3. Teorija društvene akcije

Weber identificira četiri vrste aktivnosti, fokusirajući se na moguće stvarno ponašanje ljudi u životu:

svrhovito,

vrijednosno racionalan,

afektivno,

tradicionalni.

Okrenimo se samom Weberu: društveno djelovanje, kao i svaka radnja, može se definirati:

ciljano racionalno, odnosno kroz očekivanje određenog ponašanja objekata vanjski svijet i drugih ljudi i kada to očekivanje koristi kao "uvjete" ili kao "sredstva" za racionalno usmjerene i regulirane ciljeve (kriterij racionalnosti je uspjeh);

vrijednosno-racionalno, odnosno u svjesnom uvjerenju u etičku, estetsku, religijsku ili bilo koju drugu shvaćenu bezuvjetnu vlastitu vrijednost (samovrijednost) određenog ponašanja, uzetog jednostavno kao takvog i bez obzira na uspjeh;

afektivno, posebno emocionalno - kroz stvarne afekte i osjećaje;

tradicionalno, odnosno navikom.

Idealni tipovi društvenih akcija

3.1 Svrhovito racionalno ponašanje

U "Ekonomiji i društvu" to se naziva drugačije: prvo "racionalno", kasnije - "svrhovito", što otkriva dvije karakteristične značajke:

1. Ona je “subjektivno usmjerena na cilj”, tj. zbog, s jedne strane, jasno svjesne svrhe akcije, koja ne izaziva sumnju u njezinu provedbu. S druge strane, svjesna je ideja da se akcijom koja se provodi postiže cilj uz najmanji trošak.

2. Ova akcija je "desno orijentirana". Ovo pretpostavlja da se u ovom slučaju koristi pretpostavka da je radnja koja nas zanima u skladu sa svojim ciljem. Ovisi o tome da li su subjektove ideje o ovoj situaciji - nazovimo ih uvjetno "ontološkim" znanjem - bile ispravne, kao i ideje o tome koje radnje može upotrijebiti za postizanje željenog cilja. Ove prikaze ćemo uvjetno nazvati “monološkim” znanjem. Shematski, djelovanje usmjereno na cilj može se opisati pomoću sljedećih odrednica:

1. Ovdje je ključno jasno razumijevanje cilja u smislu da se dovode u pitanje nepoželjne posljedice po druge subjektivne ciljeve koje mogu nastati u procesu njegove provedbe. Ova akcija se provodi u danoj situaciji uz najjeftinije načine za njezinu provedbu.

2. Svrhovito racionalno djelovanje može se definirati neizravno, zbog postojanja dviju posebnih odrednica:

a) točnim informacijama o jedinstvenosti date situacije i uzročno-posljedičnoj vezi različitih radnji s provedbom cilja kojem se u ovoj situaciji teži, tj. kroz ispravno “ontološko” ili “nomološko” znanje;

b) zbog svjesnog proračuna proporcionalnosti i dosljednosti radnji poduzetih na temelju dostupnih informacija. To uključuje provedbu najmanje četiri operacije:

1. Racionalni proračun onih radnji koje mogu biti moguće s određenim stupnjem vjerojatnosti. Oni također mogu biti sredstva za postizanje cilja.

2. Svjesno izračunavanje posljedica radnji koje mogu djelovati kao sredstvo, a to uključuje obraćanje pozornosti na one troškove i neželjene posljedice koje mogu nastati zbog frustracije drugih ciljeva.

3. Racionalno izračunavanje željenih posljedica svake radnje, koja se također smatra sredstvom. Treba razmotriti je li to prihvatljivo s obzirom na neželjene posljedice.

4. Pažljiva usporedba ovih radnji, s obzirom na to koje od njih vode do cilja uz najmanji trošak.

Ovaj model treba primijeniti kada se objašnjava određena radnja. Istovremeno, M. Weber ocrtava dvije temeljne klase odstupanja od modela ciljanog djelovanja.

1. Glumac polazi od lažnih informacija o situaciji io mogućnostima djelovanja koje mogu dovesti do ostvarenja cilja.

2. Glumac pokazuje vrijednosno-racionalnu, afektivnu ili tradicionalnu radnju, koja

a) nije određen kroz jasnu svijest o cilju, bacajući sumnju na frustracije drugih ciljeva koji se javljaju u njegovoj provedbi. Karakteriziraju ih ciljevi koji se izravno ostvaruju, ne uzimajući u obzir druge ciljeve.

b) Nije utvrđeno racionalnim izračunom proporcionalnosti i dosljednosti akcije u odnosu na situaciju, provedenom na temelju dostupnih informacija. Takvi se postupci vide kao ograničenje racionalnosti – što više odstupaju od nje, to više otkrivaju iracionalne znakove. Stoga Weber poistovjećuje neracionalno s iracionalnim.

Dakle, s jedne strane, vrijednosno-racionalno djelovanje temelji se na cilju, čija provedba ne uzima u obzir posljedice koje treba predvidjeti. S jedne strane, to je djelovanje u određenoj mjeri dosljedno i sustavno. To proizlazi iz uspostavljanja onih imperativa koji su odgovorni za izbor alternativa djelovanja.

Svrha-racionalnost, prema Weberu, samo je metodološki, a ne ontološki stav sociologa, ona je sredstvo analize stvarnosti, a ne karakteristika same te stvarnosti. Weber posebno naglašava ovu točku: “Ovu metodu”, piše on, “naravno, ne treba shvatiti kao racionalističku predrasudu sociologije, već samo kao metodološko sredstvo, pa je stoga ne treba smatrati, na primjer, vjera u stvarnu prevlast racionalnog načela nad životom. Jer to ne govori apsolutno ništa o tome u kojoj mjeri racionalna razmatranja određuju stvarno djelovanje u stvarnosti. Odabirući ciljno usmjereno djelovanje kao metodološku osnovu, Weber se time distancira od onih socioloških teorija koje za svoju početnu stvarnost uzimaju društvene “totalitete”, kao što su: “ljudi”, “društvo”, “država”, “ekonomija” itd. d. U tom pogledu oštro kritizira “organsku sociologiju”, koja pojedinca smatra dijelom određenog društvenog organizma, oštro se protivi promatranju društva prema biološkom modelu: pojam organizma primijenjen na društvo može biti samo metamorfoza - ništa više.

Organicistički pristup proučavanju društva apstrahira od činjenice da je čovjek biće koje djeluje svjesno. Analogija između pojedinca i tjelesne stanice moguća je samo pod uvjetom da se faktor svijesti prepozna kao beznačajan. Weber se tome protivi, iznoseći model društvenog djelovanja koji ovaj čimbenik prihvaća kao bitan.

