إن فلسفة سولوفيوف بأكملها وحياته وعمله تتخللها عقيدة صوفيا. باختصار يمكن عرض هذه العقيدة على النحو التالي.
كلمة "صوفيا" تعني الحكمة في اللغة اليونانية، وتدل على مفهوم مهم في الفلسفة القديمةوالتي هي في حد ذاتها في مفهومها "الحب - فيلو - للحكمة أي لصوفيا". لكن إلهة الحكمة عند اليونانيين القدماء كانت تسمى أثينا. بدأ المصطلح الفلسفي "صوفيا" في العصور القديمة المتأخرة يعني ما كان يسمى في النصوص الكتابية بحكمة الله. كتب سولوفييف نفسه أنه "في كتاب أمثال سليمان القانوني نواجه تطور فكرة صوفيا ...". تعلن الحكمة في سفر الأمثال: “الرب جعلني أول طريقه أمام خلائقه منذ الأزل. / منذ البدء مُسحتُ، منذ البدء، قبل وجود الأرض. lt;...gt;/ ولما أعد السماء كنت هناك. إذ رسم خطًا دائريًا على وجه الهاوية، / إذ أثبت السحاب في الأعلى، إذ شدد منابع الهاوية، / إذ أعطى ميثاقًا للبحر حتى لا تتجاوز المياه حدوده ، إذ وضع أساسات الأرض: / حينئذ كنت عنده فنانًا، وكنت يوم فرح الجميع، مبتهجًا أمام وجهه كل حين، / مبتهجًا في دائرته الأرضية، وكان فرحي مع بني البشر (أمثال 8: 22، 27-31).
من هي الحكمة صوفيا؟ ما هو المكان الذي تحتله في التسلسل الهرمي المقدس؟ ما هي علاقتها بالله والأقانيم الأخرى في الثالوث الإلهي – المسيح والروح القدس؟ وما علاقتها بالجنس البشري؟ تم أخذ كل هذه الأسئلة في الاعتبار في الفلسفة القديمة قبل المسيحية والمسيحية المبكرة - في الأفلاطونية الحديثة والغنوصية، ثم في عدد من التعاليم الفلسفية والصوفية واللاهوتية للعصر الجديد. كان هناك موقف خاص تجاه صوفيا في روس. وراثة تقليد التبجيل البيزنطي لصوفيا، خصصت الأرثوذكسية في روسيا ثلاث كنائس رئيسية لصوفيا، بنيت في القرن الحادي عشر - كاتدرائيات القديسة صوفيا في كييف، نوفغورود
وبولوتسك. تم تصوير صوفيا على شكل ملاك ترتدي ثيابًا ملكية على أيقونات القرنين الخامس عشر والسادس عشر. اقتربت صورة صوفيا من صورة والدة الإله وكانت بمثابة تجسيد للكنيسة الجامعة.
كل هذا كان معروفًا لدى سولوفيوف وأثار اهتمامه للغاية. ومع ذلك، فقد طور مذهبه عن صوفيا، والذي كان له تأثير كبير على الفكر الديني والفلسفي الروسي اللاحق والشعر الرمزي. كان هناك أيضًا جانب شخصي صوفي في موقفه من صوفيا. لقد سبق أن ناقشنا أعلاه رؤية صوفيا للفيلسوف في نوفمبر 1875 في مصر. وقد تأثر بهذه الرؤية فكتب في القاهرة السطور التالية:
اليوم، كل شيء باللون الأزرق السماوي، ظهرت ملكتي أمامي، - قلبي ينبض ببهجة حلوة، وفي أشعة النهار المشرق، أشرقت روحي بنور هادئ، وفي المسافة، اشتعلت النيران، شعلة الأرض الشريرة النار مدخنة.
بالفعل في الكتاب المقدس، تظهر حكمة الله على النحو التالي: المؤنث. وبالنسبة لفل. Solovyova Sofia هي تجسيد للأنوثة الأبدية، "صورة واحدة فقط جمال الأنثى"، ولكن في الوقت نفسه "مثل الإشراق الأول / اليوم العالمي والإبداعي."
صوفيا سولوفيوف هي "فكرة محققة"، "جسد الله، الأمر الإلهي، مشبع ببداية الوحدة الإلهية". صوفيا، بهذا الفهم، تدخل في المسيح، الذي يدرك هذه "الوحدة الإلهية" باعتبارها "كائنًا إلهيًا كاملاً - عالميًا وفرديًا معًا" (1989، II، 108). وتمامًا مثل المسيح، الذي يوحد الإلهي والإنساني، تشكل صوفيا، وفقًا لسولوفيوف، "كائنًا بشريًا بالكامل، مثل جسد الله الأبدي والروح الأبدية للعالم" (1989، II، 119).
وفي «قراءات عن الله-الإنسانية»، يرى الفيلسوف في الإنسان مبدأين: «عناصر الوجود المادي التي تربطه بالعالم الطبيعي»، وكذلك «الوعي المثالي بالوحدة التي تربطه بالله». علاوة على ذلك، فإن الشخص هو "أنا حر"، قادر على تحديد نفسه بطريقة أو بأخرى فيما يتعلق بجانبين من وجوده، قادر على الميل نحو هذا الجانب أو الآخر، وإثبات نفسه في مجال أو آخر" ( 1989، الثاني، 140). يمكن للبشرية أن تكون إنسانية وحشية وإنسانية إلهية. تمثل العملية التاريخية انتقالا طويلا وصعبا من الأول إلى الثاني (انظر الأول، 257). هذه "العملية التاريخية للإنسانية" هي "تحرير الوعي الذاتي الإنساني والروحنة التدريجية للإنسان من خلال الاستيعاب الداخلي وتطوير المبدأ الإلهي" (1989، II،
145). وفقًا لسولوفيوف، "صوفيا هي الإنسانية المثالية، المثالية، الموجودة إلى الأبد في الكائن الإلهي المتكامل، أو المسيح" (1989، II، 113-114).
وبالتالي، فإن صوفيا تجسد الله الإنسانية - الإنسانية ككل، باعتبارها "كائنًا بشريًا شاملاً". في «فكرة الإنسانية عند أوغست كونت» (1898)، يقدر الفيلسوف الروسي بشدة فكر الفيلسوف الوضعي الفرنسي حول الإنسانية باعتبارها «كائنًا عظيمًا»، و«كائنًا حقيقيًا حيًا»، وليس مجرد «مفهوم مجرد». " أو "المجموع التجريبي" (الثاني، 577). يعتقد سولوفيوف أن فكرة الإنسانية باعتبارها "كائنًا عظيمًا" تشبه فهمه لصوفيا، والتي يتم تفسيرها على أنها "الإنسانية الحقيقية والنقية والكاملة نفسها، الشكل الأسمى والشامل والشامل". روح حيةالطبيعة والكون، متحدان إلى الأبد وفي عملية مؤقتة يتحدان مع الإله ويتحدان به كل ما هو كائن" (المرجع نفسه).
الفكرة الأساسية لفلسفة سولوفيوف بأكملها حول إنسانية واحدة مثل صوفيا، أي باعتبارها أعلى حكمة في الكون، لا تزال ذات صلة حتى يومنا هذا. ففي نهاية المطاف، فإن وجودها في مواجهة الكوارث العسكرية والبيئية التي تهددها يعتمد على مدى وعي البشرية بوحدتها ونزاهتها. دعونا ننتبه أيضًا إلى حقيقة أن الفيلسوف الروسي يعتبر فكرة الإنسانية باعتبارها "كائنًا عظيمًا" بمثابة "ذرة من الحقيقة العظيمة" (الثاني ، 562) ، على الرغم من حقيقة أن هذه الفكرة يتم تعريفها على أنها موضوع "الإيمان الإيجابي" في "دين" غير مسيحي غريب عن سولوفيوف الإنسانية ، اخترعه الكونت "الملحد وغير المسيحي". بالنسبة لسولوفيوف، فإن "حبة الحقيقة العظيمة" أكثر أهمية من القشرة الإيديولوجية التي تحتوي عليها. وهذا أيضًا هو معنى فلسفة الوحدة الشاملة للمفكر الروسي الرائع، القادر على توحيد الناس من مختلف المعتقدات والمعتقدات الفلسفية حول فكرة الوحدة الإنسانية الشاملة.
كونه التعبير الأكثر أهمية عن مبدأ الوحدة الكاملة لسولوفيوف، الإنسانية كإنسانية إلهية، حيث أن "الكائن العظيم ليس شكلاً فارغًا، ولكنه الامتلاء الإلهي الإنساني الشامل للحياة الروحية والجسدية والإبداعية الإلهية، التي تم الكشف عنها للجميع". نحن في المسيحية” (الجزء الثاني، 578). وبالتالي، يتجلى مبدأ الوحدة عند سولوفيوف أيضًا في تأكيد وحدة الروحي والجسدي، وهو تأكيد يتخلل فلسفة سولوفيوف بأكملها. كتب في قصيدة عام 1875:
وتحت ستار المادة غير العاطفية، تحترق النار الإلهية في كل مكان.
A. F. يرى لوسيف خصوصية "المثالية السوفيانية" لسولوفيوف في حقيقة أن "مذهبه العام عن الوحدة باعتباره الجوهر الرئيسي للوجود" يجمع بين الروحاني والمادي قدر الإمكان، وبهذا المعنى - المثالية والمادية 1. ويتعاطف الفيلسوف الروسي بشكل واضح مع تلك المادية التي يسميها “المادية الدينية”، أو “المادية المقدسة”، التي لا تفصل “المادة عن مبادئها الروحية والإلهية” (1989، 1، 219، 220).

