זכאיוס

בדרך לירושלים, "ישוע נכנס ליריחו ועבר בה". העיר שכנה ממערב לירדן בשולי עמק ההופך למישור, בתוך ירוק טרופי ביופיו שאין לתאר. עצי דקל וגינות יוקרתיות, שהושקו במי מעיינות, העניקו לו מראה של אזמרגד בוהק הממוקם בגבעות הגיר הלבנות ובערוצי המדבר הממוקמים בין ירושלים לעיר זו.

ביריחו עברו שיירות רבות לקראת החג. המראה שלהם תמיד פירושו תחילת החג, אבל הפעם האנשים התעניינו במשהו הרבה יותר חשוב. נודע כי המורה הגלילי, שהחזיר את לזרוס לחיים לאחרונה, הולך בקהל. ולמרות שהיו שמועות על קונספירציות של כמרים נגדו, העם ביקש להראות לו את כבודם.

יריחו הייתה אחת הערים שבהן חיו מימי קדם בעיקר כוהנים, ושאר האוכלוסייה בולטת בגיוון. יריחו הייתה ממוקמת בצומת של כבישים סואנים, כך שכאן אפשר היה לפגוש פקידים רומיים, חיילים וחייזרים מהרוב מדינות שונותאור, והצורך בגביית מסים הפכו את העיר למקלט למכסים רבים.

גבאי המסים הראשי, זכאי, היה יהודי, אך בני ארצו שנאו אותו. הוא השיג מעמד ועושר גבוה על ידי ביצוע שירות שהיהודים סלדו ושהיה שם נרדף לטומאה וסחיטה. אבל הפקיד העשיר הזה לא היה בשום פנים ואופן חוטא מושמד כמו שהוא נראה. התקשרות חיצונית למוצרי עולם וגאווה הסתירה לב חשוף להשפעה אלוהית. זכאי שמע על ישוע. הידיעה על האיש שהיה אדיב ואדיב למנודים התפשטה למרחקים. ברמטכ"ל זה, רצון ל חיים טובים יותר. כשעתיים הליכה מיריחו, יוחנן המטביל הטיף לאחרונה בירדן, וזכאי שמע את קריאתו לחזור בתשובה. נראה היה שהתעלמו מההוראה שניתנה למוכסים: "אל תדרשו יותר ממה שניתן לכם" (לוקס ג, יג), אך למעשה היא הדהימה אותו. הוא הכיר את כתבי הקודש והיה משוכנע שמה שהוא עושה היה שגוי. כעת, לאחר ששמע את דברי המורה הגדול, הוא הרגיש כמו חוטא לפני אלוהים. אבל מה ששמע על ישוע נתן לו תקווה. חזרה בתשובה, חידוש חיים, מסתבר, אפשריים אפילו עבורו! האם אחד מתלמידיו הקרובים ביותר של ישוע לא היה גובה מסים? ובעקבות הדחף שהשתלט עליו, התחיל זכאי מיד לפעול ולבצע פיצויים למי שפגע בהם.

הוא כבר החל לתקן את שגיאותיו כשהבשורה התפשטה ביריחו: ישוע בא לעיר. וזכאי החליט לראות אותו. הוא התחיל להבין עד כמה מרים פירות החטא וכמה קשה להתרחק מהדרך המרושעת. היה קשה לסבול אי הבנות, להתמודד עם חשדנות וחוסר אמון במאמצים לשפר. ראש הגבאים השתוקק להביט במי שדבריו הפיחו תקווה בלבו.

הרחובות היו עמוסים באנשים, וזכאי היה נמוך ולא יכול היה לראות דבר בקהל האנשים. איש לא רצה לתת לו לעבור, ואז הוא רץ קדימה אל עץ התאנה, שענפיו היו תלויים מעבר לרחוב. ועתה עלה הגבאי העשיר על עץ התאנה ומשם הסתכל על העוברים למטה. הקהל מתקרב. אנשים כבר הולכים ממש מתחתיו, וזכאי מנסה לזהות את האחד והיחיד שהוא כל כך משתוקק לראות.

התשוקה הבלתי נאמרת של גובה המסים הראשי נשמעה בלבו של ישוע, היא נשמעה חזק יותר ממלמול הכוהנים והרבנים, חזק יותר מקריאות התרועות של ההמון. פתאום, ממש מתחת לעץ התאנה, ההמון קופא, האנשים ההולכים מלפנים ומאחור נעצרים, והוא מרים את עיניו בריכוז, כאילו קורא את ראש הכספים בנפש. לא מאמין לאוזניו, האיש על עץ התאנה שומע: "זכאי! רד מהר, כי היום אני צריך להיות בבית שלך."

ההמון מתחלק, וזכאי, כמו בחלום, מוביל את האורח הגדול לביתו, והרבנים מזעיפים את פניהם אחריהם. תמיד לא מרוצים, הם רוטנים בבוז: "הוא בא לראות אדם חוטא".

זכאי היה המום והופתע. הוא היה חסר מילים מאהבה ותשומת לב כזו של ישו, שהתנשא עליו, אדם לא ראוי. אבל אהבה ותחושת מסירות למנטור החדש מניחות אותו לפתוח את שפתיו. הוא רוצה לחזור בתשובה ולהתוודות על חטאו בפני כולם.

בנוכחות אנשים רבים "זכאי... קם ואמר לה': אדוני! אתן מחצית מרכושי לעני, ואם פגעתי במישהו בכל דרך, אחזיר לו פי ארבעה".

ישוע אמר לו: "היום הגיעה ישועה לבית הזה, כי גם הוא בן אברהם".

כאשר צעיר עשיר מבין השליטים התרחק מישו, תלמידיו של המשיח נדהמו מדבריו: "כמה קשה לאלו הבוטחים בעושר להיכנס למלכות אלוהים" (מרקוס י':24, 26). התלמידים שאלו זה את זה: "מי יכול להינצל?" ולכן הם היו משוכנעים שמה שאמר המשיח הוא נכון: "מה שאי אפשר עם בני אדם אפשרי עם אלוהים" (לוקס י"ח:27). הם ראו כיצד בחסדי אלוהים העשירים יכולים להיכנס לממלכתו.

לפני שזכאי ראה את המשיח, הוא כבר התחיל לעשות את מה שהעיד על החזרה בתשובה האמיתית שלו. לפני שאנשים גינו אותו, הוא עצמו הודה בחטאו. הוא נענה להשפעת רוח הקודש והחל ללכת בעקבות המילים שנועדו הן לישראל העתיקה והן עבורנו. בימי קדם אמר ה': "אם אחיך יתעני וירד בקרבך, תמך בו, בין אם הוא זר ובין שהוא מתנחל, כדי שיגור איתך; אל תקח צמיחה ואל תרוויח ממנו, ויראת את אלוהיך; למען יחיה אחיך עמך, אל תתן לו את כספך בריבית, ואל תתן לו לחמך ברווח... אל תפגעו זה בזה; ירא את אלוהיך" (לב' כ"ה:17, 35–37). המילים הללו נאמרו על ידי המשיח עצמו כאשר התגלה בעמוד הענן. ותגובתו הראשונה של זכאי לאהבת המשיח באה לידי ביטוי בחמלה כלפי העניים והחלשים.