Upravo svrhovito racionalno djelovanje Weber služi kao model društvenog djelovanja, s kojim su u korelaciji sve druge vrste djelovanja. Weber ih navodi ovim redom: “Postoje sljedeće vrste radnji:

1) više-manje približno postignut ispravan tip;

2) (subjektivno) ciljno usmjeren tip;

3) djelovanje, više ili manje svjesno i više ili manje jedinstveno racionalno usmjereno na cilj;

4) radnja koja nije usmjerena na cilj, ali je razumljiva po svom značenju;

5) radnja, u svom značenju više ili manje razumljivo motivirana, ali povrijeđena - više ili manje snažno - upadom nerazumljivih elemenata, i, konačno,

6) radnja u kojoj se potpuno neshvatljive duševne ili fizičke činjenice povezuju “s” osobom ili “u” osobi neprimjetnim prijelazima”

3.2 Vrijednosno-racionalno ponašanje

Ovaj idealan tip društveno djelovanje uključuje počinjenje takvih radnji, koje se temelje na uvjerenju u samodostatnu vrijednost djela kao takvog, drugim riječima, ovdje samo djelovanje djeluje kao cilj. Vrijednosno-racionalno djelovanje, prema Weberu, uvijek je podvrgnuto određenim zahtjevima u kojima pojedinac vidi svoju dužnost. Ako se ponaša u skladu s tim zahtjevima – čak i ako racionalna kalkulacija predviđa veću vjerojatnost negativnih posljedica za njega osobno – tada imamo posla s vrijednosno-racionalnim djelovanjem. Klasičan primjer vrijednosno-racionalnog djelovanja: kapetan broda koji tone posljednji odlazi, iako mu je život u opasnosti. Svijest o takvoj orijentaciji djelovanja, njihovoj korelaciji s određenim idejama o vrijednostima - o dužnosti, dostojanstvu, ljepoti, moralu itd. - već govori o određenoj racionalnosti, smislenosti. Ako se, osim toga, radi o dosljednosti u provedbi takvog ponašanja, a time i o predumišljaju, onda se može govoriti o još većem stupnju njegove racionalnosti, koja vrijednosno-racionalno djelovanje, recimo, razlikuje od afektivnog. Istovremeno, u usporedbi sa svrhovito-racionalnim tipom, “vrijednosna racionalnost” djelovanja nosi nešto iracionalno, budući da apsolutizira vrijednost kojom se pojedinac vodi.

“Čisto vrijednosno”, piše Weber, “postupa onaj tko, bez obzira na predvidljive posljedice, postupa u skladu sa svojim uvjerenjima i čini ono što, kako mu se čini, od njega zahtijevaju dužnost, dostojanstvo, ljepota, vjerski propisi, štovanje. ili važnost nekog ... "slučaja". Vrijednosno-racionalno djelovanje ... uvijek je djelovanje u skladu sa zapovijedima ili zahtjevima za koje akter smatra da su mu postavljeni. Kod vrijednosno-racionalne radnje svrha radnje i sama radnja se podudaraju, ne raščlanjuju se, baš kao ni kod afektivne radnje; nuspojave, kako u prvom tako i u drugom, ne uzimaju se u obzir.

Čini se da je razlika između ciljno orijentiranih i vrijednosno racionalnih tipova društvenog djelovanja približno ista kao i između istina I pravi. Prvi od ovih pojmova znači "ono što Tamo je zapravo, "bez obzira na sustav ideja, uvjerenja, vjerovanja koji su se razvili u određenom društvu. Ovakvu vrstu znanja doista nije lako doći, jednostavno mu se može pristupiti dosljedno, korak po korak, na način da pozitivist Comte predlaže činiti Drugo znači uspoređivati ​​ono što opažate ili namjeravate učiniti s normama koje su općenito prihvaćene u ovom društvu i idejama o tome što je ispravno i ispravno.

3.3 Afektivno ponašanje

Utjecati- Ovo emocija, koja se razvija u strast, snažan duhovni impuls. Afekt dolazi iznutra, pod njegovim utjecajem osoba djeluje nesvjesno. Budući da se radi o kratkotrajnom emocionalnom stanju, afektivno ponašanje nije usmjereno prema ponašanju drugih ili svjesnom izboru cilja. Stanje zbunjenosti pred neočekivanim događajem, ushićenje i entuzijazam, razdraženost drugima, depresija i melankolija - sve su to afektivni oblici ponašanja.

Zbog činjenice da se ovo djelovanje temelji na cilju čija se provedba ne dovodi u pitanje s utvrđenim nepoželjnim posljedicama za druge ciljeve. Ali taj cilj nije dugoročan, kao kod vrijednosno-racionalnog djelovanja, on je kratkoročan i nije stabilan. Afektivna radnja također ima kvalitetu koja nije subjektivno-racionalna, tj. nije povezana s racionalnim proračunom mogućih alternativa djelovanja i odabirom najboljih od njih. Ova radnja označava osjećajima vođenu predanost postavljanju ciljeva koji variraju i mijenjaju se u skladu s konstelacijom osjećaja i emocija. Razumijevanje afektivno postavljenog cilja u odnosu na druge ciljeve u smislu njihove kompatibilnosti, kao i njihovih posljedica, ovdje je neproduktivno.

"Pojedinac djeluje pod utjecajem strasti ako nastoji odmah zadovoljiti svoju potrebu za osvetom, užitkom, odanošću, blaženom kontemplacijom, ili se osloboditi napetosti bilo kojih drugih afekata, bez obzira koliko niski ili profinjeni bili."

3.4 tradicionalno ponašanje

Ne može se čak ni nazvati svjesnim, jer se temelji na otupjeloj reakciji na uobičajene podražaje. Radi se po jednom usvojenoj shemi. Razni tabui i zabrane, norme i pravila, običaji i tradicije djeluju kao iritansi. Prenose se s koljena na koljeno. Takav je, na primjer, običaj gostoprimstva koji postoji kod svih naroda. Slijedi ga automatski, zahvaljujući navici da se ponašamo ovako, a ne drugačije.

Tradicionalno djelovanje povezano je s pravilima nekog reda, čije značenje i svrha nisu poznati. Kod ove vrste djelovanja postoji cilj, za čije postizanje je potreban određeni slijed radnji. U ovom slučaju ovaj niz se ne izračunava. U tradicionalnoj orijentaciji prostor za racionalno razmišljanje se sužava zbog normi koje u određenom slučaju propisuju specifične ciljeve i sredstva za njihovu provedbu.

