirana. Samo takšna struktura lahko nadomesti šibkost monarha.

Knjiga "Suveren"

Sistematično diplomsko delo "Princ" florentinskega filozofa lahko štejemo za navodilo za uporabo moči srednjeveških vladarjev, in to je tudi edinstvenost knjige tistega časa. Niccolo se nagiba k monarhični obliki vladanja, socializem pa je v avtorjevem konceptu neproduktiven sistem gospodarjenja, ki vodi v samouničenje. Niccolo verjame: monarh mora uporabiti pravilo "korenčka in palice", torej ne pozabiti na svojo prijaznost, vendar se ob pravem času ne boji uporabiti zla. Videz suverena bi moral biti podoben hrabrosti leva, zvitosti lisice.

Zaradi podrobnosti, logičnega pristopa in resničnih primerov je delo nekaj let po Machiavellijevi smrti postalo vizualni pripomoček za avtokrate.

Država se mislecu zdi najvišja delujoča sila, ki je sposobna zaščititi državljane pred nepremišljenim samouničenjem. Zaradi izogibanja kaosu ljudje ustvarjajo državno oblast.

Traktat je prejel široko javno odobravanje, vendar avtor posmrtno ni mogel več ceniti pomembnosti napisanega. Esej je bil uvrščen v drž izobraževalni program, po kateri so se šolali bodoči uradniki.

Je dednost moči potrebna?

Težko je reči, kako uspešna bi bila Machiavellijeva vladavina, če bi mu dovolili, da pride na oblast. Toda dejstvo, da je bil mislec izjemno razgledan v političnih zadevah, ni bilo dvoma. Poleg tega izjave filozofa niso bile neutemeljene, temveč so temeljile le na zgodovinskih primerih.

Niccolo je bil zelo zaskrbljen zaradi vprašanja dedovanja oblasti. Filozof je menil, da je treba prestol prenesti z očeta na sina, saj je taka danost zagotavljala politično stabilnost. V podporo tej ugotovitvi je Machiavelli celo pozitivno govoril o tiraniji, rekoč, da bi se moral suveren najmanj, da bi obdržal osvojeno ozemlje, preseliti tja, da bi nadzoroval ljudske nemire.

Reakcija na nauk misleca ni bila dolga: Katoliška cerkev uvedli prepoved objave knjig florentinskega filozofa. Kasneje se je pojavil koncept "makijavelizem", ki odraža brezobzirnost pri ohranjanju moči s strani vladarja.

Ohranjanje državnosti

Zgodovinske raziskave in osebne vodstvene izkušnje so Machiavelliju omogočile, da je prišel do zaključka, da je ohranitev države na voljo le na dva načina: miren in vojaški. Poleg tega sta obe metodi učinkoviti le, če se uporabljata sočasno. Kot primer avtor navaja starogrške in rimske osvajalce, ki bi jim lahko rekli makiavelisti, ki so ustrahovali in sladkali zavzeta ozemlja.

Da bi ohranil državo, je mislec prišel na idejo o ohranjanju notranjega ravnovesja države s pomočjo politično šibkim slojem prebivalstva in zatiranjem politično močnih kategorij državljanov.

Državni monopol, kot je menil Niccolo, je mogoč le ob prisotnosti enako nasprotujočih si družbenih gibanj.

Osebni pomen v javni zgodovini

Vloga osebnosti v Machiavellijevih naukih ima svetovni obseg. Avtor verjame, da lahko individualne značajske lastnosti avtokrata vodijo bodisi do političnega zmagoslavja bodisi do propada imperija. Italijanski modrec pozdravlja lastnosti, kot sta škrtost in krutost. Prvi pomaga ohranjati celovitost državne blagajne, ki ima lahko v primeru sovražnosti usodno vlogo, in se izogiba nepotrebnemu obdavčevanju prebivalstva. Bistvo drugega se spušča v preprečitev smrti celotnega ljudstva z majhnimi človeškimi žrtvami (zgledne usmrtitve za zatiranje bližajočega se upora).

Iz navedenega izhaja, da firenški filozof zavrača humanizem in poudarja, da interesi naroda prevladajo nad individualnim trpljenjem.

