Артур Шопенхауер(на немски: Артур Шопенхауер). Роден на 22 февруари 1788 г. в Данциг, Прусия - починал на 21 септември 1860 г. във Франкфурт на Майн, Германска конфедерация. немски философ.

Един от най-известните мислители на ирационализма, мизантроп. Той гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма, високо оценяваше основните произведения, наричайки ги „най-важното явление, което философията познава от две хилядолетия“, оценяваше философските идеи на будизма (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова фигурка), Упанишадите, а също и други. Той критикува своите съвременници и... Наречен съществуващ свят, за разлика от софистичните, както той се изрази, измислици, „най-лошият от възможните светове“, за което получи прозвището „философ на песимизма“.

Основното философско произведение е „Светът като воля и представа“ (1818), което Шопенхауер коментира и популяризира до смъртта си.

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, е образован човек и познавач на европейската култура. Той често пътува по търговски дела до Англия и Франция. Любимият му писател беше Волтер. Майката на Артър, Йохана, беше с 20 години по-млада от съпруга си. Била е писателка и собственичка на литературен салон.

На 9-годишна възраст баща му завежда Артър във Франция и го оставя в Хавър за 2 години, в семейството на негов приятел. Също през 1797 г. се ражда сестрата на Артур, Луиз Аделаида Лавиния или Адел.

През 1799 г. Артър постъпва в частната гимназия Рунге, където учат синовете на най-изтъкнатите граждани, подготвяйки се за търговия.

През 1803 г. той учи в Уимбълдън (Великобритания) за около шест месеца.

През януари 1805 г. започва работа в офис търговско дружествов Хамбург. През пролетта на същата година бащата на Артур умира при мистериозни обстоятелства.

През 1809 г. (след две години подготовка) той постъпва в Медицинския факултет на Гьотингенския университет и след това преминава към философия. Той живее в Гьотинген от 1809 до 1811 г. След това се премества в Берлин, където посещава лекции на Фихте и Шлайермахер.

През 1812 г. университетът в Йена му присъжда задочно титлата доктор по философия.

През 1820 г. получава титлата доцент и започва да преподава в Берлинския университет.

През 1831 г. поради епидемия от холера напуска Берлин и се установява във Франкфурт на Майн.

През 1839 г. той получава награда от Кралското норвежко научно дружество за конкурсната си работа. "За свободата на човешката воля".

През 1840 г. Шопенхауер става един от пионерите на първите организации за защита на животните, които тогава се появяват в Германия.

През 1843 г. Шопенхауер преиздава трактата „Светът като воля и представяне“ и добавя втори том към него.

През годините на реакция Шопенхауер получава дългоочакваното признание. Рихард Вагнер му посвещава своя оперен цикъл „Пръстенът на нибелунга“..

Той беше стар ерген, известен със своята вътрешна и духовна свобода, пренебрегваше елементарните субективни ползи, поставяше здравето на първо място и се отличаваше със сурови присъди.

Той беше изключително амбициозен и подозрителен. Той се отличаваше с недоверие към хората и изключителна подозрителност.

Понякога го обземаше страх по различни причини: бягаше от Неапол от страх от едра шарка; понякога напуска Верона от страх, че са му дали отровна емфие; понякога спи с оръжие в ръце и крие ценности в тайни ъгли от страх от разбойници.

Шопенхауер, подобно на много други философи, прекарва много време в четене на книги: „Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние...“ Библиотеката му съдържа 1375 книги. Шопенхауер обаче е много критичен към четенето - в работата си „Parerga und Paralipomena“ той пише, че прекомерното четене е не само безполезно, тъй като читателят в процеса на четене заема чужди мисли и ги асимилира по-лошо, отколкото ако е мислил за тях себе си, но също така е вреден за ума, защото го отслабва и го учи да черпи идеи от външни източници, а не от собствената си глава. Шопенхауер презираше „философите“ и „учените“, чиято дейност се състои главно в цитиране и изучаване на книги (с които е известна например схоластичната философия) - той се застъпва за независимо мислене.

От книгите на Шопенхауер Упанишадите, преведени от санскрит на латински, се радват на най-голяма любов.

На 21 септември 1860 г. Шопенхауер умира от пневмония. На надгробния камък на философа има само две думи: „Артур Шопенхауер“.

Произведения на Шопенхауер:

„За четирикратния корен на закона за достатъчната причина“ (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, 1813)
„За визията и цветовете“ (Über das Sehn und die Farben, 1816)
„Светът като воля и представяне“ (Die Welt als Wille und Vorstellung, 1819)
„За волята в природата“ (Über den Willen in der Natur, 1836)
„За свободната воля“ (Über die Freiheit des menschlichen Willens, 1839)
„На базата на морала“ (Über die Grundlage der Moral, 1840)
„Двата фундаментални проблема на етиката“ (на немски: Die beiden Grundprobleme der Ethik, 1841)
„Parerga und Paralipomena“ (1841, 1851 - два тома), който включва по-специално „Афоризми на светската мъдрост“
„Нова паралипомена“ (1860).

Той високо оцени основните произведения на Имануел Кант, наричайки ги „най-важното явление, което философията познава от две хилядолетия“ и високо оцени философските идеи на будизма (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова статуетка на Буда) , Упанишадите, както и Епиктет, Цицерон и др. Той критикува своите съвременници Хегел и Фихте. Той нарече съществуващия свят, за разлика от софистичните, както той се изрази, измислици на Лайбниц, „най-лошият възможен свят“, за което получи прозвището „философ на песимизма“.

Основното философско произведение е „Светът като воля и представа“ (1818), което Шопенхауер коментира и популяризира до смъртта си.

Метафизическият анализ на волята на Шопенхауер, неговите възгледи за човешката мотивация (той беше първият, който използва този термин) и желанията, както и неговият афористичен стил на писане повлияха на много известни мислители, включително Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Лудвиг Витгенщайн, Ервин Шрьодингер, Алберт Айнщайн , Зигмунд Фройд, Ото Ранк, Карл Юнг, Лев Толстой и Хорхе Луис Борхес.

Биография.

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, е образован човек и познавач на европейската култура. Той често пътува по търговски дела до Англия и Франция. Любимият му писател беше Волтер. Майката на Артър, Йохана, беше с 20 години по-млада от съпруга си. Била е писателка и собственичка на литературен салон.

На 9-годишна възраст баща му завежда Артър във Франция и го оставя в Хавър за 2 години, в семейството на негов приятел. Също през 1797 г. се ражда сестрата на Артур, Луиз Аделаида Лавиния или Адел.

Владее немски, латински, английски, френски, италиански и испански. Той прекарваше по-голямата част от времето си в кабинета на двустайния си апартамент, където беше заобиколен от бюст на Кант, портрети на Гьоте, Декарт и Шекспир, бронзова позлатена тибетска статуя на Буда и шестнадесет гравюри по стените, изобразяващи кучета .

Шопенхауер, подобно на много други философи, прекарва много време в четене на книги: „Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние...“ Библиотеката му съдържа 1375 книги. Шопенхауер обаче е много критичен към четенето - в работата си „Parerga und Paralipomena“ той пише, че прекомерното четене е не само безполезно, тъй като читателят в процеса на четене заема чужди мисли и ги асимилира по-лошо, отколкото ако е мислил за тях себе си, но също така е вреден за ума, защото го отслабва и го учи да черпи идеи от външни източници, а не от собствената си глава. Шопенхауер пренебрегваше „философите“ и „учените“, чиято дейност се състои главно в цитиране и изучаване на книги (с които е известна например схоластичната философия) - той се застъпва за независимо мислене.