Međutim, radnjama definiranim kroz stabilnu tradiciju prethodi nepotpuna obrada informacija o postojećem stanju, koja sadrži neku vrstu “uobičajene draži”, na koju se reagira tradicionalnim djelovanjem, te djelovanjem koje vodi do cilja u ovoj situaciji.

Kako sam Weber ističe,

"...čisto tradicionalno djelovanje... nalazi se na samoj granici, a često i dalje, onoga što se može nazvati 'smisleno' orijentiranim djelovanjem."

Strogo govoreći, samo su prve dvije vrste djelovanja potpuno društvene, jer se bave svjesnim značenjem. Dakle, govoreći o ranim tipovima društva, sociolog napominje da su u njima dominirale tradicionalne i afektivne radnje, au industrijskom društvu - svrhovite i vrijednosno racionalne s tendencijom da dominiraju prve.

Vrste društvenog djelovanja koje opisuje Weber nisu samo metodološko sredstvo zgodno za objašnjenje. Weber je uvjeren da je racionalizacija racionalnog djelovanja tendencija samog povijesnog procesa.

Četiri od ovih vrsta djelovanja Weber je poredao prema rastućoj racionalnosti: ako se tradicionalno i afektivno djelovanje može nazvati subjektivno-iracionalnim (objektivno, može se pokazati da je racionalno), tada vrijednosno-racionalno djelovanje već sadrži subjektivno- racionalni moment, budući da akter svjesno povezuje svoje postupke s određenom vrijednošću kao ciljem; međutim, ova vrsta djelovanja je samo relativno racionalna, budući da se, prije svega, sama vrijednost prihvaća bez daljnjeg posredovanja i opravdanja, a (kao rezultat) nuspojave čina se ne uzimaju u obzir. Stvarno protočno ponašanje pojedinca, kaže Weber, obično je orijentirano u skladu s dvije ili više vrsta djelovanja: ono ima i ciljne, i vrijednosno-racionalne, i afektivne, i tradicionalne momente. Istina, u različitim tipovima društava određeni tipovi djelovanja mogu biti prevladavajući: u društvima koja je Weber nazvao "tradicionalnim" prevladavaju tradicionalni i afektivni tipovi usmjerenja djelovanja, dakako, nisu isključena još dva racionalna tipa djelovanja. S druge strane, u industrijskom društvu najveća vrijednost poprima svrhovito-racionalni učinak, ali su tu u većoj ili manjoj mjeri prisutni svi ostali tipovi orijentacije.

Naposljetku, Weber primjećuje da četiri idealna tipa ne iscrpljuju svu raznolikost tipova orijentacije ljudskog ponašanja, već budući da mogu se smatrati najkarakterističnijim, zatim za praktični rad sociologa, oni su prilično pouzdan alat.

Tipologija porasta racionalnosti društvenog djelovanja izražavala je, prema Weberu, objektivni trend povijesnog procesa koji je, unatoč brojnim odstupanjima, imao svjetski karakter. Sve veća težina svrhovitog racionalnog djelovanja, koje istiskuje glavne tipove, dovodi do racionalizacije gospodarstva, upravljanja, samog načina razmišljanja i načina života čovjeka. Univerzalnu racionalizaciju prati porast uloge znanosti koja, kao najčišća manifestacija racionalnosti, postaje osnova ekonomije i menadžmenta. Društvo se postupno transformira iz tradicionalnog u moderno, utemeljeno na formalnom racionalizmu.

Zaključak

Ideje Maxa Webera danas su vrlo moderne za modernu sociološku misao Zapada. Oni doživljavaju svojevrsnu renesansu, preporod. To ukazuje da je Max Weber bio izvanredan znanstvenik. Njegovo društvene ideje, očito, imale vodeći karakter, ako ih danas toliko traži zapadna sociologija kao znanost o društvu i zakonitostima njegova razvoja.

U Weberovom shvaćanju ljudsko djelovanje dobiva karakter društveno djelovanje, ako u njemu postoje dva momenta: subjektivna motivacija pojedinca i usmjerenost na drugu osobu. Razumijevanje motivacije i njezino povezivanje s ponašanjem drugih ljudi neophodne su točke socioloških istraživanja. Weber je također identificirao četiri moguća tipa stvarnog ponašanja ljudi u životu: usmjereno na cilj, holistički racionalno, afektivno i tradicionalno.

Odredivši tako značenje društvenog djelovanja, Weber je došao do zaključka da je glavna odredba racionalnosti, koja se ogleda u Weberovu suvremenom kapitalističkom društvu, s njegovim racionalnim upravljanjem i racionalnom političkom moći.

Weber je u svim studijama držao ideju racionalnosti kao određujuću značajku moderne europske kulture. Racionalnost se suprotstavlja tradicionalnim i karizmatičnim načinima organiziranja društvenih odnosa. Weberov središnji problem je veza između ekonomskog života društva, materijalnih i ideoloških interesa različitih društvenih skupina i religijske svijesti. Weber je osobnost promatrao kao osnovu sociološke analize.

Proučavanje Weberovih radova omogućuje nam izvođenje potrebnog zaključka da ponašanje osobe u potpunosti ovisi o njegovom svjetonazoru, a interes koji svaka osoba ima za određenu aktivnost posljedica je sustava vrijednosti kojim se osoba vodi.

Bibliografija:

1. Weber M. Temeljni sociološki pojmovi // Weber M. Izabrana djela. Moskva: Progres, 1990.

3. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Povijest i racionalnost (Sociologija Maxa Webera i weberovska renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

4. Gaidenko P.P., Davydov Yu.N. Povijest i racionalnost (Sociologija Maxa Webera i weberovska renesansa). Moskva: Politizdat, 1991.

5. Zborovsky G.E. Povijest sociologije: Udžbenik - M.: Gardariki, 2004.

6. Povijest sociologije u zapadnoj Europi i SAD-u. Udžbenik za sveučilišta./ Glavni urednik - akademik G.V. Osipov.- M.: Izdavačka kuća NORMA, 2001

7. Povijest teorijske sociologije. U 4 tone / rupe. ur. A kompilator Yu.N. Davidov.- M.: Kanon, 1997.

8. Aron R. Faze razvoja sociološke misli. – M., 1993.

9. Hoffman A.B. Sedam predavanja iz povijesti sociologije. – M., 1995.

10. Gromov I. i dr. Zapadna teorijska sociologija. - Sankt Peterburg, 1996.

11. Radugin A.A., Radugin K.A. Sociologija. Tečaj predavanja. – M., 1996.

12. Sociologija. Osnove opće teorije. Tutorial. / G.V. Osipov i dr. -M., 1998.

13. Sociologija. Udžbenik./ Ured. E.V. Tadevosjan. – M., 1995.

14. Frolov S.S. Sociologija. – M., 1998.

15. Volkov Yu.G., Nechipurenko V.N., Popov A.V., Samygin S.I. Sociologija: Tijek predavanja: Udžbenik. - Rostov-n / D: Phoenix, 2000.

