מקאריוס, מטרופולין של מוסקבה וכל רוסיה

קדוש, מטרופולין מוסקבה וכל רוסיה.

† 1563; הונצחה ב-30 בדצמבר/12 בינואר וביום ראשון לפני ה-26 באוגוסט בקתדרלת קדושי מוסקבה.

מקאריוס הקדוש נולד במוסקבה בסביבות 1482 למשפחה של הורים אדוקים ובעת הטבילה נקרא מיכאל לכבוד מלאך האל מיכאל (6/19 בספטמבר ו-21/8 בנובמבר). משפחתו לא הייתה מובחנת באצולה, אך היו בה אנשים רבים ממעמד הכמורה.

אביו של מיכאיל, לאונטי, מת עד מהרה, ואמו, שנתנה את מבטחה באלוהים למען גידול בנה, נדרה נדרים נזיריים כנזירה בשם יופרוסין. אז החליט מייקל הצעיר לעזוב את עולם התמותה הזה ולהתמסר לשרת את אלוהים; הוא פורש כטירון במנזר פאפנוטיוס הקדוש מבורובסקי. לאחר שנדרה נדרים נזירים עם השם מקאריוס לכבודו של הקדוש המדבר הסגפני האורתודוקסי המפורסם מקאריוס ממצרים († 391; הונצחה ב-19 בינואר/1 בפברואר), מתחיל הקדוש לעתיד את מעלליו הנזיריים הראשונים.

בשנת 1523, הנזיר מקאריוס, לאחר שעבר את כל התארים הרוחניים - קורא, תת-דיאקון, דיאקון וראשון, ב-15 בפברואר, יום ראשון, בטקס של מוּשׁאָל, הותקן על ידי המטרופולין דניאל כארכימנדריט במולד לוז'צקי של מנזר תאוטוקוס ליד העיר מוז'איסק.

לאחר שנטל את האחריות על המנזר, ארכימנדריט מקאריוס מכונן בו את מסורת ההנצחה הפוכה של כל האחים הנזיריים שנפטרו, ובקתדרלת המנזר הוא בונה קפלה לכבוד פטרונו השמימי.

ב-4 במרץ 1526, ארכימנדריט מקאריוס מונה למחלקה האפיסקופלית העתיקה ביותר של מטרופולין מוסקבה - הארכיבישוף של וליקי נובגורוד ופסקוב.

ב-29 ביולי 1526, הארכיבישוף מקריוס הגיע לכנסיית נובגורוד שלו, שהייתה ללא בישוף, לפי דברי הכרוניקה, במשך 17 שנים ו-7 שבועות, ו"בהיותו עם הארכיבישוף הזה, הבישוף מקאריוס, לאורך כל הארכיבישוף שלו, האדון האל. שלח את רחמיו לעמו, בתפילותיו היו הזמנים רגועים וקרירים, ושפע רב גדל במהירות".

מקאריוס הקדוש מתחיל פעילות מיסיונרית ענפה בקרב העמים הצפוניים השכנים לארץ נובגורוד. הוא שולח לשם שוב ושוב כמרים מיסיונרים, ביניהם הנזיר טריפון מפצ'נגה († 1583; הונצחה ב-15/28 בדצמבר), שקיבל ברכה מהקדוש להטיף בקרב עובדי האלילים, והנזיר תיאודור מקולה († 1571; הונצחה). בשבוע השלישי) עבד שם לאחר חג השבועות בקתדרלת קדושי וולוגדה), הוסמך על ידי הארכיבישוף מקאריוס להטיף ללפים בשפת האם שלהם.

בשנה השנייה לשירותו האפיסקופלי, מקאריוס הקדוש, בעקבות החוקים של הפפנוטיוס הנכבד מבורובסק († 1477; הונצחה ב-1/14 במאי) ושל יוסף הנכבד מוולוצק († 1515; הונצחה ב-9/22 בספטמבר, 18 באוקטובר/ 31), כמו גם מילוי גזירות מועצת מוסקבה 1503, הציג אמנה קנוביתית מחייבת במנזרים נובגורוד (החליפו אותה ב"חיים פרטיים"), והבחינה בין מנזרים זכרים לנשים.

הקדוש גם גילה דאגה רבה ליצירת כנסיות בדיוקסיה שלו. הוא מקשט את קתדרלת סנט סופיה שלו באיקונות חדשות, חדשות שערים מלכותייםוילון מעוצב בשפע, וגם מסדר דוכן בעל מבנה מיומן. בשנת 1535, בהוראתו, נבנה בפסקוב ארמון ארכיבישוף, שבו עבדו סופרים וסופרים. רוחב האינטרסים של הארכיבישוף מקאריוס מעיד על תמיכתו בבניית טחנת המים הראשונה בנובגורוד על נהר וולכוב.

בתקופת הארכיבישוף של מקאריוס נובגורוד, פעילותו הספרותית, כתיבת הספרים והעריכה התפתחה רבות. בסביבות 1539, ביוזמתו, חובר מה שנקרא קוד ולדיצ'ני של מקאריוס, שהמשיך את דברי הימים של נובגורוד הרביעי.

בשנת 1540, יחד עם הכומר אגתהון, הרכיב הארכיבישוף מקאריוס את "מעגל השלום הגדול", שבו חושב הפסח ל-532 שנים מראש.

בשנת 1529, הקדוש מקאריוס לקח על עצמו את העבודה הגדולה של איסוף ושיטתיות של השנה ההגיוגרפית של הלוח הרוסי ושילובה לקורפוס אחד של מניון הארבעה. עבודה זו ארכה לקדוש 12 שנים. בשנת 1541, המהדורה הראשונה מתוך שלוש מהדורות הגדולות של הארבעה הועברה על ידו לספריית קתדרלת סנט סופיה נובגורוד כתרומה להנצחת נשמות הוריו.

ב-16 במרץ (19), 1542, הוצב הארכיבישוף מקאריוס כמטרופולין של מוסקבה וכל רוסיה. בשנת 1547, מטרופוליטן מקאריוס הכתיר את איבן הרביעי וסילייביץ' האיום. בקרוב הצאר איוון האיום יוצא למערכה נגד קאזאן. מקאריוס הקדוש היה באורח פלאבגלוי על ניצחונו הקרוב של הצאר, המברך אותו ניבא הקדוש ניצחון לאיוון האיום. הצאר תמיד דיבר באהבה ובכבוד על אביו המטרופולין. עם זאת, לפי M.V. Tolstoy, "Makarii מת כאשר איבן כבר התרחק מהדרך הטובה, אך עדיין לא הפך לאימה של האנושות."

לזכר סיפוח ח'אנת קאזאן במוסקבה, נבנתה וקתדרלת מקריוס הקדוש קתדרלת ההשתדלות (קתדרלת בזיליוס הקדוש). בקתדרלת ההשתדלות בנה מקאריוס הקדוש וקידש קפלה לכבוד כניסת האדון לירושלים. מאותו זמן, החל מטרופוליטן מקאריוס לעשות תהלוכה חגיגית על חמור, מעבר לחומות הקרמלין לכיכר האדומה. לאחר הניצחון של קאזאן, הכנסייה הרוסית רכשה דיוקסיה ענקית חדשה - קאזאן.

בשנים 1547 ו-1549 כינס מקאריוס הקדוש שתי מועצות במוסקבה, בהן נעשתה עבודה רבה על הקנוניזציה של קדושים רוסים. בברכת המטרופוליטן נכתבים חייהם של קדושים רוסים או נוצרות מהדורות חדשות ומתוקנות. קדושים רבים נערצים מקומיים הוכרזו כקדושים כל-רוסים. במהלך ניהולו של המטרופולין הרוסי, הוכרזו 45 קדושים כקדושים.

ב-21 ביוני 1547 התרחשה שריפה איומה במוסקבה; כנסיית ההתעלות על ארבאט עלתה באש; במהלך סערה עזה, אש זרמה כמו ברק ושרפה הכל מערבה. בקתדרלת ההנחה שרדו האיקונוסטזיס וכל כלי הכנסייה. המטרופולין מקאריוס כמעט נחנק מהעשן בקתדרלה; הוא יצא ממנה, נושא דמות של אם האלוהים שציירה פטרוס הקדוש. עיניו של מטרופולין מקאריוס נשרפו באש כך שעינו הימנית לא יכלה לראות יותר.

לאחר השריפה החל שיקום מוסקבה. כנסיות חדשות נבנות, ומקריוס הקדוש מקדש את הכנסיות בעצמו.

ב-24 בפברואר 1549, התקיימה מועצה שכונסה על ידי מטרופוליטן מקאריוס, אשר גינתה לבסוף את הכופר יצחק הכלב, ארכימנדריט ממנזר צ'ודוב, אשר זכה בעבר לגינוי בגין פגיעה בספרים יחד עם הכומר מקסיםיוונית († 1556; הונצחה ב-21 בינואר/3 בפברואר וב-21 ביוני/4 ביולי). במשך שנים רבות (עד 1551), המטרופוליטן מקאריוס, בתגובה לבקשות החנינה של מקסים היווני, הגביל את עצמו לתשובה: "אנו מנשקים את קשריך, כאחד הקדושים, אך איננו יכולים לעזור לך".

ב-23 בפברואר 1551, מועצה נוספת שכונסה על ידי המטרופוליטן החלה את עבודתה במוסקבה - סטוגלב המפורסם. הנושאים שבהם עסקה המועצה היו שונים מאוד. זוהי הופעתו של נוצרי, והתנהגותו, ו דינקטור הכנסייה, ומשמעת, איקונוגרפיה של הכנסייה, חינוך רוחני ועוד. ביוזמתו של מטרופוליטן מקאריוס, נערכים "כרוניקה של פייסבוק" בת 10 הכרכים (היא מכילה עד 16 אלף מיניאטורות) ו"ספר המדינה של הגנאלוגיה המלכותית".

תחת מטרופוליטן מקאריוס, החלה הדפסת ספרים במדינה הרוסית. השליח הראשון יצא למעלה משישה חודשים לפני מות הקדוש, ובספר השעות שפורסם לאחר מותו (1565), מוזכרת השתתפותו - "בברכת חסדו מקאריוס, מטרופולין כל רוסיה, תקן זה של ספרים מודפסים חובר בעיר השלטת מוסקבה".

צום ושהייה בתפילה היה השלטון היומיומי של מטרופוליטן מקאריוס. בן דורו של הקדוש כותב על כך: "כאשר החל מטרופולין מקאריוס לגור במוסקבה, לשלוט בדבר האלוהים האמיתי (...) הוא צם כל כך הרבה עד שבקושי יכול היה ללכת מהתנזרות באוכל ובשתייה, הוא היה עניו וענווה. צנוע ורחום לכולם, לא סובל גאווה, ובאחרים הוא חיסל אותה בעוצמה, כמו מוח של ילד, תמיד נשאר מושלם."