המוכסאים קשרו קשר לדכא את העם ותמכו זה בזה בהונאה. על ידי עיסוק בסחיטה, הם עשו משהו שהפך למקובל כמעט בכל העולם. אפילו הכוהנים והרבנים שבזו להם אשמים בהתעשרות באמצעים לא הגונים במסווה של קריאת קודש. אבל ברגע שזכאי הושפע מרוח הקודש, הוא דחה את כל מה שהיה חסר כבוד.

חזרה בתשובה אינה נכונה אלא אם כן היא משנה את האישיות. צדקתו של ישו אינה צעיף להסתרת חטאים לא מודים ולא פתורים. צדקתו של המשיח היא עקרון החיים אשר הופך את האדם ומנהל את התנהגותו. הקדושה היא התמסרות מוחלטת לאלוהים, היא כניעה מוחלטת של הלב והחיים לחוקי שמים.

בעלי עסקים נוצרים צריכים להתנהל בעולם הזה כפי שאדוננו היה מתנהל במקומם. כל פעולה של אדם חייבת להעיד: המורה שלו הוא אלוהים. "קדושה לה'" (שמות ל"ט, 30) - יש לכתוב על יומנים ופנקסים, על מסמכים, קבלות ושטרות. אלה הקוראים לעצמם חסידי המשיח ובכל זאת פועלים שלא בצדק נותנים עדות שקר לאל קדוש, צודק ורחום. כל אדם שהתגייר, כמו זכאי, יעיד על הכתרתו של המשיח בלבו בכך שיעזוב את כל המעשים הרעים שעשה. כמו הגבאי הראשי, הוא יוכיח את כנותו בפיצוי הנפגעים. ה' אומר: "אם האיש הרשע הזה יחזיר את הפיקדון, ישלם על מה שנגנב, יתהלך על פי חוקי החיים, בלי לעשות שום דבר רע... לא ייזכר לו אף אחד מהחטאים שהוא עשה. הוא יחיה" (יחזק' ל"ג:15, 16).

אם פצענו מישהו בעסקה לא ישרה, אם היינו ערמומיים במסחר, אם בגדנו מבלי לעבור על החוק באופן רשמי, עלינו להתוודות על חטאנו ולפצות את ההפסד כמיטב יכולתנו. נכון יהיה אם נחזיר לא רק את מה שלקחנו, אלא גם את הרווח שאדם זה, על ידי שימוש נכון ומושכל בכספו, יכול היה לקבל בעודו ברשותנו.

המושיע אמר לזכאי: "היום הגיעה ישועה לבית הזה". לא רק זכאי קיבל את הברכה, אלא גם כל בני ביתו. המשיח בא לביתו כדי לתת לו שיעורי אמת ולספר לבני ביתו על מלכות השמים. נבזה על ידי רבנים והדיוטות, משפחה זו גורשה מבתי הכנסת. אך כעת ניתן לה הכבוד הגדול ביותר בכל יריחו – להתאסף סביב המורה האלוקי ולהקשיב לדברי החיים המופנים אליהם באופן אישי.

הישועה מגיעה לאדם דווקא כאשר הוא מקבל את המשיח כמושיעו האישי. זכאי קיבל את ישוע לא רק כאורח זמני בביתו, אלא כמי שיתגורר במקדש לבו. הסופרים והפרושים האשימו אותו בחטאים. הם רטנו כי ישו הגיע לביתו. אבל ה' הכיר בו כבן אברהם, כי "המאמינים הם בני אברהם" (גל"ג, ז).

מי שרוצה לראות את המשיח חייב להתרומם ברוחו גבוה מעל הטבע, כי המשיח הוא מעל הטבע. הר גבוהקל יותר לראות מגבעה מאשר ממישור. זכאי היה קטן קומה, אבל, המום מהרצון לראות את המשיח, הוא טיפס על עץ גבוה.

מי שרוצה לפגוש את המשיח חייב להיטהר, כי הוא פוגש את קודש הקודשים. זכאי היה מוכתם באהבת כסף ובקשיות לב, אך לאחר שפגש את המשיח, הוא מיהר להתנקות בתשובה ובמעשי רחמים.

תשובה היא השארת מאחור את כל שבילי ההוללות שהלכו רגליו, מחשבותיו ורצונותיו של האדם, ופנייה לדרך חדשה, דרכו של המשיח. אבל איך יכול אדם חוטא לחזור בתשובה כשעדיין לא פגש את ה' בלבו ואינו מתבייש בעצמו? בטרם ראה זכאי הקטן את המשיח בעיניו, הוא פגש אותו בלבו והתבייש בכל דרכיו.

תשובה היא כאב מתוך הונאה עצמית, שבעזרתו אדם חוטא הרגיע את עצמו זמן רב, הרבה מאוד זמן, דהיינו עד לרגע בו חש את הכאב מתוך הונאה עצמית. אבל הכאב הזה כשלעצמו מוביל לייאוש והתאבדות אם בושה ופחד אלוהים אינם קשורים אליו. רק אז הכאב הזה של הונאה עצמית אינו אסון, אלא מרפא. אוגוסטינוס הקדושבתחילה הוא חש כאב אסון מהונאה עצמית, שהיתה הורגת גם את נפשו וגם את גופו אם הבושה ויראת אלוהים לא היו משתלטים עליה במהירות.

חרטה היא חזון בלתי צפוי של צרעת האדם וזעקה לריפוי ורופא. כשגבר כהה שיער לא מסתכל על עצמו במראה הרבה זמן, אז פתאום עומד מולו - והוא כולו אפור! אז החוטא שלא חוזר בתשובה חושב הרבה זמן וטוען שנפשו בריאה ונטולת חטאים, עד שיום אחד מתבהרת לפתע ראייתו הרוחנית והוא רואה שנפשו מצורעת לחלוטין. אבל איך אתה יכול לראות את הצרעת הרוחנית שלך מבלי להסתכל במראה? המשיח הוא המראה שבה כל אחד רואה את עצמו כפי שהוא. זוהי המראה היחידה שניתנה לאנושות כך שכל האנשים יוכלו להסתכל לתוכה ולראות איך הם. כי במשיח, כמו במראה הטהורה ביותר, כל אחד רואה את עצמו כחולה ומכוער, ועדיין רואה את דמותו המקורית היפה, כפי שהיה וכפי שהוא צריך להיות שוב. וזכאי החוטא, בריא וגלוי מבחוץ, לאחר שלמד על אדוננו ישוע המשיח, גילה בעצמו מצורע נורא וכאב נורא, שלא היה להם רופא עלי אדמות מלבד ישוע.

חזרה בתשובה היא תחילת הטיפול ברצון העצמי, תחילת ההכנעה לרצון האל. חי על פי רצונו, אדם מחליק במהירות מכבודו המלכותי אל רפת בקר ואל חור בהמה. מעולם לא היה אדם על פני כדור הארץ מסוגל לפעול לפי רצונו ולהישאר אנושי. שמו של אדם אינו אומר רצון עצמי; שם של אדם, איש אמיתיפירושו כניעה מוחלטת לרצון העליון, לרצונו חסר התובנה והבלתי ניתן לטעויות של אלוהים.

בבתים של טירוף וקינה שוכנים בעלי רצון עצמי, בבתים של חושך גמור וחריקת שיניים. גופם חושך וחריקת שיניים; נשמתם בוכה וחורקת שיניים.הרצון העצמי פותח את השערים לתולעת הנצחית, המחדדת את נשמתו וגופו של החוטא. חרטה היא גילוי התולעת בעצמו. אבוי לי, כשכל כך הרבה תולעים הצליחו להתרבות בתוכי! אוי לי שאשחרר אותי מכל כך הרבה תולעים מגעילות השוכנות בתוכי! כך בוכה החוטא הנורא כשעיניו נפקחות והוא רואה את מה שחי בו.