От книгите на Шопенхауер Упанишадите, преведени от санскрит на латински, се радват на най-голяма любов.

Философия.

Естетическият мистицизъм на Шопенхауер.

Ако светът е „арена, осеяна с горящи въглени“, през която трябва да преминем, ако „Ад“ на Данте е най-верният му образ, то причината за това е, че „волята за живот“ непрекъснато поражда неосъществими желания в нас; като активни участници в живота, ние ставаме мъченици; единственият оазис в пустинята на живота е естетическото съзерцание: то обезболява, притъпява за известно време потискащите ни волеви импулси, ние, потапяйки се в него, сякаш се освобождаваме от игото на потискащите ни страсти и вникваме в най-съкровената същност. на явленията... Това прозрение е интуитивно, ирационално (свръхрационално) ), тоест мистично, но намира израз и се съобщава на другите хора под формата на художествена художествена концепция за света, която се дава от гений. В този смисъл Шопенхауер, признавайки стойността на научните доказателства в областта на епистемологията, същевременно вижда гений в естетическата интуиция висша формафилософско творчество: „Философията е произведение на изкуствотоот концепции. Философията беше търсена напразно толкова дълго, защото беше търсена по пътя на науката, вместо по пътя на изкуството.

Теория на познанието.

Теорията на познанието е изложена от Шопенхауер в неговата дисертация: „За четирикратния корен на достатъчното основание“. В знанието може да има два едностранчиви стремежа - да се намали броят на самоочевидните истини до прекомерен минимум или да се умножат прекомерно. Тези два стремежа трябва да се балансират взаимно: на второто трябва да се противопостави принципът хомогенност: „Entia praeter necessitatem non esse multiplicanda“, първият е принципът спецификации: "Entium varietates non temere esse minuendas." Само като вземем предвид и двата принципа едновременно, ще избегнем едностранчивостта на рационализма, който се стреми да извлече цялото знание от някои А=А, и емпиризъм, който спира в определени точки и не достига най-високите нива на обобщение. Въз основа на това съображение Шопенхауер пристъпва към анализ на „закона за достатъчната причина“, за да изясни природата и броя на самоочевидните истини. Историческият преглед на тези тълкувания, които преди това са давали закона за достатъчната причина, разкрива много неясноти, от които най-важната, забелязана сред рационалистите (Декарт, Спиноза), е объркването на логическата причина (ratio) с действителната причина (causa). За да премахнем тези неясноти, трябва преди всичко да посочим онази основна черта на нашето съзнание, която определя основните разновидности на закона за достатъчното основание. Това свойство на съзнанието, което формира „корена на закона за достатъчната причина“, е неотделимостта на субекта от обекта и на обекта от субекта: „всички наши репрезентации са обекти на субекта и всички обекти на субекта са нашите представителства. От това следва, че всички наши идеи са в естествена връзка помежду си, която може да бъде определена a priori по отношение на формата; поради тази връзка нищо изолирано и независимо, самостоятелно, отделно, не може да стане наш обект” (с тези думи Шопенхауер почти буквално възпроизвежда формулата на идеализма, която Фихте дава в трите теоретични положения на „Науката”). От „корена“ се разклоняват четири вида на закона за достатъчното основание.

• Законът за достатъчното основание за "битие"(principium rationis enoughis fiendi) или закон за причинно-следствената връзка.
• Закон за достатъчно основание за познание(principium rationis enoughis cognoscendi). Всички животни имат разум, тоест инстинктивно организират усещанията в пространството и времето и се ръководят от закона за причинно-следствената връзка, но никое от тях, с изключение на хората, няма ум, т.е. способността да се развиват концепции от конкретни индивидуални идеи - репрезентации, абстрахирани от репрезентации, мислими и символично обозначени с думи. Животните са неразумни - нямат способността да произвеждат общи идеи, не говорят и не се смеят. Способността да се формират понятия е много полезна: понятията са по-бедни по съдържание от индивидуалните представяния, в съзнанието ни те са заместители на цели класове, съдържащи се в тях понятия за видаи единични обекти. Такава способност, с помощта на една концепция, да обхване в мисълта си основните характеристики на обекти, не само пряко дадени, но и принадлежащи както на миналото, така и на бъдещето, издига човек над случайни условия това мястои време и му дава възможност размишлявам, докато умът на животното е почти изцяло прикован към нуждите на даден момент, неговият духовен хоризонт както в пространствен, така и във времеви смисъл е изключително тесен, докато човек в размисъл може дори да „мисли“ далеч от самото пространство.
• Законът за достатъчната причина за съществуване(пр. rationis enoughis essendi).
• Закон за мотивацията(прин. rationis enoughis agendi). Нашите желания предшестват нашите действия и влиянието на мотива върху действието не се познава отвън косвено, както другите причини, а пряко и отвътре, следователно мотивацията е причинно-следствената връзка, погледната отвътре.

Според четирите вида право има четири вида необходимост: физически, логично, математическиИ морален(т.е. психологически).

За основа може да се използва посоченото деление на закона за достатъчно основание на четири вида класификациинауки:

• а) Чисти или априорни науки:
  • 1) учение за основата същество:
    • а) в пространство: геометрия;
    • б) в време: аритметика, алгебра.
  • 2) Учението за основата знания: логика.
• Б) Емпирични или апостериорни науки: всичко се основава на закона за достатъчно основание посещенияв трите му форми:
  • 1) учение за причините:
    • а) общ: механика, физика, химия;
    • б) частен: астрономия, минералогия, геология;
  • 2) учение за раздразненията:
    • а) общ: физиология (както и анатомия) на растенията и животните;
    • б) частен: зоология, ботаника, патология и др.;
  • 3) учение за мотивите:
    • а) общ: психология, морал;
    • б) частен: правилно, история.

Метафизика.

Въпреки че световната воля е една, в светопредставата нейните въплъщения образуват поредица етапи на обективизация. Най-ниското ниво на обективиране е инертната материя: представляват гравитация, тласък, движение и т.н аналог на задвижванията- в основата им, като вътрешно ядро ​​на така наречените материални явления, лежи волята, единната същност на света. Органичните форми на растенията и животните са възникнали от по-ниски видове материя, но техният произход не се свежда до физични и химични процеси: цялата природа образува стабилна йерархия от същности; съответства на тези етапи на въплъщение на волята свят на неподвижни изображенияза изпълнение на волята, свят на Идеив платоновия смисъл на думата. Описвайки етапите на обективиране на волята в природата, Шопенхауер отбелязва в него удивителното целесъобразност, проявени в съответствие с устройството на тялото заобикаляща среда, съответствието на органите на животните и растенията с тяхното предназначение, в удивителна полезност инстинктии накрая, във феномена симбиоза. Към това трябва да се добави обаче, че полезните продукти на природата са полезни само при в много условен и ограничен смисълдуми: в растителния и животинския свят (включително и като най-високо ниво на обективиране на волята – човека) се среща най-ожесточената борба на всички срещу всички- волята, разпадайки се на множество индивиди, изглежда влиза в конфликт в своите части за притежание на материята. Следователно, в крайна сметка, организираният свят, въпреки цялото относително съответствие на неговата структура с условията на съществуване, е обречен на най-жестоката борба между индивидите и групите за притежание на материалното богатство, което е източникът на най-голямото страдание.