في البناء العقلي لفلورينسكي، وهو لاهوتي وميتافيزيقي في نفس الوقت، هناك عنصر واحد مهم للغاية للحديث عنه، ليس فقط لأنه يكمل هذا البناء - فبدونه يستحيل تقييم فكرة الثالوث بشكل صحيح. علاوة على ذلك، يرتبط هذا العنصر ارتباطًا وثيقًا بكتب فلورنسكي اللاحقة. نحن نتحدث عن مفهوم صوفيا حكمة الله. والثالوث نفسه، كما يقول فلورينسكي، يكمله عنصر أقنومي رابع، وهو محبة الله، أو حكمة الله، المسمى صوفيا الحكمة. التفاصيل التي يفحص بها فلورينسكي موضوع صوفيا مميزة للغاية. وهو يفعل ذلك لأن فكرة صوفيا، حكمة الله، قديمة جدًا من التقاليد القديمة (بما في ذلك تقاليد الغنوصيين، التقاليد التي تمتد عبر تاريخ الفكر المسيحي بأكمله)، وتحظى بشعبية كبيرة في الفلسفة الروسية من القرنين التاسع عشر والعشرين. يوضح فلورينسكي بالتفصيل خصائص صوفيا في مختلف التعاليم الدينية والفلسفية والميتافيزيقية - على وجه التحديد من أجل فصل نفسه عنها وطرح فهمه الخاص، على الرغم من أنه يدعم بالطبع بعض ظلال تفسيرات أسلافه ومعاصريه.

ما معنى مفهوم صوفيا في التعاليم الميتافيزيقية والميتافيزيقية اللاهوتية لفلورينسكي؟ أولاً، من المهم للغاية أن تكون صوفيا في البنية الميتافيزيقية بمثابة حامل ورمز للوحدة، وهذه الوحدة التي تحتضن الثالوث نفسه. هذه أيضًا هي وحدة الإلهية مع العالم. "صوفيا"، يكتب فلورينسكي، "هي الجذر العظيم للخليقة بأكملها [... أي الخليقة بأكملها، وليس فقط الكل]، والتي من خلالها يدخل المخلوق إلى الحياة داخل الثالوث والتي من خلالها يتلقى الحياة الأبدية لذاتها من مصدر الحياة الواحد؛ صوفيا هي الطبيعة البدائية للخليقة، محبة الله المبدعة." "فيما يتعلق بالمخلوق،" يتابع فلورينسكي، "صوفيا هي الملاك الحارس للمخلوق، والشخصية المثالية للعالم. تشكيل العقل فيما يتعلق بالخليقة، هو المحتوى المُشكَّل لعقل الله، "محتواه النفسي"، الذي خلقه الآب إلى الأبد من خلال الابن واكتمل في الروح القدس: الله يفكر بالأشياء. لذلك، فإن الوجود يعني أن تكون قابلاً للتفكير، أو أن نتذكر، أو، في النهاية، أن يعرفك الله.