16. Lukman T. O sociološkoj viziji morala i moralne komunikacije // Sociologija na pragu XXI stoljeća: Novi pravci istraživanja. Moskva: Intelekt, 1998.

17. Berger P., Lukman T. Društvena konstrukcija stvarnosti. Rasprava o sociologiji znanja / Per. s engleskog. E.D. Rutkevič. Moskva: Academia-center, Medium, 1995.

18. Borovik V.S., Kretov B.I. Osnove politologije i sociologije: Udžbenik. - M .: Viša škola, 2001.

19. Kravčenko A.I. "Sociologija M.Webera".

20. Internetski resursi ( www.allbest.ru, www.5 ballov. hr, yandex. hr, www.gumer.hr)

Sociologija je znanost koja proučava društvo, značajke njegova razvoja i društvenih sustava, kao i društvene institucije, odnose i zajednice. Otkriva unutarnje mehanizme strukture društva i razvoj njegovih struktura, obrasce društvenih akcija i masovno ponašanje ljudi i, naravno, značajke interakcije između društva i čovjeka.

Max Weber

Jedan od najistaknutijih stručnjaka u području sociologije, kao i jedan od njezinih utemeljitelja (uz Karla Marxa i Emila Durkheima) njemački je sociolog, politički ekonomist, povjesničar i filozof Max Weber. Njegove ideje imale su snažan utjecaj na razvoj sociološke znanosti, ali i niza drugih društvenih disciplina. Držao se metoda antipozitivizma i tvrdio da proučavanje društvenog djelovanja ne bi trebalo biti čisto empirijski, već više interpretativni i eksplanatorni pristup. Sam koncept "društvene akcije" također je uveo Max Weber. Ali, između ostalog, ova osoba je i utemeljitelj razumijevanja sociologije, gdje se ne samo razmatraju bilo kakve društvene radnje, već se njihovo značenje i svrha prepoznaju iz pozicije ljudi koji su uključeni u ono što se događa.

Razumijevanje sociologije

Prema idejama Maxa Webera, sociologija bi trebala biti upravo "razumijevajuća" znanost, budući da ljudsko ponašanje ima smisla. Međutim, ovo se shvaćanje ne može nazvati psihološkim, jer značenje ne pripada području mentalnog, što znači da se ne može smatrati predmetom proučavanja. Ovo značenje je dio društvenog djelovanja - ponašanja koje je povezano s ponašanjem drugih, njime je usmjereno, korigirano i regulirano. Osnova discipline koju je stvorio Weber je ideja da su zakoni prirode i društva suprotni jedni drugima, što znači da postoje dvije osnovne vrste znanstveno znanje- to su prirodne znanosti (znanosti o prirodi) i humanitarne spoznaje (znanosti o kulturi). Sociologija je, pak, granična znanost, koja bi trebala kombinirati najbolje od njih. Ispada da je metodologija razumijevanja i korelacija s vrijednostima preuzeta iz humanitarnog znanja, a kauzalna interpretacija okolne stvarnosti i pridržavanje točnih podataka preuzeti su iz prirodnih znanja. Bit razumijevanja sociologije trebalo bi biti sociologovo razumijevanje i objašnjenje sljedećeg:

• Kroz koje smislene radnje ljudi nastoje ostvariti svoje težnje, u kojoj mjeri i zahvaljujući čemu mogu uspjeti ili ne uspjeti?
• Koje su posljedice težnji nekih ljudi na ponašanje drugih?

No, ako su Karl Marx i Emile Durkheim društvene pojave razmatrali sa stajališta objektivizma, a društvo im je bilo glavni predmet analize, onda je Max Weber polazio od činjenice da prirodu društvenog treba promatrati subjektivno, a naglasak treba staviti na ponašanje pojedinačna osoba. Drugim riječima, predmet sociologije treba biti ponašanje pojedinca, njegova slika svijeta, uvjerenja, mišljenja, ideje itd. Uostalom, to je pojedinac sa svojim idejama, motivima, ciljevima itd. omogućuje razumijevanje uzroka društvenih interakcija. I polazeći od te pretpostavke da je glavno obilježje društvenog subjektivno značenje dostupno i podložno razumijevanju, sociologija Maxa Webera nazvana je razumijevanjem.

društveno djelovanje

Prema Weberu, društveno djelovanje može biti nekoliko vrsta, temeljeno na četiri tipa motivacije:

• Svrhovito racionalno društveni akcijski- temelji se na očekivanju specifičnog ponašanja drugih ljudi i objekata vanjskog svijeta, kao i na primjeni tog očekivanja kao "sredstva" ili "uvjeta" za ciljeve koji su racionalno usmjereni i regulirani (npr. uspjeh );
• Vrijednosno racionalno društveno djelovanje - temelji se na svjesnom uvjerenju u vjersku, estetsku, etičku ili bilo koju drugu bezuvjetnu vrijednost bilo kojeg ponašanja uzetog kao temelja, bez obzira na njegovu uspješnost i učinkovitost;
• Afektivno društveno djelovanje to je uglavnom emocionalna radnja, koja je posljedica afekata ili intenzivnih emocionalnih stanja osobe;
• Tradicionalno društveno djelovanje na temelju uobičajenog ljudskog ponašanja.

idealan tip

Da bi identificirao uzročno-posljedične veze i razumio ljudsko ponašanje, Max Weber je uveo pojam "idealni tip". Ovaj idealni tip je umjetno logički konstruiran pojam koji omogućuje izdvajanje glavnih obilježja proučavanog društvenog fenomena. Idealni tip nije formiran apstraktnim teorijskim konstrukcijama, već se temelji na manifestacijama koje se odvijaju u stvaran život. Štoviše, sam koncept je dinamičan – jer društvo i područje interesa njegovih istraživača mogu se promijeniti, potrebno je formirati nove tipologije koje će odgovarati tim promjenama.

