je prije svega moralna i etička doktrina koja je pokušala odgovoriti na pitanja o mjestu koje svaka osoba zauzima u svijetu. Njegova se bit može prenijeti pomoću Konfucijevog aforizma: "Suveren mora biti suveren, dostojanstvenik - dostojanstvenik, otac - otac, sin - sin."

Konfucijanizam i Konfucije

Utemeljitelj konfucijanizma bio je kineski mislilac kung fu tzu(551.-479. pr. Kr.), što se prevodi kao "mudri učitelj Kun". U europskoj transkripciji njegovo ime zvuči kao Konfucije. Njegove ideje imale su iznimno velik utjecaj na način života i svijest kineske etničke skupine, na formiranje stereotipa o ponašanju Kineza i njihovom načinu. Kreativnost Konfucija, prema vlastitom priznanju, sastojala se u prenošenju ljudima na njima pristupačnom jeziku poruke koja je utjelovila volju Neba, koju su drevni mudraci mogli shvatiti.

Konfucije je posudio: kult mrtvih predaka, kult Zemlje i štovanje od strane starih Kineza njihovog vrhovnog božanstva i legendarnog prvog pretka Shandi. Nakon toga, Shandi se povezivala s Nebom kao najvišom božanskom moći koja određuje sudbinu cijelog života na Zemlji. U kineskoj tradiciji, Konfucije je čuvar mudrosti starih. Nastojao je monarsima vratiti izgubljeni ugled, poboljšati moral naroda i usrećiti ga. Pritom je polazio od ideje da su stari mudraci stvorili državu kako bi zaštitili interese svakog pojedinca. Općenito, Konfucijevo učenje može se nazvati ne toliko religioznim koliko etičkim i filozofskim. u punom smislu postaje sredinom 1. tisućljeća naše ere, kada je i sam njen utemeljitelj deificiran.

Konfucijanizam je bio konzervativni trend koji je idealizirao prošlost.

Konfucijanizam se temeljio na dva principa:

• sve životne nedaće u to vrijeme bile su rezultat toga što su ljudi odstupili od tradicije koju su slijedili njihovi preci. I stoga, da bi se obnovio sklad u državi, bilo je potrebno vratiti se tim tradicijama, oživjeti ih;
• s gledišta Konfucija i njegovih sljedbenika idealna država bi trebala biti uređena poput obitelji, u kojem su uloge među članovima strogo raspoređene.
• Važnu ulogu u Konfucijevoj filozofiji igra doktrina o nebu kao utjelovljenju sudbine i moći koja osigurava red na zemlji.

Središnje za konfucijanizam su:

• Koncept "ren" (ili "zheng"), koji se može prevesti kao "humanost", "humanost", "filantropija". Ovo načelo može se formulirati na sljedeći način: "Ne čini drugima ono što sam ne želiš, i pomozi im da postignu ono što bi ti sam želio." Ili u drugom prijevodu: ponašaj se prema ljudima onako kako bi volio da se oni ponašaju prema tebi. Konfucije je objasnio ovaj koncept jednom od svojih učenika na sljedeći način: Čovječnost je “poštovanje, uljudnost, istinoljubivost, oštroumnost, ljubaznost. Ako osoba poštuje, onda nije prezrena. Ako je osoba ljubazna, onda je podržavaju. Ako je osoba iskrena, onda mu vjeruju. Ako je čovjek pametan, postiže uspjeh. Ako je čovjek ljubazan, može koristiti druge”;
• Princip "da li". poštivanje rituala (ceremonije, red, tradicija). Svelo se na činjenicu da osoba mora jasno slijediti norme koje je propisalo društvo, slijediti sva pravila koja mora slijediti. Bez toga, s Konfucijevog gledišta, normalno funkcioniranje društva bilo je nemoguće. Upravo je to načelo kasnije postalo glavno načelo organizacije života kineskog društva. Konfucije je u ovo načelo uložio značenje nešto drugačije od jednostavnog poštivanja pravila bontona. Međutim, nakon njegove smrti, kada je konfucijanizam postao dominantna ideologija u Kini, ovo se načelo počelo formalnije shvaćati kao poštivanje bontona, a humanistički aspekti Konfucijeva učenja izblijedjeli su u pozadinu. Prema Konfuciju, sklad u državi uglavnom ovisi o volji i ponašanju vlasti. Ideal Konfucija je plemeniti državnik koji služi kao primjer svim drugim ljudima jer poštuje rituale i poštuje tradicionalni način života. Drugim riječima, napori ne bi trebali biti usmjereni na održavanje reda ili izgradnju pravednog društva, već na održanje postojećeg poretka stvari, posvećenog tradicijom.

Zbirka Konfucijevih izreka

U " lunyue”, zbirka Konfucijevih izreka koju su sastavili njegovi učenici, snimljeni njegovi razgovori s njima. U tim razgovorima otkriva se ideal savršenog muškarca ( jun zi), dok se ljudska osobnost smatra samovrijednom. Konfucije je stvorio program poboljšanja kako bi se postigao sklad s Kozmosom. Plemeniti muž je izvor ideala morala za sve. Ima osjećaj za harmoniju i dar za život u prirodnom ritmu. Svrha mudraca je transformirati društvo u skladu sa zakonima harmonije koji vladaju u Kozmosu, usmjeriti i zaštititi sva živa bića. Konfucije u prilogu veliki značaj pet "stalnost, ritual, humanost, dužnost, pravda, znanje i povjerenje." U ritual on vidi sredstvo koje djeluje kao osnova i potka između Neba i Zemlje, omogućujući svakom pojedincu, društvu, državi da se unese u beskonačnu hijerarhiju žive kozmičke zajednice. Istodobno, Konfucije je pravila obiteljske etike prenio na državu, rekao je to - ovo je velika obitelj, a - ovo je mala država.

Jedan od važnih temelja društvenog uređenja bila je stroga poslušnost starijima: ocu, vladaru, vladaru. Konfucije je razvio doktrinu o xiao- sinovska pobožnost. Xiao je osnova čovječanstva. Značenje xiao je služiti roditelje prema ritualu, pokopati ih i prinijeti žrtve prema ritualu. Xiao norme pridonijele su procvatu kulta obitelji i plemenskog klana u Kini.

Konfucije je načela znanja, savršenstva i stupnja inicijacije stavio u temelj hijerarhije društva. Osjećaj proporcije svojstven ritualu prenio je vrijednosti skladne komunikacije na svima pristupačnu razinu, uvodeći sve u vrlinu. Pozivanje na ritual pomoglo je društvu da preživi u ekstremnim uvjetima, da uskladi potrebe stanovništva, uključujući one s ograničenim materijalnim i prirodnim resursima. Ideja izražena u "Shu Jing" Drevni izvor koji je uredio Konfucije kaže: Da biste postigli jednakost, potrebna vam je nejednakost.” Postao je središnji dio kineske kulture.

Konfucijeve ideje nisu bile tražene tijekom njegova života. S gorčinom je sebe nazvao "nepojedenom bundevom". Međutim, vrijeme je sve postavilo na svoje mjesto i mnogo godina nakon njegove smrti, autoritet Konfucija postaje neosporan.

Veliki doprinos razvoju konfucijanizma dao je njegov učenik Mencije(372.-289. pr. Kr.). Mencius se također temeljio na iskustvu predaka. Vjerovao je da osnova sreće i blagostanja ljudi leži u njihovom podučavanju visokim moralnim standardima. Po uzoru na stare, pozvao je na stvaranje sustava škola i domova za starije osobe. U idealnoj državi promatra se ravnoteža sredstava: vlasti dobivaju sve što im je potrebno, dok stanovništvo ne pati od nepodnošljivih iznuda i neuspjeha usjeva. U slučaju kršenja pravde, Mencije je inzistirao na pravu naroda na pobunu i prijenos “zapovjedništva neba” na novog čestitog odabranika, princip tzv. ge min.

Na prijelazu nove ere u konfucijanizmu prema ritualu kao sredstvu upravljanja naporima podanika legalisti, nekadašnjim protivnicima konfucijanizma, dodaje se institucija zakona: ritual treba primijeniti u odnosu na vrh društva, dok se niže klase mogu kontrolirati, oslanjajući se isključivo na zakon i kaznu.

Počevši od II stoljeća pr. Konfucijanizam postaje službena ideologija Kine. Svaki dužnosnik morao je dokazati svoje poznavanje temeljnih ideja Konfucijeva učenja sudjelovanjem na ispitima. Konfucijanske norme i vrijednosti postaju univerzalno priznate i postaju simbol "pravog Kineza". To je postupno dovelo do činjenice da je svaki Kinez rođenjem i odgojem morao biti prije svega konfucijanac. Međutim, to nije spriječilo razvoj drugih religija.

Iz 4. stoljeća OGLAS u Kini se širi pod čijim se utjecajem modificira konfucijanizam ugrađujući elemente budizma i u njega. Nastao je filozofski pravac neokonfucijanizam. Postupno se događa obogotvorenje Konfucija. Početak njegova kulta seže u carski dekret iz 555. godine o podizanju hrama u čast drevnog mudraca u svakom gradu i o redovitim žrtvama u njegov spomen. Kult utemeljitelja doktrine doveo je do sve većeg obožavanja cara. Volja cara uzdignuta je u nepromjenjivi zakon. Strahopoštovanje i praznovjerni strah također su bili inspirirani simbolom carske moći - zmaj, moćna i svemoćna mitska životinja. Reformirani konfucijanizam ostao je službena ideologija Kine sve do 20. stoljeća, kada se našao pod oštrom kritikom tijekom godina Kulturne revolucije. Konfucijanizam trenutno ponovno stječe svoj utjecaj u nekim zemljama.