إن خلق الوجود والحفاظ عليه هو الذي يُعهد به إلى الأقنوم الرابع - صوفيا. يضيف فلورينسكي إلى صوفيا بالمعنى اللاهوتي والميتافيزيقي جانبًا آخر من الوحدة عندما يبني جسرًا من الكون إلى الإنسان. "إذا كانت صوفيا هي الخليقة بأكملها، فإن روح وضمير الخليقة - الإنسانية - هي صوفيا بامتياز. إذا كانت صوفيا هي الإنسانية جمعاء، فإن روح الإنسانية وضميرها، أي الكنيسة، هي صوفيا بامتياز. إذا كانت صوفيا هي كنيسة القديسين، فإن روح وضمير كنيسة القديسين، الشفيعة والشفيعة للخليقة أمام كلمة الله، التي تدين الخليقة وتقسمها إلى قسمين، والدة الإله، "المطهر" العالم"، هي مرة أخرى صوفيا بامتياز. لكن العلامة الحقيقية لمريم المباركة هي عذريتها، وجمال روحها. هذه صوفيا."20 وبهذا المعنى، فإن مشاركة الشخص في صوفيا لها أهمية كبيرة. "... إنسان القلب الخفي في جمال الروح الوديع الصامت الذي لا يفنى" يرتفع أيضًا إلى صوفيا وصوفيا.

في الأفكار الدينية، مخلوق كوني، غالبًا ما يكون أنثويًا، يحتوي في داخله على المبادئ والنموذج المثالي للعالم؛ تشبه تارا في البوذية وأم الكتاب في الإسلام. في المسيحية - المسيح نفسه، الله الكلمة المتجسد. ومع ذلك، في اليهودية والفلسفة الدينية يُنظر إليها أحيانًا على أنها حكمة الله المجسدة. حظيت فكرة صوفيا باعتبارها "حكمة الله" بتطور خاص في بيزنطة وروسيا.

في الفلسفة الدينية الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين، تم تطوير عقيدة صوفيا بواسطة V. S. Solovyov، S. N. Bulgakov و P. A. Florensky. فل. عرّف سولوفيوف "صوفيا الإلهية" بأنها الجوهر الوحيد للثالوث الإلهي، ووحدته الكاملة (بالفرنسية tout dans l'unite)، والوحدة المطلقة التي تشكل الحكمة، وعلى النقيض من الله، كواحد غير مشروط - التعددية التي تحتوي على الواحد. (متمكنا منه ومخفضا إليه). أي كائن حي كامل أبدي مثل الله. صوفيا الإلهية تثير إمكانيات لا حصر لها وتعيد استيعابها. تبدأ أفعالها في لحظة خلق "الروح العالمية".

وتم تسمية الكويكب المكتشف عام 1888 باسمها اللاتيني "سابينسيا".

عندما سُئل الشماس فلاديمير فاسيليك عن كيفية فهم صوفيا حكمة الله، أجاب مباشرة: "القديسة صوفيا حكمة الله هي المسيح، حكمة الله وقوة الله. والقديسة صوفيا القسطنطينية، صوفيا الحالية، التي بناها الإمبراطور جستنيان، بعد حريق رهيب، بعد انتفاضة نيكا، بنيت من 532 إلى 536 - هذا هو معبد حكمة الله المتجسد، هذا هو معبد المسيح، لأن المسيح هو كلمة الآب، وعقل الآب، والحكمة الأبوية. وهل تعرف ما هو عيد الراعي في آيا صوفيا عندما تم الاحتفال بيوم شفيع المعبد؟ في عيد ميلاد السيد المسيح." وينعكس هذا في ترنيمة الكنيسة، على سبيل المثال، في الصلاة والتروباريون أمام أيقونة صوفيا حكمة الله (""، " الحكمة الأبدية، المسيح إلهنا!..")، الكنسي (""). يتحدث القانون السابع من الشرائع الثلاثة عن أقنوم الحكمة: "" - يُستخدم مصطلح أقنوم في اللاهوت المسيحي للإشارة إلى أحد أقانيم الثالوث الأقدس. وفي الصلاة الثالثة لسمعان ميتافراستوس، متابعة المناولة المقدسة في مناشدة للمسيح، يُدعى مباشرة " حكمة الله» .

إن المظهر الشخصي لصوفيا، سواء في التقاليد البيزنطية الروسية أو الكاثوليكية، يقترب تدريجياً من صورة مريم العذراء ككائن مخلوق مستنير، حيث يصبح الكون بأكمله "سفيانياً"، ويتم تكريم الكون بأكمله. وينعكس هذا أيضًا في الترانيم، مثل الكونتاكيون (""). في تقليد سير القديسين المسيحي، يحمل اسم "صوفيا" أيضًا الشهيد الذي أُعدم في روما في القرن الثاني. مع بناته فيرا وناديجدا ولوف (الأسماء رمزية - "الحكمة" باعتبارها أم "الفضائل اللاهوتية" الثلاث).

نظر بعض ممثلي الفلسفة واللاهوت المسيحي إلى صوفيا كشخص. يصفه أوريجانوس بأنه، على الرغم من أنه "كائن غير مادي متعدد الأفكار، يحتضن شعار العالم كله"، ولكنه في نفس الوقت "كائن حي، كما كان". في المسيحية المبكرة، اقتربت فكرة صوفيا من وجه المسيح الكلمة (الرسول بولس (1 كورنثوس) يعرّف يسوع بأنه "قدرة الله وحكمة الله")، ثم إلى الأقنوم الثالث للثالوث - الروح القدس (مفهوم الجنس المؤنث في اللغات السامية والصوفية القريبة في جوانب اللعب والمرح والاحتفال).