Društvene ustanove

Weber je također izdvajao društvene institucije, kao što su država, crkva, obitelj i druge, te društvene asocijacije, kao što su društva i grupe. Analiza društvene institucije znanstvenik je posvetio posebnu pažnju. U središtu njih uvijek je država, koju je sam Weber definirao kao posebnu organizaciju javne vlasti s monopolom nad legitimnim nasiljem. Religija je najživlji predstavnik smislotvornih principa u ponašanju ljudi. Zanimljivo je da Webera nije toliko zanimala bit religije koliko kako je čovjek percipira i razumije na temelju svojih subjektivnih iskustava. Tako je Max Weber tijekom svojih istraživanja otkrio čak i odnos između vjerskih uvjerenja ljudi i njihovog ekonomskog ponašanja.

Studij birokracije

Radovi Maxa Webera također istražuju takve fenomene kao što su birokracija i birokratizacija društva. Treba reći da je odnos sociološke znanosti prema birokraciji neutralan. Weber ga je razmatrao kroz prizmu racionalnosti, koja je, po njegovom shvaćanju, birokracija. U poimanju sociologije djelotvornost birokracije njezino je temeljno obilježje, zbog čega i sam pojam dobiva pozitivno značenje. Međutim, Weber je također primijetio da birokracija predstavlja potencijalnu prijetnju demokraciji i liberalno-buržoaskim slobodama, ali unatoč tome, nijedno društvo ne može u potpunosti postojati bez birokratskog stroja.

Utjecaj razumijevanja sociologije

Pojava sociologije razumijevanja Maxa Webera i njezin razvoj najozbiljnije su utjecali na zapadnu sociologiju sredine i druge polovice 20. stoljeća. I danas je predmet žestokih rasprava u području teorijskih i metodoloških problema sociološkog znanja općenito. Početne pretpostavke koje je formulirao Max Weber kasnije su razvili poznati sociolozi kao što su Edward Shiels, Florian Witold Znanensky, George Herbert Mead i mnogi drugi. A zahvaljujući aktivnosti američkog sociologa Talcotta Parsonsa na generaliziranju pojmova razumijevanja sociologije, teorija društvenog djelovanja poslužila je kao temeljno polazište cjelokupne bihevioralne znanosti našeg vremena.

zaključke

Ako tvrdimo s pozicija Maxa Webera, onda je sociologija znanost o društvenom ponašanju, koja teži njegovom razumijevanju i tumačenju. A društveno ponašanje odražava subjektivni stav osobe, njegov vanjski ili iznutra manifestirani položaj, koji je usmjeren na počinjenje djela ili njegovo odbijanje. Ovaj stav se može smatrati ponašanjem kada je u umu osobe povezan s određenim značenjem. A ponašanje se smatra društvenim kada je, u tom smislu, u korelaciji s ponašanjem drugih ljudi. Glavni zadatak razumijevanja sociologije je utvrditi motive koji pokreću ljude u određenim situacijama.

Ako ste zainteresirani za ideje Maxa Webera, možete se pozvati na proučavanje jednog (ili svih) njegovih glavnih djela - "Protestantska etika i duh kapitalizma", "Ekonomija i društvo", "Osnovni sociološki koncepti" , kao i djela posvećena pitanjima religije - "Drevni judaizam", "Religije Indije: sociologija hinduizma i budizma" i "Religija Kine: konfucijanizam i taoizam".

Teorija društvenog djelovanja M. Webera

Društvenim djelovanjem bavi se, prema M. Weberu, znanost sociologija. Ona te postupke tumači i razumije kroz objašnjenja.

Ispada da su društvene radnje predmet proučavanja, a interpretacija, razumijevanje metoda kojom se uzročno objašnjavaju pojave.

Dakle, razumijevanje je sredstvo objašnjenja.

Pojam značenja objašnjava sociološki pojam djelovanja, tj. sociologija mora proučavati racionalno ponašanje pojedinca. Istovremeno, pojedinac shvaća smisao i svrhu svojih postupaka bez emocija i strasti.

1. Cilj-racionalno ponašanje, u kojem je izbor cilja slobodan i svjestan, na primjer, poslovni sastanak, kupnja robe. Ovo ponašanje će biti besplatno, jer nema prisile od strane gomile.
2. U središtu vrijednosno-racionalnog ponašanja je svjesna orijentacija, vjera u moralne ili vjerske ideale koji su viši od kalkulacija, promišljanja o profitu, trenutnih poriva. Poslovni uspjeh ovdje blijedi u drugom planu i osobu možda neće zanimati mišljenje drugih. Čovjek svoje postupke mjeri višim vrijednostima, poput spasenja duše ili osjećaja dužnosti.
3. Ponašanje je tradicionalno, koje se ne može nazvati svjesnim, jer se temelji na otupjeloj reakciji na podražaje i odvija se prema prihvaćenom obrascu. Iritansi mogu biti razne zabrane, tabui, norme i pravila, običaji i tradicija koji se prenose s koljena na koljeno, na primjer, gostoljubivost koja postoji među svim narodima. Kao rezultat toga, nema potrebe ništa izmišljati, jer se pojedinac ponaša ovako, a ne drugačije, iz navike, automatski.
4. Reaktivno ili kako se još naziva afektivno ponašanje koje dolazi iznutra i osoba može djelovati nesvjesno. Ovo kratkotrajno emocionalno stanje nije vođeno ponašanjem drugih ljudi, kao ni svjesnim izborom cilja.

Afektivni oblici ponašanja uključuju zbunjenost pred nekim događajem, entuzijazam, razdraženost, depresiju. Ova se četiri tipa, kako sam M. Weber primjećuje, mogu smatrati najkarakterističnijima, ali daleko od toga da su iscrpna, od cijele raznolikosti tipova ljudskog ponašanja.

Vrijednosno-racionalno ponašanje prema M. Weberu

Prema M. Weberu, vrijednosno-racionalno ponašanje je idealan tip društvenog djelovanja. Razlog je taj što se ova vrsta temelji na takvim radnjama koje izvode ljudi, a koje se temelje na vjeri u njihovu samodostatnu vrijednost.

Ovdje je cilj sama akcija. Vrijednosno-racionalno djelovanje podliježe određenim zahtjevima. Dužnost je pojedinca slijediti te zahtjeve. Djelovanje u skladu s tim zahtjevima znači vrijednosno racionalno djelovanje čak i ako racionalna kalkulacija ima veliku vjerojatnost nepovoljnih posljedica samog čina za pojedinca osobno.