Konfucije. Biografija Konfucije. Biografija

Konfucije (Kung Fu Tzu, Kung Tzu, Kong Qiu, Kong Zhongni) (551. - 479. pr. Kr.) Konfucije
Biografija
Kineski filozof, utemeljitelj konfucijanizma (zhu jia - škola velikih pisara) - državne religije Kine. Rođen i živio u kraljevstvu Lu (moderni grad Qufu u pokrajini Shan-tung), za vrijeme dinastije Zhou. Dolazi iz osiromašenih aristokratskih službenika i vojske. U dobi od 22 godine počeo je predavati, proslavivši se kao najpoznatiji učitelj u Kini. U Konfucijevoj školi podučavale su se četiri discipline i proučavale su se četiri knjige: moral ("Shijing"), jezik ("Shujing"), politika ("Liji"), književnost ("Yuejing"). U dobi od 50 godina započeo je svoj političku karijeru, postavši visoki dostojanstvenik u Lu. Ubrzo nakon toga, zbog spletki, napušta službu i 13 godina putuje po kineskim državama. Godine 484. pr vratio se u Lu i ponovno počeo podučavati, prikupljajući, uređujući i distribuirajući knjige Shujing, Shijing, Yijing, Yuejing, Liji, Chunqiu. Sahranjen je na groblju posebno namijenjenom za njega, njegove potomke, najbliže učenike i sljedbenike. Konfucijeva kuća pretvorena je u konfucijanski hram i postala mjesto hodočašća. Konfucijevo učenje temeljilo se na prirodnoj ljudskoj želji za srećom i bavilo se pitanjima etike i svjetovnog blagostanja. Opće priznanje ideja Kung Tzu-a dobio je samo pod njegovim učenicima. Filozofski pravac u konfucijanizmu (prirodni dualizam) nastao je krajem 11. stoljeća. Konfuciju se pripisuje autorstvo niza djela, među kojima su dodaci traktatu "I Ching" (Knjiga promjena), ali se vjeruje da je samo Chun-qiu (ljetopis domene Lu, 722. - 481. pr. Kr.) ) pripada njegovom peru, bez sumnje. Glavni izvor informacija o Konfucijevim učenjima je Lun Yu (Razgovori i prosudbe) - zapisi izjava i prosudbi njegovih učenika i sljedbenika.
__________
Izvori informacija:
stranica "Irkutsk Express. Povijest religije.")

(Izvor: "Aforizmi iz cijelog svijeta. Enciklopedija mudrosti." www.foxdesign.ru)

. Akademik. 2011. godine.

Pogledajte što je "Konfucije. Biografija" u drugim rječnicima:

- (Kung Tzu) (oko 551. 479. pr. Kr.) mislilac, utemeljitelj etike politička doktrina Onaj tko lijepo govori i ima privlačan izgled, rijetko je pravi čovjek. Vrijedna osoba ne može ne imati širinu znanja i ... ... Objedinjena enciklopedija aforizama

- (latinizirani oblik kineskog Kung Fu Tzu), ime Kun Qiu, nadimak Zhongni (551 479 pr. Kr.) ostali kineski. filozof, utemeljitelj konfucijanizma. K. je potjecao iz plemićke, ali osiromašene obitelji aristokratskih službenika. Otac mu je bio poznat po vojničkoj sposobnosti, ... ... Filozofska enciklopedija

Konfucije (Kung Tzu)- Životopis i učenje kineskog mislioca i filozofa Konfucija (Kung Tzu) Kineski mislilac i filozof Konfucije (Kung Tzu) rođen je oko 551. godine prije Krista u obitelji sitnog činovnika koji je potjecao iz osiromašene plemićke obitelji. Ostavši rano bez oca, ... ... Enciklopedija novinara

Riječ "Konfucije" ima i druga značenja: vidi Konfucije (značenja). Konfucijev kit. 孔子 / 孔夫子 ... Wikipedia

Riječ "Konfucije" ima i druga značenja: vidi Konfucije (značenja). Konfucije 孔子 ... Wikipedia

Latinizirani oblik kita. Kung Fu Tzu Majstor Kung, Kung Tzu, Kung Qiu, Kung Zhongni. (552)551, Zou u kraljevstvu Lu (moderni grad Qufu, provincija Shandong), 479. pr. Kr., ibid. Prvi kit. filozof, čija je osobnost povijesno pouzdana, stvaratelj ... ... kineska filozofija. Enciklopedijski rječnik.

KONFUCIJE- (Kung Fuzi, Kung Tzu, Kung Qiu) (551 479 pr. Kr.), kineski. mislilac, moralist. i učiteljica. Rod. u propaloj plemićkoj obitelji u kraljevstvu Lu. Mnogo putovao po drugim kraljevstvima Kine, zauzeo dec. položaja u kraljevstvu Lu. Glavna stvar u etičkom učenja K. ... ... Ruska pedagoška enciklopedija

Kung Tzu (rođen oko 551. umro 479. pr. Kr.), drevni kineski mislilac, utemeljitelj konfucijanizma (Vidi Konfucijanizam). Potjecao je iz osiromašene plemićke obitelji i veći dio života proveo je u kraljevstvu Lu. U mladosti je bio mali ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Kungzi (r. oko 551. d. 479. pr. Kr.), drugi kit. mislilac, učitelj i država. osoba koja je postavila temelje etičke politike. Konfucijanska učenja. Rod. u osiromašenoj obitelji plemićkog podrijetla u kraljevstvu Lu (na teritoriju modernog okruga Qufu, pokrajina ... ... Sovjetska povijesna enciklopedija

Autori Altov Semjon biografija * Aristotel biografija (Aristotel) Byron biografija (Byron) * Balzac. Balzac. Biografija * Butler. Biografija. * Batjuškov K.N. biografija * Belinsky V.G. biografija * Bismarck biografija (Bismarck Schonhausen) … Objedinjena enciklopedija aforizama

knjige

• Konfucije: biografija, citati, aforizmi, Konfucije. Konfucije - antički mislilac i kineski filozof. Njegova su učenja imala dubok utjecaj na kineski život i Istočna Azija, postavši temeljem filozofskog sustava poznatog kao konfucijanizam. Sadašnjost…

Pošaljite svoj dobar rad u bazu znanja jednostavno je. Koristite obrazac u nastavku

Dobar posao na stranicu">

Studenti, diplomanti, mladi znanstvenici koji koriste bazu znanja u svom studiju i radu bit će vam vrlo zahvalni.

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

Objavljeno na http://www.allbest.ru/

UVOD

1. Biografija Konfucija

2. Konfucijeva učenja

a) Nauk o čovjeku

b) Nauk o društvu

ZAKLJUČAK

POPIS KORIŠTENIH IZVORA

UVOD

Konfucijanizam je filozofska doktrina koja potječe iz drevne Kine. Tvorac konfucijanizma bio je Kong - Qiu (Konfucije).

Najveći znanstvenik svoga vremena, među prvima se zainteresirao za ljudsku bit, smisao ljudskog života, porijeklo ljudskih težnji i želja. Pokušavajući ih objasniti, on je, vođen vlastito iskustvo, predložio niz zanimljive ideje. Cijeli život Konfucija proveo je u potrazi za onim glavnim za što čovjek živi.

Konfucijanizam je jedna od vodećih ideoloških struja u staroj Kini. Brojne publikacije daju "kompromisnu" definiciju konfucijanizma i kao religije i kao etičke i političke doktrine. Konfucije, tvorac moralnih i vjerskih učenja, ostavio je najdublji trag u razvoju duhovne kulture Kine, u svim njezinim sferama. javni život- politički, ekonomski, društveni, moralni, u umjetnosti i religiji. Prema definiciji L. S. Vasiljeva: „Budući da nije religija, u punom smislu riječi, konfucijanizam je postao više od obične religije. Konfucijanizam je i politika, i administrativni sustav, i vrhovni regulator ekonomskih i društvenih procesa – jednom riječju, temelj cjelokupnog kineskog načina života, princip uređenja kineskog društva, kvintesencija kineske civilizacije. Po svom svjetonazoru, načinu tumačenja svijeta i mjestu čovjeka (“civiliziranog”, a ne “barbarskog”) u ovom svijetu, konfucijanizam djeluje više na etičko-političkom nego na vjerskom planu.

Ideologija konfucijanizma općenito se dijelila tradicionalne izvedbe o nebu i nebeskoj sudbini, posebno onih izloženih u "Shi jingu". Međutim, u kontekstu raširenih sumnji o nebu u VI. prije. OGLAS Konfucijanci i njihov glavni predstavnik Konfucije nisu se fokusirali na propovijedanje veličine neba, već na strah od neba, njegovu moć kažnjavanja i neizbježnost nebeske sudbine.

Konfucije je rekao da je "sve izvorno bilo predodređeno sudbinom, i ovdje se ništa ne može dodati ili oduzeti" ("Mo-tzu", "Protiv konfucijanaca", dio II). Konfucije je rekao da se plemeniti muž treba bojati nebeske sudbine, pa je čak naglasio: "Tko ne priznaje sudbinu, ne može se smatrati plemenitim mužem."