Шопенхауер е трансформист, т.е. той приема произхода на висшите животински форми от низшите, а последните от инертната материя чрез generatio aequivoca. Възниква въпросът: как да съчетаем идеализма с еволюционизма? В края на краищата съзнанието се появи на света едва с появата на животните. Минералите го нямат; растенията имат само квази-съзнание, лишено от познание. Как можем да обясним тези съществувания преди съзнателното съществуване? Шопенхауер отговаря: „Геологическите революции, предшестващи целия живот на земята, не са съществували в съзнанието на никого, нито в тяхното собствено, което те не са имали, нито в нечие друго, защото тогава не е съществувало. Следователно, в отсъствието на какъвто и да било субект, те изобщо не са имали обективно съществуване, тоест изобщо не са съществували, или какво след това трябва да означава тяхното минало съществуване? „То (т.е. обективното съществуване) е по същество хипотетично, тоест, ако съзнанието е съществувало в този първоначален момент, тогава такива процеси биха били изобразени в него. Това води до каузална регресияявления, следователно нещото само по себе си съдържа необходимостта да бъде изобразено в такива процеси. И така, цялата еволюция на предсъзнателния свят има емпирична реалност, като перспектива на миналия свят, регресивно конструиран от моето научно въображение, докато е вграден в нещото само по себе си възможността за именно тези, а не други форми на това илюзорно, а строго естествено обективиране на природата в редица етапи. Растенията, които имат квази-съзнание без познание, се следват като най-високо нивообективиране, животните, като същества с интелигентност, и от последните (по всяка вероятност от орангутан или шимпанзе) са възникнали Човек, притежаващ ум. В човешките индивиди волята намира своето окончателно и пълно въплъщение: не в човечеството като раса, а всеки човекотговаря на спец Идеяили силата в света ще; Следователно в човека волята е индивидуализирана в множество индивиди. разбираеми знаци».

В психологическите учения на Шопенхауер често се забелязва противоречие между неговата идеалистична теория за познанието и материалистичното описание на взаимодействието на физическото и умственото (мисленето е за мозъка това, което храносмилането е за стомаха; във философията на Кант „когнитивната способност ” трябва да се замени с „мозък” и т.н.). Тези упреци към философа едва ли са основателни, ако приемем понятието за воля като психоматерия. Най-първичното, първичното, радикалното в човека е това, което характеризира неговата същност, това е - ще(Шопенхауер включва чувствата и страстите в понятието воля, за разлика от когнитивните процеси). Интелигентността - друга основна умствена способност - играе обслужваща роля по отношение на волята. Ние постоянно се ръководим от волята - тя влияе на интелекта по всякакъв възможен начин, когато той се отклонява от стремежите си. Шопенхауер не намира достатъчно ярки цветове, за да покаже колко често страстта фалшифицира доказателствата на аргументите на разума (виж статията му „Еристика“). „Здрав сляп, носещ на раменете си слабовиждащ” е символ на връзката на волята със знанието. Доминирането на волята над интелекта и неговата вечна неудовлетвореност е източникът на факта, че човешкият живот е непрекъсната поредица от страдания: раздорът между ума и ненаситната воля е коренът на песимистичния възглед на Шопенхауер за живота. Шопенхауер, както отбелязва Е. Хартман, не подлага проблема на песимизма на методично изследване, а дава редица ярки картини на нещастията на човечеството, картини, които често са поразителни със силата на изображението, но едностранчиви в смисъл на безпристрастна оценка на живота. Най-важните му аргументи се свеждат до изтъкване крехкост, мимолетността на удоволствията и върху тях илюзоренхарактер. Недоволството е основната подплата на удоволствието. Веднага след като постигнем това, което искаме, недоволството възниква отново и ние завинаги се отдалечаваме страданиеДа се скукаи обратно през кратки периоди на непълно удовлетворение. Но това не е достатъчно, самото удоволствие не е истинско - страданието е нещо положително, но удоволствието се свежда до просто контрастс минало страдание, т.е. до кратко отсъствие на страдание. Прелестно младост, здравеИ свобода, най-добрите дарове на живота, започва да се усеща от нас едва след като ги загубим. Към това трябва да се добави цялата маса зло, която носи в света злополука, човек егоизъм, глупостИ гняв. Честните, умни и мили хора са рядко изключение. Красивата душа е като „четирилистна детелина“: тя се чувства в живота като „благороден политически престъпник на тежък труд сред обикновени престъпници“. Ако не може да има истинско щастие в индивидуалния живот, то още по-малко човек може да го очаква за цялото човечество. Историяима калейдоскоп от произшествия: няма напредък, няма план, човечеството е неподвижно. Дори умственият прогрес, да не говорим за морала, е силно поставен под съмнение от Шопенхауер. Малкото оазиси в земното съществуване са философията, науката и изкуството, както и състраданието към другите живи същества. Според Шопенхауер разпадането на волята на множество индивидуални съществувания - утвърждаването на волята за живот е вина, И изкуплението трябва да се състои в обратния процес – в отказ от желание за живот. Отнасяйки се с презрение към еврейската религия, Шопенхауер обаче високо цени легендата за падане от благодатта(това е "брилянтната точка"). Във връзка с този възглед у Шопенхауер може да се открие уникален възглед за сексуалната любов. В това явление прозира метафизичната основа на живота. Любовта е неконтролируем инстинкт, мощно спонтанно влечение към продължаване на рода. Влюбеният няма равен в лудостта си в идеализирането на любимото същество и все пак всичко това е „уловка“ на гения на расата, в чиито ръце влюбеният е сляпо оръдие, играчка. Привлекателността на едно същество в очите на друго се основава на благоприятни данни за създаване на добро потомство. Когато тази цел е постигната от природата, илюзията моментално се разсейва. Този възглед за любовта между половете естествено превръща жената в главния виновник за злото в света, тъй като чрез нея непрекъснато се утвърждава ново и ново утвърждаване на волята за живот. Природата, когато създава жена, прибягва до това, което на театрален жаргон се нарича „ефект на пращене“. „С тесни рамене, широки бедра, нисък пол“ е лишен от истинска оригиналност на духа, жените не са създали нищо наистина велико, те са несериозни и неморални. Жените, както и децата, трябва да бъдат попечители на държавата.

И така, потвърждаването на волята за живот води човечеството само до бедствия. Философските познания, както и естетическото съзерцание, моралът на състраданието и аскетичната „тишина на волята“ смекчават бремето на съществуването и спомагат за улесняване на процеса на изкупление.

Естетика .