של היום קריאת בשורותמתאר את אחד החוטאים החוזרים בתשובה, זכאי הקטן, שהתרומם לגבהים לראות את ישו העליון; שטיהר את עצמו באמצעות תשובה כדי לפגוש את המשיח הטהור ביותר; ואשר נרפא מהצרעת הרוחנית של אהבת הכסף וקשיות הלב בכוחו של משיח הכל יכול. ה' הפך חוטאים רבים לתשובה, מצא והציל רבים שאבדו; הוא קרא לרבים שאבדו והחזיר אותם לדרך האמיתית. אבל ההשגחה רצתה שרק דוגמאות בודדות של חזרה בתשובה נרשמו בבשורה, אלו האופייניות ומלמדות לכל הדורות האנושיים. הדוגמה של השליח פטרוס מראה נפילה חוזרת ונשנית עקב פחד מאנשים וחזרה בתשובה עקב אהבת אלוהים. הדוגמה של אשה חוטאת מראה את צרעת הזנות והריפוי מצרעת זו. הדוגמה של זכאי מראה את הצרעת של אהבת הכסף ואת הריפוי מצרעת זו. הדוגמה של הגנב שחזר בתשובה על הצלב מראה את כוחם וכוח ההצלה של החזרה בתשובה של הפושעים המושלמים ביותר גם בשעת המוות. כל אלו הן דוגמאות מעודדות של חרטה המובילה לחיים. כל אלו הן דוגמאות של תשובה המוצגות לנו כדי שנוכל לבחור בדרך ובשיטת הישועה שלנו המתאימה למצבנו החטא. אבל יש גם חרטה שהיא הרת אסון וקטלנית, חסרת סיכוי ואובדנית. כזו הייתה חרטה של ​​יהודה הבוגד. חטאתי בכך שבגדתי בדם תמים, - הוא אמר, יצא, הלך ותלה את עצמו(מתי כ"ז:4-5). חרטה כזו, המובילה לייאוש והתאבדות, אינה חרטה מבורכת נוצרית, אלא כעס שטני על עצמו, על העולם והחיים; שנאה שטנית כלפי עצמך, העולם והחיים. אולם, הבה נתעכב היום על הדוגמה המופלאה של החזרה בתשובה המצילה של זכאי הקטן, המתוארת בבשורה של היום.

במהלכו ישוע נכנס ליריחו ועבר דרכה. וכך, מישהו בשם זכאיוס, ראש המוכסאים ועשיר, ביקש לראות את ישוע מי הוא, אבל הוא לא יכול היה ללכת אחרי העם, כי הוא היה קטן קומה, ורץ קדימה, טיפס על עץ תאנה. לראות אותו, כי הוא היה צריך לעבור לידה.זה היה בזמן שה' עשה נס נוסף ביריחו, כלומר, כשהחזיר את הראייה לברטימאוס העיוור. כי מה שה' עשה עם זכאיוס היה נס, בקושי פחות מאשר ריפויו של עיוור. הוא פקח את עיניו הגופניות של ברטימאוס, ואת העיניים הרוחניות של זכאי זה. הוא ריפא את ברטימאוס מעיוורון העיניים ואת זכאיוס מעיוורון הנפש. הוא פתח את החלונות לברטימאוס כדי שיוכל לראות את ניסי אלוהים בעולם החומר, והוא פתח את החלון עבור זכאי לראות את ניסי אלוהים בעולם השמימי, הרוחני. הנס על זכאי מתפרש כנס על ברטימאוס. השגת ראייה פיזית צריכה לשמש להשגת ראייה רוחנית. לכל נס שביצע אדוננו ישוע המשיח הייתה, קודם כל, מטרה רוחנית, שכללה בעיקר מתן ראייה רוחנית לאנושות המעוורה, כדי שיראו את נוכחותו של אלוהים, את כוחו של אלוהים ואת רחמי האל. מטרה זו הושגה חלקית, למשל, עם ריפוי של עשרה מצורעים; כי רק אחד מהם, לאחר שנרפא פיזית, נרפא גם הוא בנפשו וחזר להודות לאדון (לוקס י"ז:12-20). אבל במקרה של ברטימאוס העיוור, כמו ברוב האחרים, מטרה זו הושגה במלואה. לאחר שקיבל את ראייתו בעיניו הגשמיות על פי דבר ה', קיבל ברטימאוס מיד את ראייתו ברוחו, כי מיד ידע את נוכחות ה', את כל-יכולתו של אלוהים ואת רחמי האל - ומיד ראה את עיניו והלך אחריו, מהלל את ה'(לוקס י"ח:43). ולא רק ברטימאוס העיוור קיבל את ראייתו, אלא משראה את הנס שעשה ה' על ברטימאוס העיוור, גם רבים אחרים קיבלו את ראייתם ברוחם; כי נאמר: וְכָל-הָעָם, בראותם זאת, הלל את ה'.כנראה שהנס הזה השפיע גם על גבאי המסים זכאי, ופקח את עיניו הרוחניות. אין גם ספק שהוא ודאי שמע הרבה בעבר על מעשיו המופלאים ואישיותו המופלאה של אדוננו ישוע המשיח, שכן התעוררה בו רצון כל כך שאין לעמוד בפניו לראותו, שכדי לממש זאת, היה על זכאי לדחוף קדימה. קהל של אנשים שהיו גבוהים ממנו, ואפילו מטפסים על עץ. מוכסאים נחשבו אנשים חטאים וטמאים מאוד, שכן, אוספים מהעם מסמדינה, במקביל הם עסקו ללא רחם בסחיטה לטובתם. לכן, מוכסים הושוו לפגאנים (מתי יח, יז). ואם הציבורים בכלל נהנו ממוניטין כה רע, אז איזה מוניטין היה לאחד הבוסים שלהם? ואחד מהגבאים הראשיים הידועים לשמצה הללו היה זכאי הקטן הזה. הוא היה ראש המוכסאים והיה איש עשיר, כלומר נבזה וקנאו בו. בוז וקנאה הם תמיד שני קירות מרווחים, שביניהם נלחצת נפשו של חוטא עשיר בחיים האלה. אבל בחוטא זכאי, התעורר האיש זכאי, שמרד בחוטא בעצמו ובכל כוחו מיהר קדימה ולמעלה לראות את המשיח, לראות את האדם ללא חטא, לראות את אב הטיפוס הטהור והטהור שלו. אז, האיש זכאי טיפס על עץ תאנה גבוה, ענף ומסוקס ליד הדרך שלאורכה היה אמור ה' לעבור.