Konfucije je poštovao nebo kao zastrašujućeg, univerzalnog i nadnaravnog vladara, dok je posjedovao dobro poznata antropomorfna svojstva. Konfucijevo nebo svakoj osobi određuje mjesto u društvu, nagrađuje, kažnjava.

Konfucije je osnovao svoju školu u dobi od 50 godina. Imao je mnogo učenika. Zapisali su misli i svoje učiteljice i svoje. Tako je nastalo glavno konfucijansko djelo “Lun Yu” (“Razgovori i izreke”) - potpuno nesustavno i često kontradiktorno djelo, zbirka uglavnom moralnih učenja, u kojima je, prema nekim autorima, vrlo teško uočiti filozofski esej. Svaki obrazovani Kinez ovu je knjigu naučio napamet u djetinjstvu, njome se rukovodio cijeli život. Glavna Konfucijeva zadaća je uskladiti život države, društva, obitelji, pojedinca. U fokusu konfucijanizma su odnosi među ljudima, problemi odgoja. Idealizirajući antiku, Konfucije racionalizira nauk o moralu – konfucijansku etiku. Temelji se na konceptima kao što su "uzajamnost", "zlatna sredina", "filantropija", koji općenito čine "pravi put" - Tao.

1. Životopis Konfucija

Konfucije (Kung Tzu, 551.-479. pr. Kr.) rođen je i živio u doba velikih društvenih i političkih preokreta, kada je Zhou Kina bila u stanju teške unutarnje krize. Moć vladara Choua, wanga, odavno je oslabila. Patrijarhalno-plemenske norme su uništene, plemenska aristokracija stradala je u građanskim sukobima. Kolaps drevnih temelja obiteljskog planiranog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa službenika, katastrofe i patnje običnih ljudi - sve je to izazvalo oštru kritiku revnitelja antike. Kritizirajući svoje doba i visoko vrednujući prošla stoljeća, Konfucije je na temelju te suprotnosti stvorio svoj ideal savršenog čovjeka Yijun Tzua. Visoko moralni jun-tzu morao je imati dvije najvažnije vrline po njegovom mišljenju: ljudskost i osjećaj dužnosti. Humanost (zhen) je uključivala skromnost, suzdržanost, dostojanstvo, nezainteresiranost, ljubav prema ljudima itd. Ren je gotovo nedostižan ideal, skup savršenstava koje su posjedovali samo stari. Od svojih suvremenika samo je sebe i svog voljenog učenika Yan Huija smatrao humanima. Međutim, pravom Jun Tzuu samo ljudskost nije bila dovoljna. Sigurno je imao još jednu važna kvaliteta- osjećaj dužnosti. Dužnost je moralna obveza koju humana osoba, na temelju svojih vrlina, sama sebi nameće.

Osjećaj dužnosti u pravilu je posljedica znanja i viših principa, ali ne proračuna. “Plemenita osoba razmišlja o dužnosti, niska osoba brine o profitu”, poučavao je Konfucije. Također je razvio niz drugih koncepata, uključujući vjernost i iskrenost (zheng), pristojnost i poštivanje ceremonija i rituala (li).

Slijeđenje svih ovih načela bila je dužnost plemenitog Junzija, a time i "plemenitog čovjeka".

Konfucije je spekulativni društveni ideal, poučan skup vrlina. Taj je ideal postao obvezan za oponašanje, bilo je pitanje časti i društvenog prestiža približiti mu se, osobito za one predstavnike više klase učenjaka-činovnika, profesionalnih birokrata-administratora koji su od doba Hana (III. st. pr. Kr.) počeli vladati kineski konfucijalni interijer.

Konfucije je nastojao stvoriti ideal viteza vrline koji se borio za visoki moral protiv nepravde koja je vladala okolo. Ali pretvaranjem njegova učenja u službenu dogmu nije došla do izražaja suština, nego vanjski oblik, koji se očituje u iskazivanju odanosti starini, poštivanju staroga, hinjenoj skromnosti i vrlini. U srednjovjekovnoj Kini postupno su se razvile i kanonizirale određene norme i stereotipi ponašanja svake osobe, ovisno o njezinom mjestu u društvenoj i birokratskoj hijerarhiji. U svakom trenutku života, u svakoj prilici, pri rođenju i smrti, pri ulasku u školu i pri postavljanju u službu - uvijek i u svemu postojala su za sve strogo faksirana i obvezna pravila ponašanja. U doba Hana sastavljen je skup pravila - traktat Lizi, kompendij konfucijanskih normi. Sva pravila zapisana u ovoj obrednoj knjizi treba znati i provoditi u djelo, i što revnije, to više visoki položaj u društvu osoba okupirana.

Konfucije je, polazeći od društvenog ideala koji je izgradio, formulirao temelje društvenog poretka kakav bi želio vidjeti u Srednjem kraljevstvu:

“Otac neka bude otac, sin sin, vladar vladar, službenik službenik”, tj. sve će doći na svoje mjesto, svatko će znati svoja prava i obveze i raditi što treba. Ovako uređeno društvo trebalo bi se sastojati od dvije glavne kategorije, vrha i dna - onih koji misle i vladaju i onih koji rade i slušaju. Kriterij za podjelu društva na vrhove i dna trebao bi biti ne plemstvo podrijetla i ne bogatstvo, već stupanj blizine osobe idealu Jun Tzu. Formalno, ovaj kriterij otvorio je put do vrha svima koji su bili mnogo teži: klasa službenika bila je odvojena od običnih ljudi "zidom hijeroglifa" - pismenosti. Već je u Liziju posebno propisano da se obredi i obredi ne odnose na obične ljude i da se grubo tjelesno kažnjavanje ne primjenjuje na pismene.

Krajnji i najviši cilj upravljanje Konfucije je proklamirao interese naroda. Pritom su bili uvjereni da su njihovi interesi neshvatljivi i nedostupni samom narodu, te da ne mogu bez skrbništva obrazovanih konfucijanskih vladara: „Narod treba prisiliti da ide pravim putem, ali nema potrebe objasniti zašto."

Jedan od važnih temelja društvenog poretka, prema Konfuciju, bila je stroga poslušnost starijima. Slijepa poslušnost njegovoj volji, riječi, želji elementarna je norma za mlađeg, podređenog, podanika kako unutar države kao cjeline, tako iu redovima klana, obitelji. Konfucije je podsjetio da je država velika obitelj, a obitelj mala država.

Konfucijanizam je kultu predaka dao duboko značenje posebnog simbola. Red i pretvorio ga u prvu dužnost svakog Kineza. Konfucije je razvio doktrinu xiaoa, sinova časti. Značenje xiaoa je služiti roditeljima prema pravilima Lija, pokopati ih prema pravilima Lija i žrtvovati im ih prema pravilima Lija.

Konfucijanski kult predaka i norma Xiao pridonijeli su procvatu kulta obitelji i klana. Obitelj se smatrala jezgrom društva, interesi obitelji daleko su nadilazili interese pojedinca. Otuda stalni trend rasta obitelji. Uz povoljne ekonomske prilike, želja za zajedničkim životom bliže rodbine oštro je prevladala nad separatističkim sklonostima. Nastao je snažan razgranati klan i rođaci koji su se držali jedni za druge i ponekad naseljavali cijelo selo.

I u obitelji i u društvu u cjelini, svatko, uključujući utjecajnu glavu obitelji, važnog službenika cara, bio je, prije svega, društvena jedinica, upisana u strogi okvir konfucijanskih tradicija, izvan kojih je bilo nemoguće: to bi značilo "gubljenje obraza", a gubitak obraza za Kineze je ravan građanskoj smrti. Odstupanja od norme nisu bila dopuštena, a kineski konfucijanizam nije poticao nikakvu ekstravaganciju, originalnost uma ili viši izgled: stroge norme kulta predaka i odgovarajući odgoj potiskivali su sebične sklonosti od djetinjstva.

Od djetinjstva se čovjek navikava da je ono osobno, emocionalno, vlastito na ljestvici vrijednosti nemjerljivo s općim, prihvaćenim, racionalno uvjetovanim i za sve obveznim.

Konfucijanizam je uspio zauzeti vodeću poziciju u kineskom društvu, steći strukturnu snagu i opravdati svoj ekstremni konzervativizam, koji je svoj najviši izraz pronašao u kultu nepromjenjivog oblika. Zadržati oblik, pod svaku cijenu smanjiti izgled, ne izgubiti lice - sve je to sada počelo igrati posebno važnu ulogu, jer se smatralo jamstvom stabilnosti. Konačno, konfucijanizam je djelovao i kao regulator u odnosu zemlje prema nebu i - u ime neba - prema raznim plemenima i narodima koji su nastanjivali svijet. Konfucijanizam je podržavao i uzdizao kult vladara, nastao u razdoblju Yin-Chou, cara "sina neba" koji upravlja nebeskim kraljevstvom iz stepe velikog neba. Odavde je bio samo korak do podjele cijelog svijeta na civiliziranu Kinu i nekulturne barbare, koji su vegetirali u toplini i neznanju i crpili znanje i kulturu iz jednog izvora - iz središta svijeta, Kine.