От ранно детство Шопенхауер, имайки възможността да пътува, успя да развие своя естетически вкус и чувството за красота се събуди в него с особена сила при срещата с класическия свят. Шопенхауер е имал добър класицист като свой гръцки учител във Ваймар; под негово ръководство Шопенхауер изучава Омир и огромното му възхищение от древния гений е изразено в любопитната парафраза „Отче наш” („Отче наш, Омир, ...”). В естетическото удоволствие Шопенхауер впоследствие намира голямо облекчение от ежедневните трудности: това е оазис в пустинята на живота. Същността на изкуството се свежда до насладата от безволевото съзерцание на вечно съвършени Архетипи-Идеи и световна воля; идеи, тъй като последните намират израз в образи на чувствена красота. Самите идеи са безвремеви и безпространствени, но изкуството, събуждайки у нас усещане за красота в красиви образи, ни дава възможност да надникнем в най-съкровената същност на света по свръхинтелигентен мистичен начин. Отделните изкуства и техните видове съответстват преди всичко на отражението на определен етап от обективирането на световната воля. Така например архитектурата и хидравликата, използвани за художествени цели (изкуствени водопади, фонтани), отразяват по-ниските етапи на обективиране на волята в света - в тях идеята за гравитацията се проявява в естетическа обвивка. Финото градинарство и пейзажната живопис символизират растителния свят. Скулптурата на животни (Шопенхауер припомня колекцията на Ватикана) е следващият етап на обективизация. И накрая, човешкият дух, освен в скулптурата и живописта, намира своя най-пълен израз в поезията, особено в драмата и трагедията, които ни разкриват истинското съдържание и смисъл човешки живот. Трагедиите са истинската противоположност на всяко филистерство. Т.нар поетическа справедливостизобретен от филистимците, „така че добродетелта накрая да донесе някаква печалба“. Гръцките трагици, Фауст на Гьоте, Шекспир, Байрон с неговия Каин, Адът на Данте са цитирани от Шопенхауер като най-високи образци на поезията. Но има и друго изкуство, най-висшето сред всички останали, това е музиката. Музиката не е израз на някакъв етап от обективирането на волята, тя е „моментна снимка на самата воля”, тя е най-пълният мистичен израз на най-дълбоката й същност. Следователно свързването на музиката с текста, превръщането й в инструмент за изразяване на специални чувства (например в операта) означава стесняване на нейното значение: тя въплъщава (например в симфонията на Моцарт) волята в нейната цялост. Оценявайки високо трагичното в изкуството, Шопенхауер отделя подобаващо място на комичното, като предлага специална теория за смешното. Смешното трябваше да привлече вниманието на Шопенхауер като естетическо осветяване на световната дисхармония. Същността на смешното се крие в неочакваното обобщение на известен конкретен факт, известно интуицияпод неподходящо концепция(концепция). Всичко смешно може да бъде изразено под формата на силогизъм, където голямата предпоставка е неоспорима, а второстепенната е неочаквана и се вмъква в спора, така да се каже, по незаконен начин. Така например веднъж, когато пеенето на „Марсилезата“ беше забранено в Париж, театралната публика започна да изисква от актьорите да я изпълняват. На сцената се появи жандармерист, който каза на шумната тълпа, че на сцената не трябва да се появява нищо, което не е в афиша. „А вие самият сте на плаката?!“ - извика някой от публиката, което предизвика смях в театъра. В своята естетика Шопенхауер се ограничава преди всичко с посочването метафизично съдържаниеизкуството, на което се спира сравнително по-малко формаленусловия за красота; Шопенхауер изобщо не се спира на историческата еволюция на красотата.

Етика.

В допълнение към художественото вникване в същността на света, има и друг начин за освобождаване от страданието, това е задълбочаване в моралния смисъл на съществуването. Πρώτον ψευδος на Кант – необосновано приемане на абсолюта задължителенморален закон, всъщност моралният закон е хипотетичен, а не категоричен: той императивенХарактерът на Кант е тайно заимстван от Мойсей; всъщност категоричният императив е фетиш. „Моралът трябва да се занимава с действителните действия на човек, а не с априорното изграждане на къщи от карти...“ В допълнение към безсмисления формализъм, етиката на Кант също страда, според Шопенхауер, в това, че се ограничава до изучаването само на моралните отношения между хората, като напълно забравя за животните.

Шопенхауер тясно свързва моралния проблем с въпроса за свободната воля. Волята е една, но, както беше казано, тя включва по мистичен начин множеството обективиращи потенции под формата на Идеи и, между другото, определено множество от „разбираеми знаци“, числово равно на числоточовешки индивиди в опит. Този „разбираем характер“ на всеки човек, скрит в една-единствена воля, напомня за „homo no ü menon“ на Кант. Характерът на всеки човек в опита е строго подчинен на законите на достатъчната причина, строго определен. Той се характеризира със следните особености: 1) той роден, ние се раждаме, наследявайки строго определена характерот баща, психични свойстваот майки. Страхливците раждат страхливци, негодниците - негодници. 2) Той емпиричен, тоест, докато се развиваме, ние постепенно го разпознаваме и понякога, противно на собствените си очаквания, откриваме в себе си някои черти на характера, присъщи на нас. 3) Той постоянен. В своите съществени черти характерът неизменно съпътства човека от люлката до гроба; великият познавач на човешкото сърце, Шекспир изобразява героите си по този начин. Ето защо морално възпитаниеот гледна точка на Шопенхауер, строго погледнато, това е невъзможно; американски пенитенциарнаСистемата на лишаване от свобода, която се състои в желанието не да се коригира морално престъпникът, а да бъде принуден да бъде полезен на обществото, е единствената правилна. Волята на човека като емпирична личност е строго детерминирана. Когато ни се струва, че в даден случай можем да правим каквото си искаме, тоест имаме абсолютно свободен избор, тогава в този случай можем да се оприличим на водата, която би разсъждавала по следния начин: „Мога да се издигна с високи вълни (да, но в морето и по време на буря!), мога да теча бързо (да, в речното корито!), мога да падна с пяна и шум (да, във водопад!), мога да се издигна във въздуха с свободна струя (да, във фонтан!), накрая мога да изкипя и да се изпаря (да, при подходяща температура!); сега обаче не правя нищо, а оставам доброволно спокоен и чист в огледалното езерце. И така, всяка брънка във веригата от действия, която съставлява живота индивидуално лице, е строго обусловено и предопределено от причинно-следствена връзка, определя се целият му емпиричен характер. Но онази страна на волята, която се намира в „разумния характер“ на човек и следователно принадлежи на волята, като нещо само по себе си, е извънпричинна, свободна, присъща на нея aseitas. Въплъщението на интелигибилен характер в емпиричен, представляващ предвременен свободен акт на волята, е онази нейна първоначална вина, която според Шопенауер е успешно изразена от християнството в учението за грехопадението. Ето защо у всеки човек се търси чувството за свободна воля и морална отговорност, то има метафизична основа в непреходното утвърждаване на волята за живот в интелигибилен характер. Утвърждаването на волята за живот е първоначалната вина на всеки индивид; отричането на волята за живот е единственият път към изкуплението. Тази доктрина за свободната воля съдържа противоречия: воля сама по себе си вечен, междувременно тя се ангажира действайтесвободен избор; той е един и въпреки това съдържа множество разбираеми знаци и т.н. Но, отбелязвайки този факт, не бива да забравяме, че самият Шопенхауер го е взел предвид. В писмо до Бекер (вж. книгата на Фолкелт „Артур Шопенхауер, неговата личност и учение“, руски превод, стр. 332) той пише: „Свободата е такава мисъл, че макар да я изразяваме и да й отделяме определено място, в фактът не може да бъде ясно обмислен от нас. Следователно доктрината за свободата е мистична.