כאשר הגיע ישוע למקום הזה, הוא הביט, ראה אותו ואמר לו: זכאי! רד מהר, כי היום אני צריך להיות בבית שלך. והוא מיהר למטה וקבל אותו בשמחה.מדברים אלו ברור שלא זכאי ראה את ה' ראשון, אלא ה' זכאי. מוֹשִׁיעַ, הסתכלתי וראיתי אותווהתקשר. ה' ראה את זכאי בראייתו הרוחנית הרבה קודם לכן, ובעיניו הגופניות ראה אותו, כשהגעתי למקום הזה. ואף על פי שהזכאי הנמוך יצא מקהל האנשים וטיפס על התאנה, בכל זאת הבחין בו ה' מהאדמה ומקהל האנשים לפני שהבחין בה' מגובה העץ. הו, כמה תופס יהוה אלוהינו! הוא רואה אותנו גם כשאין לנו מושג על כך. בזמן שאנו מחפשים אותו, עושים כל מאמץ למצוא אותו ולראות אותו, הוא עומד לידנו ומביט בנו. הוא תמיד רואה אותנו לפני שאנחנו רואים אותו. אם היינו שמים אליו את מבטנו הנפשי, מחפשים אותו, רק חושקים בו, אז הוא היה נראה אלינו וקורא לנו בשמנו, כדי שגם אנחנו נרד מהסלעים הגבוהים והמסוכנים של חוכמת הגשמיות ונרד אל לבנו - רד עם מחשבה מתפללת אל ליבך אל ביתך האמיתי. ואז יהוה היה אומר לכל אחד מאיתנו: היום אני צריך להיות בבית שלך. שכן כאשר המוח האנושי יורד אל הלב ושטוף בלב בדמעות, מושיט את ידו אל האל החי, אז הלב הופך למקום בו אלוהים פוגש את האדם. זוהי המשמעות הפנימית או הרוחנית של האירוע הזה.

והוא מיהר למטה וקבל אותו בשמחה.איך לא למהר אל הקול המחייה את המתים ונוזף הרוחות, מרפא דיבוקים וממיס את לבם הקשה של החוטאים בדמעות? איך הוא יכול לא לקבל את מי שהוא רצה לראות, לפחות מרחוק, בגניבה? ואיך אפשר שלא לחוות שמחה שאין לתאר, לראות אותו בביתו, שאיש לא העז לדרוך לתוכו מלבד רגליהם של חוטאים מושלמים? אבל כך מרחם ה' כשהוא מרחם. כך ה' מעניק כשהוא מעניק. הדייגים הנואשים כל כך המומים ברשת עד שהיא נשברת, אלפי אנשים רעבים במקום מדברי מוזנים בשפע כל כך עד שנותרו סלים רבים של חתיכות; לחולים המבקשים עזרה, הוא מעניק בריאות לא רק פיזית, אלא גם רוחנית; הוא סולח לחוטאים ולחוטאים לא על חטאים בודדים, משאיר להם אחרים, אבל סולח להם על הכל. בכל מקום יש מחוות מלכותיות, רחמים מלכותיים ונדיבות מלכות של מתנות! כך הוא במקרה הזה: זכאי רק רוצה לראות אותו, אבל הוא לא רק מרשה לו לראות את עצמו, אלא ממהר להיות הראשון לפנות אל זכאי, ואף נכנס מתחת לגג ביתו. זה מה שה' עושה. אבל זה מה שעושים אנשים חוטאים רגילים, צדקנים ו"צדיקים" המוכרים בעצמם:

וכולם, בראותם זאת, התחילו למלמל ואמרו כי בא אל אדם חוטא.הו, חוסר מזל אנושי שאין לתאר - לשון העולה על המוח! ממורמרים בנפשם ומוחלשים בנפשם, אנשים אלה צועקים, לועגים וממלמלים לפני שהם משקפים את כוונתו של אדוננו ישוע המשיח ועל השינוי האפשרי בלבו של זכאי החוטא. על פי מחשבותיהם הקצרות, אדוננו ישוע המשיח נכנס לביתו של זכאי בגלל בורות על חטאי האיש הזה. כך שפטו הפרושים בקוצר רואי כאשר ה' הרשה לאישה חוטאת לרחוץ את רגליו - אילו הוא היה נביא, הוא היה יודע מי ואיזו אישה נוגעת בו, כי היא חוטאת(לוקס ז':39). כך הם שפטו ועדיין שופטים היום לפי כל אותם אנשים שחושבים בנפש גשמית ומעריכים אחרים לפי המראה, בלי לדעת את עומק רחמיו של אלוהים ולא את לב האדם. המשיח אמר יותר מפעם אחת שהוא בא לעולם הזה למען החוטאים, ובעיקר למען החוטאים הגדולים ביותר. וכשם שרופא ממהר לבקר לא את הבריאים, אלא את החולים, כך מיהר ה' לבקר לא את הבריאים עם האמת, אלא את החולים בחטא. הבשורה לא אומרת שה' במקרה הזה נכנס לביתו של איזה צדיק ביריחו, אבל הוא מיהר ללכת לביתו של זכאי החוטא. האם זה לא מה שכל רופא סביר עושה בכניסה לבית חולים? האם הוא לא ממהר קודם למיטות החולים הקשים ביותר? כל כדור הארץ הוא בית חולים ענק, גדוש באנשים חולים נגועים בחטא. כל האנשים חולים בהשוואה לבריאותו של ישו; כולם חלשים בהשוואה לאומניפוטו של המשיח; כולם מכוערים בהשוואה ליופיו של ישו. אבל בין אנשים יש אנשים שהם חולים יותר ופחות קשים, יותר ופחות חולים, יותר ופחות מעוותים. הראשונים נקראים צדיקים, השניים נקראים חוטאים. והדוקטור השמימי, לאחר שירד ארצה לא כדי ליהנות, אלא לטפל בדחיפות ולהציל את מוכי המגפה, מיהר קודם כל לעזרתם של החולים הקשים ביותר. לכן אכל ושתה עם חוטאים; לכן הוא הרשה לחוטאים לבכות לרגליו; ולכן הוא נכנס מתחת לגג של זכאי החוטא. אולם, זכאי זה ברגע שפגש את ישו היה רחוק מלהיות האדם מוכה המגפות ביריחו. לבו השתנה לפתע, ובאותו רגע הוא באמת הפך לצדיק בריא, חזק ויפה הרבה יותר מכל המתלוננים והלגלגים הללו. כי הוא התחרט על כל חטאיו, ולבו השתנה פתאום. וכי לבו השתנה, מראה מה להלן:

זכאי קם ואמר לה': אדוני! מחצית מרכושי אתן לעני, ואם פגעתי במישהו, אחזיר לו פי ארבעה.מי דרש ממנו את זה? אף אחד. מי האשים אותו בחטיפת מישהו אחר? אף אחד. זכאי חש את עצם נוכחותו של האדון הטהור וחסר החטאים כהאשמה כלפי עצמו, ועצם הנוכחות הזו, ללא מילים, וידוי או הסבר, גרמה לו לנקוט בצעד כזה. לב חוזר בתשובה מבין את אלוהים ללא מילים. לאלה שחוזרים בתשובה, אלוהים מגלה במהירות מה צריך לעשות הלאה. ברגע שאדם חוזר בתשובה מקרב לב על חטאו, אלוהים מיד, בכוחו, דוחף אותו ליצור את פירות התשובה. אפילו יוחנן המטביל הקדוש הראה לאנשים שיטה שלמה של חזרה בתשובה אמיתית. ראשית הוא קרא לאנשים לחזור בתשובה: לְהִתְחַרֵט. ומיד אחרי זה: להפיק פירות ראויים לתשובה(מתי ג':2-8)! והנה חוטא שלמד במהירות את הטכניקה הזו ויישם אותה! רק כאשר שמע על אדוננו ישוע המשיח, זכאי מרד בעצמו: כשראה אותו, הוא תיעב בכנות את חטאתו; ועתה כשהרופא המבורך הראה לו תשומת לב כזו ונכנס לביתו, הוא נושא פירות בתשובה. הוא מכיר את מחלתו העיקרית ומיד מיישם את התרופה העיקרית למחלה זו. מחלתו של זכאי היא אהבת כסף; התרופה לזה היא רחמים. גם בימי קדם נאמר: מי שאוהב כסף לא יסתפק בכסף(קהלת ה, ט). זכאי אהב כסף ובילה את כל חייו הקודמים בצבר אותו בכל המובנים, בעיקר חוטא. זוהי מחלה שגוררת אדם באופן בלתי הפיך לתהום. זו אש, ככל שהיא מתלקחת יותר העושר גדל. אין סכום כסף שיכול לספק חובב כסף. כמו שאש לא יכולה לומר: "אל תשים עלי עוד עצים, נמאס לי!" - בדיוק כמו שתשוקת אהבת הכסף לא יכולה לבטא את המילים: "די!" אדם לא יכול להציל את עצמו מתשוקה זו בכוחות עצמו. ניתן לכבות אותה רק על ידי נוכחות ה', המטיחה בושה ופחד בלב האדם, ומלבד הבושה והפחד, גם ידיעת מה גדול מכסף וזהב. לולא נוכחות המשיח, זכאי היה חי את גילו החוטא, כמו כל שאר המוכסאים, היה מת מבוזה ומקולל – והיה נשכח. שמו לעולם לא ייכלל בבשורה עלי אדמות או בספר החיים בשמים. אבל נוכחותו של האל החי החיתה את נשמתו, שנהרגה קודם לכן על ידי התשוקה של אהבת הכסף, והפכה אותו לאדם חדש, שנולד מחדש וקם מן המתים. זהו שיעור בן אלמוות לכל האנשים, המלמד שאף בן תמותה אינו יכול להינצל ממחלתו החוטאת ללא עזרתו של אדוננו ישוע המשיח.

אבל תראה איך זכאי מתוודה על חטאו. הוא לא אומר: "אדוני, אני אדם חוטא!" ואינו אומר: "המחלה שלי היא אהבת כסף!" לא, אבל בכך שהוא נושא את פירות התשובה, הוא עצמו מודה גם על חטאו וגם על מחלתו. אני אתן מחצית מרכושי לעניים.האם אין זה וידוי ברור של התשוקה של האדם לחמדנות? ואם פגעתי במישהו בכל דרך, אחזיר לך פי ארבעה.והאם אין זו וידוי ברור שהעושר שלו נרכש בדרכי חטא? הוא לא אמר לה' לפני זה: "חטאתי ואני חוזר בתשובה!" הוא התוודה על כך בשקט בפני ה' בלבו, וה' קיבל בשתיקה את הודאתו וחזרתו בתשובה. חשוב יותר לה' שאדם יכיר ויודה במחלתו בלבו, ולא בלשונו, ויזעק לעזרה. כי הלשון אולי משקרת, אבל הלב לא משקר. תראו עכשיו איך זכאי מכפר על חטאו ואיזה מאמצים הוא עושה מצידו לצאת אל האור מהצל שמטילה התשוקה הארורה של אהבת הכסף! הוא מבטיח מיד לתת מחצית מעיזבונו לעניים - הוא התפעל מכל מטבע שקיבל והסתיר אותו הרחק מעיני אדם; הוא, שמעולם לא ידע את האושר שבנתינה! אבל זה לא הכל. הוא מנסה בכל כוחו לתקן ולתקן את העוולות שנגרמו לאנשים ומציע להחזיר פי ארבעה לכל מי שלקח ממנו משהו שלא בצדק. תורת משה עוסקת בחוטאים הרבה יותר מאשר נהג זכאי זה עם עצמו. תורת משה אומרת: אם איש או אשה חוטאים באדם כלשהו, ​​ובאמצעות זה מבצעים פשע נגד ה', והנפש ההיא אשמה, אז יתוודו על החטא שחטאו, וישובו במלואם מה שהם אשמים בו. הוסף עליו חמישית ממנו ינתן למי שחטאו לו(מספרים ה:6-7). זה היה מה שנקבע לעשות למי שהתוודו על חטאם. זכאי, לאחר שהתוודה על חטאו, היה חייב אפוא על פי חוק להחזיר לכל מי שנפגע ממנו ככל שלקח, ובנוסף עוד חמישית מסכום זה. אבל זכאי מתייחס לעצמו בחומרה רבה יותר מהחוק; הוא רוצה להחיל על עצמו את הוראת החוק שעניינה גנבים ורמאים שאינם מודים על חטאיהם, אלא נתפסים בשעת מעשה; הוא רוצה לגמול למי שפגע פי ארבעה (שמות כב, י). לפיכך, כל מי שבאמת חוזר בתשובה הופך להיות רחום לאחרים וחסר רחמים כלפי עצמו.

אמר לו ישוע: "עכשיו הגיעה ישועה לבית הזה, כי גם הוא בן אברהם."כך הייתה תשובתו של אדוננו ישוע המשיח לזכאי הקטן לחזרתו בתשובה, לשמחתו הרוחנית ולפירות החזרה בתשובה. המילים הבאות והאחרונות: כי בא בן האדם לחפש ולהציל את מה שאבד - היו תשובתו של ישו לחכמים ולמלמולים קצרי הראייה שהאשימו את האדון על כניסתו לביתו של אדם חוטא. בעודם הולכים ברחוב אל ביתו של זכאי; בזמן שהם רטנו והתרעמו על הביקור המגונה הזה, המושיע שתק וחיכה. למה הוא חיכה? חיכיתי שהן לבבות הרוטן הבלתי אנושיים והן לבו של זכאי החוזר בתשובה ייפתחו במלואם; אפשרו לשד הזדון שלהם להגיע לפסגת השמחה, כדי שתבוסתו תהיה ברורה וברורה יותר לכולם. אלו הן הטקטיקה של נצחונו של אלוהים. אלוהים אף פעם לא ממהר במפגש הראשון עם הרוע להראות את חולשתו ואת כוחו, אלא ממתין עד שיעלה ביהירותו אל העננים, כדי להרוס אז את הרוע רק בנשמת פיו. הרוע הוא כל כך חסר חשיבות בהשוואה לכוחו של אלוהים, שאם אלוהים לא היה מאפשר לרוע לגדול ככל שהוא יכול לגדול, ואז להתערב בכוחו, אנשים לעולם לא היו מבינים את גדולתו של כוחו של אלוהים. לאחר שהעניק חופש הן לכוחות הגיהנום והן הארציים בגולגולת, הראה הכול יכול מיד הן לגיהינום והן לאדמה את כוחו הבלתי נשמע באמצעות תחיית המתים. ה' משתמש באותה שיטה במקרה זה עם זכאי. הוא הולך בשלווה אל ביתו של זכאי; הפה הרם צועק, הממלמלים ממלמלים, הלועגים לועגים, אבל הוא שותק וממשיך. הוא נכנס לביתו של זכאי; "צדיק" המוכר על עצמו נשארים מחוץ לסף ביתו של חוטא מחשש להתלכלך; ושוב ממשיכים המקללים לצעוק עוד יותר חזק, הממלמלים ממשיכים למלמל, והלגלגים ממשיכים ללעוג. כך מגיע ניצחון הרוע לנקודת הקיצון שלו. כל אלה שצועקים, ממלמלים ולגלגים כבר משוכנעים שהם צודקים לחלוטין והמשיח טועה; שהם מכירים היטב את זכאי החוטא, אבל המשיח אינו מכיר אותו; שהם פועלים בתקיפות על פי החוק, והמשיח הפר את החוק בכך שחצה את סף בית החוטא; שהם לא נותנים לעצמם להיות שולל, אבל המשיח היה שולל! מכאן שהמסקנה ההגיונית מבחינתם היא שהמשיח אינו מורה אמיתי, נביא או משיח; כי אם הוא היה כל זה, או אפילו חלק מזה, הוא היה יודע מיהו זכאי ולא היה נכנס תחת קורתו. וזה אומר: "אנחנו, אנשי יריחו, תפסנו היום את ישוע המשיח במלכודת, ועכשיו נציל את העולם מההונאה העצמית הגדולה שהוא המשיח ובן האלוהים!" זה הניצחון שלהם. זה הניצחון שלהם. זוהי עליית הרוע לעננים. ובמקביל, זכאי גדל, הופך לאדם טוב יותר וחדש יותר. וה', מסתכל פחות על ההמון הצבוע והמרושע מאשר על חידוש לבו של זכאי, עומד בשלווה ומחכה עד שהכל יסתיים, ואז יגיע הזמן שידבר. וכשהכעס עולה לעננים, כאשר כל העובש הקשה נופל מלבו הזקן של החוטא, אז פותח זכאי את שפתיו ואומר לפני כולם דברים בלתי צפויים לכולם חוץ משיח: אני אתן מחצית מרכושי לעניים. האין הרעם הזה שפיזר פתאום את הענן המתנשא? למה פתאום השתתקתם עכשיו, אנשי יריחו? למה אתה לא צועק, מתלונן ולועג יותר? למה המילים נתקעות לך בגרון? מי הוטעה: המשיח או אתה? מי הכיר את זכאי טוב יותר: אתה או המשיח? מי יותר צדיק עכשיו: אתה או זכאי?