Budući da nije religija u punom smislu riječi, konfucijanizam je postao više od same religije. Konfucijanizam je i politika, i administrativni sustav, i vrhovni regulator ekonomskih i društvenih procesa – jednom riječju, temelj je cjelokupnog kineskog načina života, kvintesencija kineske civilizacije. Više od dvije tisuće godina konfucijanizam je oblikovao umove i osjećaje Kineza, utjecao na njihova vjerovanja, psihologiju, ponašanje, razmišljanje, percepciju, njihov način života i stil života.

2. Učenja Konfucija

Naglašavajući svoju privrženost tradiciji, Konfucije je rekao: „Ja prenosim, ali ne stvaram; Vjerujem u antiku i volim je” (Lun Yu, 7.1). Konfucije je prve godine dinastije Zhou (1027.-256. pr. Kr.) smatrao zlatnim dobom za Kinu. Jedan od njegovih omiljenih junaka bio je, uz osnivače dinastije Chou, Wen-wanga i Wu-wanga, njihov suradnik (Wu-wangov brat) Chou-gun. Jednom je čak primijetio: “Oh, kako je [moja vrlina, ako] dugo nisam sanjao Zhou Gonga” (Lun Yu, 7.5). Naprotiv, modernost je predstavljena kao carstvo kaosa. Beskrajni međusobni ratovi, sve veća previranja doveli su Konfucija do zaključka o potrebi nove moralne filozofije, koja bi se temeljila na ideji iskonskog dobra svojstvenog svakoj osobi. Konfucije je prototip normalne društvene strukture vidio u dobru obiteljski odnosi kada stariji vole i brinu za mlađe (jen, princip "humanosti"), a mlađi, zauzvrat, odgovaraju ljubavlju i odanošću (i, princip "pravde"). Posebno je istaknuta važnost ispunjavanja sinovske dužnosti (xiao – „sinovska pobožnost“). Mudar vladar mora vladati usađujući svojim podanicima osjećaj poštovanja prema "ritualu" (li), to jest moralnom zakonu, pribjegavajući nasilju samo kao posljednjem sredstvu. Odnosi u državi u svemu bi trebali biti slični odnosima u dobroj obitelji: "Vladar bi trebao biti vladar, podanik - podanik, otac - otac, sin - sin" (Lun Yu, 12.11). Konfucije je poticao kult predaka, tradicionalan za Kinu, kao način da se ostane vjeran roditeljima, rodu i državi, što je, takoreći, uključivalo sve žive i mrtve. Dužnost svakog "plemenitog čovjeka" (junzi) Konfucije je smatrao neustrašivo i nepristrano osuđivanje svakog zlostavljanja.

a) Nauk o čovjeku

Konfucijevo učenje može se podijeliti u tri usko povezana uvjetna dijela, ujedinjena idejom središnjeg mjesta čovjeka u cijelom konfucijanizmu. Prva i najvažnija stvar u sva tri učenja je samo Učenje o čovjeku.

Konfucije je svoja učenja stvorio na temelju osobnog iskustva. Na temelju osobne komunikacije s ljudima izvukao je obrazac da moral u društvu s vremenom pada. Podijelite ljude u tri grupe:

Raskalašen.

Suzdržano.

Navodeći primjere koji karakteriziraju ponašanje ljudi koji pripadaju određenoj skupini, dokazao je tu tvrdnju i pokušao pronaći razloge ovaj fenomen, i, kao rezultat toga, sile koje pokreću ljude u procesu života. Analizirajući i donoseći zaključke, Konfucije je došao do ideje izražene u jednoj izreci: „Bogatstvo i plemstvo - to je ono čemu svi ljudi teže. Ako Tao nije uspostavljen za njih u postizanju ovoga, oni to neće postići. Siromaštvo i prezir - to je ono što svi ljudi mrze. Ako Tao nije uspostavljen da bi ga se riješili, neće ga se riješiti." Konfucije je ove dvije osnovne težnje smatrao svojstvenim čovjeku od rođenja, odnosno biološki predodređenima. Stoga ti čimbenici, prema Konfuciju, određuju kako ponašanje pojedinih pojedinaca, tako i ponašanje velikih skupina, odnosno etnosa u cjelini. Konfucije je imao negativan stav prema prirodnim faktorima, a njegove izjave o ovoj temi su vrlo pesimistične: "Nikad nisam sreo osobu koja bi, primijetivši svoju pogrešku, odlučila osuditi samu sebe." Na temelju daleko od idealne prirode prirodnih čimbenika, Konfucije je čak došao u sukob s drevnim kineskim učenjima, koja su idealnost prirodnih tvorevina uzimala kao aksiom.

Svrha njegovih učenja Konfucije postavio je razumijevanje smisla ljudskog života, glavno za njega bilo je razumjeti skrivenu prirodu čovjeka, ono što ga pokreće i njegove težnje. Prema posjedovanju određenih kvaliteta i djelomično položaju u društvu, Konfucije je podijelio ljude u tri kategorije:

Jun-tzu (plemeniti čovjek) - zauzima jedno od središnjih mjesta u svim učenjima. On ima ulogu savršena osoba, uzor za druge dvije kategorije.

Ren - obični ljudi, gomila. Prosjek između Jun Tzu i Slo Ren.

Slo Ren (beznačajna osoba) - u učenjima se koristi uglavnom u kombinaciji s Jun-tzu, samo u negativnom smislu.

Konfucije je izrazio svoja razmišljanja o idealnoj osobi pišući: "Plemeniti muž prije svega misli na devet stvari - jasno vidjeti, jasno slušati, imati prijateljsko lice i dobro govoriti. iskreno, o opreznom ponašanju, o tome da pita druge kada su u sumnja, o potrebi sjećanja, o posljedicama vlastite ljutnje, o potrebi sjećanja, o pravdi kad postoji prilika za korist.

Smisao života plemenite osobe je postići Tao, materijalno blagostanje blijedi u pozadinu: "Plemeniti muž brine samo o onome što ne može shvatiti Tao, ne mari za siromaštvo." Koje kvalitete treba imati Junzi? Konfucije razlikuje dva faktora: "ren" i "wen". Hijeroglif koji označava prvi faktor može se prevesti kao "dobronamjernost". Prema Konfuciju, plemenita osoba trebala bi postupati s ljudima vrlo humano, jer je humanost u odnosu jednih prema drugima jedna od glavnih odredbi Konfucijeva učenja. Kozmogonijska shema koju je sastavio smatra život podvigom samopožrtvovanja, zbog čega nastaje etički punopravno društvo. Druga mogućnost prijevoda je "čovječanstvo". Plemenita osoba je uvijek iskrena, ne prilagođava se drugima. "Humanost se rijetko spaja s vještim govorima i dirljivim izrazima lica."

Utvrditi prisutnost ovog čimbenika u osobi vrlo je teško, gotovo nemoguće izvana. Kao što je vjerovao Konfucije, osoba može nastojati postići "jen" samo prema iskrenoj želji srca, a samo on sam može odrediti je li to postigao ili ne.

"Wen" - "kultura", "književnost". Plemeniti muž treba imati bogatu unutarnju kulturu. Bez duhovne kulture čovjek ne može postati plemenit, to je nerealno. Ali u isto vrijeme, Konfucije je upozorio na pretjerano oduševljenje "wenom": "Kad u čovjeku prevladavaju svojstva prirode, ispada divljaštvo, kada je obrazovanje samo učenje." Konfucije je shvatio da se društvo ne može sastojati samo od "jena" - ono će izgubiti održivost, neće se razvijati i, na kraju, nazadovati. No, nerealno je i društvo koje uključuje samo "wen" - ni u ovom slučaju neće biti napretka. Prema Konfuciju, osoba mora kombinirati prirodne strasti (tj. prirodne kvalitete) i stečeno učenje. Nije to svakom dano i samo idealna osoba to može postići.

Kako saznati, utvrditi pripada li osoba određenoj kategoriji? Načelo "on" i njegova suprotnost "tun" ovdje se koristi kao indikator. Ovo načelo možemo nazvati načelom istinitosti, iskrenosti, neovisnosti u stavovima.

Plemenit čovjek teži sebi, ali ne teži, mali čovjek, naprotiv, teži tome, ali ne teži sebi.

Priroda ovog načela može se potpunije razumjeti iz sljedećih Konfucijevih izreka: „Plemenita osoba je pristojna, ali ne laska. Čovječuljak je laskav, ali nije pristojan."

Vlasnik je osoba lišena tvrdog srca, vlasnik tong je osoba obuzeta laskavim namjerama.

Plemeniti muž teži za slogom i skladom s drugima i sa samim sobom, strano mu je biti sa svojim društvom. Mala osoba nastoji biti jedno sa svojim društvom, harmonija i sklad su mu strani.

On je najvažniji vrijednosni kriterij Plemenitog muža. Stekavši he, stekao je sve ono što mu wen i ren nisu mogli dati: samostalno mišljenje, aktivnost itd. To ju je učinilo važnim, sastavnim dijelom teorije vlasti.

Istovremeno, Konfucije ne osuđuje malog čovjeka, on jednostavno govori o podjeli njihovih sfera djelovanja. Slo ren bi, prema Konfuciju, trebao obavljati funkcije neprikladne za plemenite ljude, baviti se grubim poslovima. Istodobno, Konfucije je koristio sliku malog čovjeka u obrazovne svrhe. Dajući mu gotovo sve negativno ljudska svojstva, učinio je Luo Ren primjerom u što će kliznuti osoba koja se ne pokušava nositi sa svojim prirodnim strastima, primjerom koji bi svi trebali izbjegavati oponašati.