في الأدب المسيحي اللاتيني، يتم استبدال مصطلح "صوفيا" بتسمية شبه مرادفة لـ "الكنيسة" المفهومة صوفيًا، وبالتالي "السفولوجيا" نفسها التقليد الكاثوليكييكاد لا يعرف. وإلا في بيزنطة حيث أهمية عظيمةتم تطوير صورة صوفيا كرمز للمبدأ الثيوقراطي، وفي روس، حيث أصبحت المسيحية تحت علامة صوفيا (يصف المتروبوليت هيلاريون معمودية روس بأنها وصول "حكمة الله"، أي، صوفيا؛ الكنائس الأرثوذكسية الثلاث الرئيسية في الإمارات، التي بنيت في القرن الحادي عشر، كانت مخصصة لصوفيا في أوروبا الشرقية - في كييف ونوفغورود وبولوتسك).

في الغرب، يشير التصوف الألماني الوحيد في شخص ج. سوسو على وجه التحديد إلى رمز صوفيا، ثم

أ.إيفانوفا

فلسفة فل. ينتمي سولوفيوف إلى القرن التاسع عشر، لكن القرن العشرين قد وصل بالفعل! لكننا ما زلنا منجذبين إلى أعمال المفكر الروسي العظيم. من ناحية، ننتقل إلى التراث النظري لسولوفيوف فقط من أجل دراسة تاريخ الفلسفة الروسية. لكن هل هذا ما أراده الفيلسوف، هل هذا هو السبب الذي دفعه إلى تكريس حياته كلها لخلق ميتافيزيقا الوحدة، ليغرق في غياهب النسيان بعد الموت؟ لا!

أولاً، وضع تقليد فلسفة الوحدة، مما أثر على مفكرين مثل S. N. Bulgakov، P. A. Florensky، L. P. Karsavin، S. M. Solovyov، S. N. and E. N. Trubetskoy. ولكن، مرة أخرى، هذا ليس هو الشيء الرئيسي.

ثانياً، لم يكن سولوفيوف مجرد فيلسوف يحوم في الغموض الميتافيزيقي، بل كان فيلسوفاً عملياً. وكانت المشاكل التي حلها تستهدف الحياة الأرضية والإنسانية، أو بالأحرى، حاول العثور على خيط معين يربط الحياة الأرضية بالحياة السماوية. تكمن أهمية هذا الموضوع في مبدأ Vl. سولوفيوف، الذي يقول إن العالمين الإلهي والعالم الخارجي “لا يختلفان في الجوهر، بل في الموقع”. السماء والأرض، الله والإنسان هما في الأساس قطبان متقابلان، ولكن من خلال إدخال مفهوم "صوفيا" في نظامه الفلسفي وجعله عالمًا مثاليًا، يربط سولوفيوف بين هذين القطبين. ونتيجة لذلك، تعمل صوفيا كنوع من الرابط الذي يربط بين الخالق والخليقة. لذلك يتبين أن "كل ما نفعله على الأرض في الوقت المناسب هو استنساخ لما كان وما هو في الله".

أما بالنسبة للتقليد الذي ولدت فيه ميتافيزيقا الوحدة، فسوف نفهم لماذا أراد بشدة الجمع بين ما كان يعارضه. لقد تطور التقليد الفلسفي الروسي بطريقة صعبة للغاية. لقد استمدت أفكارها من التراث الآبائي، ولكن خلال أوقات الركود اللاهوتي تحولت فجأة إلى الغرب. ونتيجة لذلك، تنشأ الازدواجية في الفكر الفلسفي الروسي. في محاولة للحفاظ على جذورها الشعبية، لم تكن ترغب في الانضمام إلى العقلانية الباردة للغرب. في هذه الأوقات الصعبة بالنسبة للفكر الروسي، ظهرت ميتافيزيقا وحدة فل. سولوفيوفا.

العديد من الباحثين في التراث الفلسفي لـ Vl. يُنسب إلى سولوفييف مكانة عالية إلى حد ما في الموضوعات السفسيولوجية: P. P. Gaidenko، E. L. Radlov، D. A. Krylov، N. O. Lossky.

لكن V. V. Zenkovsky يدعي أن صوفيا لم تستطع أن تكون بمثابة الفكرة الأولية في عمل Vl. Solovyov ويمكن اعتباره منفصلاً عن نظامه بأكمله. ولكن بما أن صوفيا ذات طبيعة شاملة، فإنها تحتل مكانة خاصة في ميتافيزيقا الوحدة. بفضل مكانتها، فهي قادرة على الأداء وظائف مختلفة: 1) إنه يربط النظام الفلسفي بأكمله لـ VL. سولوفيوف، مما يجعلها شمولية؛ 2) مهما كانت الأفكار التي يتعامل معها الفيلسوف، فإنها تجد تطبيقها في كل مكان، والشيء الرئيسي هو أن صوفيا تحتل المركز المهيمن.

عند تحليل هذا الموضوع تظهر المشاكل التالية: 1) التطور المستمر لآراء فل. سولوفيوفا. 2) ازدواجية صوفيا - إما أنها روح العالم، أو حكمة الله؛ 3) رغبة ف. سولوفييف في الجمع بين الاثنين طرق مختلفةالتفكير، اثنان أنواع مختلفةالبناء الجدلي للنظام، أي أنه يحاول الاتصال الثالوث المسيحيمع طبيعة الله المزدوجة.

إن شيلينغ هو الذي قاد سولوفيوف إلى أن يصبح عالماً بوحدة الوجود. لكن الفيلسوف الروسي يقوم بمحاولة صغيرة لتبرئة نفسه من اتهامات وحدة الوجود. من خلال تقسيم العالم إلى الوجود والوجود، فإنه ينشئ بذلك بين الأساس التجاوزي للعالم والعالم نفسه علاقة الضرورة، والتي يتم فهمها فقط بطريقة عقلانية. هذا التفسير ذو طبيعة وحدة الوجود، والرغبة في تجنب ذلك، يركز سولوفييف الانتباه على عدم وجود ردود فعل بين الوجود والوجود. إذا كان الوجود يتبع بالضرورة من الوجود، فإن الوجود، على العكس من ذلك، خالٍ من الوجود وغير مشروط به. ومن أجل التأكيد على حرية الوجود هذه من الوجود، يسميها سولوفييف أيضًا بالوجود الفائق. لكن هذا لا ينقذ المفكر الروسي.