אירוע נפלא כזה ידוע כאשר המטרופוליטן חזה את האסונות הקרובים של הארץ הרוסית, שהובאו אליו על ידי הגורם שהקים הצאר זמן קצר לאחר מותו של מקאריוס הקדוש.

באמצע ספטמבר 1563, לזכרו של האנוס הגדול ניקיטה († 372; הונצחה ב-15/28 בספטמבר), חגג מטרופוליטן מקאריוס תַהֲלוּכָה, שבמהלכה התקרר וחלה. לאחר שחלה, הורה הקדוש "להישלח למנזר פפנוטייב-בורובסקי, למקום הטונסורה שלו, אל אב המנזר והאחים לדווח על חולשתו, וביקש ממנו לשלוח זקן רוחני לשרת את החולה. זקן אלישע נשלח אליו, זקן זה נהג לנחם את כל החולים והעצובים: כאשר אחד האחים נפל לחולשה, אז בא הבכור אל אחיו, מזהיר אותו בתשובה סופית ובאיחוד מתנות הקודש. ."

ב-4 בנובמבר, הקדוש היה בקתדרלה, התפלל בתפילה ו"עלייה לאיקונות, הוא נישק, ללא הוחזק על ידי איש, גם את עובדי הפלאים הגדולים פיטר ויונה, וגם את המטרופולינים הבולטים האחרים הקבורים בקתדרלה. ודמעות הלב זלגו מעיניו, ו"בכיתי שעות רבות לפני דמותה של אם האלוהים הטהורה ביותר של ולדימיר, וכל הנוכחים התפעלו מתפילתו הנפלאה. ולאחר שהתפלל, ביקש הקדוש בענווה סליחה מפיו. כל אחד."

ב-3 בדצמבר הגיע הצאר למטרופוליטן מקאריוס כדי לבקש ברכה. הקדוש הביע בפניו את כוונתו לעזוב אל מנזר טונסורה שלו - פפנוטייב, שם תכנן כבר זמן רב לפרוש. אבל המלך שכנע אותו להישאר.

ב-31 בדצמבר 1563, כאשר הפעמון צלצל עבור מאטין, "הקדוש והרועה המופלא ביותר של המטרופולין הרוסי של רוסיה כולה מסר את נשמתו בידי האל החי, אותו אהבת מנעוריך והלכת בעקבותיו. עול עם מחשבה בלתי הפיכה." בהלוויה, כשגופת הקדוש נישאה לתוך קתדרלת העלייה, הם גילו את פניו, זוהרים כאור על חייו הטהורים והחסרי רב, הרוחניים והרחמנים ועל מעלות אחרות ואינם נראים כמו של מת, אלא כמו של אדם ישן. וְהִתְפַּלְּאוּ הַכֹּל מִזֶּה, ונתן כבוד לה', אשר תהילה את קדושתו.

חמישה בישופים ערכו את טקס האשכבה לקדוש בנוכחות הצאר. לאחר טקס ההלוויה, הוקרא לכולם מכתב פרידה, שכתב המטרופוליטן במהלך חייו, וביקש מכולם תפילות וסליחה ומבקש את הברכה האחרונה של כולם מאלוהים.

מקאריוס הקדוש נקבר בקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה.

הערצת הקדוש החלה מיד לאחר מותו; עד מהרה הופיעו הסמלים הראשונים שלו. הצאר, שחזר ממערכה נגד ליטא ב-1564, מבקש את ברכת הקדוש לפני המצבה, שכן המטרופוליטן מקאריוס חזה את ניצחונו עוד לפני המערכה. איוון האיום מנשק את התמונות של הקדושים פטר, אלקסי, יונה ומקאריוס, "מנשק אותם באדיבות". התמונה המוקדמת ביותר בחייו של סנט מקאריוס ממוקמת בקתדרלת הבשורה של הקרמלין על סמל בן ארבעה חלקים משנת 1547.

עבר קנוניה במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית ב-1988.

הליכים:

המניונים הגדולים של צ'טיה, שנאספו על ידי המטרופוליטן הכל-רוסי מקאריוס, בהוצאת הוועדה הארכיאוגרפית. - סנט פטרבורג, מוסקבה, 1868-1916.

טקס הכתרת הממלכה // מוסף למעשים ההיסטוריים, נאסף ופורסם ע"י הועדה הארכיאוגרפית: ב-12 כרכים - סנט פטרבורג, 1846-1875. - כרך א', מס' 40.

קוד ולדיצ'ני של מקאריוס, שהמשיך את דברי הימים של נובגורוד הרביעי // אוסף שלם של דברי הימים הרוסיים: ב-24 כרכים // פורסם על ידי הוועדה הארכיאוגרפית. - סנט פטרבורג, 1841-1921. - ת' 4, חלק 1; כרוניקה רביעית של נובגורוד. - לנינגרד, 1929, גיליון. 3.

מסר לווסילי השלישי // משלים למעשים ההיסטוריים, שנאסף ופורסם ע"י הוועדה הארכיאוגרפית: ב-12 כרכים - סנט פטרבורג, 1846-1875. - כרך 1, מס' 25.

צ'רטר (1526-1530) לאב טיכון מהמנזר הרוחני // מעשים היסטוריים, שנאספו ופורסמו על ידי הוועדה הארכיאוגרפית: ב-5 כרכים - סנט פטרבורג, 1841-1842. - ת' 1, מס' 292.

הודעה למטרופולין דניאל מיום 17 בפברואר 1536 על התקנת הבישוף של סמולנסק // המוזיאון ההיסטורי הממלכתי, אספת הסינודלית, מס' 183, המאה ה-16, l. 801-802. פובולנאיה על החלטת הבישוף סמולנסק Savva Slepushkin // המוזיאון ההיסטורי הממלכתי, האסיפה הסינודלית, מס' 183, המאה ה-16, l. 802 rev.

תעודה מיום 25 במרץ 1534 על מיגור טקסים וטקסים פגאניים // תוספת למעשים ההיסטוריים שנאספה ופרסמה הוועדה הארכיאוגרפית: ב-12 כרכים - סנט פטרבורג, 1846-1875. - ט' 1, מס' 28. הודעה מחוזית על נדבה לזקני סוויאטגורסק // פעולות היסטוריות שנאספו ופורסמו על ידי הוועדה הארכיאוגרפית: ב-5 כרכים - סנט פטרבורג, 1841-1842. - ט' 1, מס' 300. נאומו של מטרופוליטן מקאריוס בוולדימיר בדצמבר 1549 - ינואר 1550 לפני הצבא במהלך מסע איוון הרביעי לקאזאן // אוסף שלם של דברי הימים הרוסיים: 24 כרכים // הוצאת הוועדה הארכיאוגרפית. - סנט פטרבורג, 1841 - 1921. - ת' 13, חלק ב', עמ'. 460-461. הודעה מחוזית של מטרופוליטן מקאריוס משנת 1547 על הקמת חגיגת הקדושים הרוסים החדשים // מעשים שנאספו בספריות ובארכיונים האימפריה הרוסיתמשלחת ארכיאוגרפית של האקדמיה האימפריאלית למדעים: ב-4 כרכים - סנט פטרבורג, 1836. - ט' 1, מס' 213. תשובה לצאר על "החצר ההיררכית" והבעלות על הכנסייה עם נכסי מקרקעין // S [ובוטין נ"י]. על חומרים לתולדות סטוגלב ותקופתו // דברי הימים של ספרות ועתיקות רוסית: ב-5 כרכים // אד. N. Tikhonravova. - מ', 1859-1863. - ת' 5, עמ'. 126-136.

ספר תואר של הגנאלוגיה המלכותית // אוסף שלם של דברי הימים הרוסיים: 24 כרכים // הוצאת הוועדה הארכיאוגרפית. - סנט פטרבורג, 1841-1921. - ט' 21, חלק 1-2. סטוגלב. - מ', 1913.

מסר מאלף לסוויאז'סק ב-21 במאי 1552 // מעשים היסטוריים, שנאספו ופורסמו על ידי הוועדה הארכיאוגרפית: ב-5 כרכים - סנט פטרבורג, 1841-1842. - ט' 1, מס' 159. הודעת הוראה מיום 13 ביולי 1552 // מעשים היסטוריים שנאספו ופורסמו על ידי הוועדה הארכיאוגרפית: ב-5 כרכים - סנט פטרבורג, 1841-1842. - ט' 1, מס' 160. נאומים שהופנו לצבא לפני תחילת המערכה, לפני הסתערות קאזאן ולרגל המפגש החגיגי של הצאר לאחר הניצחון // אוסף שלם של דברי הימים הרוסיים: 24 כרכים . // פורסם על ידי הוועדה הארכיאוגרפית. - סנט פטרבורג, 1841-1921. - ת' 13 חלק א' עמ'. 180-183, 192-197.

סִפְרוּת:

פופוב מ.ש., כומר. דמטריוס הקדוש מרוסטוב ויצירותיו. - סנט פטרבורג, 1910, עמ'. 55. Tolstoy M.V סיפורים מתולדות הכנסייה הרוסית. - מ', 1873, עמ'. 337, 339, 352-358, בערך. אחד עשר.

שמיאקין V.I. מוסקבה, המקדשים והאנדרטות שלה. - מ', 1896, עמ'. 47, 80. Protopopov D.I. חיי קדושים הנערצים על ידי הכנסייה הרוסית האורתודוקסית...: ב-12 כרכים - מ', 1884-1885.-T. 6.-ש. 499. Rathin A. אוסף שלם של מידע היסטורי על כל המנזרים העתיקים והקיימים כיום וכנסיות בולטות ברוסיה. - מ', 1852, עמ'. 97. לוח שנה צולב מאויר לשנת 1883 // אד. א.גטסוק. - מ', 1883, עמ'. 133. גולובינסקי א. ה. תולדות הקנוניזציה של קדושים בכנסייה הרוסית. - מהדורה שנייה. - מ', 1903, עמ'. 361.

Barsukov N.P. מקורות להגיוגרפיה רוסית. - סנט פטרבורג, 1882, עמ'. 344. סרגיוס (ספאסקי), ארכיבישוף. חודשים שלמים של מזרח. - מהדורה שנייה. - ולדימיר, 1901-1902, חלק ב', עמ'. 566.

בולגקוב S.V. ספר שולחןלכמרים ואנשי דת. - קייב, 1913, עמ'. 1405, 1406.

Stroev P.M. רשימות של היררכיים ואבות מנזרים של המנזרים של הכנסייה הרוסית. - סנט פטרבורג, 1877, עמ'. 5, 36.179.