Tao se pojavljuje u mnogim Konfucijevim izrekama. Što je? Tao je jedna od glavnih kategorija drevne kineske filozofije te etičke i političke misli. Čuveni ruski orijentalist Aleksejev pokušao je najbolje razotkriti taj pojam: „Tao je suština, postoji nešto statički apsolutno, to je središte kruga, vječna točka izvan spoznaje i mjerenja, nešto jedino ispravno i istinito.. .. To je spontana priroda To je za svijet stvari, pjesnik i nadahnuće je Istinski Gospodar... Nebeski stroj, klešeći oblike... Viša Harmonija, Magnet, privlači ljudsku dušu koja mu se ne opire. Takav je Tao kao najviša supstanca, inertno središte svih ideja i svih stvari.” Dakle, Tao je granica ljudskih težnji, ali ne može ga svatko postići. Ali Konfucije nije vjerovao da je nemoguće postići Tao. Po njegovom mišljenju, ljudi mogu ispuniti svoje težnje, pa čak i riješiti se stanja mržnje ako postojano slijede "tao koji je za njih uspostavljen". Uspoređujući tao i čovjeka, Konfucije je istaknuo da je čovjek središte svih njegovih učenja.

b) Nauk o društvu

Konfucije je živio u vrijeme uvođenja sustava denuncijacija u kinesko društvo. Iskustvom mudar, shvatio je kakvu opasnost nosi širenje denuncijacije, osobito prema bliskoj rodbini - braći, roditeljima. Štoviše, shvatio je da takvo društvo jednostavno nema budućnost. Konfucije je shvatio potrebu da se hitno razvije okvir koji jača društvo na moralnim načelima i da se osigura da samo društvo odbaci osudu.

Zato je odlučujuća misao u učenju briga za starije, za rodbinu. Konfucije je smatrao da se time uspostavlja veza među generacijama, osigurava potpuna povezanost moderno društvo sa svojim prethodnim fazama, što znači osigurati kontinuitet tradicije, iskustva i sl. Također važno mjesto u nastavi ima osjećaj poštovanja i ljubavi prema ljudima koji žive u blizini. Društvo prožeto takvim duhom vrlo je kohezivno, te stoga sposobno za brz i učinkovit razvoj.

Konfucijeva stajališta temeljila su se na moralnim kategorijama i vrijednostima tadašnje kineske seoske zajednice, u kojoj je glavnu ulogu imalo poštivanje tradicija postavljenih u antičko doba. Stoga je antiku i sve što je s njom povezano Konfucije postavio kao primjer suvremenicima. No, Konfucije je uveo i puno toga novoga, primjerice, kult pismenosti i znanja. Smatrao je da je svaki član društva dužan težiti poznavanju, prije svega, vlastite zemlje. Znanje je atribut zdravog društva.

Sve kriterije morala Konfucije je ujedinio u zajednički blok ponašanja "li" (u prijevodu s kineskog - pravilo, ritual, etiketa). Ovaj je blok bio čvrsto povezan s jen. "Prevladaj sebe da se vratiš u li - jen." Zahvaljujući "li" Konfucije je uspio povezati društvo i državu, povezujući dva važna dijela svog učenja.

Konfucije je vjerovao da je prosperitetno materijalno stanje društva nezamislivo bez obrazovnog propovijedanja. Poručio je da plemeniti ljudi trebaju čuvati i širiti moralne vrijednosti među ljudima. U tome je Konfucije vidio jednu od najvažnijih sastavnica zdravlja društva.

U odnosu društva s prirodom Konfucija je također vodila briga za ljude. Da bi produžilo svoje postojanje, društvo se mora racionalno odnositi prema prirodi.

Konfucije je izveo četiri temeljna načela odnosa između društva i prirode:

Da biste postali dostojan član društva, morate produbiti svoje znanje o prirodi. Ova ideja proizlazi iz Konfucijevog zaključka o potrebi obrazovanog društva, posebice razvoja znanja o svijetu koji ga okružuje, i nadopunjuje ga.

Samo priroda čovjeku i društvu može dati vitalnost i nadahnuće. Ova teza izravno odjekuje drevnim kineskim učenjima koja promiču nemiješanje čovjeka u prirodne procese i samo promišljanje o njima u potrazi za unutarnjim skladom.

Pažljiv odnos, kako prema živom svijetu tako i prema prirodnim resursima. Već u to vrijeme Konfucije je upozorio čovječanstvo na nepromišljen i rastrošan pristup korištenju prirodni resursi. Shvatio je da u slučaju narušavanja ravnoteže koja postoji u prirodi mogu nastati nepovratne posljedice kako za čovječanstvo tako i za cijeli planet u cjelini.

Redoviti dani zahvalnosti prirodi. Ovo je načelo ukorijenjeno u drevnim kineskim religijskim uvjerenjima.

Konfucije je izrazio nekoliko svojih želja o strukturi i načelima vodstva idealne države.

Sva državna uprava trebala bi se temeljiti na "li". Značenje "li" ovdje je vrlo opsežno. Ren ovdje uključuje ljubav prema rodbini, poštenje, iskrenost, želju za samousavršavanjem, uljudnost itd., a uljudnost, prema Konfuciju, potreban element za osobe koje obnašaju javne funkcije.

Prema Konfucijevoj shemi, vladar se uzdiže iznad glave svoje obitelji za samo nekoliko koraka. Takav univerzalni pristup pretvorio je državu u običnu obitelj, samo veću. Prema tome, u državi trebaju vladati ista načela kao iu društvu, odnosno stavovi humanosti, univerzalne ljubavi i iskrenosti koje je propovijedao Konfucije. Konfucije Kina konfucijanizam država

Polazeći od toga, Konfucije je negativno reagirao na fiksne zakone koji su u to vrijeme uvedeni u nekim kraljevstvima Kine, smatrajući da se jednakost svih pred zakonom temelji na nasilju nad pojedincem i, po njegovom mišljenju, krši temelje vlasti. Postojao je još jedan razlog za Konfucijevo odbacivanje zakona, vjerovao je da sve što je osobi nasilno nametnuto odozgo neće doprijeti do duše i srca potonjeg, te stoga ne može učinkovito funkcionirati. Okvir modela državno ustrojstvo predložio Konfucije – Pravila. Princip koji im daje održivost je princip "on".

Osim toga, prema Konfuciju, svi članovi društva sudjelovali su u njihovom stvaranju. U uvjetima kada se vlast u državi i narodu trebala temeljiti na "li", ova Pravila su imala ulogu zakona.

Vladar je dužan nadzirati provedbu Pravila, a također paziti da društvo ne odstupi od pravi put. Koncept datosti s orijentacijom prema antici imao je golem utjecaj na daljnji tijek razvoja kineske političke misli. Političari su rješenja za goruće probleme tražili u "idealnoj" prošlosti.

Konfucije je podijelio ljude u odnosu na vlast u dvije skupine:

Menadžeri.

Upravljano.

Najveća pažnja u ovom dijelu Učenja posvećena je prvoj skupini ljudi. Prema Konfuciju, to bi trebali biti ljudi s kvalitetama Jun Tzua. Oni bi trebali obnašati vlast u državi. Njihove visoke moralne kvalitete trebaju biti primjer svima drugima. Njihova je uloga da obrazuju narod, da ga upute na pravi put. U usporedbi s obitelji, vidi se jasna analogija između Jun Tzua u državi i oca u obitelji. Menadžeri su očevi naroda.

Za menadžere, Konfucije je izveo četiri taoa:

Osjećaj samopoštovanja. Konfucije je vjerovao da samo ljudi koji poštuju sebe mogu pokazati poštovanje prema ljudima kada donose bilo kakve odluke. To je jednostavno neophodno, s obzirom na bespogovornu poslušnost naroda vladaru.

Osjećaj odgovornosti. Vladar se mora osjećati odgovornim za narod kojim vlada. Ova je kvaliteta također svojstvena Jun Tzuu.

Osjećaj dobrote u odgoju naroda. Vladar s osjećajem za dobrotu sposobniji je obrazovati ljude moralne kvalitete, obrazovanje, a time i osigurati napredak cijelog društva.

Osjećaj za pravdu. Taj osjećaj posebno treba razvijati kod ljudi o čijoj pravdi ovisi dobrobit društva.

Iako je bio pristaša autoritarnog sustava, Konfucije se protivio pretjeranoj apsolutizaciji kraljevske vlasti, te je u svom modelu ograničio prava kralja, od velike važnosti, pridajući veliku važnost činjenici da se glavne odluke ne donose jedna osoba, ali grupa ljudi. Prema Konfuciju, to je isključilo mogućnost subjektivnog pristupa razvoju različitih problema.

Dodijelivši glavno mjesto u svom sustavu čovjeku, Konfucije je ipak prepoznao volju višu od ljudi, Volju neba. Po njegovom mišljenju, Jun Tzu je u stanju ispravno protumačiti zemaljske manifestacije ove volje.

Usredotočujući se na vladajući narod, Konfucije je istaknuo da je glavni čimbenik stabilnosti države povjerenje naroda. Vlast kojoj narod ne vjeruje osuđena je na udaljavanje od njega, a samim tim i na neučinkovitost upravljanja, au tom slučaju je nazadovanje društva neizbježno.