Човешката дейност се ръководи от три основни мотива: гняв, егоизъмИ състрадание. От тях само последният е мотивът морален. Да си представим двама млади АИ б, от които всеки иска и може безнаказано да убие влюбен съперник, но след това и двамата отказват да убият; Амотивира отказа си с указанията на етиката на Кант, Фихте, Хътчесън, Адам Смит, Спиноза, бпросто защото съжаляваше врага. Според Шопенхауер мотивите са по-морални и чисти IN. Шопенхауер обосновава признаването на състраданието като единствен мотив на моралната дейност психологическиИ метафизически. Тъй като щастието е химера, то егоизмът, като желание за илюзорно благо, съчетан с утвърждаването на волята за живот, не може да бъде морален двигател. Тъй като светът лежи в злото и човешкият живот е изпълнен със страдание, всичко, което остава, е да се стремим да облекчим това страдание чрез състрадание. Но дори от метафизична гледна точка състраданието е единственият морален мотив на поведение. В активното състрадание, което ни води до себеотрицание, до забравяне за себе си и своето благополучие в името на чуждото добро, ние сякаш премахваме емпиричните граници между собственото и чуждото „аз“. Гледайки друг, сякаш казваме: „В края на краищата това сте вие“. В акт на състрадание ние мистично придобиваме прозрение за единната същност на света, в единволята, лежаща в основата на илюзорното множественостсъзнания. Що се отнася до първата точка на Шопенхауер, трябва да се отбележи, че говорейки за състраданието като морален принцип, отхвърля той ликувайкикато психологическа невъзможност: ако радостта е илюзорна, естествено е радостта да е немислима. Следователно, когато говори за активна любов, Шопенхауер винаги има предвид любовта в едностранната форма на състрадание, докато всъщност това е много по-сложен феномен. Шопенхауер свързва проповядването на аскетизма с посочването на състраданието като път към отричането на волята за живот. Аскетизмът, т.е. пренебрежението към всичко, което ни свързва с плътското, земното, води човек до святост. Християнството е истинно, доколкото е учение за отказ от света. Протестантството е „дегенерирало християнство“, то е „религията на обичащите комфорта женени и просветени лутерански пастори“. Светостта ни подготвя за пълно унищожение като плътска индивидуалност. Според Шопенхауер обаче простото самоубийство все още не е истинско морално отрицание на волята за живот. Много често, напротив, самоубийството е конвулсивен израз на алчно, но неудовлетворено утвърждаване на волята за живот. В този смисъл не е достатъчно да ни подготви за блаженството на потапянето в нищото. Крайната точка на системата на Шопенхауер е учението за Нирвана - несъществуването на волята, която се е отказала от живота. Това несъществуване не е голо отрицание на битието, то е някакъв вид „claire-obscure” между битието и небитието. Волята, която се завърна в лоното си, е „царството на благодатта“. Освен това в него Шопенхауер смята, че не е невъзможно да се запази дори сянката на индивидуалната воля, някакъв вид сурогат безсмъртиене съзнанието на индивида, а неговата потентност, неговият разбираем характер, като определен нюанс в една воля. От това става ясно, че въвеждането на единна воля, като нещо само по себе си, с логическа необходимост поражда в системата на Шопенхауер верига от противоречия. Ирационализмът минава през всички раздели Философията на Шопенхауери от метафизиката към философията на религията. В този смисъл твърдението му, че предпочита „свръхестествените“ в религията, а не „рационалистите“ – тези „честни хора“, но „плоски момчета“ (виж: Volkelt) е много характерно.

Артур Шопенхауер е наричан „философът на песимизма“. Най-известната му творба е книгата, озаглавена „Светът като воля и идея“, в която той решително се противопоставя на идеализма, доминиращ във философията на онова време, като твърди, че волята за живот е едновременно основният двигател на човешкия живот и основната причина за на неговото страдание.

Външно Шопенхауер изглеждаше като истински философ. Той беше слаб човекнисък на ръст, с голяма глава и пронизващи сини очи. Винаги се обличаше много добре, беше

той беше сприхав, никога не забравяше чувството си за самоуважение и не можеше да понася, когато някой не беше съгласен с него по нещо. Родителите му бяха волеви, интелигентни и необуздани хора. Майка му ревнувала Артър за таланта му, поради което те постоянно се сблъсквали. Един ден, по време на поредната кавга, тя го бутна надолу по стълбите. Баща му, успешен бизнесмен от Данциг, се самоубива през 1805 г. Шопенхауер се възхищава на баща си и се опитва да продължи работата му, въпреки че го мрази с цялата си душа. Когато майка му предлага да учи философия, Шопенхауер веднага дава съгласието си. Неговата овдовяла майка се премества във Ваймар, „града на поетите“, където става популярна писателка и домакиня на литературен салон. През 1813 г. младият Шопенхауер също се премества във Ваймер, въпреки че не одобрява несериозното поведение на майка си. Той просто беше шокиран, когато научи, че тя живее с млад мъж на име Мюлер фон Герстенберг. Майка му обаче настоява, че връзката й с Герстенберг е чисто платонична, но Шопенхауер никога повече не я вижда.

По същото време, когато Шопенхауер се биеше с майка си във Ваймар, той имаше връзка с Каролайн Ягерман, водещата актриса на придворния театър, любовницата на херцог Карл Август. Шопенхауер се опита да се увери, че никой не знае за тяхната романтика. За любовната им връзка са запазени много малко сведения. Известно е обаче, че отношението на Шопенхауер към Каролин е много романтично. След публикуването на труда му „Светът като воля и представа“ Шопенхауер се премества в Италия. Там той даде воля на чувствеността си. Шопенхауер вярва, че сексуалната страст е „най-ясно изразеното проявление на волята“ и му дава пълна свобода, като признава: „Аз не съм светец“. В Италия, където „единственият грях е да не съгрешаваш“, Шопенхауер среща богата, благородна и красива жена. До нас е достигнало само нейното име – Тереза. Дори започна да се замисля семеен живот, претегляйки всички плюсове и минуси. Шопенхауер веднага се отказва от намеренията си, когато Тереза ​​припада един ден пред очите му, когато вижда Байрон. По-късно Шопенхауер пише: „Страхувах се, че ще бъда рогоносец“.

Женомразството става все по-очевидно в характера на Шопенхауер. Той продължи да има сексуални отношения с жени, но се отнасяше към тях с неприкрито презрение. Той вярва, че сексуалният импулс е „демон, който усърдно извращава, ограничава и унищожава всичко наоколо“ и че жените са тези, които причиняват целия този хаос. Неговата философия обяснява, че любовта е измама, извършена от природата с единствената цел да създаде потомство. Шопенхауер пише: „Само човек, чийто интелект е замъглен от сексуалния импулс, може да се обади на прекрасната половина

тези ниски, тесни рамене същества с големи бедра и къси крака"Той презираше жените и вярваше, че те имат само една добродетел - сексуалната привлекателност на младостта, която щеше да изчезне много скоро след брака. Шопенхауер обаче не пропускаше възможността да очарова всяко следващо младо момиче или млада жена с великолепните си маниери и познания по езици и литература.

След една такава радостна година той се завърна в Мюнхен, където започна да страда от сифилис, който вече имаше в напреднала фаза. Няколко месеца Шопенхауер е прикован на легло. Страхуваше се ужасно, че болестта ще унищожи мозъка му. Когато се почувства по-добре, той написа статия, в която изложи своята теория за тетрагамията. Според тази теория двама мъже трябва да живеят с една и съща жена, докато тя достигне възраст, в която вече не е в състояние да ражда деца. След това и двамата трябва да се оженят за втора, по-млада жена, като не забравят да се грижат за бившата си съпруга. По-късно неговият труд "За жените", публикуван през 1851 г. в списание Pererga, затвърждава репутацията му на женомразец.