פופוב א. אוטוביוגרפיה של מטרופוליטן מקאריוס, אספן ה-Menaions הגדולים. - סנט פטרסבורג, 1913. כרוניקה של אירועים כנסייתיים ואזרחיים, הסברת אירועי כנסייה, ממולד ישו ועד 1898, הבישוף ארסני. - סנט פטרבורג, 1899, עמ'. 598.

גן הפרחים של פשנושסקי. - מ', 1898, עמ'. 11, 14, 17,19.

Karamzin N.M. תולדות המדינה הרוסית: ב-12 כרכים - מהדורה 5. - סנט פטרבורג, 1842-1843. - ת' 9, כ'. 1, עמ'. 27-28.

ליאוניד (קוולין), ארכימנדריט. רוס הקדוש'. - סנט פטרבורג, 1891, מס' 523.

נקרופוליס מוסקבה: ב-3 כרכים - סנט פטרבורג, 1907-1908. - ת' 2, עמ'. 210.

אוסף למעריצים קריאה רוחנית, נאסף על ידי hieromonk (כיום אב המנזר) Nikifor. - מ', 1888.

תיאור מנזר פסקוב-פצ'רסקי ממדרגה ראשונה. - מ', 1909, עמ'. 22. חיי הקדושים, ברוסית, יצאו לדרך לפי המדריך של צ'טיה-מניה של דמטריוס הקדוש מרוסטוב עם תוספות, הערות הסבר ודימויים של הקדושים: ב-12 ספרים, 2 ספרים. לְהוֹסִיף. - מ', 1903-1911, 1908, 1916. - ספר. 1, ספטמבר, עמ'. 18-20. סוגיות כנסיות ברוסיה, או הצהרות רוחניות רוסיות של בריילה, 1896, עמ'. 46. ​​בן שיח אורתודוקסי. - קאזאן, 1907, עמ'. 31, אפליקציה. סֶפּטֶמבֶּר. - 1914, ינואר, עמ'. 29. - 1916, מאי-יוני, עמ'. 203. הגאי. - מ', 1912, מס' 50, עמ'. 502-503; מס' 52, עמ'. 531.

כתב העת של הפטריארכיה של מוסקבה. - מ', 1945, מס' 12, עמ'. 45, 46. - 1947, מס' 6, עמ'. 26-40. - 1953, מס' 5, עמ'. 49-52. העת העתיקה הרוסית. - סנט פטרבורג, 1870-1918; 1910, אוגוסט, עמ'. 375; אוקטובר, עמ' 34, 47, 54. קריאה מלאת נשמה. - מ', 1897, חלק ב', עמ'. 562, 570.

Macarius, ארכיכומר של מוסקבה, מבקר במנזר יוסף ובעיר וולוקולמסק. - מ', 1916.

מתקופת שלטונו של איבן וסילייביץ' האיום // ארכיון רוסי. - מ', 1889. - ספר. 1, עמ'. 37.

קרמלין מוסקבה // ארכיון רוסי. - מ', 1893. - ספר. 3, עמ'. 7.

ארכיון רוסי. - מ', 1901. - ספר. 1, מס' 2, עמ'. 195-197.

1910. - ספר. 1, מס' 2, עמ'. 312. אנציקלופדיה נהדרת. מילון מידע זמין לציבור על כל ענפי הידע // אד. S. N. Yuzhakova: ב-20 כרכים - סנט פטרבורג, 1900-1905. - ת' יב, עמ'. 505.

מילון אנציקלופדיות תיאולוגי אורתודוכסי שלם: 2 כרכים // עורך. פ.פ. סויקינה. - סנט פטרבורג, ב. ז' - ת' 2, עמ'. 1546. מילון אנציקלופדי של ברוקהאוז ואפרון: ב-41 כרכים - סנט פטרבורג, 1890-1907. - ת' 18 (ספר 35), עמ'. 396-397.

לוח שנה עולמי. - סנט פטרבורג, 1917 (מחלקה היסטורית), עמ'. 104.

נ ד[אורנובו]. תשע מאות שנה להיררכיה הרוסית 988-1888. מחוזות ובישופים. - מ', 1888, עמ'. 13.18.

שירות ואקאטיסט לסנט מקאריוס, מטרופולין מוסקבה וכל רוס', וונדרבורר // קומ. ארכימנדריט מקאריוס (ורטניקוב). - מ', 1995, עמ'. 31-44.

קנוניזציה של קדושים. - Trinity-Sergius Lavra, 1988, p. 79-91.

דרובלנקובה N. F. Macarius // מילון סופרים וספרינות של רוסיה העתיקה'. - ל', 1989. - גיליון. 2, חלק 2, עמ'. 76-88.

אנציקלופדיה ביוגרפית גדולה. 2009 .

מקאריוס הקדוש, מטרופולין מוסקבה וכל רוס' - איש התקופה. לצערי, האנשים הגדולים ביותרמבין הכנסייה הרוסית, אלה שעשו עבורה הרבה לאין שיעור, אלה שבאמצעות עמלם רכש בניין הכנסייה זוהר והדר, ידועים מעט לציבור המשכיל. על מי הם מדברים? את מי הם מכירים? סרגיוס מראדונז', שרפים מסרוב, אנדריי רובלב...

כמו כן, אולי, ג'ון מקורנשטט. כן, אלה באמת קדושים גדולים. אבל אף אחד מהם לא עמד בראש הכנסייה.

ומי יכול בן זמננו לזכור, גם אם הוא מתעניין בתולדות מולדתו, בין ההיררכיים הראשונים? בסדרה הארוכה האינסופית של מטרופולינים ופטריארכים ששלטו באנשי הדת של רוסיה הקדם-פטרינית, אולי רק ניקון תצוץ. וגם אז, קרוב לוודאי, בחיוך: תראה, מה הוא עשה... וניקון תפסה את הכיסא הפטריארכלי רק שש שנים. בינתיים, נראה היה שהשליטים, שבמשך עשרות שנים החזיקו בבכורה בכנסייה הגדולה ביותר במרחב האירואסיאתי, נעלמו בצל. IN התרחיש הטוב ביותר, סצנה מבריקה אחת, מילה אחת, תקועה בזיכרון של צאצאים, מעניקה לאישיות שלהם מוניטין כזה או אחר. אבל ליתר דיוק, כלום: שקט, צלליות מטושטשות.

ביניהם יש דמויות מלכותיות וטרגיות. פיליפ הקדוש העז לסרב לברך את האופריצ'נינה. הרמוגנס הקדוש הקריב את חייו למען האמונה... גורלם הוא הישג. מקאריוס הקדוש, מטרופולין של מוסקבה וכל רוסיה, מת מזקנה, בהסכמה טובה עם הריבון, צופה סביבו את אחת התקופות המשגשגות ביותר בהיסטוריה של רוסיה. הוא לא הפך לקדוש מעונה, למוודה, הוא לא סבל מרעב, מעינויים או מאובדן של יקיריהם. אין עליו סרטים, אין עליו רומנים היסטוריים, וגם אין עליו משחקי מחשב. הוא מעט מוכר לבני דורנו... אבל שמו ניצב גבוה מאוד ברקיע הכנסייה. אולי גבוה יותר מכל השמות הקדושים של התקופה הטרום-פטרינית. או, לפחות, בשווה למשמעותיים שבהם.

מקאריוס עשה כל כך הרבה למען הכנסייה ושינה בה כל כך הרבה עד שבלעדיו ההיסטוריה של האורתודוקסיה הרוסית אינה מתקבלת על הדעת. היו דעות נחרצות שהתקופה, שנקראת באופן מסורתי "גרוזני", תיקרא יותר "מקרייבסקי" - בקנה מידה כה גדול פעילות יצירתיתעִירוֹנִי!
למטרופולין מקאריוס היו מעלות יוצאות דופן, שבזכותן הוא נשאר בהיסטוריה הרוסית כדמות היסטורית גדולה. זוהי, ראשית, השקפה רחבה והבנה ברורה: הכנסייה של רוסיה אינה יכולה עוד לחיות על פי המנהגים שהתפתחו בעידן האפנאז'. הופעתה של מדינת מוסקבה הענקית והיחסים החדשים עם השלטון המרכזי הצריכו שינויים רציניים. מקאריוס הוביל אותם ביד חסרת פחד. שנית, היכולת להשפיע לטובה על נשמתו חסרת המנוחה של הריבון הצעיר איוון ואסילביץ'. בעוד המטרופוליטן מקאריוס היה בחיים, המלך לא חשב על "ניסויים" מוזרים ויקרים כמו האופריצ'נינה, והמדינה לא ידעה הרבה שפיכות דמים. ענייניה הפוליטיים התפתחו בשמחה. לבסוף, שלישית, האיש הזה היה סופר ומחנך רוחני ביותר רמה גבוהה. חוכמתו אספה סביב בית המטרופולין של מוסקבה גלקסיה שלמה של סופרים מבריקים, ומוחו החזק של הכומר - באמצעות כתביו ודרשותיו - הותיר חותם עמוק על התודעה הקולקטיבית של העם הרוסי של אז.

מאיר עיניים

הספרות ההיסטורית שלנו אומרת כל כך הרבה על ה"פנאטיות" וה"מעורפלות" של אנשי הדת, שלכאורה פגעו בהתפתחות התרבות בעידן הקדם-פטריני, שהתגברו בבורות ובנזיפה! הם כותבים לעתים קרובות במיוחד על המכשולים שיצרה הכנסייה את עבודתם של מדפיסים חלוצים. ובכן, כמובן, הם מאירים, הם קידמה, הם אור הידע, ומצד שני יש עדר של טיפוסים קודרים בגלימות שחורות, וכולם חולמים לרסק הארה ביד ברזל.

זה, בלשון המעטה, מטעה. האמת היא שהמטרופוליטן עצמו תמך, ככל יכולתו, במפעלו הטוב של המדפיס החלוץ איוון פדורוב.
דפוס ממלכתי בקנה מידה גדול הוקם תחת מאוד השתתפות פעילהמקריה.

בהמשך ל"שליח" המודפס מאת איבן פדורוב, נאמר על תפקידו של המטרופולין של מוסקבה: "הצאר המבורך והדוכס הגדול איבן ואסילביץ' מכל רוסיה הורו לקנות ספרי קודש במכירה פומבית ולהשקיע בהם. כנסיות קדושות: תהילים, ואוונגליונים, ושליחים וקדושים אחרים

ספרים, אך מעטים מהם היו מתאימים, ואילו אחרים התקלקלו ​​כולם על ידי סופרים בורים ובורים במדעים, וחלקם התקלקלו ​​בשל התרשלותם של הסופרים. זה הגיע גם לאוזני המלך; ואז הוא התחיל לחשוב איך לארגן את הדפסת הספרים, כמו היוונים, ובונציה, ובאיטליה, ובין שאר העמים, כדי שמעתה והלאה ספרי הקודש יתפרסמו בצורה מתוקנת". הוא מעביר את המחשבה הזו להוד מעלתו מקאריוס, מטרופולין כל רוסיה. "ההיררכי, לאחר ששמע על כך, שמח מאוד, והודה לאלוהים, אמר למלך שמחשבה כזו באה לו מאלוהים וכמתנה שבאה מלמעלה." וכך, בפקודת הצאר האדוק והדוכס הגדול איבן וסיליביץ' מכל רוסיה ובברכת חסדו מטרופוליטן מקאריוס, הם החלו להכין מכשיר להדפסת ספרים.