Nujnost krutosti monarhov

Niccolova politična znanost, ki temelji na številnih človeških slabostih in nestabilnosti človeškega vedenja, pripelje bralca do zaključka o nujnosti vzbujanja strahu med prebivalci oblasti, da bi ohranili red in mir. Tukaj so dobrodošle kakršne koli manifestacije krutosti, razen nasilja nad ženskami, sadističnega zlorabe in preprostega ropa. Povedati je treba, da je Machiavelli menil, da je manifestacija krutosti zaradi same krutosti nesprejemljiva. Krutost je treba utemeljiti z dobrimi nameni, uporabiti v korist države, oživitve regije, s ciljem popravka, ne uničenja.

Niccolò Machiavelli (1469-1527) se je rodil v Firencah v družini revnega odvetnika. Niccolo v mladosti ni bil deležen široke izobrazbe, za razliko od večine drugih humanistov, ampak je te pomanjkljivosti nadomestil sam - po eni strani s samoizobraževanjem, po drugi strani pa z opazovanjem resničnega življenja sodobnega časa. Firence in podrobno analiziral rezultate svojih opazovanj.

Izkazalo se je, da je ta resnična življenjska izkušnja morda glavni vir vse Machiavellijeve ustvarjalnosti. Nič čudnega, ko je o sebi nekoč zapisal: »Najprej živeti, potem pa filozofirati.«

Glavna razlika med Machiavellijem in vsemi renesančnimi misleci pred njim je v tem, da ga v njegovih spisih niso vodile abstraktne ideje o zmagoslavju dobrote in Boga, temveč prava izkušnja konkretno življenje, ideje o koristi in smotrnosti. »Z namenom napisati nekaj koristnega za ljudi, ki razumejo,« je zapisal v »Princu«, »sem se odločil slediti resnici, ne namišljeni, temveč resnični – za razliko od tistih mnogih, ki so upodabljali republike in države, ki jih nihče v resnici ni poznal in nikoli videl." In nato nadaljeval: »... Razdalja med tem, kako ljudje živijo in tem, kako bi morali živeti, je tako velika, da tisti, ki zavrača resničnost zaradi tistega, kar bi moralo biti, ravna prej sebi v škodo kot v svoje dobro, ker želi priznati dobroto v vseh primerih življenja, bo neizogibno umrl, ko se bo soočil z mnogimi ljudmi, ki jim je dobrota tuja."

V tem smislu se je Niccolo Machiavelli pokazal kot privrženec najbolj ostrega realizma, saj je verjel, da samozadovoljne sanje o čudoviti prihodnosti le posegajo v življenje običajnega človeka.

Opazovanja življenja so Machiavellija pripeljala do najglobljega prepričanja, da je človek čisto egoistično bitje, ki ga v vseh dejanjih vodijo le njegovi lastni interesi. Na splošno so po Machiavelliju obresti najmočnejša in skoraj edina spodbuda za človeško dejavnost. Manifestacije interesa so precej raznolike, vendar je najpomembnejši interes povezan z ohranjanjem premoženja, premoženja in s pridobivanjem novega premoženja in novega premoženja. Trdil je, da bi "ljudje raje odpustili očetovo smrt kot izgubo lastnine." V enem od del je tudi tak precej oster odlomek, ki poudarja neizkoreninjen egoizem človeške narave: »... O ljudeh na splošno lahko rečemo, da so nehvaležni in nestanovitni, nagnjeni k hinavščini in prevari, da so prestrašeni. stran od nevarnosti in pritegnjen zaradi dobička.« Z drugimi besedami, Machiavelli pokaže, da je človek neskončna kombinacija dobrega in zla, zlo pa je enako del človeške narave kot dobro.

In ni brez razloga Machiavelli, ki potrjuje svobodno voljo človeka, poziva ljudi, »bolje je biti drzen kot previden«, kajti »bogastvo je ženska, in kdor hoče z njo opraviti, jo mora tepsti in brcati. ”

Ker je sam "človek akcije", Machiavelli pride do zaključka, da je glavna stvar v človeku sposobnost delovanja, volja, ki si prizadeva doseči velike cilje, ki temeljijo na sebičnem interesu. To sposobnost delovanja je imenoval "hrabrost" ("virtu"). »Virtu« ni lastna vsem ljudem, zato vegetirajo v svojem bednem življenju. V zgodovini pa so vedno bili in vedno obstajajo posamezniki, ki zaradi svoje »hrabrosti« naredijo izjemna dejanja in s tem premaknejo celotno zgodovino človeštva. In Machiavelli poziva k zgledu teh ljudi, ki se zavedajo potreb svojega časa in so sposobni storiti, kar je v tem trenutku potrebno.