ZAKLJUČAK

Konfucijevo učenje, nastalo na temelju drevnih kineskih vjerskih i filozofskih učenja, međutim, uvelike se razlikuje od njih, au nekim pitanjima čak dolazi s njima u sukob. Jedna od tih suprotnosti je mišljenje o primatu društvenih odnosa i njihovom prioritetu nad prirodom. Ako drevna kineska učenja smatraju da je poredak uspostavljen u prirodi savršen i da je slijedom toga idealno sve što nije stvoreno ljudskim radom, onda je Konfucije to prvi doveo u pitanje i dokazao svoje tvrdnje daleko od idealne prirode prirodnog principa u čovjeku. Predmet od iznimne važnosti za Konfucija je ljudsko društvo, i kao njegovo komponenta, konkretna živa osoba. Jedan od prvih Konfucije je dao svoje objašnjenje sila koje pokreću čovjeka. Dajući ovo objašnjenje, uveo je niz potpuno novih pojmova, dotad nepoznatih. Neki od njih, kao što su Junzi i Slo Ren, na dugo vremena odredio je ne samo parametre razvoja političke kulture, nego u mnogočemu i sudbinu duhovne kulture cijele kineske nacije. Prvi put u povijesti kulture stvoren je pravi model idealne osobe, što je imalo golem utjecaj na oblikovanje nacionalnog karaktera i duhovnog života kineske nacije. U suprotnosti sa svojim prethodnim istočnjačkim učenjima, Konfucije je izrazio ideju da glavna stvar u životu, odnosno ono čemu čovjek treba težiti, nije ograničeno na postizanje osobnog sklada s prirodom, već uključuje, prije svega, postizanje sklada sa samim sobom. i sklad s društvom. Konfucije je bio prvi na Istoku koji je izrazio ideju da je glavna stvar za osobu sklad sa svojom vrstom. Izrazivši tu pretpostavku, on je pred sobom povezao sasvim različita područja ljudskog istraživačkog djelovanja - državu, društvo i, na kraju, samog čovjeka. Njegova tri učenja povezana su zajedničkim pojmovima, prelazeći iz jednog učenja u drugo i u svakom učenju dobivajući nova svojstva. Jedan od prvih Konfucija stvorio je pravi model državnog sustava, koji se može ostvariti u prisutnosti određene razine duhovnog razvoja društva.

Tako je Konfucije, stvorivši svoje učenje, postao prva osoba koja je izrazila i potvrdila primat ljudske osobe za cijelo društvo.

IV. Filozofski rječnik

Filozofija (od fil. i grč. sophia - mudrost), oblik društvene svijesti, svjetonazor, sustav ideja, pogleda na svijet i na mjesto čovjeka u njemu; istražuje spoznajni, društveno-politički, vrijednosni, etički i estetski odnos čovjeka prema svijetu. Povijesni oblici filozofije: filozofska učenja Dr. Indija, Kina, Egipat.

Konfucije (Kung Tzu) (oko 551.-479. pr. Kr.), starokineski mislilac, utemeljitelj konfucijanizma. Glavni stavovi Konfucija izneseni su u knjizi "Lun Yu" ("Razgovori i prosudbe").

Konfucijanizam je etička i filozofska doktrina koja se razvila u religijski kompleks u Kini, Koreji, Japanu i nekim drugim zemljama.

Država, političko ustrojstvo društva s određenim oblikom vladavine (monarhija, republika). Prema obliku vladavine država može biti unitarna i federativna.

Društvo, u širem smislu - skup povijesno uspostavljenih oblika zajedničkog djelovanja ljudi; u užem smislu – povijesno specifičan tip društveni sustav, određeni oblik društvenih odnosa.

Čovjek, društveno biće sa sviješću, razumom, subjekt društveno-povijesne djelatnosti i kulture.

POPIS KORIŠTENIH IZVORA

Alekseev V.M. Kineska književnost (Odabrana djela) / M. - 1978.

A. Chanyshev. Tečaj predavanja iz antičke filozofije. M: Viša škola, 1981.

"Stara kineska filozofija", tom 1,2. M. - 1972. (monografija).

Konfucije. Izreke. - M.: - 1992.

L.S. Perelomov konfucijanizam i legalizam u politička povijest Kina, Moskva. - 1981 (prikaz).

Perelomov L.S. Konfucije: život, učenja, sudbina, M. - 1989.

Uškov A.M. Kinesko-konfucijansko kulturno područje. “Zapad i istok. Tradicija i modernost". M., 1993.

Enciklopedijski rječnik Brockhaus i Efron: Biografije. U 12 svezaka: v. 6: Kleyrak-Lukyanov / Odgovorni. izd. V.M.Karev, M.N.Khitrov. - M.: Velika ruska enciklopedija, 1997.

Domaćin na Allbest.ru

...

Slični dokumenti

studiranje životni put i stvaralačka aktivnost Konfucija, izvanrednog filozofa drevne Kine, koji je postavio temelje cijelom pravcu u kineskoj filozofiji - konfucijanizmu. Obilježja društvenog ideala Konfucija - "jun-tzu" - humana osoba.

sažetak, dodan 22.06.2010


Osobnost i sudbina Konfucija, utjecaj na formiranje njegovih pogleda na porijeklo. Uloga konfucijanizma kao samostalnog ideološkog sustava i škole u razvoju kineske filozofske misli. Konfucijevo učenje o čovjeku, o društvu, o državi.

sažetak, dodan 01.12.2013


Rana faza konfucijanizma. Glavni element u Konfucijevom učenju je pojam Ren (čovječanstvo), koji se temelji na idealnim ljudskim odnosima u obitelji, društvu i samoj državi. Plemeniti čovjek u Konfucijevom učenju, njegove osobine.

sažetak, dodan 27.11.2013


Životni put Konfucija, starog kineskog mislioca, utemeljitelja konfucijanizma - državne religije Kine. njegova filozofska uvjerenja. Državni poredak u učenju Velikog Učitelja. Ideje društvenog sklada i odgoja ljudskih karaktera.

sažetak, dodan 29.01.2014


Drevni mislilac i filozof Kine. Usustavljivanje književne baštine prošlosti Shi-jing (Knjiga pjesama). Zlatno pravilo Konfucijeve etike. Pet izbornih jedinica pravednika. Glavni duhovni nasljednici Kung Tzua. Pravoslavno tumačenje konfucijanizma.

prezentacija, dodano 21.11.2013


Osnovna načela Buddhinog učenja, njegove četiri plemenite istine, načela postojanja, pravila asketizma, odnos prema zemaljskom životu, kao i koncept beskonačnosti ponovnih rođenja. Bit i ciljevi Konfucijeva učenja o čovjeku, društvu i idealnoj državi.

sažetak, dodan 29.11.2009


Istraživanje životnog puta i filozofski pogledi Konfucije, koji je odigrao posebnu ulogu u oblikovanju kulturne tradicije drevne Kine. Socio-etički nauk: nauk o čovjekoljublju i pravila moralnog ponašanja. Doktrina rituala.

sažetak, dodan 13.10.2011


Stara kineska država kao tipična orijentalna despotija s ekstremnim društvena nejednakost, apsolutna vlast deificiranog šefa države. Konfucijevo učenje je umijeće vladanja. Najviši moralni imperativ i doktrina dva taoa.

sažetak, dodan 25.12.2010


Konfučijeva etička i politička učenja. Osnove Konfucijeva nauka o državi. Konfucije, kao pristaša autoritarnog sustava, ujedno se protivio promjenama u apsolutizaciji carske vlasti.

seminarski rad, dodan 20.12.2002


Glavne životne faze u biografiji Konfucija. Opis u djelu Konfucija "Razgovori i presude: traktat" filozofskih misli, temelja i učenja Učitelja, njegovih učenika i ličnosti drevne Kine. Umjetnički stil rasprave, opis glavnih pojmova.

Ime: Konfucije (Kung Fu Tzu)

Godine života: oko 551. pr. e. - 479. pr. Kr e.

Država: Kina

Područje djelovanja: Filozofija

Najveće postignuće: Postao utemeljitelj konfucijanizma, neke od njegovih ideja ušle su u tradicionalnu kinesku filozofiju

Povijest poznaje mnoga poznata imena koja su imala veliki utjecaj na svjetonazor čovječanstva. Posebno mjesto među njima zauzima Konfucije. Kineski učitelj i filozof bio je utemeljitelj filozofske škole poznate kao konfucijanizam, koja je i danas vrlo utjecajna u Kini.

Povijest Konfucija

Konfucije je latinizirana verzija imena Kung Fu Tzu (što se prevodi kao veliki majstor Kung). Najdetaljniji tradicionalni prikaz Konfucijeva života sadržan je u zapisima povjesničara (Shi-Chi) Su-Ma Chiena, koji je živio od 145. do 86. pr. PRIJE KRISTA e. Mnogi moderni znanstvenici ne vjeruju ovoj biografiji, smatrajući je uglavnom pukom legendom. Ipak, iz ovog se rukopisa može rekonstruirati zadovoljavajući pregled života i utjecaja filozofa. Prema zapisima povjesničara, Konfucije je bio potomak jedne od grana kraljevske kuće Shang, dinastije koja je vladala od oko 1122. pr. e. do 221. pr e.