Primjer 1

Na primjer, kapetan posljednji napušta brod koji tone, unatoč tome što mu je život u opasnosti.

Ove radnje imaju svjestan fokus, a ako su u korelaciji s idejama dužnosti, dostojanstva, onda će to biti određena racionalnost, smislenost.

Namjernost takvog ponašanja govori o visokom stupnju njegove racionalnosti i razlikuje ga od afektivno ponašanje. “Vrijednosna racionalnost” djelovanja apsolutizira vrijednost kojoj je pojedinac orijentiran, jer ono u sebi nosi nešto iracionalno.

M. Weber smatra da samo onaj tko djeluje u skladu sa svojim uvjerenjima može djelovati čisto vrijednosno racionalno. U ovom slučaju on će ispuniti ono što od njega zahtijeva zakon, vjerski propis, važnost nečega.

Svrha djelovanja i samo djelovanje u vrijednosno-racionalnom slučaju podudaraju se, a nuspojave se ne uzimaju u obzir.

Napomena 1

Tako ispada da se ciljno-racionalno djelovanje i vrijednosno-racionalno djelovanje razlikuju jedno od drugoga kao istina i istina. Istina je ono što stvarno postoji, bez obzira na uvjerenja određenog društva. Istina znači uspoređivati ​​ono što opažate s onim što je općenito prihvaćeno u određenom društvu.

Vrste društvenog djelovanja M. Weber

1. Ispravan tip, gdje su ciljevi i sredstva strogo racionalni, jer su objektivno primjereni jedni drugima.
2. U drugom tipu, sredstva za postizanje cilja, kako se čini subjektu, bit će odgovarajuća, iako možda i nisu takva.
3. Približno djelovanje bez određenog cilja i sredstava.
4. Djelovanje određeno određenim okolnostima, bez točno određenog cilja.
5. Radnja koja ima niz nejasnih elemenata, stoga samo djelomično razumljiva.
6. Radnja koja je neobjašnjiva s gledišta racionalne pozicije, uzrokovana neshvatljivim psihološkim ili fizičkim čimbenicima.

Ova klasifikacija poreda sve vrste društvenog djelovanja silaznim redoslijedom njihove racionalnosti i shvatljivosti.

Nisu sve vrste djelovanja društvene u prihvaćenom smislu, uključujući vanjski tip. Ako je vanjsko djelovanje usmjereno na ponašanje stvari, onda ono ne može biti društveno.

Društvena postaje tek kad je usmjerena na ponašanje drugih, primjerice, sama čitana molitva neće biti društvene naravi.

Nisu sve vrste ljudskih odnosa društvene prirode. Društveno djelovanje neće biti identično istom ponašanju ljudi, primjerice, kad pada kiša. Ljudi otvaraju kišobrane ne zato što su vođeni postupcima drugih, već kako bi se zaštitili od kiše.

Niti će biti istovjetan onome na što utječe ponašanje drugih. Ponašanje gomile ima veliki utjecaj na čovjeka i definira se kao ponašanje zbog masovnosti.

M. Weber si je postavio zadatak pokazati kako takve društvene činjenice - odnose, poredak, veze - treba definirati kao posebne oblike društvenog djelovanja, ali ta želja zapravo nije ostvarena.

Napomena 2

Najvažnija ideja M. Webera bila je da društveno djelovanje vodi društvenoj činjenici. M. Weber kao odrednicu djelovanja smatra samo cilj, a ne obraća dužnu pažnju na okolnosti koje to djelovanje omogućuju. On ne ukazuje između kojih se alternativa bira i nema prosudbe o tome koje ciljeve djelovanja akter ima u ovoj ili onoj situaciji. Također ne govori koje mogućnosti subjekt ima kada se kreće prema cilju i koju vrstu odabira vrši.

Da bi ušli u međusobne društvene odnose, pojedinci moraju prije svega djelovati. To je od konkretnih akcija i djela konkretni ljudi formira se povijest društva.

Empirijski se čini da je svako ljudsko ponašanje ϶ᴛᴏ i radnja: osoba djeluje kada nešto čini. U stvarnosti, ϶ᴛᴏ nije tako i mnoga ponašanja neće biti djela. Na primjer, kada u panici bježimo od opasnosti, ne razumijemo cestu, ne djelujemo. Ovdje pričamo jednostavno o ponašanju pod utjecajem afekta.

Akcijski- ϶ᴛᴏ aktivno ponašanje ljudi temeljeno na racionalnom postavljanju ciljeva i usmjereno na promjenu objekata kako bi se očuvalo ili promijenilo njihovo stanje.

Budući da je djelovanje svrhovito racionalno, razlikuje se od nesvrhovitog ponašanja po tome što osoba jasno razumije što i zašto radi. Afektivne reakcije, panika, ponašanje agresivne gomile ne mogu se nazvati radnjama. U umu osobe koja jasno djeluje, razlikuju se cilj i sredstva za njegovo postizanje. Naravno, u praksi je daleko od toga da osoba odmah jasno i točno definira cilj i pravilno odabere sredstva za njegovo postizanje. Mnoge radnje složene su prirode i sastoje se od elemenata s različitim stupnjevima racionalnosti.
Na primjer, mnoge poznate porodne operacije toliko su nam poznate zbog opetovanog ponavljanja da ih možemo izvesti gotovo automatski. Tko nije vidio žene kako pletu i istovremeno razgovaraju ili gledaju TV? Čak i na razini donošenja odgovornih odluka, mnogo se radi iz navike, analogno. Valja napomenuti da svaka osoba ima vještine o kojima dugo nije razmišljao, iako je tijekom razdoblja učenja imao dobru predodžbu o njihovoj svrsishodnosti i značenju.

Neće svaka akcija biti društvena. M. Weber definira društveno djelovanje na sljedeći način: "Društveno djelovanje... korelira u svom smislu s ponašanjem drugih subjekata i na njega je usmjereno." Drugim riječima, djelovanje postaje društveno kada u svom postavljanju cilja utječe na druge ljude ili je uvjetovano njihovim postojanjem i ponašanjem. Kod ϶ᴛᴏm nije bitno donosi li ta posebna radnja korist ili štetu drugim ljudima, znaju li drugi da smo izvršili ovu ili onu radnju, je li radnja uspješna ili ne (neuspješna, neuspješna radnja također može biti društvena) U konceptu M. Webera, sociologija djeluje kao proučavanje radnji usmjerenih prema ponašanju drugih. Na primjer, vidjevši cijev pištolja usmjerenu na sebe i agresivni izraz lica osobe koja je ciljala, svaka osoba razumije značenje svojih postupaka i neposrednu opasnost zbog činjenice da mentalno, takoreći, stavlja sebe na svoje mjesto. Koristimo analogiju sa samim sobom kako bismo razumjeli ciljeve i motive.