במשך כמה עשורים פרסם בית הדפוס של מוסקבה ספרות כנסייתית בלבד, ותו לא. ובפלט רוב הפרסומים של אז מתגלה ברכת המדרג הראשון. לא פלא: הדפסה נחשבה התרופה הטובה ביותרמאנאלפביתיות ומחפירות של סופרים. כמובן שמקריוס, ה"סופר" הגדול ביותר של התקופה, הבין זאת. מכאן תמיכתו המלאה של המטרופולין בבית הדפוס שזה עתה נולד.

ממשיכי דרכו לא חרגו כלל מקו זה. לדוגמה, הפטריארך הרמוגנס, בעיצומו של הרס הצרות הגדולות, הורה על בניית אחוזה גדולה חדשה לבית הדפוס, משך אליו מומחים חדשים ומוסמכים ותרם להוצאת ספרים חדשים. וזה היה במהלך השנים שבהן עצם בניית המדינה הרוסית התמוטט, כאשר מוסקבה מצאה את עצמה ללא הרף במצור מאויב מרושע!

אחד מההיסטוריונים של הכנסייה כינה את מקאריוס "הפטרון של יצירת ספרים". האמת המוחלטת! המטרופוליטן אהב את "ענבי המילים" והוקיר את הגפן הרוסית של הארה רוחנית. מזמן של סרגיוס הקדושראדונז' רוס התמלא בסגפנות נזירית, קדושה בוהקת וזוהרת. אבל לצד הקדושה הזו חיה האנאלפביתיות הפרועה והמפחידה של הכמורה. המטרופוליטנים שלנו בילו זמן רב וקושי במחיצת גוש הבורות הקר שהשתרש בקרב אנשי הדת. הם חיפשו עוזרים, שכרו סופרים טובים מהיוונים, יצרו ספריות והתחילו לכתוב בעצמם. מקאריוס במובן זה הוא העובד הזועם והבלתי נלאה ביותר.

סופר מחונן, יצר מכתבים רבים, מסרים, תורות ויצירות אחרות מה"ז'אנר הקטן".

תחת פיקוחו, חוליה שלמה של סופרים מתוחכמים כתבה מחדש טקסטים ידועים כבר וחיברה טקסטים חדשים עבור האוסף האדיר בן שנים עשר הכרכים של "ארבעת המניה". חייהם של כל הקדושים הנערצים ברוס, כולל אלה שהיו מוכרים אך ורק על ידי תושבי אזור קטן כלשהו, ​​נכללו שם. הוא כלל גם את כל המונומנטים של ספרות הכנסייה שנחשבו לחשובים ביותר ברוס באותה תקופה. העבודה נמשכה שנים רבות. "צ'טס מניון" של מקאריוס מורכב מ-27,000 עמודים בכתב יד! הארכיבישוף מצ'רניגוב פילארט (גומילבסקי) אמר עליהם: "זו ספרייה שלמה של ספרים; שלוש שנים לא מספיקות לקרוא את זה".

אלמלא רצונו של מקאריוס, אלמלא ה"מטען התרבותי" הקולוסאלי שלו, "הספרייה" הזו לא הייתה מופיעה - "ארבעת המנאונים" הגדולים שרוסיה השתמשה בהם עד לתקופתו של פטר הגדול!

באופן כללי, לכנסייה הרוסית של אמצע המאה ה-16 היה מזל אינסופי. במשך 46 שנים שלטו בה ברציפות חמישה סופרי מטרופולין, חכמי מטרופולין ומחנכי מטרופולין. להלן שמותיהם: דניאל, יואסף, מקאריוס, אתנסיוס, פיליפ. מטרופוליטן מקאריוס הצליח לעשות הכי הרבה, והוא תופס את המקום המכובד של "הראשון בין השווים" בשורה הזו. באמצעות יצירותיהם של אנשים אלה, תרבות הספרים של הכנסייה שלנו עלתה גבוה מעל הרמה הפרובינציאלית שהייתה לה במאה ה-15.

ישן וחדש

הקדוש ראה וידע: הכנסייה הרוסית חיה במידה רבה לפי העת העתיקה - לפי חוקים לא כתובים שנולדו בעידן של פיצול פוליטי.

כל בישוף, ואפילו מנזר או אפילו כומר קהילה, שאף להכניס את ה"חידוש" שלו לחיי הכנסייה. לפעמים היא נגעה בזוטות, ולפעמים היא רמסה את יסודות הדוקטרינה הנוצרית. האפיקורסות שהובאו מאירופה, שאחזה באותה תקופה על ידי הרפורמציה, התרבו.
אם אנו מעריכים בצורה מושכלת את מצב הכמורה הרוסי באמצע המאה ה-16, אז, בזמן שהולידו סגפנים נזיריים גדולים, הם לא חשו מעט באחדות הגוף הכנסייה ונשארו פגיעים להחריד לרעיונות רעילים שהגיעו מבחוץ.

מטרופוליטן מקאריוס השקיע מאמצים רבים כדי להתגבר על הבעיות הללו בחיי הכנסייה של אותה תקופה.
למשל, המאבק בכופרים התנהל בצורה מאוד אנרגטית במהלך שנותיו, המועצה בעקבות המועצה. מאז נשמרו "תיקים נגד כופרים" - חומרי חקירה נרחבים. אבל אם נשווה את השיטות שבהן השתמשה הכנסייה תחת מקאריוס ולפניו, יתברר: המטרופוליטן העדיף את "מאבק המילים" על מדורות ועינויים. הרבה לפני מקאריוס למדה מוסקבה איך ריח בשר שרוף כששולחים כופר מהאורתודוקסיה לאש... לראש הכוח הרוחני הייתה גם הזכות וגם ההזדמנות לדרוש מהממשלה החילונית את אותו עונש על חדש "אויבים אידיאולוגיים". עם זאת, מקאריוס לא הציג דרישות כאלה. ההתנגדות לכופרים בתקופתו נבחנה בהקפדה רבה, אך לא ידעה אכזריות מיוחדת. אלה שהורשעו בכפירה ברורה לא נשרפו, עונו או עונו, אלא פשוט נשלחו לחזור בתשובה במנזרים מרוחקים. מקאריוס ראה את מטרת המאבק הזה בניצחונה של הכנסייה, בניצחונה של האמת, אך לא בהשמדה הפיזית של הכבשה האבודה.

לכל אזור גדול היו קדושים נערצים במיוחד משלו, מעט ידועים מחוץ לגבולותיו. בשנים 1547 ו- 1549 כינס מקאריוס מועצות כנסיות גדולות, בהן הודלו 39 קדושים.
תחתיו, במועצת הסטוגלווי ב-1551, אימצה הכנסייה מערכת נרחבת של כללים אחידים. הם עסקו בהיבטים שונים של חיי הכנסייה: מוסריים, מנהליים, ליטורגיים, כלכליים. חוקים כללייםדאגה לכל הכמורה הרוסי "ממוסקווה ועד לפאתי" והיה צריך להתבצע ללא קשר ל"מוזרויות מקומיות".

רועה מלכותי

מקאריוס הקדוש הועבר מהארכיבישופות של נובגורוד למושב המטרופולין של מוסקבה בתקופה רעה ומסוכנת לכנסייה הרוסית.
קודמיו סיימו את כהונתם בראש הכמורה שלנו בנסיבות עצובות. בשנות השלושים והארבעים של המאה ה-15 נשלטה מדינת מוסקבה על ידי אצולה עזה, עשירה וחזקה. הריבון היתום, איבן וסיליביץ', היה עדיין צעיר באותה תקופה. הוא איבד את אביו ואת אמו, ובית המשפט נשלט על ידי "מפלגות" של אצולה גבוהה ששלטו בשמו. היו אלה "גדולי הממלכה" שהפילו באלימות את שני ראשי הכנסייה שלנו. לפי רצונו של "הנסיך" הרוסי, הודחו תחילה המטרופולין דניאל ואחר כך המטרופולין יואסף, שניהם "סופרים" גדולים. האצולה התערבה בחוצפה בענייני הכנסייה ורצתה להכתיב את רצונם לבישופים.

מקאריוס הוסמך לדרגת בישוף ב-19 במרץ 1542. בתחילה הוא היה נתון להשפלה על ידי אריסטוקרטים רמי דרג – כמו מטרופולינים קודמים. כל יצירותיו החינוכיות והרפורמיסטיות החלו בדרישה יסודית, במבט ראשון, אך קשה להשגה: לשחרר את הכנסייה מ"אפוטרופוס" המדכא של האצולה.

הנה מקרה טיפוסי. בסתיו 1543, החליטה מפלגת החצר של הבויארים שויסקי להסיר את החביב עליו, פיודור וורונטסוב, מהמלך. הפייבוריט הוכה, בוש ועמד להיהרג. אבל אז שלח איבן ואסילביץ' את מטרופולין מקאריוס ואת יועציו הקרובים ביותר אליהם כדי להתחנן להקלה בגורלו. ריבון הנוער לא יכול היה להתמודד עם קבוצת שויסקי החזקה. הוא רק העז לבקש את חייו של וורונטסוב האומלל. הבויארים רחמו ולא הרגו את האדם היקר למלך - הוא נשלח למעצר. איבן ואסילביץ' שלח שוב את ראש הכנסייה עם שלוחיו: האם אפשר לשלוח את וורונטסוב לשרת קרוב יותר למוסקבה - לקולומנה? מקאריוס שוחח שוב עם אצילים גדולים, והגן על רצונות הריבון. אבל הם לא רצו להקשיב. וורונטסוב הלך לקוסטרומה הרחוקה. יתר על כן, המטרופולין עצמו, ההיררכי הראשון של הכמורה הרוסית, היה נתון לבריונות מצד השליטים האמיתיים של המדינה. אחד מ"עמודי התווך של המדינה", המראה עד כמה הוא וחבריו "הערבו" את ראש הכוח הרוחני, דרך על המעטפת של מקאריוס, ואז משך "... וקרע את המעטפת על המטרופולין".

אצולה מסוג זה שלטה בפוליטיקה הגדולה. וכך היא מיקמה את עצמה ביחס לכנסייה...