إن استخدام المنهج المقارن فيما يتعلق بالمراحل المختلفة لعمل المفكر الروسي يسمح لنا بالتعمق في جوهر التفكير الفلسفي لفل. سولوفيوفا. عندها سيعمل الفيلسوف نفسه كمترجم لأفكاره. لحل المشاكل التي تم تحديدها أعلاه، أخذت الحرية في تقسيم النظام الفلسفي بأكمله إلى ثلاث مراحل: الماضي والحاضر والمستقبل. في كل مرحلة، تؤدي صوفيا وظائف معينة، مما يسمح لها بالتطور.

ماضي

في هذه المرحلة يتم النظر في وظيفة صوفيا في وجود الله السابق للدنيا، حيث تظهر كأساس لوجوده. هنا تأثير التصوف والكابالا والشيلنجية قوي جدًا على سولوفيوف، ونجد أيضًا تناقضًا واضحًا بين الفيلسوف والعقائد الكتابية.

في شكلها الأصلي، نظرية Vl. كان سولوفيوف مشابهًا لنظرية شيلينغ. الله كائن، وهو لا ينفصل عن أساس وجوده، وهو تجسيد الفوضى والشر. هنا تُفهم صوفيا على أنها روح العالم. وتبين أن الشر متأصل في الله، أي أنه ذو طبيعة ميتافيزيقية. بالطبع، من ناحية، سولوفييف على حق، لأنه لا شيء يمكن أن يوجد خارج الله، وإلا فإنه سيحد منه. لكن من ناحية أخرى، لم يستطع التعرف على التجزئة في الإله نفسه، لذلك في كتاب "روسيا و الكنيسة العالمية"يصحح هذا الوضع. في هذا العمل صوفيا هي حكمة الله. حكمة الله هي حاملة الأفكار الإلهية التي خلق العالم على صورتها.

دعونا لا ننسى أنه في هذه المرحلة لم يكن هناك إنسان بعد، بل كان فقط متأصلًا في حكمة الله، وكإنسان محتمل فهو أبدي مع الله، ولكن إذا تحدثنا عن حدوث جسديالعالم، فإن سولوفييف هنا يشبه داروين. لقد نشأ الإنسان الأرضي الذي نعرفه في عملية التطور، "وظهر على الأرض في وقت معين كالحلقة الأخيرة للتطور العضوي على الكرة الأرضية."

الحاضر

يناقش هذا الجزء وظيفة صوفيا، وهي أنها تحول نظرها إلى شخص ما. هنا يتم إنقاذ سولوفيوف من خلال ازدواجية صوفيا. تبتعد صوفيا عن الله لأنها تريد أن تمتلك كل من خارج الله، وتنضم إلى الأنانية وتتحول إلى روح عالمية. تصبح النفس العالمية أدنى صورة مضادة لحكمة الله. وهكذا لم يعد الانشقاق يحدث في اللاهوت نفسه، بل في حكمة الله. وبعد سقوط النفس العالمية يظهر التشرذم والكثرة على الأرض. العالم الآن يعارض الله، ولكن من خلال صوفيا تمكن سولوفيوف من التمسك بهذا الخيط الرفيع بين السماء والأرض، بين الخالق وخلقه.

مستقبل

هنا تتجلى آمال Vl بالكامل. سولوفيوف، أحلامه في الرجولة الإلهية والثيوقراطية الحرة. يُنظر إلى صوفيا الآن على أنها إنسانية إلهية، باعتبارها إنسانية أبدية. ولكن عندما يتحدثون عن الإنسان الأبدي، فإن المقصود ليس المفهوم العام لـ "الإنسان"، وليس الإنسانية كاسم جماعي، بل شيئًا آخر. وعلى حد تعبير سولوفيوف نفسه: "صوفيا، شخص مثاليليس فقط الجوهر العالمي المشترك للأفراد البشريين، المجرد منهم، ولكن هذا كائن عالمي وفي نفس الوقت كائن فردي." حتى لو أخذنا في الاعتبار حقيقة أن صوفيا ابتعدت عن الله، فإنها لا تزال تعاني من شعور غامض الرغبة في الانضمام إلى الإلهية، فإنها تنجذب نحو الوحدة، لذلك، يوما ما ستجد روح العالم الطريق الصحيح إلى الله وستكون قادرة على قمع الأنانية في حد ذاتها.

أما بالنسبة لفكرة الثيوقراطية الحرة فهي بسيطة للغاية. الثيوقراطية بالنسبة لسولوفييف هي ملكوت الله في تطبيقه الأرضي. هدف الثيوقراطية العالمية هو تطبيق القانون الإلهي في عالم الإنسان، تجسيد السماوي في الأرض. ولا يمكن تحقيق هذا الهدف إلا من خلال بذل الذات للكنيسة. والكنيسة، بحسب سولوفيوف، هي جسد الله على الأرض. وجسد الله هو حكمة الله.

وبالتالي، يجب أن تصبح البشرية من خلال الكنيسة إنسانية إلهية، وعندها فقط سيأتي ملكوت الله على الأرض، ثم ستنشأ الوحدة الثانية.

تعبر عقيدة صوفيا بوضوح عن أصالة فلسفة سولوفيوف. صوفيا ليست مجرد مفهوم، ولكن أيضا صورة تعطي وجهات نظر فلسفيةالمفكر الروسي الابتهاج الرومانسي والسمو الشعري. تكشف صورة صوفيا بوضوح عن موقف سولوفيوف الخاص والموقر بشكل رائع تجاه العالم، وهو أيضًا سمة من سمات فلسفته.