Въпреки всичко Шопенхауер никога не е изключвал напълно жените от живота си. В неговия дневник можете да намерите споменаване на „Fräulein Meudon“, красива актриса. Шопенхауер я ухажва, печели любовта й и отново започва да мисли за брак. Той вярваше, че Медон е подходяща за него и като съпруга, и като любовник. Този път Шопенхауер е осуетен от вродената си предпазливост и цинизъм. Той беше истински влюбен, но беше преди всичко философ. Песимизмът му отново връхлетя и сватбата не се състоя.

Шопенхауер е твърдо убеден, че неговите философски произведения са обречени на безсмъртие и имат непреходна стойност за цялото човечество. Тази увереност беше по-важна за него от всеки брой деца, които можеше да роди през живота си. Умира от белодробен кръвоизлив, напълно сам, на 72 години.

Сексуалните желания понякога караха Шопенхауер да се чувства обиден от себе си. Той обаче никога не е потискал тези желания. Веднъж той каза: "Колкото повече научавам за мъжете, толкова по-малко ги харесвам. Ако можех да кажа същото за жените, всичко щеше да е наред."

Моята философия изобщо не ми даде
без доходи, но тя ме спаси
от толкова много разходи

(на немски: Arthur Schopenhauer) - немски философ, един от най-известните мислители на ирационализма. Той гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма, изучаваше философията на Кант и философските идеи на Изтока. Наречен съществуващ свят "най-лошият от всички възможни светове"за което получи прякора „философ на песимизма“.

Основни произведения на Шопенхауер: “Светът като воля и представа”, “За свободната воля”, “За основата на морала”, “За религията”, “Метафизика на любовта”, “Афоризми на светската мъдрост”.

Шопенхауер е роден в Данциг на 22 февруари 1788 г. в културно търговско семейство. От страна на баща си Шопенхауер е наследник на известна фамилия Данциг. Неговият прадядо Андрей Шопенхауер, като най-проспериращия и уважаван гражданин на Данциг (сега полския град Гданск), дори е бил домакин на руския цар Петър I и съпругата му Екатерина в къщата си по време на пътуването им до Германия.

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, е наследил от предците си не само търговския талант, но и желанието за просвета. По време на командировки в Англия и Франция той се запознава задълбочено с европейската литература, а любимият му писател е Волтер. На 38-годишна възраст Хайнрих Флорис се жени за 18-годишната Анна Хенриета Трозинер, дъщеря на уважаван, но не особено богат търговец. На 22 февруари 1788 г. двойката има първото си дете, което получава името Артър при кръщението.

Бащата страстно искаше синът му да се съгласи семейна традициястанал търговец. Но за негово голямо огорчение, В ранните си години Артър не проявява ни най-малко склонност към търговия, но проявява голям интерес към абстрактните науки.

Бъдещият философ започва образованието си през 1799 г. в гимназията Rungen, където учат синовете на най-изтъкнатите граждани, подготвяйки се за търговия. През 1803 г. той учи за кратко в Уимбълдън в Англия, където наред с общообразователните предмети се преподават рисуване, конна езда, фехтовка, танци и музика.

През януари 1805 г. Артър, след като завършва гимназия, по молба на баща си влиза в търговския офис на хамбургския търговец и сенатор Йениш. Но няколко месеца по-късно Хайнрих Флорис неочаквано умира при злополука. Смъртта на баща му се възприема от седемнадесетгодишния Артър като лична трагедия.

Шокиран от смъртта на баща си, Артур, от уважение към паметта на покойния си родител, продължи известно време да работи в търговска кантора. Но до счетоводните книги на масата му винаги имаше философска литература.

Накрая майката се смили над сина си, давайки му пълна свобода на действие при избора житейски път. Артър се премества във Ваймар, за да се подготви за университета.

Междувременно фрау Шопенхауер, която по това време е станала доста известна писателка, открива литературен салон. Знаменитости като Гьоте, Виланд Грим и братя Шелинг често посещаваха дома й.

През 1809 г. Артур Шопенхауер постъпва в университета в Гьотинген. Първоначално се записва в медицинския факултет, но след това, увлечен от Кант и Платон, се насочва към философията. Като затворен човек по природа, Артър никога не е участвал в шумния студентски живот и кръгът му от познати е ограничен само до няколко студенти с еднакво мислене.

Неговият идол не беше Наполеон, който тогава беше в зенита на славата си, а великият Гьоте, който, когато срещна Артур в салона на майка си, се отнесе благосклонно към младия философ. Шопенхауер запазва благоговението си към поета до края на живота си.

През 1811 г. Шопенхауер се премества в Берлин, където е привлечен от високата философска репутация на Йохан Фихте. Освен философията, Артур продължава усърдно да изучава естествените науки – физика, химия, астрономия, физиология, анатомия, като в същото време обръща сериозно внимание на класическите езици. Шопенхауер владее латински, английски, френски, италиански и испански.

Вярно ли е, смутни временане бяха особено благоприятни за научни занимания. За да бъде далеч от шумни военно-политически кампании, Шопенхауер се премества в Саксония, където недалеч от град Рудолщад започва да изготвя план за есето „За четирикратния корен на закона за достатъчното основание“. В началото на октомври 1812 г. университетът в Йена, въз основа на дисертация, изпратена задочно от Шопенхауер, обявява кандидата за доктор по философия.

24-годишният Шопенхауер прекарва зимата във Ваймар, където най-накрая се появяват разногласията му с майка му. Задатъците на песимизъм се развиха в характера на Артър, което остави своя отпечатък върху живота му и философски възгледи. Освен това той се характеризира с други черти, които не са били разбирани от близките му - вяра в собствената си непогрешимост, мрачност, изолация, заблуди за величие. Тук важна роля играят вродените нарушения на нервната система. Въпреки това, можем само да съжаляваме, че до Шопенхауер нямаше нито един близък човек, който да разбере особеностите на неговия Умствено състояниеи го подкрепи. Сестра му Адел, която по характер и поведение беше пълна противоположност на брат си, също не му стана приятел.

През същата 1810 г. личният живот на Артур Шопенхауер може да бъде решен. Той се запознава с известната тогава актриса Ягеман и сериозно се интересува от нея. Имаше дори определени планове за брак. Но тези намерения не бяха предопределени да се сбъднат.

Той остана стар ерген, славеше се със своята вътрешна и духовна свобода, пренебрегваше елементарни субективни ползи, поставяше здравето на първо място и се отличаваше със сурови присъди. Той беше изключително амбициозен и подозрителен.

Философът прекарваше по-голямата част от времето си в кабинета на своя двустаен апартамент, където беше заобиколен от бюст на Кант, портрети на Гьоте, Декарт и Шекспир, бронзова позлатена тибетска статуя на Буда и шестнадесет гравюри по стените, изобразяващи кучета.

През 1819 г. Шопенхауер публикува основния си труд "Светът като воля и представяне". През 1820 г. получава титлата доцент и започва да преподава в Берлинския университет. Но още през 1831 г., поради епидемия от холера, той напуска Берлин и се установява във Франкфурт на Майн.

През 1839 г. получава Артур Шопенхауер Награда на Кралското норвежко научно дружествоза конкурсната работа "За свободата на човешката воля".

Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древните индийски трактати на Упанишадите. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, а източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, тоест той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не се подчиняват на неподготвения ум.

Защо философът изненада съвременниците си и какво актуално може да се намери в неговите произведения днес?

Основното във философията на Шопенхауер е това волята е образ на абсолюта, се ражда под влиянието на Имануел Кант и Йохан Фихте. Шопенхауер дължи своята теория за идеите или „етапите на волевите явления“ на Платон, а своя общ, трезво-песимистичен възглед за света – на будизма.