אבל מקריוס השיג בהדרגה את הכבוד הראוי לדרג המטרופולין. בעתיד, איש לא העז לבזות אותו.

עבור המלך הצעיר, הוא הפך גם למדריך רוחני וגם עוזר נאמן.

ככל הנראה, זה היה מקאריוס שהביע את הרעיון של הצורך לשנות את התואר של ריבוני מוסקבה מגדול דוכסי למלכותי. הוא הבין לאיזה גובה הוא העלה את איבן ואסילביץ' מעל נתיניו, כולל האצילים ביותר. במילים פשוטות, על אלה שרק אתמול עשו עסקים ברחבי הארץ, בלי לבקש רשות מהשליט הנער... גם מקאריוס הבין שרכישת התואר המלכותי היא לא רק עניין רוסי, זה נוגע לעולם האורתודוקסי כולו. האוטוקרט של מוסקבה הגיח לזירת הפוליטיקה הפאן-אירופית כמגן ופטרון של קהילות אורתודוכסיות בכל מקום.

לאחר שהפך לחברו ולחונך של הצאר הצעיר, פנה אליו המטרופוליטן של מוסקבה באופן קבוע בהודעות, אזהרות והנחיות.

כך, למשל, לרגל ההכתרה ב-16 בינואר 1547, נשא מקאריוס נאום ברכה. הוא מתאר את האידיאל של מונרך נוצרי. כך רצה מקאריוס לראות את איבן ואסילביץ': "הצאר המפואר שהוכתר עטור אלוהים, הנסיך הגדול איוון ואסילביץ'... אוטוקרטי של כל רוסיה, שמור את יראת אלוהים בלבך ושמור על האמונה הנוצרית של החוק היווני טהורה ובלתי מעורערת. ... לכנסייה הקתולית הקדושה ולכל הכנסיות הקדושות יש אמונה, יראת אלוהים ותן כבוד... חס ושמור על הבנים והאצילים שלך בארץ מולדתם ו... לכל הצבא אוהב המשיח היה... רחום ומסביר פנים... לנעלבים, עמדו במלכות ובאומץ, ואל נפגע לא לפי הצדק ולא לפי האמת”. הטקס עצמו, אגב, נערך באופן אישי על ידי המטרופוליטן.

עד מהרה קיבלו הקיסר איבן וסיליביץ' ואשתו אנסטסיה רומנובנה, נשואים טריים, הוראה נוספת ממקריוס - על נישואים נוצריים.
כשהגיעה שעת מלחמה, המטרופוליטן של מוסקבה עודד את הצאר מול אויב מסוכן ביותר. כך, הוא בירך את המאבק נגד קאזאן, משם בוצעו פשיטות על רוס', שם גורשו עשרות אלפי שבויים נוצרים.

בשנת 1552 יצא איוון ואסילביץ' למלחמה עם הטטרים של קאזאן. המסר של מקאריוס, "התחזקות לקרב", שרד עד היום. שם, העימות המזוין הקרוב הוכרז כעניין של אמונה. המטרופוליטן קרא לצאר עם כל "הצבא אוהב המשיח" לעמוד באומץ "למען הכנסיות הקדושות לאל ולמען כל הנוצרים האורתודוקסים שנלקחו בשבי בתמימות... ומתייסרים בכל מיני צרות".

במהלך מערכה נוספת חיזק מקאריוס את רוח הצבא הרוסי, וביקש ממנו לשרת ביושר תחת ידו של הצאר הצעיר, שלקח על עצמו משימה קשה. באותן שנים סבל הצבא הרוסי קשות ממחלוקת בין המפקדים, שכל הזמן חישבו מי מהם אציל יותר, מי צריך לקבל עדיפות ומי צריך להרכין ראש בענווה. זה גרם לנזק בלתי נתפס למטרה, כולל תבוסות קשות בשדה הקרב. וכך קורא ראש הכנסייה ללוחמים: "אתם, אדוני והילדים, תשרתו את הריבון בנדיבות... למען הכנסיות הקדושות ולמען הנצרות האורתודוקסית. אל תהיו גאים זה בזה, אלא תהיו מאוחדים באהבת המשיח... ולא יהיה מחלוקת ביניכם..."

הצאר ראה במטרופוליטן גם משרת נאמן וגם מורה טוב. היה לו סמכות פסטורליתעל המונרך, אך בנוסף לגובה הפורמלי של דרגתו, היה לו כוח רב. כלומר, זו שמקורה בנטייה ידידותית והכרה בסמכות רוחנית. מקאריוס מעולם לא ניצל לרעה את הכוח הזה.

היו מקרים שבהם המטרופוליטן, באמצעותו, הסיט את הצאר מכוונות מזיקות.

לדוגמה, הוא לא פעם "צר" על האריסטוקרטים המושפלים, והתחנן לא להוציא אותם להורג, אלא לגלות רחמים כלפיהם. האנושות הייתה אחת מתכונות האישיות העיקריות של המטרופוליטן. מקאריוס שלט במשך עשרים שנה דיוקסיה של מוסקבה, ובמשך כל הזמן הזה לא ידעה רוסיה הוצאות להורג המוניות, לא הוצאות להורג ללא משפט או אכזריות ריבונית אחרת.

כמובן שהיו קשיים ביחסים עם הריבון. מקאריוס יצא מהם בכבוד.

מאז תקופתו של איוון השלישי - סבו של איוון הרביעי - הראו הרשויות החילוניות שוב ושוב רצון לצמצם את הבעלות על אדמות הכנסייה. שליטים רוסים לפעמים כל כך רצו לחלק את העושר הקרקעי של מנזרים ובישופים למשרתיהם הצבאיים! הפיתוי הזה לא נעלם תחת איוון הרביעי. מקאריוס היה צריך להגן על זכויות הכנסייה מפני פלישה. המטרופוליטן התמודד עם המשימה הזו בצורה מבריקה. הוא אפילו חיבר חיבור משפטי, שהכיל אזכורים לחוקים ולגזירות עתיקות של המועצות האקומניות, שהוכיחו שלקיחת רכוש מהכנסייה אינה מקובלת. להיפך, לפי מקריוס, המלך מחויב להגן על הכמורה על כל רכושו: "וכנגד כל הפוגעים בכנסיות ובמנזרים הקדושים, עמדו כל המלכים והקדושים האורתודוקסים... כך [קרה] אצלנו. ממלכה רוסית חובבת ישו מ... הסבא רבא הקדוש שלך, הדוכס הגדול ולדימיר מקייב."

הכנסייה הרוסית, ששונתה על ידי המטרופוליטן מקאריוס, שקיבלה את החותם העמוק של אישיותו הפעילה, שרדה את האופריצ'נינה ואת תקופת הצרות בדיוק כפי שהקדוש עזב אותה. הוא חיזק את בניין הכנסייה ובנה אותו מחדש במידה רבה. עתודת הכוח והתשוקה להארה רוחנית שהציב מקאריוס קבעה את גורלה של הכנסייה שלנו עד לתקופת הפטריארך ניקון.

ביוגרפיה של מטרופוליטן מקאריוס

מטרופוליטן מקאריוס (בעולם ליאוניד ניקיטוביץ' סוויסטון) נולד ב-14 בספטמבר 1938 בקייב למשפחה ממעמד הפועלים. סיים את לימודיו בשנת 1956 בית ספר תיכון. בשנת 1960 סיים את לימודיו בסמינר התיאולוגי של קייב וב-1965 באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה בתואר מועמד לתיאולוגיה מאמר מונח"נזירים-ציירים אייקונים בהיסטוריה של האמנות הרוסית העתיקה." ב-1968 סיים את לימודיו לתואר שני באקדמיה התיאולוגית של מוסקבה ולמד במכון האקומני בבוסה (שוויץ).
במרץ-אפריל 1968, הוא השתתף בעבודתו של קונגרס השלום הכל-נוצרי השלישי בפראג, ובאותה שנה היה ציר מהכנסייה הרוסית האורתודוקסית באסיפה השישית של הקונגרס העולמי של הכנסיות באופסלה ( שבדיה).
ב-22 במאי 1968, המטרופולין ניקודים מלנינגרד ונובגורוד הסמיך אותו לדאקון. ב-6 ביוני 1970, בקתדרלת ולדימיר בקייב, מטרופולין לנינגרד ונובגורוד ניקודמוס (רוטוב, + 1978), מטרופולין קייב וגליצקי פילארט, מטרופוליטן פנקראטי (כנסייה בולגרית אורתודוקסית), הארכיבישוף של ז'יטומיר ואוברוצקי פלדיום (קמינסקי, + 1978), הארכיבישוף של הארכיבישוף) ניקולס מלבוב וטרנופול (יוריק - לימים מטרופוליטן, + 1984), הבישוף של צ'רנוביץ ובוקובינה תאודוסיוס (דיקון, לימים מטרופולין), הבישוף של צ'רניגוב וניז'ין ולדימיר (כיום מטרופולין האושר שלו, פרימט של ה-UOC) קידש את הארכימנדריט מקאריוס הבישוף של אומן, הכומר של מחוז קייב.
בשבוע השביעי לאחר חג הפסחא, נערכה האבות הקדושים של המועצה האקומנית הראשונה, 7 ביוני, בקתדרלת ולדימיר בקייב, הקדשה של ארכימנדריט מקאריוס לבישוף של אומן, כומר של דיוקסית קייב.
בשנת 1970, מונה הוד שלו מקאריוס למנהל הבישופות הקנדית ובאותה שנה - מנהל זמני של הקהילות של הפטריארכיה של מוסקבה בארה"ב. הוא כיהן בתפקיד זה מ-1970 עד 1975. מ-1975 עד 1978 - נציג קבוע של הפטריארך של מוסקבה וכל רוסיה במועצת הכנסיות העולמית. מ-1978 עד 1982 - הבישוף של אומן, הכומר של מטרופולין קייב. בשנת 1979 הועלה לדרגת ארכיבישוף. מ-1982 עד 1990 - מנהל דיוקסיה איבנו-פרנקיבסק וקולומייה. בשנת 1990, הוא מונה למנהל הקהילות של הפטריארכיה של מוסקבה בארה"ב ולמנהל זמני של הדיוקסיה הקנדית עם התואר "הארכיבישוף של קלין, כומר של דיוקסיית מוסקבה".
בשנת 1992 מונה למנהל דיוקסיה ויניצה וברצלב, ובשנת 1994, עקב חלוקת הדיוקסיה לשניים, מונה למנהל דיוקסיה ויניצה ומוגילב-פודולסק.
במהלך כהונתו בחו"ל ובתוך ארץ המולדת, הארכיבישוף מקאריוס ביצע ציות רבות לפקידי הכנסייה, לקח חלק בכנסים בינלאומיים דתיים ובמסעות ייצוגיים למדינות אירופה, אסיה, אפריקה ואמריקה. על פועלו הקנאי הוענק למטרופוליטן מקאריוס את המסדרים של: הנסיך הקדוש שווה לשליחים ולדימיר, תואר שני, סרגיוס הקדוש מראדונז', מדרגה ראשונה, הנסיך הקדוש דניאל ממוסקבה, מדרגה 2, הקדושים אנתוני ותיאודוסיוס ממוסקבה. פצ'רסק, תואר ראשון, הקדוש הגדול הקדוש ג'ורג' המנצח (כנסייה גאורגית), קדושים שווה-לשליחים קירילומתודיוס (הכנסייה הבולגרית), מריה מגדלנה (הכנסייה הפולנית), צלב הקבר (הכנסייה הירושלמית) וכו'.