إن عقيدة صوفيا هي عقيدة ميتافيزيقية نموذجية، أي. هي فرضية تأملية لا يمكن إثباتها أو دحضها بطرق العلوم الطبيعية. في رؤية عالمية علمية ("إيجابية") واسعة الانتشار ترفض الجواهر الميتافيزيقية، يسير سولوفييف بجرأة على خطى أفلاطون، مؤسس الميتافيزيقا. صوفيا هي الأنوثة الأبدية - صورة الجمال والهشاشة والمبادئ التوليدية وفي نفس الوقت - الازدواجية والقابلية للتغيير واللامبالاة. هذه صورة معممة للعالم الأرضي - عالم متناقض ومخادع وفي نفس الوقت متحرك وجميل. عكست صورة صوفيا مختلف الأفكار والأفكار المعروفة في تاريخ الفكر. قام سولوفييف بتجميع فكرة الازدواجية (الازدواجية) لأفلاطون، ومفهوم روح عالم الأفلاطونيين الجدد، والعقيدة المسيحية لحكمة الله، وأفكار معرفة الصوفيين في العصور الوسطى، وصورة الجمال الطاهر مريم العذراء (والدة الإله).

أفكار حول صوفيا كمفهوم فلسفي، قدمها سولوفيوف في نفس الوقت بوضوح تام - في صورة امرأة جميلة. ظهرت له في الرؤى ثلاث مرات خلال حياته، والتي وصفها في قصيدة “ثلاثة تمرات”. يمكننا القول أن صورة صوفيا كانت بالنسبة له بمثابة نوع من الإلهام الذي ألهمه. وفي الوقت نفسه، صوفيا هي أهم مفهوم للنظام الفلسفي. بمساعدة مثل هذا المفهوم غير العلمي، وهو أقرب بكثير إلى مجال الإبداع الشعري منه إلى العلم، سعى سولوفيوف بوعي إلى تجنب الطبيعة العقلانية أحادية الجانب لفلسفته. يسعى المفكر دائمًا إلى تجنب أي انحياز. وكان هذا هو موقفه البرنامجي، الذي ينطلق مباشرة من مبدأ الوحدة.

يظهر مفهوم صوفيا بشكل مباشر أو غير مباشر في جميع أعمال سولوفيوف. وهذا يعني أن الفيلسوف لا يستطيع الاستغناء عنه عند حل مجموعة متنوعة من القضايا. مفهوم صوفيا يحتوي على معاني كثيرة. يؤدي في النظام الفلسفيلدى Solovyov أيضًا مجموعة متنوعة من الوظائف.

تلعب صوفيا دور نوع من "الجسر الذي يربط" بين المحتوى العقلاني للفلسفة وجانبها الشعري السامي. والحقيقة هي أن صوفيا هي النموذج الأولي للعالم، وبعبارة أخرى، الخطة المثالية للعالم. بمساعدة مفهوم صوفيا، يجادل سولوفيوف بأن العالم لا يمكن اختزاله إلى الجانب الفوضوي: لحظة النظام ضرورية فيه. لكن قوانين العالم لا يمكن اختزالها في قوانين السببية الميكانيكية المعروفة في العلوم الطبيعية. هذه القوانين (وليس فقط مظاهرها) متنوعة وقابلة للتغيير بشكل لا نهائي. وهذا يعني أن العالم حي، كما أنه حي فردي، متفرق كائن حي. مفهوم صوفيا يفرد مفهوم روح العالم. كل روح فردية. لكن عندما نحن نتحدث عنعن الروح فقط كمفهوم مجرد، فمن المستحيل معرفتها في مجملها. للقيام بذلك، يجب تقديمه على وجه التحديد - في النموذج شخص معين، شخصيات. من المستحيل أن تحب روحًا مجردة - يمكنك فقط أن تحب وجهًا ملموسًا يمكن الشعور به أو تصوره. هذا هو السبب في أن روح العالم تتلقى تعبيرًا مرئيًا ملموسًا من سولوفيوف.

من ناحية أخرى، صوفيا هي رمز وصورة مرئية للحب. الحب هو ما يوحد. صوفيا هي المبدأ الموحد. لا ينقسم العالم إلى أجزاء منفصلة، ​​على الرغم من أنه يتكون من العديد من الأشياء المتنوعة والمختلفة الجودة. وبالفحص الدقيق، نرى أن جميع الأجزاء مترابطة ومترابطة. لذلك، هناك شيء يوحده. هذه صوفيا - بداية الحب. إيفلامبييف آي. تاريخ الميتافيزيقا الروسية في القرنين التاسع عشر والعشرين. الفلسفة الروسية تبحث عن المطلق. - سانت بطرسبرغ: أليثيا، 2000. 416 ص.

تلعب صوفيا الدور الأكبر ليس فيما يتعلق بالطبيعة في حد ذاتها (أي مأخوذة خارج الإنسان)، ولكن فيما يتعلق بالطبيعة. مجتمع انسانيوالتاريخ. صوفيا هي ما يوحد البشرية، جميع الناس، وليس فقط أولئك الذين يعيشون في الوقت الحاضر، ولكن كل الأجيال، في الماضي والحاضر. في تطور المجتمع، تكشف صوفيا عن نفسها مباشرة لأول مرة.

يُظهر سولوفييف أيضًا في صورة صوفيا "جسد المسيح" أو كنيسية مسيحية. الكنيسة هي الوسيط الإلزامي بين الله والإنسان. خارج الكنيسة، لا يوجد إيمان بالمسيح ممكن. الكنيسة هي جمعية مجمعية من الناس. هذه جمعية تطوعية تنشأ على أساس الإيمان المشترك والمثل والقيم المشتركة. الكنيسة هي الوحدة في المحبة. لذلك فإن جمعية الكنيسة المجمعية هي نموذج إيجابي لأي جمعية إبداعية، لا تعني انتهاك حقوق الفرد وكرامته، بل على العكس تؤكد حرية الفرد.

4 التبرير الديني والفلسفي للثيوقراطية العالمية

يعود الفضل إلى في. سولوفيوف في طرح المشكلة وتطويرها، والتي يشار إليها منذ ذلك الحين بشكل شائع بعبارة "الفكرة الروسية". في مايو 1888 ألقى محاضرة في باريس فرنسيتسمى "الفكرة الروسية". وفيه طرح المفكر سؤالاً اعتبره في غاية الأهمية - مسألة معنى وجود روسيا فيها تاريخ العالم. كان الجواب على ذلك هو "الفكرة الروسية" التي صاغها المؤلف. يعتقد سولوفييف أن كل أمة، توحدها وحدة الدولة المقابلة، مدعوة للوفاء بمهمة أو دور معين داخل الإنسانية. إن مهمة أو دور الأمة كجزء من العالم كله هو الفكرة الوطنية.