S tega vidika se zdi, da v delih Machiavellija vse dosedanje humanistične razprave o bistvu človekove osebnosti dobijo svoj realistični zaključek. Ko je opustil čisto verske in filozofske razprave o teh temah, trezno in strogo oblikuje določena pravila in norme človeške družbe, ki po njegovem mnenju določajo življenje vseh določena oseba. Posamezna oseba nastopa v Machiavellijevih spisih v vsej svoji nepolepšani, trezno ocenjeni resničnosti, s svojimi lastnimi dobrimi nameni in zlimi dejanji.

Te ideje je florentinski mislec najbolj jasno izrazil v svojih razpravah o moči in pomenu suverena. Sama država je po Machiavellijevem razumevanju nastala kot posledica iste egoistične narave človeka. Država je najvišja oblast, ki je sposobna dokaj strogo omejiti sebične težnje posameznikov in jih s tem rešiti pred samouničenjem. Ljudje, ki jih vodi interes samoohranitve, ustvarjajo državo.

Ko je govoril o oblikah države, Machiavelli kljub vsem svojim republikanskim prepričanjem pride do zaključka, da je najbolj primerna in uporabna državni ustroj je še vedno monarhija. Tu se pojavi njegova ideja o »novem suverenu«. »Novi suveren« se ne bi smel zanašati na teorije in filozofske ideje o življenju, temveč na življenje samo resnično življenje. Ljudje ne morejo biti samo prijazni in dobri, so hkrati dobri in slabi. Suveren, če hoče dolgo vladati, mora svojo vladavino temeljiti tako na dobrem kot na slabem. Z drugimi besedami, v rokah suverena ne sme biti le korenček, ampak tudi bič. Še več, takoj ko vladar izpusti bič iz rok, se takoj poruši ves red.

Niccolò Machiavelli, ko pravi, da se je moder vladar države dolžan »kolikor je le mogoče ne oddaljiti od dobrega, če je treba pa tudi ne ustrašiti zla«, v bistvu priznava, da je prava vlada nemogoča brez nasilja, brez najbolj sofisticirana dejanja. Ni brez razloga, ko označuje »novega suverena«, piše, da mora tak vladar v eni osebi združiti lastnosti leva, ki je sposoben premagati vsakega sovražnika, in lisice, ki je sposobna prevarati največjo zvito osebo.

Vendar pa Machiavelli ne poveličuje nasilja in krutosti. Še več, z njegovega vidika sta krutost in nasilje upravičena le takrat, ko sta podrejena državnim interesom, ko je namen njune uporabe državni red. Krutost je namenjena popravljanju, ne uničevanju, pravi firenški mislec.

Filozofski in politični nauki Niccola Machiavellija so takrat v Evropi povzročili kontroverzen odziv. Njegovo pridiganje svobodne, egoistične osebe, razmišljanje o pravicah in možnostih posvetnih vladarjev je služilo kot razlog za ostro zavračanje od zunaj. Rimskokatoliška cerkev. Leta 1559 so bile njegove knjige vključene v obtožnico prepovedanih knjig.

Ob tem, ko so navzven obsojali Machiavellija, so številni evropski politiki v resnici v svoji vladavini uporabljali vsa sredstva, o katerih je pisal Firentinec. To ne pomeni, da so temeljili na delih Machiavellija, temveč le o tem, kako realen je bil pri analizi bistva oblasti in zakonitosti vladanja družbe.

In do zdaj znanost ni razvila nedvoumne ocene dela florentinskega misleca. V nekaterih delih ga kritizirajo zaradi nemoralnosti, v drugih, nasprotno, hvalijo zaradi realizma. Verjetno je nemogoče dati nedvoumno oceno dela Niccolo Machiavellija.