Predmet društvenog djelovanja označavaju pojmom "društveni akter". U paradigmi funkcionalizma pod društvenim se akterima podrazumijevaju pojedinci koji djeluju društvene uloge. U teoriji akcionizma A. Tourainea, akteri su ϶ᴛᴏ društvene skupine koje usmjeravaju tijek zbivanja u društvu u ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ i sa ϲʙᴏ svojim interesima. Vrijedno je napomenuti da oni utječu na društvenu stvarnost, razvijajući strategiju za svoje djelovanje. Strategija je odabrati ciljeve i sredstva za njihovo postizanje. Društvene strategije mogu biti individualne ili proizlaziti iz društvenih organizacija ili pokreta. Područje primjene strategije je bilo koja sfera društva.

U stvarnosti, radnje društvenog aktera nikada nisu u potpunosti rezultat manipulacije vanjskim društvenim

snagom svoje svjesne volje, niti proizvod situacije, niti apsolutno slobodnog izbora. Društveno djelovanje rezultat je složenog međudjelovanja društvenih i individualnih čimbenika. Društveni akter uvijek djeluje unutar specifične situacije s ograničenim skupom mogućnosti i stoga ne može biti apsolutno slobodan. No budući da će njegovo djelovanje prema strukturi ϲʙᴏ biti projekt, tj. planska sredstva u odnosu na cilj koji još nije ostvaren, tada imaju probabilistički, slučajni karakter. Glumac može napustiti cilj ili se preorijentirati na neki drugi, iako unutar okvira ove situacije.

Struktura društvenog djelovanja nužno sadrži sljedeće elemente:

• glumac
• potreba glumca, koja je neposredni motiv radnje;
• strategija djelovanja (svjestan cilj i sredstva za njegovo postizanje);
• individualni ili društvena grupa, na koje je radnja usmjerena;
• krajnji rezultat (uspjeh ili neuspjeh)

T. Parsons je ukupnost elemenata društvenog djelovanja nazvao svojim sustavom koordinata.

Razumijevanje sociologije Maxa Webera

Za kreativnost Max Weber(1864.-1920.), njemačkog ekonomista, povjesničara i vrsnog sociologa, odlikuju se prvenstveno dubokim prodiranjem u predmet istraživanja, traženjem početnih, temeljnih elemenata, uz pomoć kojih bi se moglo doći do razumijevanja zakonitosti društveni razvoj.

Weberovo sredstvo za poopćavanje raznolikosti empirijske stvarnosti je koncept "idealnog tipa". "Idealni tip" nije jednostavno izvučen iz empirijske stvarnosti, već se konstruira kao teorijski model, a tek onda korelira s empirijskom stvarnošću. Na primjer, pojmovi "ekonomske razmjene", "kapitalizma", "obrta" itd. isključivo su idealno-tipske konstrukcije kojima se prikazuju povijesne tvorevine.

Za razliku od povijesti, gdje se specifični događaji lokalizirani u prostoru i vremenu objašnjavaju kauzalno (uzročno-genetski tipovi), zadatak sociologije je utvrditi Opća pravila razvoj događaja, bez obzira na prostorno-vremensku definiciju tih događaja. Kao rezultat toga dobivamo čiste (opće) idealne tipove.

Sociologija, prema Weberu, mora biti "razumijevanje" - budući da djelovanje pojedinca, "subjekta" društveni odnosi, bit će smisleno. A smisleni (namjeravani) postupci, odnosi doprinose razumijevanju (anticipiranju) njihovih posljedica.

Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Važno je napomenuti da je jedna od središnjih točaka Weberove teorije izdvajanje elementarne čestice ponašanja pojedinca u društvu - društvenog djelovanja, koje će biti uzrok i posljedica sustava složenih odnosa među ljudima. „Društveno djelovanje“, prema Weberu, idealan je tip, pri čemu je „djelovanje“ djelovanje osobe koja uz njega povezuje subjektivno značenje (racionalnost), a „društveno“ djelovanje koje prema značenju koje poprima svojim predmet, korelira s djelovanjem drugih osoba i usredotočuje se na njih. Znanstvenik razlikuje četiri vrste društvenog djelovanja:

• svrhovit racionalan- korištenje određenog očekivanog ponašanja drugih ljudi za postizanje ciljeva;
• vrijednosno-racionalno - shvaćanje ponašanja, djelovanja kao stvarno vrijednosno značajnog, utemeljenog na normama morala, vjere;
• afektivno - osobito emotivan, senzualan;
• tradicionalni- na temelju sile navike, prihvaćena norma. U strogom smislu, afektivno i tradicionalno djelovanje neće biti društveno.

Samo je društvo, prema Weberovu učenju, skup djelujućih pojedinaca od kojih svaki teži ostvarenju vlastitih ciljeva.
Važno je napomenuti da smisleno ponašanje, uslijed kojeg se ostvaruju individualni ciljevi, dovodi do toga da osoba djeluje kao društveno biće, u druženju s drugima, čime osigurava značajan napredak u interakciji s okolinom.

Shema 1. Vrste društvenog djelovanja prema M. Weberu

Weber je namjerno poredao četiri vrste društvenog djelovanja koje je opisao prema rastućoj racionalnosti. Materijal objavljen na http://site
Ovaj poredak, s jedne strane, služi kao neka vrsta metodičkog sredstva za objašnjenje drugačija priroda subjektivna motivacija pojedinca ili skupine bez koje se općenito ne može govoriti o djelovanju usmjerenom prema drugima; on motivaciju naziva "očekivanjem", bez nje se djelovanje ne može smatrati društvenim. S druge strane, iu ϶ᴛᴏm Weber je bio uvjeren da je racionalizacija društvenog djelovanja ujedno i tendencija povijesnog procesa. I iako taj proces ne teče bez poteškoća, raznih prepreka i odstupanja, europska povijest posljednja stoljeća. evidentno je uplitanje drugih, izvaneuropskih civilizacija na putu industrijalizacije, smatra Weber. da je racionalizacija svjetskopovijesni proces. "Važno je napomenuti da će jedna od bitnih komponenti "racionalizacije" djelovanja biti zamjena unutarnje privrženosti uobičajenim običajima i običajima sustavnom prilagodbom razmatranjima interesa."