תערוכה המוקדשת לחייו ולפועלו של המחנך הרוסי המצטיין נפתחה במוזיאון ההיסטורי הממלכתי XVIהמאה של מטרופוליטן מקאריוס. על אישיותו של ראש הכנסייה הרוסית ובערך תערוכה חדשהדוקטור לפילולוגיה, החוקרת הראשית של המחלקה לכתבי יד של המוזיאון ההיסטורי הממלכתי אלנה יוהימנקו אמרה ל"היסטוריון" .

מטרופוליטן מקאריוס. אייקון של הסוףXIX- התחילXXמֵאָה

בהיותו איש ספר בעצמו, תרם מטרופוליטן מקאריוס תרומה משמעותית לפיתוח הוצאת הספרים. הפריחה הגבוהה ביותר של תרבות ימי הביניים הרוסית קשורה בשמו, אומרת אלנה יוכימנקו. לדבריה, במסגרת התערוכה שואף המוזיאון ההיסטורי להציג מגוון רחב של אנדרטאות הקשורות לפעילות הרב-תכליתית של הבישוף. "במובן זה, התערוכה שלנו תאפשר לנו להציג את עידן מטרופוליטן מקאריוס כתופעה בהירה, רבת פנים ובו זמנית הוליסטית של ההיסטוריה והתרבות הרוסית", היא מציינת.

סימפוניה גדולה

– מדוע עמד הארכיבישוף של נובגורוד מקאריוס בראש המועצה המטרופולינית של מוסקבה?

– דיוקסיית נובגורוד עצמה הייתה צעד משמעותי מאוד לטיפוס בסולם ההיררכי של הכנסייה (לדוגמה, במאה ה-17, המטרופולין ניקון מנובגורוד הפך לפטריארך מוסקבה וכל רוסיה). בנוסף, ההתחייבויות שביצע מקאריוס במהלך שהותו בנובגורוד הביאו לו תהילה כאחת הדמויות הבולטות של התקופה. בנוסף, היה מקורב למשפחה הגדולה-דוכסית, עוד מימי הנזירות במנזר פאנוטייב בורובסקי. יחסים אלה לא נקטעו גם כאשר עמד בראש מחלקת נובגורוד. לפיכך, הדוכס הגדול הגיע לקתדרלת ההנחה של דיוקסית נובגורוד בשנת 1526 כדי להתפלל להולדת ילדים. ואסילי השלישיעם אשתו השנייה אלנה גלינסקאיה. הם היו מלווים על ידי הארכיבישוף מקאריוס. ארבע שנים מאוחר יותר, וסילי בן ה-51 ואלנה בת ה-22 ילדו את ילדם הראשון - העתיד איבן גרוזני. כך, הקרבה לחצר הדוכסית הגדולה ופעילות פעילה בנובגורוד השפיעו בסופו של דבר על בחירתו של מקאריוס לכס המטרופולין.

- איזה תפקיד שיחק מקאריוס תחת איבן?IV?

– למעשה, הוא היה האדם השני במדינה אחרי הדוכס הגדול, ומאז 1547, הצאר איוון ואסילביץ' סיפק לו תמיכה מתמדת, ובירך אותו למגוון אירועי מדיניות פנים וחוץ, שהמפורסמים שבהם יכולים להיות. נחשב לקמפיין של קאזאן. האמון ההדדי שהיה קיים מעיד על כך שבמהלך היעדרותו של הצאר במוסקבה, מטרופוליטן מקאריוס החליף אותו.

הרשו לי להזכיר לכם שכאשר מקאריוס הפך למטרופולין בשנת 1542, איבן היה רק ​​בן 12. באותו זמן, הדוכס הגדול הצעיר התייתם (אביו נפטר עוד ב-1530, ושמונה שנים מאוחר יותר מתה אלנה גלינסקאיה) וכמובן היה זקוק לאדם שהוא יכול לסמוך עליו, שלעצתו הוא יכול להקשיב.

ידוע שהמטרופוליטן התבלט ברחמיו ובחמלתו: הוא היה הראשון ברוס שהנהיג את הנוהג של "צער", כלומר, השתדלות למושפלים. הודות לסמכותו, מקאריוס ביקש לא פעם לרכך את הכעס המלכותי. בתערוכה אנו מדגימים מסמך משנת 1561 מארכיון המדינה הרוסי למעשים עתיקים - תיעוד הנשיקות הצולבות של הנסיך וסילי גלינסקי, מבטיח לא לעזוב את מוסקבה לליטא. מסמך זה נושא את חתימתו האישית של מטרופוליטן מקאריוס, אשר בכך ערב לגלינסקי לאיוון החשוד והנקמני.

– השנה היא יום נישואין לאחת הפעולות המרכזיות של המטרופוליטן: לפני 470 שנה - בינואר 1547 - הכתרתו של איוון התרחשה במוסקבה IV…

– מטרופוליטן מקאריוס לא היה רק ​​אחד המרכזיים דמויותהטקס הזה, אבל גם האידיאולוג הראשי של הפיכתה של הדוכסות הגדולה של מוסקבה לממלכה אורתודוקסית.

הוא זה שערך את הטקס להכתרת הממלכה, הניח את הכתר המלכותי על איבן ונשא נאום במהלך הטקס, ולאחר מכן במהלך חתונת הריבון לאנסטסיה רומנובנה. משפתיו של מקאריוס עלה הרעיון שהממלכה הרוסית היא היורשת של רומא וביזנטיון. המטרופוליטן הטיל תפקיד חשוב בהוראה, שבה פנה אל הצאר הצעיר: "אהבת וכבד את אחיך על פי הבשר... חס ושמור על הבנים והאצילים שלך במולדתם; לכל הנסיכים והנסיכים ולבני הנערים ולכל צבא אוהבי המשיח, היו נגישים, רחומים וברוכים לפי דרגתכם ודרגתכם המלכותיים; שמור על כל הנוצרים האורתודוקסים ורחם עליהם ותשמור עליהם מעומק לבך..."

רעיון הירושה של השלטון מרומא וקונסטנטינופול מחלחל לכל הטקסט של טקס החתונה, שאחד ממקורותיו היה "סיפור נסיכי ולדימיר", המספר את סיפור מוצאם של הדוכסים הגדולים הרוסים מהקיסר הרומי אוגוסטוס. הדרגה עצמה מוצגת בתערוכה שלנו, והמבקרים יראו את הרשימה המוקדמת ביותר שלה, שראשיתה ברבע השלישי של המאה ה-16.

– האם אפשר לדבר על סימפוניה של רשויות מלכותיות וכנסיות בתקופת מקאריוס?

– כן, זו הייתה סימפוניה של רשויות שהיו לה תוצאות פוליטיות ורוחניות מרשימות. עם זאת, יש לציין שהיו תקופות שבהן רצה מקאריוס לעזוב את כס המטרופולין ולפרוש למנזר מצרות הבירה. זה היה ברור במיוחד ב השנים האחרונותחייו, וככל הנראה, היו קשורים להתהדקות כוחו של איוון הרביעי שהחלה אז, במחצית הראשונה של שנות ה-60. עם זאת, המטרופוליטן לא החמיר במודע את הסכסוכים וניסה להחליק ככל האפשר את המתיחות שנוצרה.

– הודות להתנהגות זו הוא היה החבר היחיד ב"ראדה הנבחר" שנמלט מהחרפה מאיוון האיום?

- מובן, שהקלה על כך בעיקר עמדתו הנבונה. בנוסף, למקריוס הייתה סמכות והשפעה רבה מאוד על הריבון, ובאה לידי ביטוי גם קרבתו רבת השנים לחצר הדוכסית הגדולה. אני חושב שבתחילת שנות ה-60 הסכסוך שהתרחש מאוחר יותר בין איוון הרביעי למטרופולין פיליפ היה פשוט בלתי אפשרי. עמדתו של האחרון התבררה כחלשה בהרבה: לא היו לו קשרים הדוקים במוסקבה, ולא היה מקורב לבית המשפט; והמלך עצמו כבר השתנה באותה עת.

"צ'טיי-מינאה הגדול"

– מה הפך את הארכיבישוף מקאריוס למפורסם בגן נובגורוד?

"הוא היה אדם פעיל להפליא, ולאחר שכבש את המחלקה הזו, אחת המובילות בכנסייה הרוסית, הוא עשה שינויים חשובים רבים. במיוחד, הוא השיג את ההקדמה הסופית של אמנת המנזר הקנוביטית (לפני כן שררו מנזרים מיוחדים בדיוקסית נובגורוד), וביצע את שיקום קתדרלת סנט סופיה. הכנסת הסדרה הנבואית לאיקונוסטזיס של הכנסיות הרוסיות על ידי מקאריוס גם היא מתקופת נובגורוד. לבסוף, יחד עם הכומר אגתהון, הוא הכין את האוסף "מעגל השלום הגדול", שבו מחושבים התאריכים לחגיגת חג הפסחא האורתודוקסי 532 שנים מראש. למעשה, אנחנו עדיין משתמשים בחישובים האלה היום.

- עוד בנובגורוד, מקאריוס לקח את האוסף של "ארבעת-מניאס הגדולים". איזו מין אנדרטה זו?

– זהו אוסף יסודי של טקסטים שלא שימשו בפולחן, אך נועדו לקריאה בארוחות במנזרים או לקריאה בקתדרלה. הם לא מילאו תפקיד ליטורגי, אלא רוחני וחינוכי. חלק ניכר מהטקסטים שנכללו ב"צ'טי-מינאה הגדולה" היו חייהם של הקדושים; יצירותיהם של אבות הכנסייה, פטריקונים, מסרים וכתבים של כמה דמויות כנסייה מאותה תקופה נוספו שם גם (למשל , יוסף וולוצקי). כל הטקסטים היו מסודרים לפי חודש ויום - התברר שזה סוג של "קריאה לכל יום". מכאן שמו של האוסף: "צ'טי" - כלומר, " טקסטים קריאים" ו"מנאיה" - כלומר, "חודשי" (מהמילה היוונית μηνιαίος, שפירושה "חודשי"). והשם "גדול" שיקף את נפחו העצום ואת משמעותו יוצאת הדופן.