Според Шопенхауер светът е такъв, какъвто си го представяме. Трябва само разграничи „света сам по себе си“, независимо от чувствата (невъзможно е да го съдим), и тази, която виждаме и познаваме, тоест феноменалната.

следователно има два свята. Едното – като представление, другият е отделен от него с непреодолима граница. Това е светът на реалностите, светът-волята.В първия царува причинността, тоест всичко, което се отнася до пространството и времето. Втори святне е свързано с тези категории, то свободен от ограничения и не създаден от никого.Според Шопенхауер разграничаването на тези два свята е първата задача на философа.

Способността да се прави разлика между понятията воля и знание е най-важната характеристика на философията на Шопенхауер. Той премина не от същество към човек, а от човек към същество. Според философа волята е многостранна и вездесъща, тя се проявява във всеки стремеж и желание. Върхът на дървото се стреми към светлината, а коренът търси влага. Гъба избутва камък, а цвете пробива асфалта. Животното търси храна, а човек се стреми към красота или себереализация. Всичко това са прояви на волята.

През същите тези години, от неговото перо излезе една от най-умните и ярки философски книги - „Афоризми на светската мъдрост“. Това есе не е сборник крилати фрази, но е представяне на етична система, която позволява, според плана на автора, да се ориентирате свободно в материалния и духовния свят. Освен това в „Афоризми“ философът постоянно се връща към основната си работа „Светът като воля и представяне“, обяснявайки определени идеи.

В „Афоризми на светската мъдрост” няма дори и намек за безнадеждността на човешкото съществуване. Напротив, трактатът е пропит от дълбок интерес към живота, желанието да се даде правилно разбиране за него и да се изгради съответното поведение. Въз основа на етиката на Аристотел, който разделя човешките блага на три групи - външни, духовни и физически, Шопенхауер предлага своя концепция, която става основа за всички последващи, включително съвременни, интерпретации на нашето съществуване.

На 21 септември 1860 г. Шопенхауер умира от пневмония. На надгробната плоча на философа има само две думи: "Артур Шопенхауер". Рихард Вагнер посвещава оперния си цикъл „Пръстенът на нибелунгите” на Шопенхауер.

Десетилетия по-късно наследството на великия философ получава подобаващо признание. Неговите творби, неоценени от съвременниците му, през 20в. надмина по популярност произведенията на много известни мислители. Самият Шопенхауер обаче предрича признаването на неговата философия: „Когато най-накрая дойде времето, когато хората ще ме прочетат, тогава ще видят, че моята философия е като Тива със стоте порти: можеш да проникнеш в нея от всички страни и през всяка порта можеш да стигнеш до центъра.“

И ще използваме красивата порта, създадена от философапрез целия му живот - това са неговите мъдри мисли и афоризми, които удивляват с дълбочината на мисълта и краткостта на формата.

Повлиян от:

Един от най-известните мислители на ирационализма, мизантроп. Той гравитира към немския романтизъм, обичаше мистицизма, изучаваше философията на Имануел Кант и философските идеи на Изтока (в кабинета му имаше бюст на Кант и бронзова статуетка на Буда), Упанишадите, както и стоиците - Епиктет, Овидий, Цицерон и други, критикуват своите съвременници Хегел и Фихте. Той нарича съществуващия свят, за разлика от софистичните, както самият той се изразява, измислици на Лайбниц, „най-лошият възможен свят“, за което получава прозвището „философ на песимизма“.

Основното философско произведение е „Светът като воля и представа“ (1819), което Шопенхауер коментира и популяризира до смъртта си.

Метафизическият анализ на волята на Шопенхауер, неговите възгледи за човешката мотивация (той беше първият, който използва този термин) и желанията, както и неговият афористичен стил на писане повлияха на много известни мислители, включително Фридрих Ницше, Рихард Вагнер, Лудвиг Витгенщайн, Ервин Шрьодингер, Алберт Айнщайн , Зигмунд Фройд, Ото Ранк, Карл Юнг, Лев Толстой и Хорхе Луис Борхес.

Биография

Бащата на философа, Хайнрих Флорис Шопенхауер, е образован човек и познавач на европейската култура. Той често пътува по търговски дела до Англия и Франция. Любимият му писател беше Волтер. Майката на Артър, Йохана, беше с 20 години по-млада от съпруга си. Била е писателка и собственичка на литературен салон.

На 9-годишна възраст баща му завежда Артър във Франция и го оставя в Хавър за 2 години, в семейството на негов приятел.

Владее немски, латински, английски, френски, италиански и испански.

Той прекарваше по-голямата част от времето си в кабинета на двустайния си апартамент, където беше заобиколен от бюст на Кант, портрети на Гьоте, Декарт и Шекспир, бронзова позлатена тибетска статуя на Буда и шестнадесет гравюри по стените, изобразяващи кучета .

Шопенхауер, подобно на много други философи, прекарва много време в четене на книги: „Ако нямаше книги на света, отдавна щях да съм изпаднал в отчаяние...“ Библиотеката му съдържа 1375 книги. Шопенхауер обаче е много критичен към четенето - в работата си „Parerga und Paralipomena“ той пише, че прекомерното четене е не само безполезно, тъй като читателят в процеса на четене заема чужди мисли и ги асимилира по-лошо, отколкото ако е мислил за тях себе си, но също така е вреден за ума, защото го отслабва и го учи да черпи идеи от външни източници, а не от собствената си глава. Шопенхауер презира „философите“ и „учените“, чиято дейност се състои главно в цитиране и изучаване на книги (с които е известна например схоластичната философия) - той се застъпва за независимо мислене.

От книгите на Шопенхауер Упанишадите, преведени от санскрит на латински, се радват на най-голяма любов.

Философски идеи

Теоретичните източници на идеите на Шопенхауер са философията на Платон, трансценденталната философия на Кант и древните индийски трактати на Упанишадите. Това е един от първите опити за сливане на западната и източната култури. Трудността на този синтез е, че западният стил на мислене е рационален, а източният е ирационален. Ирационалният стил на мислене има подчертан мистичен характер, тоест той се основава на вярата в съществуването на сили, управляващи живота, които не се подчиняват на неподготвения ум. Тези теории са обединени от идеята, присъстваща в древната митология, че светът, в който живеем, не е единствената реалност, че има друга реалност, която не се разбира от разума и науката, но без да се отчита влиянието на която собственият ни живот става противоречиво.

Въз основа на учението на Кант, Шопенхауер пише:

Идеализмът на Кант показва, че целият материален свят с неговите тела, разширени в пространството и разположени във времето във връзка едно с друго, и всичко свързано с това, не е нещо, което съществува независимо от нашия интелект, а има своите основни предпоставки във функциите на нашия мозък, поради което е възможен само такъв обективен ред на нещата, тъй като времето, пространството и причинността, на които се основават всички реални и обективни процеси, сами по себе си не са нищо повече от функции на мозъка.

Следователно има светът такъв, какъвто е в действителност, и светът такъв, какъвто ни изглежда. Но това не може да се разбира като „цялата световна наука е илюзия“. И Шопенхауер обяснява това:

Нищо не е било толкова неразбирано толкова дълго и въпреки всички обяснения като идеализма, защото се разбира като отричане на емпиричната реалност. външен свят. … Директното съзнание е ограничено до кожата или по-точно до най-външните краища на нервите, излизащи от церебралната система. Отвъд тези граници се крие свят, за който знаем само чрез изображения в мозъка си. Въпросът е дали и доколко светът, който съществува независимо от нас, отговаря на тези образи.