כמה רחום וענווה ה'! כמו כבש עדין, והפעם הוא עומד בין אנשים ממורמרים על ידי זאבים בלתי נראים. וכמה רגוע ובטוח הוא בניצחונו, עכשיו, כמו תמיד! כמה בשלווה הוא מחכה לזמן שלו! ובבוא זמנו, פונה תחילה אל החולה, אשר למענו פנה מן הדרך לביתו: עכשיו הגיעה ישועה לבית הזה. במילים אלו, הרופא השמימי נותן למטופל אישור המעיד כי הוא החלים ומוכן להצטרף ל- אנשים בריאים. עיוורון נפל מנשמתו, כמו מעיני ברטימאוס, ועכשיו הוא יכול ללכת בחופשיות בדרך האמת והרחמים. אבל כדי להבהיר את המידע הזה לכל מי שעומד בסביבה, ה' גם מוסיף: כי הוא גם בנו של אברהם. בן אמיתי של אברהם, ברוח ובאמת, ולא רק בשם ובדם, כמו אחרים שהתהדרו במוצאם מאברהם רק בשם ובדם! אברהם היה פילנתרופי, מסביר פנים, חסר חומד, עניו ומלא ביראת אלוהים, אמונה ושמחה ברוח הקודש. כך הפך זכאי הקטן. אברהם, על מעלותיו הגבוהות, זכה להיות האב הקדמון הרוחני של כל הצדיקים. לכן זכאי, באמצעות החזרה בתשובה, הופך לצאצאו האמיתי, לבנו ברוחו. ה' מודיע זאת לזכאי לנחמה, ולמאשימיו להרהור. והוא גם מכריז אחרון: כי בא בן האדם לחפש ולהציל את מה שאבד. כלומר: לחפש דווקא את החוטאים שאף אחד לא מחפש, אבל כולם דוחקים, ולהציל דווקא את אלה שגם העולם וגם הם עצמם רואים בהם אבודים. כי האנוס הגדול ירד מן השמים כדי להציל לא כל כך את המצוננות קלה, אלא דווקא מצורעים ועיוורים, מחזיקים שדים ומשותקים, וכדי להקים את המתים שהיו בקברים. במקום אחר אומר ה': לא באתי לקרוא לצדיקים, אלא לחוטאים לתשובה(מתי ט':13; ט' א':15). הו אחים, האם אתם יודעים שהמילה הזו חלה גם עלינו? האם אתה יודע שגם אנחנו חוטאים, שלמענם בא אדון הגיבור לארץ? אהבה בלתי ניתנת לביטוי אלינו הביאה אותו מהשמיים לארץ לחפש את האבודים ולהציל את החוטאים. הו, תראה את זכאי הקטן, שרצונו לראות את ה' הפך אותו לגדול. הנה, גם עכשיו המשיח מתקרב אלינו, כפי שעשה פעם לזכאוס, מוקף בהמוני אנשים, אינספור המונים של צדיקים וממלמלים כאחד. כל ההיסטוריה האנושית, המורכבת מאלפיים שנות זמזום מאחוריו ומסביבו, מתכופפת עלינו. אתה לא שומע את ההמולה והזמזום? כל העבר הזה שועט אליך ולידך. ובמרכזו של קהל של מיליוני אנשים הולך האדון והמושיע הצנוע. מהרו וטפסו לגבהים לראות את ה'. כל השאר, בעבר ובהווה, לא כל כך ראוי להסתכל. תעלה מעל הדרך הבוצית שהלכת בה עד עכשיו, תטפס על עץ גבוה: הוא בוודאי יעבור. הו, אשרי הנקרא בקול המתוק ביותר, שמתיקותו מתענגים אפילו המלאכים!

באמת, חרטה היא הצעד הראשון בסולם המוביל למלכות אלוהים. אף אחד לא יוכל לדרוך על המדרגה השנייה בלי לדרוך תחילה על זה. בריקנות החיים האלה, התשובה היא הדפיקה האמיתית הראשונה והיחידה בדלת השמימית. אתה יכול לדפוק על קירות בית באגרופים כמה שאתה רוצה: אף אחד לא ישמע אותך ואף אחד לא יפתח אותו. אבל דפקו בדלת והיא תיפתח לכם. תשובה אינה דפיקה על הקיר, אלא על הדלת האמיתית המובילה לאור ולישועה. מי שחזר בתשובה באמת ובתמים ורצה להיכנס לבית אביו שבשמים כבר דפק על השער היחיד שדרכו אפשר להיכנס לבית הזה.

אהבת הכסף מעוורת; רק המשיח נותן ראייה לעיוורים. אהבת הכסף גורמת לאדם להתבודד וכובלת אותו בשלשלאות העבדות; המשיח מוציא את הבודד מבדידותו ומביא אותו אל אספת המלאכים, ומשחרר את העבד ומשחרר אותו. ולכל החוזרים בתשובה, שקמים לראותו, הוא מתגלה; ולמי הוא מופיע, מתגלים ומתבהרים כל סודות השמים והארץ וכל אין ספור אוצרות מתמשכים שאלוהים הכין לאוהביו מאז בריאת העולם. על כך, הכבוד והתהילה מגיעים לאדוננו ולמושיענו ישוע המשיח, עם האב ורוח הקודש - השילוש, המהותי והבלתי ניתן לחלוקה, עכשיו ותמיד, בכל עת ועד לעידנים. אָמֵן.