בשורת בורובסק. 1530–1533. תרומתו של מטרופוליטן מקאריוס למנזר פנוטייב בורובסקי, בו נדר נדרים נזיריים

עד המאה ה-16, קוד כזה לא היה קיים בפרקטיקה של הכנסייה הרוסית, אך בעידן מקריוס, התעורר בו צורך דחוף. נדרש אוסף מקיף של טקסטים לא-ליטורגיים. הקורפוס, שהחל מקאריוס ללקט כשהיה עדיין הארכיבישוף של נובגורוד, כלל לראשונה את חייהם של קדושים רוסים. הם עמדו בשורה אחת עם חייהם של הקדושים הביזנטים, ששררו בעבר ב- Oיומנים [אוספים רוסיים ישנים המכילים חיים קצריםקדושים ותורות, מסודרים בסדר עוקב לפי יום בשנה. – "הִיסטוֹרִיוֹן"].

העבודה שנעשתה על ידי הארכיבישוף מקאריוס הייתה המשך למסורת שהקים קודמו, הארכיבישוף גנאדי מנובגורוד, שעבד על חיבור התנ"ך המלא בסלבית הכנסייה. לפני כן תורגמו ספרים בודדים בלבד כִּתבֵי הַקוֹדֶשׁ, והם לא נאספו יחד. הארכיבישוף גנאדי ארגן חיפוש אחר חלקים מהתנ"ך הסלאבי של הכנסייה בכל ארצות רוסיה, והספרים החסרים תורגמו במיוחד. התוצאה של התחייבות רחבת היקף זו הייתה מה שמכונה התנ"ך הגנאדי משנת 1499 - ההתנסות הראשונה באיסוף הטקסטים של כתבי הקודש בסלבית הכנסייה.

גם הארכיבישוף מקאריוס יזם עבודה דומה. כמו קודמו, הוא הקים חוג של סופרים אשר בברכתו חיפשו במנזרים רשימות חיים ויצירות אחרות וערכו אותן בהתאם למאפיינים הסגנוניים של זמנם. מקאריוס הצליח למשוך סופרי כנסייה בולטים כמו ארמולאי-אראסמוס, ואסילי טוצ'קוב, דמיטרי גראסימוב, פרסטר איליה, נזיר סרבי ליאו פילולוג. כתוצאה מכך, הורכב סט של "צ'טס-מניה", שנעשה גם הוא בשלוש רשימות. הקדום שבהם נקרא סנט סופיה, כי בשנת 1541 הוא הוצב בקתדרלת סנט סופיה בנובגורוד. זה שיקף את מצב הספרות באותו שלב של פעילותו של מקאריוס. העבודה על השני, אוספנסקי, נמשכה במוסקבה. נבנה בקתדרלת ההנחה בקרמלין בשנת 1552, היא שונה מהקודמת בשלמותה רבה יותר: נוספו אליה חייהם של הקדושים שהוכרזו כקדוש על ידי מקאריוס. לבסוף, הרשימה השלישית והאחרונה של "צ'טס-מניה" נקראת הצאר, מכיוון שהיא נועדה לצאר איוון הרביעי. כשכבש את הכס המטרופולין במוסקבה, המשיך מקאריוס להשלים את האוסף, כולל "ספרים ידועים ברוסיה". התוצאה הייתה סט ענק של 12 כרכים. בתערוכה אנו מציגים אותם במלואם לראשונה, כדי שהמבקרים יוכלו בעצמם להעריך את העבודה הגרנדיוזית והקפדנית שנעשתה בהנהגתו של מקאריוס.

- איך זה היה? גורל נוסף"צ'טיח-מניה" של מקרייב?

– הקודקס שחובר על ידו שימש עד תחילת המאה ה-18, אז הופיע ה"צ'טי-מינאה" של המטרופולין דמטריוס מרוסטוב. הטקסטים של אוסף מקרייבסקי, שנכתבו בסגנון גבוה, הפכו עם הזמן לקשים להבנה, ודמיטרי החליט לעבד מחדש את הכרך בן 12 הכרכים. במקביל, הוא הסתמך רבות על הטקסטים של מקרייב; כרכים של "צ'טס-מניה" מהמאה ה-16 נשלחו לקייב עבור עבודתו - בלעדיהם לא היה יכול להכין את גרסתו. מהדורה זו, קרובה יותר לשפה המודרנית, עדיין משמשת בחיי הכנסייה, אך ללא מטרופוליטן מקאריוס היא לא הייתה נולדת.

– תחת מקאריוס התרחש תהליך רחב היקף של קנוניזציה של קדושים רוסים. למה זה היה קשור?

– זו הייתה הקנוניזציה הנרחבת ביותר של קדושים רוסים בכל הפעמים הקודמות. בשנת 1547, מועצת כנסייה שהתכנסה במיוחד האדירה 14 קדושים, ולאחר מכן קראה מטרופוליטן מקאריוס לבישופים לאסוף מידע על חייהם ועל הניסים של סגפנוים אחרים. שנתיים לאחר מכן, התקיימה מועצה שנייה, בה הוכרזו כקדושים 39 קדושים. בין אלה שזכו לתפארת במועצות אלה היו הנסיך האציל הנערץ כל כך אלכסנדר נבסקי, מטרופולין יונה ממוסקבה, הקדושים זוסימה וסוואטי מסולובצקי, כמו גם פטרוס ופברוניה הנאמנים ממורום.

מקאריוס ביקש להגדיל את מספר הקדושים הרוסים. לפני כן נערכו רק 22 קדושים ממוצא רוסי, אך בשנים 1547–1549 גדל מספרם כמעט פי שלושה! בואו לא נשכח שעד אז הרוסי הכנסייה האורתודוקסיתכבר מאה שנים שהוא אוטוצפלי ובלתי תלוי בקונסטנטינופול. פעילותו של מטרופוליטן מקאריוס, הקשורה לקנוניזציה של קדושים רוסים, הפכה לביטוי לעצמאות זו ולמלאות החיים הרוחניים.

– מה תפקידו של מקאריוס בהפצת הדפוס ברוס?

– בתהליך עידן זה, תפקידו היה מוביל: לפני "השליח" איבן פדורוב, שיצא לאור בשנת 1564, בברכת מקריוס, יצא לאור לפחותחמישה פרסומים אנונימיים. במילים אחרות, "רפרטואר" הספרים הוכן מראש, התברר אילו כתבי יד יש להדפיס קודם, ונקבעה מעין תוכנית להמשך פיתוח הדפוס. בתערוכה שלנו מוקדש קטע מיוחד לנושא זה, שכן אוספי המוזיאון ההיסטורי מאפשרים לנו להציג כמעט את כל הפרסומים האנונימיים ואת ה"שליח" המודפס הראשון עצמו. יש לנו אפילו עותק מיוחד של "השליח" מאת איבן פדורוב, שעל כריכתו יש פרופיל לכאורה של הצאר איוון האיום. בנוסף, אנו מציגים מספר ספרי כתבי יד המספקים הזדמנות לראות כיצד הדפוס קשור למסורת כתבי היד הקודמת.

מקאריוס: מלידה ועד האדרה

בסדר. 1482– לידה במוסקבה, שם הטבילה – מיכאיל.

תחילת המאה ה-16– טונסור של הטירון של מנזר Pafnutiev Borovsky Michael לתוך נזירות עם השם Macarius.

1523 – התקנה של הנזיר מקריוס כארכימנדריט של מנזר מוז'איסק לוז'צקי.

1526 – הסמכתו של ארכימנדריט מקאריוס ממנזר מוז'איסק לוז'צקי לדרגת הארכיבישוף של נובגורוד ופסקוב.

1529 - תחילת האוסף של "ארבעת האנשים הגדולים".

1542 – בחירתו של הארכיבישוף מקאריוס למטרופולין של מוסקבה וכל רוסיה.

1547 - הכתרתו של איוון הרביעי על ידי מטרופוליטן מקאריוס.

1551 - קודיפיקציה של נוהג הכנסייה בקתדרלת סטוגלאווי.

1552 - ברכתו של מקארי למערכה נגד חאנת קאזאן.

1563 - מותו של מטרופוליטן מקאריוס.

1988 – קנוניזציה כקדוש במועצה המקומית של הכנסייה הרוסית האורתודוקסית.

ראיינה ניקיטה ברוסילובסקי

תערוכה "XVIמֵאָה עידן המטרופוליטן מאקרי"

כתובת:מוסקבה, הכיכר האדומה, 1

מצב הפעלה:שני-ראשון – בין השעות 10:00-18:00 (משרד הכרטיסים עד 17:00); שישי, שבת – מ-10:00 עד 21:00 (משרד כרטיסים עד 20:00); יום שלישי - סגור

אולם התצוגה מציג פריטים ייחודיים הקשורים לעידן הפעילות של מטרופוליטן מקאריוס ממוסקבה וכל רוסיה. האוסף העשיר של המוזיאון ההיסטורי, הכולל אוספי ספרים ייחודיים, כתבי יד, חתימות, אייקונים, חפצי אמנות דקורטיבית ואמנות שימושית, מאפשר לראשונה להציג את עידן מטרופוליטן מקאריוס כתופעה בהירה והוליסטית של ההיסטוריה הרוסית. תַרְבּוּת.
מטרופוליטן מקאריוס - מטרופולין של מוסקבה וכל רוסיה (מאז 1542), בשנים 1526-1542 - הארכיבישוף של נובגורוד. תומך יוסיפי, חסיד יוסף וולוצקי. כשהחליט לבחור לעצמו את הדרך הנזירית, הוא נכנס כטירון למולדת מריה הבתולה מנזר פנוטיבו-בורובסקי. הקדוש לעתיד נכנס למנזר פאפנוטיוס הקדוש כאשר יוסף מוולוצקי עזב אותו. עם זאת, השפעתו של אב המנזר של וולוצק על המטרופולין העתידי היא רבה מאוד. הקדוש מרבה לצטט את "המאיר", וקורא ליצירה זו "המאורה של האורתודוקסיה".

מארק מקברו של פפנוטיוס הקדוש מבורובסקי. רוּסִיָה. 1673
כסף, הזהבה, צילום, הבלטה.

המאיר הוא יצירתו התיאולוגית (האפולוגטית) העיקרית של יוסף וולוצקי, המכוונת נגד הכפירה של המתייהדים. הכומר יוסףוולוצקי משתמש בספרו בשברי כתבי קודש ומיצירות פטריסטיות, פרקים מחיי קדושים ומתולדות הכנסייה.