إن الفكرة الوطنية لا تنبع مباشرة من الظروف المادية لوجود روسيا. الفكرة الوطنية هي مهمة أعطاها الله، واجب الشعب أمام الله. يكتب سولوفييف: "إن فكرة الأمة ليست ما تعتقده هي نفسها عن نفسها في الوقت المناسب، ولكن ما يفكر فيه الله عنها وإلى الأبد". Solovyov V. S. الفكرة الروسية // Solovyov V. S. الأعمال: في مجلدين - م، 1989. - المجلد 2. - ص 220.. بالنسبة لسولوفيوف، جميع الأمم هي أعضاء وعناصر في الإنسانية ككائن اجتماعي، ولكن في نفس الوقت إنهم "كائنات أخلاقية". علاوة على ذلك، يعتقد سولوفييف أن هناك ضرورة قاتلة في هذا العالم الأخلاقي. يكتب: "إن الدعوة أو تلك الفكرة الخاصة التي يطرحها فكر الله لكل كائن أخلاقي - فردًا أو أمة - والتي تكشف عن نفسها لوعي هذا الكائن كواجب أسمى - تعمل هذه الفكرة في جميع الحالات كقوة حقيقية إنه يحدد وجود كائن أخلاقي، لكنه يفعل ذلك بطريقتين متعارضتين: فهو يتجلى كقانون الحياة عندما يتم الوفاء بالواجب، وكقانون الموت عندما لا يكون الأمر كذلك. سولوفيوف ضد. هناك مباشرة. ص223.

كيفية تحديد جوهر الفكرة الوطنية؟ من سيخبر الناس عن واجبهم؟ بعد كل شيء، يمكن أن يكون الناس مخطئين بشأن مكالمتهم. نحن بحاجة إلى تحليل القصة بأكملها الدولة الروسيةمن أصولها إلى الوقت الحاضر، قم بتحليل تلك اللحظات في تطور الحضارة المسيحية التي قدمت فيها روسيا مساهمة صغيرة، وعلى هذا الأساس تحديد مهمتها في المستقبل. الفكرة الروسية، أو المهمة التاريخية لروسيا، هي أن تصبح البادئ في إنشاء مجتمع أوروبي من البلدان على أساس القيم المسيحية، في إنشاء دولة دينية.

تم تنفيذ تطوير سولوفيوف للمشروع الطوباوي للثيوقراطية العالمية في العديد من أعمال الثمانينيات: "تاريخ ومستقبل الثيوقراطية"، "روسيا والكنيسة العالمية"، "الخلاف الكبير والسياسة المسيحية".

تظهر الثيوقراطية العالمية في سولوفيانوف كشكل اجتماعي من أشكال الله الإنسانية، مما يعكس مبدأ الثالوث الإلهي. الأقانيم الثلاثة - الآب والابن والروح القدس - يتم إسقاطها في النشاط البشري على التوالي كثلاث "خدمات": الكهنوت والملكوت والنبوة. والسؤال الذي يطرح نفسه هو كيفية توزيع هذه الخدمات الثلاث في تاريخ البشرية الحقيقي. يعترف سولوفييف دون تردد بوظائف الكهنوت الأعلى مثل البابا. وهو يشك في أن تجسيد العنصر الملكي في الثيوقراطية كان يقع على عاتق بيزنطة. فشلت القيصرية البيزنطية في التعامل مع هذه الخدمة، وعانت مهمة إنشاء مجتمع صالح من انهيار حاسم في بيزنطة. لكن "روما الثالثة" مناسبة لخدمة القيصر - روسيا وريثة بيزنطة. والشعب، وهو حامل القوة الثالثة، مطالب بالتحرر من القيود والتسامي فوق المصالح الوطنية الضيقة. هذه الخصائص، وفقا لسولوفيوف، متأصلة بشكل خاص في الطابع الوطني للشعب الروسي. في الواقع، فإن مُثُل الشعب الروسي ذات طبيعة دينية، فهي قادرة على الجمع بين الثقافة الشرقية والغربية (كما أثبتت إصلاحات بطرس 1)، ولديها قدرة فطرية على إنكار الذات، وهو ما تؤكده الدعوة حكم الإفرنج في عام 862.

أسوأ بكثير في العالم المسيحيوهذا هو الحال مع الخدمة النبوية. ظهرت في البداية في شكل البروتستانتية، والتي، الناشئة عن الصراع بين روما والقسطنطينية، شوهت بشكل كبير هذا المبدأ الثيوقراطي الثالث: بعد أن فصلت النبوة عن الكهنوت، لم تمنح العالم أنبياء حقيقيين. ويجد بديلاً للخدمة النبوية في شخص اليهودية الأرثوذكسية ("اليهودية") على أساس أن الأخيرة لديها مفهوم الدعوة النبوية الذي يتوافق مع الدعوة المسيحية الحقيقية وأن البروتستانتية نفسها هي إلى حد ما. ، العودة إلى اليهودية.

وفقا لسولوفيوف، يجب أن تكون الثيوقراطية العالمية ثيوقراطية حرة: يتم توحيد الأمم على أساس طوعي. في المجتمع الثيوقراطي، تم استبعاد أي إكراه على الإيمان، حيث اختلف بشكل جذري عن العصور الوسطى، عندما سمحت الكنيسة بالاضطهاد القاسي للمنشقين. وانتقد سولوفيوف بشدة الكنيسة الأرثوذكسية الروسية لرغبتها في الاعتماد على سلطة الدولة في نشر الإيمان بشكل مصطنع.

صرح سولوفييف مباشرة بذلك فقط الكنيسة الكاثوليكيةسيضمن استقلال سلطات الكنيسة أمام الدولة والمجتمع. أما الكنيسة الأرثوذكسية الروسية، فقد تحولت منذ فترة طويلة إلى أداة مطيعة للسلطة الدنيوية، وترفض وحدة الطوائف المسيحية. الخطوة الأولى التي يتعين على روسيا أن تتخذها هي إنجاز إنجاز إنكار الذات الوطني، والتضحية بأنانيتها الوطنية. في الواقع، كان هذا يعني اتحاد الكنيسة الروسية مع الكنيسة الكاثوليكية، والذي يمكن تحقيقه مباشرة من خلال تبعية الدولة الروسية لرئيس الكهنة الروماني. سيتم دعم النظام العالمي الجديد سلطة الدولةالعاهل الروسي، والسلام والبركة سوف تدخل أسرة الشعوب المسيحية.