Racionalizacija je, također prema Weberu, oblik razvoja, odnosno društvenog napretka, koji se odvija unutar određene slike svijeta, koja se kroz povijest razlikuje.

Weber identificira tri od njih opći tip, tri načina odnosa prema svijetu, koji sadrže ϲᴏᴏᴛʙᴇᴛϲᴛʙ postavku ili vektore (smjerove) života ljudi, njihova društvenog djelovanja.

Prvi od njih povezan je s konfucijanizmom i taoističkim religijskim i filozofskim pogledima, koji su postali rašireni u Kini; drugi - s hinduističkim i budističkim, raširenim u Indiji; treći - sa židovskim i kršćanskim, koji je nastao na Bliskom istoku i proširio se u Europi i Americi. Weber prvi tip definira kao prilagođavanje svijetu, drugi - kao bijeg od svijeta, treći - kao ovladavanje svijetom. ove različiti tipovi stav i način života te postavlja smjer naknadne racionalizacije tj različiti putevi kretanje prema društvenom napretku.

Vrlo važan aspekt u Weberovu radu je proučavanje temeljnih odnosa u društvenim asocijacijama. Prije svega, ϶ᴛᴏ se tiče analize odnosa moći, kao i prirode i strukture organizacija, gdje će ti odnosi biti najizraženiji.

Od primjene koncepta "društvene akcije" do političkoj sferi Weber izvodi tri čista tipa legitimne (priznate) dominacije:

• pravni, — u kojoj i oni kojima se vlada i oni koji upravljaju podliježu ne bilo kojoj osobi, nego zakonu;
• tradicionalni- prvenstveno zbog navika i običaja određenog društva;
• karizmatičan- na temelju izvanrednih sposobnosti osobnosti vođe.

Sociologija se, prema Weberu, treba temeljiti na znanstvenim prosudbama, što je više moguće oslobođena od svih vrsta osobnih sklonosti znanstvenika, od političkih, ekonomskih, ideoloških utjecaja.

Kao polazište svog istraživanja mora uzeti ponašanje pojedinca ili skupine pojedinaca. Zaseban pojedinac i njegovo ponašanje je takoreći "stanica" sociologije, njen "atom", to najjednostavnije jedinstvo, koje samo više nije podložno daljnjem razlaganju i cijepanju.

Weber jasno povezuje predmet ove znanosti s proučavanjem društveni akcije: "Sociologija ... je znanost koja nastoji, tumačenjem, razumjeti društveno djelovanje i time ga uzročno objasniti postupak i utjecaj" [Weber. 1990. str. 602]. Nadalje, međutim, znanstvenik tvrdi da "sociologija nipošto nije angažirana u jednom "društvenom djelovanju", ali jest (u svakom slučaju, za sociologiju kojom se bavimo s ovdje) njezin središnji problem, konstitutivan za nju kao znanost" [Ibid., str. 627].

Pojam "društvene akcije" u Weberovoj interpretaciji izveden je iz akcije uopće, što se razumijeva kao takvo ljudsko ponašanje, u tijeku kojeg se pojedinac koji djeluje povezuje s njim ili, točnije, ulaže u njega subjektivno značenje. Stoga je djelovanje čovjekovo razumijevanje vlastitog ponašanja.

Nakon ovog suda odmah slijedi objašnjenje što je društveno djelovanje: „Društvenim nazivamo djelovanje koje, prema pretpostavljenom akteru ili glumci osjetilo korelira s djelovanjem drugih ljudi i usmjereno je prema njemu" [Ibid., str. djelovanje se ne može smatrati društvenim. Ovdje je važno razjasniti koga treba nazivati ​​"drugima". Naravno, to su pojedinci, ali ne samo. Pod "drugima" se misli na "društveno opće" strukture, kao što su država, zakon, organizacije, sindikati itd., tj. one prema kojima se pojedinac može i stvarno orijentira u svom akcije, računajući na njihovu određenu reakciju prema njima.

Je li svaka akcija društvena? Ne, kaže Weber i navodi seriju specifične situacije, uvjeravajući čitatelja u valjanost svog niječnog odgovora. Na primjer, molitva nije društvena radnja (budući da nije dizajnirana za njezino opažanje od strane druge osobe i njezino djelovanje kao odgovor). Ako na ulici pada kiša, daje još jedan primjer "nedruštvenog" akcije Weber, a ljudi otvaraju svoje kišobrane u isto vrijeme, to uopće ne znači da pojedinci svoje djelovanje usmjeravaju na akcije drugi ljudi, samo što je njihovo ponašanje jednako vođeno potrebom da se maknu s kiše. To znači da je nemoguće smatrati društvenu akciju ako je određena orijentacijom prema nekima prirodna pojava. Weber ne smatra društvenu i čisto oponašajuću akciju koju pojedinac izvodi u gomili njezinim "atomom". Još jedan primjer "nedruštvenog" akciješto navodi zabrinutost akcije, usmjeren na očekivanje određenog "ponašanja" od strane ne drugih pojedinaca, već materijalnih objekata (prirodnih pojava, strojeva itd.).

Jasno je, dakle, da društveno djelovanje uključuje dvije točke: a) subjektivnu motivaciju pojedinca (pojedinaca, skupina ljudi); b) usmjerenost na druge (drugoga), koju Weber naziva "očekivanjem" i bez koje se djelovanje ne može smatrati društvenim. Njegov glavni subjekt je pojedinac. Sociologija može promatrati kolektive (skupine) samo kao derivate njihovog sastavnog dijela i/ili vrste. Oni (kolektivi, grupe) nisu samostalne stvarnosti, već načini organiziranja djelovanja pojedinih pojedinaca.

Weberovo društveno djelovanje dolazi u četiri tipa: usmjereno na cilj, vrijednosno racionalno, afektivno i tradicionalno. Ciljno usmjereno djelovanje je djelovanje koje se temelji na očekivanju određenog ponašanja objekata vanjskog svijeta i drugih ljudi i korištenju tog očekivanja kao "uvjeta" ili "sredstva" za postizanje svog racionalno postavljenog i promišljenog cilja. [Weber. 1990. S. 628]. Racionalno u odnosu na cilj, ciljno-racionalno djelovanje je akcije: inženjer koji gradi most, špekulant koji želi zaraditi; general koji želi izvojevati vojnu pobjedu. U svim tim slučajevima ponašanje usmjereno na cilj određeno je činjenicom da njegov subjekt postavlja jasan cilj i koristi se odgovarajućim sredstvima za njegovo postizanje.