Njegova se obitelj nastanila u maloj državi Lu, koja se nalazila na području moderne pokrajine Shandong na sjeveroistoku Kine. Konfucijev otac, kao i svaki čovjek tog vremena, sanjao je o sinovima, ali su on i njegova žena imali samo jednu kćer. Stoga se ubrzo razveo od supruge i krenuo u potragu nova žena- po mogućnosti mlađe i atraktivnije. I pronašao. Oženio je petnaestogodišnju djevojku iz klana Yen, koja je rodila dugo očekivanog sina - Konfucija. To se vjerojatno dogodilo 551. pr. No, ovdje vrijedi napraviti malu primjedbu - u pripovijesti se zajednica roditelja naziva "divljom", što je u to vrijeme značilo da je možda brak sklopljen nakon rođenja djeteta. Odnosno, Konfucije je bio nelegitiman.

U knjizi učenja Konfucijevih analekata piše da je u mladosti bio siromašan i da je bio prisiljen stjecati razne vještine kako bi preživio. Jasno je da iako se stanje njegove obitelji pogoršalo, on nije bio običan čovjek. Konfucije je nedvojbeno pripadao aristokratskoj (vladajućoj) klasi. Okušao se u raznim zanimanjima - čuvar žitnice, poljočuvar (kako bismo sada rekli, generalni direktor za rad s osobljem u polju). Ali glavni posao njegova života čekao ga je ispred.

Život Konfucija

Ne zna se točno kada je Konfucije započeo svoju učiteljsku karijeru, ali očito prije 30. godine. Godine 518. pr. e. susreo se s poznatim učiteljem koji je kritizirao Konfucijeva djela. No, to ga nije zaustavilo, te je nastavio svoje aktivnosti, proučavanje i podučavanje, sakupljanje veliki broj studenti oko vas.

Oko 498. pr. e. Konfucije je odlučio napustiti svoj dom i krenuti na dugo putovanje po istočnoj Kini. Pratilo ga je nekoliko njegovih učenika. Lutali su istočnim pokrajinama Wei, Song i Chen, čak i ugroženi (vrijeme i razbojnici uzeli su danak). Jednog je dana zamalo otišao u zatvor jer su ga zamijenili s avanturistom Yang Huom, te je uhićen i držan dok se ne otkrije njegov pravi identitet.

No, cijelim putem bio je srdačno dočekivan od lokalnih vladara, koji su čak i sponzorirali njegova daljnja putovanja. Većinu svog vremena proveo je razvijajući svoje ideje o umijeću upravljanja kao i nastavljajući svoje studije. Stekao je veliki broj sljedbenika i u tom razdoblju počela se oblikovati konfucijanska škola.

Zadnjih godina

Malo se zna o njegovim kasnijim godinama, iako jest pogodno vrijeme za njega da radi na tekstovima i dokumentima koje je prikupio na svom putovanju. Velik dio svog vremena posvetio je podučavanju, a političkim poslovima ostao je podalje.

Međutim, to je razdoblje zasjenila tragedija - njegov jedini sin je umro. Njegov omiljeni učenik, Yen Hui, ubrzo je umro. Godine 480. pr. e. drugi student, Zu-Lu, ubijen je u bitci. Konfucije je sve te gubitke proživljavao duboko u sebi, što mu je vjerojatno narušilo zdravlje. Konfucije je umro 479. pr. e. Njegovi učenici su svom učitelju priredili sprovod i ispratili ga na posljednji put.

Učenja Konfucija

Iako ne možemo biti sigurni da je Konfucije napisao bilo koje svoje djelo, još uvijek postoji nešto što se može naučiti o općoj prirodi njegove filozofije. Ubrzo nakon njegove smrti, njegovi učenici sastavili su djelo - svojevrsni razgovor između učitelja, učenika i slučajnih stranaca. Konfucije je učio da je glavna zadaća vladara postići dobrobit i sreću naroda svoje države. Da bi postigao taj cilj, vladar je prvo morao svojim ponašanjem dati primjer moralnosti i čestitosti. Ovaj primjer će pak utjecati na ponašanje ljudi.

Konfucije je prvi kineski mislilac koji je uveo koncepte koji su postali temeljni ne samo za konfucijansku filozofiju, već i za kinesku filozofiju u cjelini.

Najvažniji od njih su Jen (dobrohotnost), Yi (prikladnost ili ispravnost) i Li (ritual ili ceremonija). Konfucije je vjerovao da bi chung-tzu, ili "gospodin", trebao biti moralni primjer drugima u društvu. Svi detalji ceremonije, ponašanja u društvu navedeni su u njegovim traktatima. Tome je učio svoje učenike.

Konfucije je bio humanist i jedan od najvećih učitelja u kineskoj povijesti. Njegov utjecaj na njegove neposredne učenike bio je dubok. Njegovi učenici nastavili su objašnjavati njegove teorije sve do prve dinastije Han (206. pr. Kr. -8. pr. Kr.), te su teorije postale temelj državne ideologije, skupa ideja koje odražavaju društvene potrebe Kultura.

Konfucijevi citati

Kineski mislilac također je bio poznat po svojim mudre izreke koji je odražavao život čovjeka, njegovu prirodu. Pogledajmo neke od njih.

• Tri puta vode do znanja: put razmišljanja je najplemenitiji put, put oponašanja je najlakši put, a put iskustva je najgorči put.
• Ako mrziš, onda si poražen.
• Zapravo, život je jednostavan, ali mi ga uporno kompliciramo.
• Sreća je kada te razumiju, velika sreća je kada si voljen, prava sreća je kada voliš.
• Savjete primamo na kapaljke, ali ih dijelimo na kante.
• Dragulj se ne može polirati bez trenja. Slično, osoba ne može postati uspješna bez dovoljnog broja teških pokušaja.

Biografija

Sudeći po posjedovanju aristokratske umjetnosti, Konfucije je bio potomak plemićke obitelji. Bio je sin 63-godišnjeg službenika Shu Lianghea (叔梁纥 Shū Liáng-hé) i sedamnaestogodišnje konkubine po imenu Yan Zhengzai (颜征在 Yán Zhēng-zài). Službenik je ubrzo umro i, bojeći se gnjeva svoje zakonite žene, Konfucijeva majka, zajedno sa svojim sinom, napustila je kuću u kojoj je rođen. Od ranog djetinjstva Konfucije je teško radio i živio u siromaštvu. Kasnije je došao do svijesti da je potrebno biti kulturna osoba, pa se počeo baviti samoobrazovanjem. U mladosti je služio kao manji službenik u kraljevstvu Lu (istočna Kina, moderna provincija Shandong). Bilo je to vrijeme propadanja Zhou carstva, kada je moć cara postala nominalna, patrijarhalno društvo se urušilo, a vladari pojedinih kraljevstava, okruženi neukim činovnicima, zauzeli su mjesto plemenskog plemstva.

Kolaps drevnih temelja obiteljskog i klanskog života, međusobne svađe, podmitljivost i pohlepa dužnosnika, katastrofe i patnje običnih ljudi - sve je to izazvalo oštru kritiku revnitelja antike.

Uvidjevši nemogućnost utjecaja na politiku države, Konfucije je dao ostavku i otišao, u pratnji svojih učenika, na putovanje u Kinu, tijekom kojeg je pokušao prenijeti svoje ideje vladarima raznih regija. U dobi od oko 60 godina, Konfucije se vratio kući i potrošio posljednjih godinaživota, poučavanje novih učenika, kao i sistematiziranje književne baštine prošlosti Shih ching(Knjiga pjesama), ja ching(Knjiga promjena) itd.

Konfucijevi učenici, na temelju materijala izjava i razgovora učitelja, sastavili su knjigu "Lun Yu" ("Razgovori i prosudbe"), koja je postala posebno cijenjena knjiga konfucijanizma (među mnogim detaljima iz života Konfucija , podsjeća na Bo Yu 伯魚, njegovog sina - koji se također zove Li 鯉; ostali detalji biografije su koncentrirani najvećim dijelom u "Povijesnim bilješkama" Sima Qian).

Od klasičnih knjiga jedino se Chunqiu (Proljeće i jesen, anali domene Lu od 722. do 481. pr. Kr.) nedvojbeno može smatrati Konfucijevim djelom; onda je vrlo vjerojatno da je uredio Shi-ching ("Knjigu pjesama"). Iako broj Konfucijevih učenika kineski znanstvenici određuju na 3000, uključujući oko 70 najbližih, u stvarnosti možemo nabrojati samo 26 nesumnjivih učenika poznatih po imenu; najdraži im je bio Yan-yuan. Drugi njegovi bliski učenici bili su Zengzi i Yu Ruo (vidi en: Konfucijevi učenici).

Doktrina

Iako se konfucijanizam često naziva religijom, on nema instituciju crkve, a pitanja teologije mu nisu važna. Konfucijanska etika nije religiozna. Ideal konfucijanizma je stvaranje harmoničnog društva prema antičkom uzoru, u kojem svaki čovjek ima svoju funkciju. Harmonično društvo izgrađeno je na ideji odanosti ( zhong, 忠) - lojalnost između nadređenog i podređenog, usmjerena na održavanje harmonije i samog društva. Konfucije je formulirao zlatno etičko pravilo: „Ne čini čovjeku ono što ne želiš sebi“.

Pet postojanosti pravednika

Moralne dužnosti, u mjeri u kojoj su materijalizirane u obredu, postaju stvar odgoja, obrazovanja i kulture. Ove pojmove Konfucije nije razdvojio. Svi su uključeni u kategoriju. "izraslina"(izvorno je ova riječ označavala osobu s naslikanim torzom, tetovažom). "Izraslina" može se tumačiti kao kulturni smisao ljudskog postojanja, kao obrazovanje. Ovo nije sekundarna umjetna tvorevina u čovjeku, niti njegov primarni prirodni sloj, niti knjiškost niti prirodnost, već njihov organski spoj.