העיר יריחו ממוקמת בתחתית בקעת הירדן בשקע עמוק, כ-250 מטר מתחת לפני הים. לדברי ארכיאולוגים, זוהי אחת הערים העתיקות בעולם, התגלו בה מבנים מהמאה ה-8 לפני הספירה. יריחו המודרנית ממוקמת במרחק של כשני קילומטרים מהעיר העתיקה. יריחו הקדומה שכנה על הכביש הראשי שחוצה את כל בקעת הירדן מאגם הגליל לים המלח, וכן על הכביש המרכזי המחבר את הגדה המזרחית של הירדן עם ירושלים. בנוסף נוח מיקום גאוגרפי, יריחו עשירה גם באדמות פוריות ויש הרבה מים.

ביריחו וסביבתה ישנם מקומות הקשורים לפעילותם של הנביאים אליהו ואלישע. כן, ביריחו הנביא אלישע ריפא את מי המעיין, בעבר לא מתאים לשתייה. מקור זה שרד עד היום.

ה' עבר ביריחו מספר פעמים, בנסיעה מהגליל לירושלים ובחזרה. ועכשיו דרך יריחו המודרנית, המחברת את ירושלים עם יריחו, הולכת באותה דרך כמו בתקופת המושיע. הבשורה מזכירה כמה ניסים שעשה המושיע במקומות אלה. הנה הוא ריפא עיוור, שצעק לה' במילים: "ישוע בן דוד, רחם עלי!" בזעקה זו של העיוור מיריחו, מתורגמני כתבי הקודש רואים אינדיקציה לתפילת ישוע, אב הטיפוס שלה. ביריחו, צעיר עשיר וחסוד ניגש אל המושיע, ושאל מה עליו לעשות כדי לקבל חיי נצח.

עץ זכאי

אירוע בשורה ידוע נוסף, שאליו מוקדש אחד מימי ראשון ההכנה לתענית הגדולה - פגישת ה' עם זכאי - התרחש גם הוא ביריחו. זכאי היה איש עשיר מאוד, ראש המוכסאים, כלומר. גובי מס עבור הרומאים. העם שנא וזלזול במכסים משום שהם היו אוהבי כסף, אנוכיים, ולעתים קרובות שדדו את העם, ואספו יותר ממה שנדרשו לתת לשלטונות הרומאים. ישוע עבר ביריחו. וכך זכאי, איש חוטא, מונע על ידי הצורך הפנימי בלידה מחדש רוחנית, הצמא לישועה התעורר בלבו, כל כך רצה לראות את המשיח, עד כי, לחוץ על ידי ההמון, טיפס על עץ, כיון שהיה נמוך קומה. . הוא שכח את עמדתו, את כבודו, הוא הונע רק על ידי רצון בלתי נשלט לראות את ישו לפחות מרחוק. ויידע ה' איזו נקודת מפנה חלה בנפשו של זכאי ואמר לו: "זכאוס! רד מהר, כי היום אני צריך להיות בבית שלך.". המוכס ירד במהירות מהעץ כדי לקבל את המושיע בביתו. ולביקור האלוהי הזה הייתה השפעה כה עמוקה על נשמתו של זכאי עד שהוא אמר: "אדוני, אתן מחצית מרכושי לעני, ואם פגעתי במישהו בכל דרך, אחזיר לו פי ארבעה".(לוקס י"ט:8). משמעות הדבר הייתה למסור כמעט את כל רכושו, אך החרטה של ​​זכאי הייתה כה עמוקה, עד שהוא החליט לעשות זאת במהירות. מה ענה ה'? "ועתה הגיעה ישועה לבית הזה כי גם הוא בן אברהם כי בא בן האדם לחפש ולהושיע את האבדה."(לוקס י"ט:9). ה' ענה לא רק לזקאוס, אלא גם לאנשים שרטן כי הוא נכנס לביתו של אדם חוטא, גבאי מסים. ולנו, כדי שנזכור תמיד כי ה' "באתי לחפש ולהציל את האבודים"

"עץ זכאי", כלומר. העץ שעליו טיפס נקרא שקמה (לפעמים נקרא גם שקמה או שקמה). זה לא עץ תאנה, אלא משהו אחר עץ פרי(גם מהסוג פיקוס, כמו עץ ​​התאנה). כעת נותר רק גדם שניתן לראות בחצר מקדש יווני, מוקדש לנביא אלישע (על פי האגדה, ביתו של הנביא אלישע היה באתר זה).

גם ביריחו יש חלק של המשימה הרוחנית הרוסית, שם מסתגפות כעת אחיות מנזר גורנסקי. באתר זה ישנו מקדש קטן המוקדש ליוחנן המטביל, שכן כאן בקרבת מקום הוא הטביל את האנשים.

ביום ראשון שעבר, אתה ואני שמענו את הבשורה על איך ה' נכנס ליריחו, ועם הכניסה לעיר מרפא עיוור. השמועה על הופעתו של אדם שיכול לרפא מתפשטת במהירות ברחבי העיר, השמועה עליו מתפשטת יותר ויותר, וקהל עצום של אנשים יוצא לפגוש את ישו. הבשורה של היום ממשיכה את הסיפור הזה. הוא מוקדש לזכאוס, תמונה חיה מאוד של כתבי הקודש.

זהו המשך לסיפור ההתגלות, על האופן שבו יהוה הבחין באדם אחר צמא לראייתו, זכאי, שטיפס על עץ כדי לראות את האדון. כשם שהעיוור רצה לראות ולראות, כך רצה זכאי לראות ולראות. והוא ראה את זה בצורה מדהימה.

המשיח נכנס ליריחו. כבר נתקלנו במילה יריחו ובשם ישוע בכתבי הקודש בעבר. יום אחד יהושע אחר, יהושע, התקרב ליריחו. הוא היה צריך לקחת את העיר הזאת, מוקפת חומות גבוהות, ניצבת בדרך העם הנבחר של אלוהים, חוסם את דרכו לארץ המובטחת. יריחו עמדה לפניהם כמכשול בלתי עביר, כסמל למעוז החטא. תנ"ך קדושמספר כיצד, לאחר שהסתובב בין חומות יריחו, תקע יהושע בשופרות בתפילה, וחומות יריחו נפלו ופתחו את הדרך להרי ציון. יריחו נמצאת באמת בשפלה, והדרך לירושלים היא כביכול דימוי של העלייה למלכות שמים, עליית הנשמה הנוצרית מהנמוך לגבוה, העלייה של כל אדם מהחטא אל. מַעֲלָה.

אז, ה' נכנס ליריחו, מוקף בהמון אנשים שראו את ריפויו של עיוור. ביניהם היה זכאי, איש ציבור, אבל לא מוכסן רגיל, אלא ראש המוכסאים, איש עשיר מאוד. עושרו נבע מכך שהוא פגע בשכניו: באיסוף כסף עבור הכובשים הרומאים, הוא למעשה רובהוא שמר את זה לעצמו, שדד אלמנות ולא חס על איש. יחד עם העושר, הוא רכש גם כוח וגם מיקום גבוהבחברה, אבל לא זכה לאהבת האנשים. IN חוש רוחניגובי מסים נדחו על ידי החברה הישראלית.