ومن ثم، فمن أجل وضع الفكرة الوطنية موضع التنفيذ، لا بد من توفر بعض المتطلبات الأساسية. أولا، من الضروري ضمان الامتثال الحريات المدنية- حرية التعبير وحرية الضمير. ثانيا الروسي الكنيسة الأرثوذكسية: ضرورة التغلب على تبعيتها للدولة وعدائها للمسيحية الغربية.

يعتقد سولوفيوف أنه مع إنشاء ثيوقراطية عالمية، ستقدم روسيا الشعوب الأوروبيةعناصر الود والعفوية التي فقدها الغرب العقلاني. ومن ناحية أخرى، فإن التعاون مع الغرب سيساعد في التغلب على الميول الهمجية والعدمية المميزة لروسيا، وبالتالي سوف يسهم في دخول روسيا على طريق التنوير والتقدم الحقيقي. بالنسبة لروسيا، يعد هذا المشروع مهمًا أيضًا، لأنها تقع على حدود عالمين، وتتعرض لضغوط مستمرة من شرق آسيا. إن الاتحاد مع دول أوروبا من شأنه أن يسمح لروسيا بالاندماج بشكل أوثق في مجتمع الدول المسيحية، الأمر الذي من شأنه أن يعطي ضمانة قوية للحفاظ على أسس مسيحيةالثقافة الروسية.

يعتقد بعض الباحثين أنه في نهاية حياة سولوفيوف عانى من خيبة أمل شديدة في المصير المسيحاني لروسيا وفي الثيوقراطية العالمية، وأن رد الفعل على خيبة الأمل هذه كان مقال الفيلسوف المحتضر "ثلاث محادثات" مع "حكاية المسيح الدجال" "المتضمنة فيه. لذلك يدعي E. N. Trubetskoy أنه في الشكوك المؤلمة، يأتي Solovyov لفهم الحقيقة الرهيبة المتمثلة في أن الشر العالمي في الصراع مع الخير يأخذ مظهر الخير وبالتالي يغوي عديمي الخبرة. ظهر المسيح الدجال في قصة "المحادثات الثلاثة" الختامية في صورة عبقرية وجمال ونبل استثنائيين، في أسمى مظاهر نكران الذات والإحسان النشط. وهو يتناقض مع المسيح فيعلن: “المسيح جلب السيف وأنا أحمل السلام. لقد هدد الأرض الحكم الأخيرولكني سأكون القاضي الأخير، ولن تكون محكمتي محكمة البر فقط، بل محكمة الرحمة.

تصرفات المسيح الدجال، كما لاحظ E. Trubetskoy على نحو مناسب، تحاكي إلى حد كبير الأفكار السابقة لمؤلف القصة. يخلق المسيح الدجال الثيوقراطية التي حلم بها سولوفيوف، ولكن بدون المسيح، وبدون حب، على أساس قمع إرادة الإنسان الحرة في الخير وإغراء تملقه. الوضع يبدو متناقضا حقا. في شرح معنى هذه المفارقة، يقول إي. تروبيتسكوي إن سولوفييف في "المحادثات الثلاث" أدرك زيف فكرة الثيوقراطية وتخلى عنها. وخصص مقالته "انهيار الثيوقراطية في أعمال سولوفيوف" لإثبات هذا البيان.

يبدو أن أحد الأعمال التي تبين أنها الأخيرة لا يعطي سببًا للحديث عن تخلي سولوفيوف الكامل عن كل ما تم التفكير فيه وكتابته تقريبًا. ويبدو موقف أ.ف. أكثر إقناعا في تقييم هذه القضية. لوسيفا. من ناحية، مثل E. Trubetskoy، فهو يعتقد أن "تأليه" الدولة هو أحد أهم أفكار سولوفيوف. لكنه في الوقت نفسه يشكك في تقييمه لأفكار سولوفيوف الثيوقراطية ويكتب: "ليس من المستحيل بأي حال من الأحوال أن نقول إنه يبتعد تمامًا عن أفكاره الثيوقراطية. خيبة أمله تتعلق بالأحرى بإمكانية التحقيق الفوري والأعمق للمثل الثيوقراطي. سوخانوف ك.ن.، تشوبروف أ.س. فلاسفة مشهورون في القرنين التاسع عشر والعشرين: مقالات عن الأفكار والسير الذاتية. - تشيليابينسك: أوكوليتسا، 2008. 256 ص. وهذا المثل الأعلى نفسه، بالطبع، يظل سليمًا فيه.

وبالتالي، فإن انهيار ثيوقراطية سولوفيوف، على ما يبدو، يجب أن يُفهم على أنه عدم تجسيد تاريخي لها. علاوة على ذلك، فإن خطورة المشروع الثيوقراطي شعر بها سولوفيوف ليس فقط في السنوات الاخيرةحياة. ولهذا السبب، في منطقه في النظر إلى الثيوقراطية، هناك بالضرورة أفق "للالتزام الأخلاقي" أو الواجب. يعتمد مصير روسيا على تجسيد الوجه الأيقوني لصوفيا في شكل ثيوقراطية. وبسبب الفشل في الوفاء بهذا الواجب، قد تُسحق روسيا نفسها: ففي عالم الضرورة الأخلاقية، يُعاقب الفشل في تحقيق خطة الله للشعب بالموت.

في تأملاته حول "الفكرة الروسية"، يلخص تجربة الفكر الروسي بأكملها في القرن التاسع عشر. ونتيجة لجهوده التوليفية، لم تعد روسيا في النهائيات تاريخ حقيقيولكن في بدايتها. معها، مع تحولها الثيوقراطي، والتغلب على الخلاف في العالم، يمكن أن تبدأ المواجهة العدائية بين الطوائف المسيحية، والشرق والغرب على هذا النحو.