Širenje konfucijanizma u zapadnoj Europi

Sredinom 17. stoljeća u zapadnoj Europi nastala je moda za sve kinesko, i općenito za istočnjačku egzotiku. Ovu modu pratili su pokušaji ovladavanja kineskom filozofijom, o kojoj se često govorilo ponekad uzvišeno i s divljenjem. Na primjer, Robert Boyle usporedio je Kineze i Indijce s Grcima i Rimljanima.

Popularnost Konfucija potvrđena je u din. Han: U literaturi se Konfucije ponekad naziva "neokrunjeni wang". U 1. Kr e. on postaje predmetom državnog štovanja (titula 褒成宣尼公); od 59. godine n.e. e. prati ga redovita ponuda na lokalnoj razini; 241. (Tri kraljevstva) u aristokratskom panteonu fiksirana je titula van, a 739. (Din. Tang) također je fiksirana titula van. Godine 1530. (Ding. Ming), Konfucije dobiva nadimak 至聖先師, "vrhovni mudrac [među] učiteljima prošlosti."

Tu rastuću popularnost treba usporediti s povijesnim procesima koji su se odvijali oko tekstova iz kojih se crpe podaci o Konfuciju i stavovima prema njemu. Stoga bi "neokrunjeni kralj" mogao poslužiti za legitimizaciju obnovljene dinastije Han nakon krize povezane s uzurpacijom prijestolja od strane Wang Manga (istodobno je u novoj prijestolnici osnovan prvi budistički hram).

U XX. stoljeću u Kini postoji nekoliko hramova posvećenih Konfuciju: Konfučijev hram u njegovoj domovini, u Qufuu, u Šangaju, Pekingu, Taichungu.

Konfucije u kulturi

• Konfucije je film iz 2010. u kojem glumi Chow Yun-fat.

vidi također

• Obiteljsko stablo Konfucija

Književnost

	Konfucije na Wikicitat
	Kategorija:Konfucije na Wikimedia Commons

• Knjiga "Razgovori i sudovi" Konfucija, pet prijevoda na ruski "na jednoj stranici"
• Konfucijevi spisi i povezani materijali na 23 jezika (Confucius Publishing Co.Ltd.)
• Buranok S. O. Problem tumačenja i prijevoda prve presude u "Lun Yu"
• A. A. Maslov. Konfucije. // Maslov A. A. Kina: zvona u prašini. Lutanja čarobnjaka i intelektualca. - M.: Aleteyya, 2003, str. 100-115 (prikaz, ostalo).
• Vasiliev V. A. Konfucije o vrlini // Društveno i humanitarno znanje. 2006. br. 6. str.132-146.
• Golovacheva L. I. Konfucije o prevladavanju devijacija tijekom prosvjetiteljstva (sažeci) // XXXII znanstveni. konf. "Društvo i država u Kini" / RAS. Institut za orijentalne studije. M., 2002. S.155-160
• Golovacheva L. I. Konfucije o cjelovitosti // XII All-Russian Conf. "Filozofija istočnoazijskog prostora i moderne civilizacije". ... / RAN. Institut Dal. Istočno. M., 2007. S.129-138. (Inform. materijali. Ser. G; br. 14)
• Golovacheva L. I. Confucious Is Not Plain, Indeed// Moderna misija konfucijanizma - zbirka izvještaja međunar. znanstveni konf. u spomen na 2560. obljetnicu Konfucija - Peking, 2009. U 4 sveska, str. 405-415 （第四册）》 2009年
• Golovacheva L. I. Konfucije je uistinu teško / / XL znanstveni. konf. "Društvo i država u Kini" / RAS. Institut za orijentalne studije. M., 2010. S.323-332. (Scholar. zap. / Department of China; Broj 2)
• Gusarov VF Nedosljednost Konfucija i dualizam Zhu Xijeve filozofije // Treća znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini". T.1. M., 1972.
• Kychanov E. I. Tangutski apokrifi o susretu Konfucija i Lao Tzua // XIX znanstveni skup o historiografiji i proučavanju izvora povijesti azijskih i afričkih zemalja. SPb., 1997. S.82-84.
• Ilyushechkin V. P. Konfucije i Shang Yang o putovima ujedinjenja Kine // XVI. Znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini". Dio I, M., 1985. S.36-42.
• Lukyanov A.E. Lao Tzu i Konfucije: Filozofija Taoa. M., 2001. 384 str.
• Perelomov L. S. Konfucije. Lun Yu. Studija; prijevod starog kineskog, komentar. Faksimil teksta Lun Yua s komentarima Zhu Xija". M. Nauka. 1998. 590.
• Popov PS Izreke Konfucija, njegovih učenika i drugih. SPb., 1910.
• Roseman Henry O znanju (zhi): diskursni vodič za djelovanje u Konfucijevim analektima // Komparativna filozofija: znanje i vjera u kontekstu dijaloga kultura. M.: Istočna književnost., 2008. S.20-28.ISBN 978-5-02-036338-0
• Chepurkovsky E. M. Rival of Confucius (bibliografska bilješka o filozofu Mo-tzuu i objektivnoj studiji kineskih narodnih vjerovanja). Harbin, 1928.
• Yang Hing-shun, A. D. Donobaev. Etički koncepti Konfucija i Yang Zhua. // Deseta znanstvena konferencija "Društvo i država u Kini" I. dio. M., 1979. C. 195-206.
• Yu, Jiyuan "Počeci etike: Konfucije i Sokrat." Azijska filozofija 15 (srpanj 2005): 173-89.
• Jiyuan Yu, Etika Konfucija i Aristotela: Ogledala vrline, Routledge, 2007., 276 str., ISBN 978-0-415-95647-5.
• Bonevac Daniel Uvod u svjetsku filozofiju. - New York: Oxford University Press, 2009. - ISBN 978-0-19-515231-9
• Creel Herrlee Glessner Konfucije: Čovjek i mit. - New York: John Day Company, 1949.
• Dubs, Homer H. (1946.). "Politička karijera Konfucija". 66 (4).
• Hobson John M. Istočno podrijetlo zapadne civilizacije. - Ponovno tiskano. - Cambridge: Cambridge University Press, 2004. - ISBN 0-521-54724-5
• Chin Ann-ping Autentični Konfucije: Život misli i politike. - New York: Scribner, 2007. - ISBN 978-0-7432-4618-7
• Kong Demao Konfucijeva kuća. - prevedeno. - London: Hodder & Stoughton, 1988. - ISBN 978-0-340-41279-4
• Parker John Prozori u Kinu: Isusovci i njihove knjige, 1580-1730. - Boston: Trustees of the Public Library of the City of Boston, 1977. - ISBN 0-89073-050-4
• Phan Peter C. Katolicizam i konfucijanizam: interkulturalni i međureligijski dijalog // Catholicism and interreligious dialogue. - New York: Oxford University Press, 2012. - ISBN 978-0-19-982787-9
• Rainey Lee Dian Konfucije i konfucijanizam: Osnove. - Oxford: Wiley-Blackwell, 2010. - ISBN 978-1-4051-8841-8
• Riegel, Jeffrey K. (1986). Poezija i legenda o Konfucijevom progonstvu. Časopis Američkog orijentalnog društva 106 (1).
• Yao Xinzhong Konfucijanizam i kršćanstvo: komparativna studija Jen i Agape. - Brighton: Sussex Academic Press, 1997. - ISBN 1-898723-76-1
• Yao Xinzhong Uvod u konfucijanizam. - Cambridge: Cambridge University Press, 2000. - ISBN 0-521-64430-5

Online publikacije

• Ahmad, Mirza Tahir konfucijanizam. Ahmadiyya muslimanska zajednica (???). Arhivirano iz izvornika 15. listopada 2012. Preuzeto 7. studenog 2010.
• Baxter-Sagart Stara kineska rekonstrukcija (20. veljače 2011.). Arhivirano
• Konfucijevi potomci kažu da plan DNK testiranja nije mudar. Bandao (21. kolovoza 2007.). (nedostupan link - priča)
• Konfucijevo obiteljsko stablo za bilježenje ženskog roda. China Daily (2. veljače 2007.). Arhivirano
• Confucius" Family Tree Snimljeno najveće . China Daily (24. rujna 2009.). Arhivirano iz originala 16. listopada 2012.
• Konfucijeva revizija obiteljskog stabla završava s 2 milijuna potomaka. China Economic Net (4. siječnja 2009.). Arhivirano iz izvornika 15. listopada 2012.
• DNK testiranje usvojeno za identifikaciju Konfucijevih potomaka. Kineski internetski informacijski centar (19. lipnja 2006.). Arhivirano iz izvornika 15. listopada 2012.
• DNK test da razjasni Konfucijevu zabunu. Ministarstvo trgovine Narodne Republike Kine (18. lipnja 2006.) Arhivirano iz izvornika 15. listopada 2012.
• Riegel, Jeffrey Konfucije. Stanfordska enciklopedija filozofije. Sveučilište Stanford (2012). Arhivirano iz izvornika 15. listopada 2012.
• Qiu, Jane Naslijeđujući Konfucija. Seed Magazine (13. kolovoza 2008.).