האנשים מצטופפים, מצטופפים, זכאי שומע שמי הנערץ כמשיח, שעליו אומרים שהוא בן דוד, הגיע לעיר. העיוור הודיע ​​זאת: "הנביא המובטח בן דוד בא...". וברור שהעם מתאסף ופוגש אותו כמשיח. אבל זכאי לא יכול לפרוץ את קהל האנשים, חומה עומדת מולו, חומה של חטאיו בעצם, כי כל אדם נושא את חותם הכעס, השנאה והאינטרס שלו. חומה זו עומדת ואינה מאפשרת לזכאי לבוא אל המשיח, אינה מאפשרת לו לראותו.

זכאי שואף להגיע אליו, אך אינו יכול לפרוץ דרך, באותה מידה שאנו לא יכולים לעשות דבר עם עצמנו במצב של שבי חוטא, כאשר אפילו החטאים הקטנים ביותר יכולים להתגבר עלינו בכוחם עד כדי כך שאנו נשארים חסרי אונים לחלוטין. אנחנו מרגישים שהאדון עובר בקרבת מקום, קרוב מאוד, אבל אנחנו לא מסוגלים לעשות שום דבר, אנחנו כל כך כבולים בחטאינו.

וכאן מבצע זכאי מעשה אחד פשוט אך חשוב מאוד: הוא מטפס על עץ תאנה כדי לראות את המשיח לפחות מרחוק. אדם קטן, מגושם לכאורה, בגלל שהוא לא יכול לראות את המשיח בגלל ראשי אנשים, מטפס על עץ ובכך מאבד את כל מה שרכש בעזרתו עושר לא צודק. ברגע זה הוא הופך למגוחך וחסר אונים לחלוטין בעיני כל האנשים.

מתחילים לצחוק על אדם שמטפס על עץ וזורק עליו אבנים, הוא כבר לא אדם, הוא איבד את גדולתו. ברגע זה, זכאי שוכח מי הוא ואיך אנשים צריכים להתייחס אליו, לא אכפת לו שהוא מגוחך, פתטי, טיפש ושנוא על האנשים שמקיפים אותו, כי כולם יודעים שהוא גנב את העושר שלו...

הוא לא חושב על זה בכלל, כי עכשיו הדבר החשוב ביותר עבורו הוא לראות את ה'. הוא לא חושב על העובדה שהוא עשוי להיראות מגוחך מבחוץ, כפי שאנו חושבים לעתים קרובות: "איך הם יסתכלו עלינו? איך אנשים אחרים יבינו את הצעד הזה שלי?" שאלות כאלה, המונעות מאדם לפעול על פי המשיח, על פי המצפון, על פי האמת של אלוהים, נשאלות על ידי מי שחי חיי שקר. אבל זכאי מפסיק לדאוג ממה שאנשים יחשבו עליו, הוא שוכח מכל דבר בעולם, רק דבר אחד חשוב לו - לראות את המשיח. אבל למעשה, זה לא רק חשוב לו...

זה היה אדם מושקע בכוח, שחי על פי חוקי העולם הזה, כמו שאתה ואני חיים לרוב על פי חוקי העולם הזה, ולא על פי חוקי אלוהים. חוקי העולם הזה מאוד נוקשים, הם לא נותנים לאדם חופש, הם לא מאפשרים לו להירגע ולהיות הוא עצמו. וה' נותן לנו בדיוק הזדמנות כזו. ויתרה מכך, נראה שהוא מכריח אותנו להיות עצמנו: לעולם אל תחבוש מסיכה, לעולם אל תשחק תפקיד של מישהו אחר, לעולם לא תשחק שום דבר בחיים, אין תפקידים, אלא תמיד תהיה עצמנו. ולרוב זה הדבר הכי בלתי נסבל עבורנו.

דמיינו לרגע שהעומדים כאן במקדש יראו אותנו כפי שאנחנו באמת. זה מפחיד לחשוב שאנשים יידעו מי אני ברגע זה. כך, לפעמים בהסתכלות לתוך עצמנו, לא נעים לנו להסתכל על עצמנו, וגם בווידוי לא תמיד יש לנו את האומץ להתגלות במלואו לפני ה', כי זה נורא לא נעים.

אבל באותו רגע, כשאדם חושב רק על איך יסתכל עליו ה', ה' מביט בו, כפי שהסתכל וראה את זכאי, שטיפס על עץ, התרומם מעל פני האדמה, והתחזק. ה' מבחין בו ואומר: "אני צריך להיות בבית שלך." ה', שאינו צריך דבר, שאינו מוגבל או כבול לשום דבר, חייב להיות בביתו של זכאי, חייב לבוא אליו... "אני צריך להיות בבית שלך, רד מהר. אני בא אליך, לאף אחד אחר"... זה מרגיש כאילו ה' הגיע כל הדרך ליריחו במיוחד כדי לבוא לבקר את זה לאדם זרכדי שכוח חטאו יימחץ על ידי אהבת המשיח.

וזכאי, בתשובה שלמה, אומר מילים חשובות מאוד: "אם פגעתי במישהו, אחזיר לו פי ארבע". הוא מביא פירות כה עמוקים של תשובה, הוא מוכן לשנות את כל חייו רק בגלל שהוא הרגיש שה' בא אליו. הוא התגבר על מצבו החוטא שלו, הצליח לפצל את לבו הסלעי, לרסק את מעוז חטאו, חומות יריחו, פשוט על ידי ענווה, הסכמה להיות חוטא, מצחיק ואבסורד, אבל רק עם ישו.

והמשיח אומר עליו: "זה בנו של אברהם". זכאי הוא בנו של אברהם, כי אברהם פעל כפי שאנו צריכים לעשות: כאשר ה' קרא לו, הוא מיד שמע את ה' ומיד השיב: זה אני, ה'... לכל קול של קול ה', זה אני! וכך התנהג זכאי כמו אברהם, הוא שמע את ה' בא, הוא הגיב בחייו, טיפס על עץ ובכך אמר: "הנה אני ה', הבט בי".

הבשורה הזו נותנת לנו את ההזדמנות לראות איך האדון מחפש כל אחד מאיתנו, איך הוא מגיע לכל אחד מאיתנו, איך כל אחד מאיתנו אהוב על ידו. עבור כל אחד מאיתנו, ה' עושה את המסע הקשה ביותר הזה מיריחו לירושלים, כדי שניתן יהיה לעשות את המסע הזה יחד איתו ואיתנו, כדי שמרגע זה, כשפגשנו את ה', נלך לירושלים, נשאף מלכות השמים, עזבו הכל לאור, יכלו לפצל את עצמן עד הסוף ולומר את המילים הללו: "אתן פי ארבעה לה', כדי שרחמיך ואהבתך לא יסורו ממני לעולם".

ואנחנו, כמו זכאי, ננסה להתעלות עד כדי כך שה' ישים לב אלינו. ורוממותנו נעוצה בענווה שלנו, כשאנו מתעלים מעל קהל היצרים, הרעש והרעש של הדעות והשיפוטים האנושיים, כשלא אכפת לנו ממה שאנשים אחרים חושבים עלינו, כשאיננו מתנסים בבגדים של אחרים, כאשר איננו מנסים להיות טובים כלפי חוץ ולהציג לראווה את מה שמעולם לא היה שייך לנו, אלא אנו הולכים לפני אלוהים כפי שהלך אברהם. ואז ה' בא ליריחו שלנו למצוא כל אחד מאיתנו, כפי שמצא את זכאי. ואפשר למצוא אותנו רק כאשר, כמו אברהם, נוכל לומר לכל קריאתו: זה אני ה'. אָמֵן.