Шопенхауер предлага да се синтезират рационалното и интуитивното мислене, тъй като те са единни компоненти на човешкото познание. В допълнение към външния опит и въз основа на него рационално знаниеима вътрешен опит, а интуитивното познание е възникнало преди логическото познание, следователно разумът трябва да се основава на интуицията и трябва да се допълва от нея.

Какъв ни се явява светът в интуицията? Наред с всички закони на природата и социалния живот, зад тях, ние възприемаме света преди всичко като един вид единство, което има особеност: както светът като цяло, така и всеки негов фрагмент, процес, частица, без значение на какви закони се подчиняват - всички Те се характеризират с вечно и постоянно движение и промяна, тоест вечна вибрация (постоянно движение), която Шопенхауер нарича "световна воля".

„Именно в интуицията същността на битието ни се явява така, както светът ще го направи, като единен метафизичен принцип на света, който се разкрива в различни случайни проявления.“

Световната воля е определена сила, определено движение, което създава всички неща и процеси. Понякога, в някои непонятни за нас случаи, тези процеси придобиват насочен, последователен характер. Това става, когато волята се появи пред очите на знанието. Така, в зависимост от степента на съзнание, ние фиксираме четири основни етапа на проявление на „световната воля“: силите на природата, растителния свят, животинското царство и всъщност човека, единственият от всички надарен с способност за абстрактно представяне в понятия:

• природните сили (гравитация, магнетизъм) са сляпо, безцелно и напълно несъзнателно желание, лишено от каквото и да е знание.

• растителният свят, който представлява по-ясно проявление на волята, в който, въпреки че няма способност за визуално представяне, няма, строго погледнато, никакво познание, вече се различава от предишния етап по наличието на чувствителност, например към студ или светлина - известно подобие на света на представянето. Растителният свят е все още сляп, но вече по-съзнателен за познаване на същества (човек), по-разбираемо проявление на волята.

• Животинското царство, чиито представители имат способността интуитивно, ограничено от животинската природа, да представят реалността: това е далеч от човешкото съзнание, но вече дава право да се заключи, че животното има разум, тоест способността да разбере причината -и-ефектна връзка на явленията, е най-големият напредък по пътя на еволюцията. За разлика от растенията, животното вече е в състояние да вижда, чувства и активно да действа в света около себе си.

На този етап природата на волята и нейната непоследователност вече са по-ясни: всяко животно съществува, като поглъща друго животно и, оставяйки потомство, се втурва, прераждайки се в своето потомство, към безкрайно повторение на едно и също нещо.

• Човекът, като висше ниво на обективиране на волята, е единственият, благодарение на абстрактното мислене, който получава възможността наистина да разбере себе си и своите стремежи, да осъзнае своята смъртност, трагедията на своето съществуване: той вижда и вече съвсем ясно разбира колко изостава от предишния етап на обективиране на волята за живот и може да осъзнае - войни, революции, безсмислени кръвопролития, лъжи, измама, разврат и т.н.

Човекът е съзнателна воля за живот, поглъщаща природата като цяло, но благодарение на способността за абстракция, която идва за нуждите на волята на разума, той получава възможността да се самоунищожи и да намери изкупление от света.

"Основното свойство на волята на света е, че тя не е насочена към нищо, няма крайна цел, тоест няма смисъл."

Законът за обективирането: „Колкото по-съвършено и съзнателно се постига нивото на откриване на волята на света, толкова по-трагично става то.“ Шопенхауер: "Колкото по-умен и дълбок е човек, толкова по-труден и трагичен е животът му." Противоречието включва две сили: елементът на "световната воля" и човешки ум. В търсене на смисъл, човекът създава различни религии и философии, за да направи живота поносим. Шопенхауер смята, че човечеството вече е изобретило средство за спасение от липсата на смисъл – илюзии, изобретяване на дейности. Човекът е създание, в което "светът ще" се бори сам със себе си. Начини за достоен живот (търсене на „безопасни убежища“):

• Изкуство, което създава трайна илюзия за красота.
• Етичен (морален) аскетизъм: отхвърляне на изкушенията, тоест безсмислена загуба на енергия.
• Философия, която изяснява истинската причина за трагедията на битието.

Целта на изкуството е да освободи душата от страданията на живота. Изкуството ни освобождава от традиционната суматоха на живота.

Волята за живот се реализира в човек чрез егоизъм (утвърждаване на собственото съществуване). Но в същото време волята се проявява по два начина. От една страна, тя е източник на необуздан егоизъм, а от друга, тя се реализира в свободата. И затова човек може да върви срещу егоизма по пътя на саможертвата. Трябва да се отнасяте към другите като към себе си и да обогатите своя духовен свят. Но тази съдба е само за редки и избрани. Шопенхауер: „И виждаме много хора - трудолюбиви, заети да увеличават богатството си.“

Върши работа

• „За четирикратния корен на закона за достатъчното основание“ (Über die vierfache Wurzel des Satzes vom zureichenden Grunde, )
• „За визията и цветовете“ (Über das Sehn und die Farben, )
• „Светът като воля и представяне“ (Die Welt als Wille und Vorstellung,)
• „За волята в природата“ (Über den Willen in der Natur, )
• „За свободната воля“ (Über die Freiheit des menschlichen Willens, )
• „На базата на морала“ (Über die Grundlage der Moral, )
• „Два фундаментални проблема на етиката“ (немски) Die beiden Grundprobleme der Ethik , )
• „Parerga und Paralipomena“ (, - два тома), който включва по-специално „Афоризми на светската мъдрост“
• "Нова Паралипомена" ()

Астероид (812) Адел е кръстен на сестрата на философа Адел (Английски)Руски , открит през 1915 г. от руския астроном Сергей Белявски.

Вижте също

Бележки

Литература

• Фишър К.Артур Шопенхауер. - Санкт Петербург. : Lan, 1999. - 608 с. - (Свят на културата, историята и философията). – 3000 бр. - ISBN 5-8114-0142-6
• Ялом, Ъруин Дейвид.Шопенхауер като лекарство. - EKSMO, 2006. - 544 с. – 6100 бр. - ISBN 5-699-19601-2
• Гардинър Патрик. Артур Шопенхауер. Философ на немския елинизъм. пер. от английски О. Б. Мазурина. - М.: ЗАО Центрполиграф, 2003. - 414 с. - ISBN 5-9524-0676-9.
• Андреева И. С., Гулига А. В. Шопенхауер. М .: Млада гвардия, 2003. - 367 с. (ЖЗЛ, бр. 846) - ISBN 5-235-02551-2.

Връзки

	Артур Шопенхауерв Уикицитат
	в Уикиизточник
	Артур Шопенхауерна Wikimedia Commons

• За Шопенхауер в Новата философска енциклопедия на уебсайта на Института по философия на Руската академия на науките
• Шопенхауер, Артур в библиотеката на Максим Мошков

Категории:

• Личности по азбучен ред
• Роден на 22 февруари
• Роден през 1788 г
• Роден в Данциг
• Умира на 21 септември
• Умира през 1860 г
• Смъртни случаи във Франкфурт на Майн
• Философи по азбучен ред
• Възпитаници на Йенския университет
• Антинатализъм
• Философи от немската философска школа
• Философи от 19 век
• Философи на Германия
• Естетика

Фондация Уикимедия. 2010 г.