"המאיר" מאת יוסף וולוצקי. מנזר יוסף-וולוקולמסקי. שנות ה-20-30 המאה ה-16
כתב יד: נייר, דיו, צינבר, דמות למחצה, כתבה.
כריכה: לוחות, עור, הבלטות, חיפושיות נחושת, שני אבזמי נחושת.

היווצרות האישיות של המטרופולין העתידי הייתה קשורה למרכז גדול של ספרות ורוחניות רוסית עתיקה - מנזר Pafnutii Borovsky, שבו הצעיר מיכאיל נדר נדרים נזיריים עם השם Macarius ועבר את כל שלבי הציות הנזירי, ו מנזר מוז'איסק לוז'צקי, שם היה אב מנזר במשך כמה שנים.

סטוגלב (כחלק מהאוסף). סופר ואסילי אלכסייב. מוסקבה. 6 בספטמבר 1764 - 20 ביולי 1765
כתב יד: נייר, דיו, צבעים, חצי תרשים, קשירה, סרטי ראש מודבקים חרוטים, מיניאטורות של הציור הראשון, צבועים בצבעי מים. כריכה: לוחות, עור, הבלטה.

כמה מיניאטורות שהוצבו בתחילת סטוגלב (אוסף החלטות של מועצת הכנסייה משנת 1551) מתארות את הסצנות הבאות: הצאר איבן ואסילביץ' מצווה על המטרופוליטן מקאריוס לכנס את מועצת הכנסייה של 1551; הצאר מעביר למטרופולין את נוסח פנייתו למועצה; המטרופוליטן משוחח עם הבישופים המשתתפים בקתדרלה. האוסף מגיע מקרב מאמינים ותיקים במוסקבה. הספר מכיל פתק של סופר - וסילי אלכסייב, סקסטון "לשעבר" של כנסיית השילוש ב-Arbat. הוא מודיע על זמן יצירת האוסף ועל בעלותו של האיכר העזוב איליה איבנוב, בנו רובניקוב, כנראה הלקוח של כתב היד.

סטוגלב - אוסף החלטות מועצת סטוגלב משנת 1551; מורכב מ-100 פרקים (הפרק ה-101 נוסף כתוספת לאחר תום המועצה). השם נקבע בסוף המאה ה-16: הטקסט של האנדרטה עצמה מכיל גם שמות נוספים: קוד קתדרלה, קוד מלכותי והיררכי (פרק 99). החלטות האוסף נוגעות הן לסוגיות דתיות־כנסיות והן לסוגיות ממלכתיות-כלכליות לאור המחלוקות החריפות של אז על הבעלות על אדמות הכנסייה; מכיל הסברים על הקשר בין נורמות המדינה, המשפט והמשפט הפלילי לבין דיני הכנסייה.

פרסקו "לורד פנטוקרטור על כס המלכות". מוסקבה. המחצית הראשונה של המאה ה-16
מגיע ממנזר פפנוטייב בורובסקי.

הסטוגלבי סובור היא כנסייה ומועצת זמסטבו, שהתקיימה במוסקבה בין ה-23 בפברואר ל-11 במאי 1551 (7059) בקתדרלת ההנחה של הקרמלין, בהשתתפות הצאר איוון האיום, הכמורה הגבוהה ביותר ונציגי הדת. בויאר דומא. מצד הכמורה, מטרופוליטן מקאריוס לקח חלק בקתדרלה (כיו"ר). סטוגלב קיבל את קוד החוק, דחה את תוכניות החילון של הממשלה, אך הגביל את הגידול הנוסף של רכוש הכנסייה בערים ואת הפריבילגיות הכספיות של הכמורה. הצאר גם הציג לקתדרלה קוד חוק חדש ואמנות סטטוטוריות, ביקש לקרוא אותם ולשפוט אותם, ואם התיק ייחשב ראוי, להחתים אותם בחתימות לאחסון באוצר.

פרסקו "קבוצת זקנים מהזקנים מתוך החיבור "מציאת השרידים של אלכסיס הקדוש."
הרבע הראשון של המאה ה-17 פריימר אבן גיר, טיח, טמפרה.
מגיע ממנזר צ'ודוב בקרמלין מוסקבה.

מקסים גרק. איגרת ניקולס הלטיני על הנידוי הלטיני. הרבע השלישי של המאה ה-16.
כתב יד: נייר, דיו, צינבר, כתב יד, קשירה.

יצירות פולמוסיות, בעיקר בעלות אוריינטציה אנטי לטינית, תופסות מקום משמעותי במורשתו הספרותית של מקסים היווני (בעולמו של מיכאל טריבוליס, 1470-1555 לערך), נזיר מלומד אתוני שהגיע לרוסיה ב-1516 בשעה הזמנתו של הדוכס הגדול וסילי השלישי לתרגם את מזמור ההסבר. בשנת 1526 נכנס המתרגם לחקירה, הואשם בכפירה ונכלא במנזר. נשמר מכתב של מקסים היווני למטרופוליטן מקאריוס, שבו מתלונן הסופר על רדיפה בלתי צודקת ומבקש להחזירו לאתוס. עם זאת, הקדוש, שלא היה מסוגל לעזור לאסיר, ענה: "אנו מנשקים את רצועותיך, אך איננו יכולים לעזור לך".

לפעילותו של מטרופוליטן מקאריוס על כס המלכות של מוסקבה (1542-1563) הייתה חשיבות תקופה לא רק עבור הכנסייה הרוסית, אלא גם עבור המדינה הרוסית. אבני הדרך העיקריות שלה משתקפות בתערוכה: הכתרתו של איבן הרביעי (1547), הרחבת הגבולות מדינה רוסיתוהתחזקות הממלכתיות (מסעות קאזאן ואסטרחאן בשנים 1547-1554, בניית קתדרלת ההשתדלות), האדרת קדושים רוסים במועצות הכנסייה בשנים 1547 ו-1549, יצירת קורפוס ספרים יסודי - המניונים הגדולים של הכנסייה. Chetii, האנדרטה ההיסטוריוגרפית החשובה ביותר של המדינה הרוסית.

המנאיון הגדול של הצ'טי (רשימת ההנחות). נובגורוד. שנות ה-40-50 של המאה ה-16.
כתב יד: נייר, דיו, צינבר, חצי אמנות, טמפרה, זהב. כריכה: לוחות, עור, הבלטה.

המנאיון הגדול של צ'טיה - אוסף ספרים גרנדיוזי המכיל מעגל של קריאות בכנסייה לכל יום וחודש בשנה - נוצר בשנים 1529 - 1554. בפקודת מטרופוליטן מקאריוס. נשמרו שלוש קבוצות של מנאיות: סט סופיה, המיועד לתרומה לקתדרלת סנט סופיה של וליקי נובגורוד, ההנחה - לתרומה לקתדרלת ההנחה של הקרמלין של מוסקבה, והצאר - לצאר איוון האיום. פוליו ענקיים של מנה ב-12 כרכים, אחד לכל חודש, מייצגים אנציקלופדיה של ספרים רוסיים עתיקים. בסטים של סופיה וצאר אבדו כמה כרכים; רק רשימת ההנחה נשמרה לחלוטין. כל 12 הכרכים של רשימת ההנחה של מניאונים מלווים ב"כרוניקה", המדברת על תוכניתו של המטרופולין מיקרי לאסוף את "כל הספרים שנמצאים ברוס": "ובארבעת הערכים הללו, כל ספרי הארבעה הם שנאספו וכתובים, שנמצאים בארץ הרוסית עם קדושים חדשים מחוללי נסים". בתחילת הכרכים יש "כרוניקה" ארוכה עם מידע על תרומתו של מטרופוליטן מקאריוס בשנת 1552 מתוך 12 ספרים של ארבעת המניונים הגדולים לקתדרלת ההנחה של הקרמלין במוסקבה "לזכר נפשו ולמען הוריו".

אייקון "שבת כל הקדושים". הצפון הרוסי. המאה ה-16 עץ, ג'סו, טמפה.

התערוכה מציגה ספרים ייחודיים בכתב יד, מסמכים, פרסומים מבית דפוס אנונימי והעתקים של השליח המודפס הראשון (1564), אייקונים, לרבות אלה מבית הספר מקרייב, יצירות דקורטיביות ואמנות שימושית, כנסיות וכלי בית.

כוס של צארביץ' פדורוביץ' יואנוביץ'. מוסקבה. 1560-1584 כסף, הזהבה, גילוף.

בנוסף לאנדרטאות מאוסף המוזיאון ההיסטורי הממלכתי, שרבים מהם מוצגים לראשונה, מציגה התערוכה אייקונים נדירים ממוזיאוני הקרמלין במוסקבה ומסמכים מהארכיון הממלכתי הרוסי למעשים עתיקים.

רסיס. מחתת. רוסיה 1597 כסף, הזהבה, גילוף, רודף.

אל תפספסו את ההזדמנות לראות את המונומנטים של רוסיה מימי הביניים, שעזבו זמנית את מחסן. המוזיאון מחכה שתתבונן מחדש בהיסטוריה שלנו ותפתח עמודים חדשים של הספר הענק הזה.

כתובת: Krasnaya pl., מס' 1. הוראות הגעה לתחנה. תחנת המטרו Ploshchad Revolyutsii, Teatralnaya, Okhotny Ryad.
מצב הפעלה: שני - ראשון מ-10:00 עד 18:00
שישי ושבת בין השעות 10:00-21:00
יום שלישי הראשון של החודש הוא יום סניטרי
מחיר כרטיס: 400 רובל. יש יתרונות. פרטים.

תמכו בכותבים - הוסף כחבר!

פוסטים מכתב עת זה מאת תג "GIM".

• תערוכה "דיוקן אריסטוקרטי ברוסיה של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-20" - דו"ח. חלק 6.

  והנה שוב אנו מזמינים אתכם לתערוכה "דיוקן אריסטוקרטי", לעבור בין דפי ההיסטוריה שלנו במדינה...

• תערוכה "דיוקן אריסטוקרטי ברוסיה של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-20" - דו"ח. חלק 5.

  אנו חוזרים שוב לאולמות המוזיאון ההיסטורי כדי לעבור בתערוכה "דיוקן אריסטוקרטי" וליהנות מעבודתם של המאסטרים...

• המוזיאון ההיסטורי מברך את כל הנשים ב-8 במרץ!

  8 במרץ 2019 במוזיאון ההיסטורי והמוזיאון מלחמה פטריוטית 1812 הקמפיין "יום האישה הבינלאומי במדינה...

• תערוכה "דיוקן אריסטוקרטי ברוסיה של המאה ה-18 - תחילת המאה ה-20" - דו"ח. חלק 4.

  אנו ממשיכים את הסיפור על הדיוקנאות המוצגים בתערוכה "דיוקן אריסטוקרטי" במוזיאון ההיסטורי של המדינה.…