Za tiste, ki se ne spomnite, vas spomnim, kako je urejen naš "križ". Na vzhodu (desno) - situacija, na severu (vrh "križa") - način delovanja, posplošen na način življenja. Na zahodu (levo) - podoba samega sebe, na jugu (spodaj) pa slika sveta. V skladu s tem je navpična os »od podobe sveta do načina življenja«. Vodoravna os je "jaz v situaciji".

Drugi diagram prikazuje isto v nekoliko drugačnem obratu: to je trikotnik s situacijo v središču. Pomen te sheme je, da imajo trije "koti" - način dejanja, podoba sebe in podoba sveta - status "sedanjega neprekinjenega" časa: mi (praviloma) delamo to, držimo sami za to, svet pa vidi, kako je. In situacija v središču trikotnika je »prava realnost«. Lahko traja 17 sekund ali več let, a tako ali drugače je to neka danost, fiksirana in omejena z nekim dejanskim vsebinskim trenutkom v času.

Po drugi strani pa lahko štirikotnik dopolnimo do pentade z izbirno točko v središču. Izbira je, ali smo delček materiala, s katerim se nekaj dogaja po funkcionalnih zakonitostih (na primer »oko za oko, zob za zob«), ali pa smo nosilci Duha in potem v situaciji smo akterji, ki uporabljamo to utelešeno situacijo za realizacijo "kubičnega centimetra naključja", ki je v njej inherentna.

To je splošni okvir, ki smo ga začrtali v zadnjem ciklu. Spominjam ga, ker nisem prepričan, da se vsi tukaj spomnijo teh shem. In v tem ciklu se ukvarjamo s posebnimi tehnikami, ki ustrezajo vsakemu od »kotov«. Danes bomo govorili o eni od posebnih tehnik zahodnega kota: tako imenovanem "brisanju osebne zgodovine".

Za pogovor o izbrisu osebne zgodovine sem se odločil predvsem zato, ker sem tudi med našimi vrstami »naprednih zalezovalcev« (vsaj tistih, ki se trudijo biti relativno zdravi) slišal najrazličnejše naivnosti na temo, da brisanje osebne zgodovine se spreminja v "Ivana, ki ne pomni sorodstva".

Tehnično je to popolna neumnost.

Izziv ni v tem, da vas opredeli vaša osebna zgodovina.

Prva stvar, ki jo Castaneda pravi o tem, je, da morate, če imate osebno zgodovino, nenehno skrbeti za njeno vzdrževanje. Osebna zgodovina, tako kot stanovanje, avto ali obleka, zahteva nego, vzdrževanje, popravilo. Drugič, Castaneda pravi, da je osebno zgodovino običajnega človeka mogoče vzeti kot mucka za vrat. Z našimi izrazi lahko rečemo, da se osebna zgodovina izkaže za sestavni del, organ – morda enega najpomembnejših – družbenega telesa.

Tu je treba opozoriti na pomemben ideološki moment. Več kot enkrat smo rekli, da Castanedova ideologija nekoliko diši po "eskapizmu". Castaneda svoje junake odpelje iz mesta, iz družbe, njihovega življenja ni tukaj. Théun Marez, "castaneed" drugega klica, ki Castanedovo pot imenuje Pot velike avanture, na tem mestu polemizira z njim. Castaneda želi minimizirati družbeno telo in skrbi, povezane z njim. Tega nikakor ne zavrača in opozarja, da je le na ravni zelo visoke spretnosti in pomembne transformacije mogoče, medtem ko ostane živ, resnično zapustiti družbo. Toda ljudje Kastanedovih "zabav" na splošno ne postavljajo takšne naloge, ampak si prizadevajo čim bolj zmanjšati stroške vzdrževanja družbenega telesa, ga postaviti v garažo za skladiščenje, da se ne bi popolnoma pokvarilo, tako da v nujnih primerih potrebujejo, da se lahko uporablja, vendar ne za življenje tam.

Kolikor razumem, nihče od prisotnih ne bo šel po tej poti. Potem se pojavi vprašanje: Če bomo živeli v družbenem telesu ali s pomočjo družbenega telesa, pa tudi v fizičnem telesu ali s pomočjo fizično telo; če je nadalje osebna zgodovina nujen element družbenega telesa, njegov organ, kako naj se mi, zalezovalci, ki živimo v mestu Moskva, ukvarjamo s to osebno zgodovino?

Prva zahteva je zagotoviti, da se ta osebna zgodovina ne vleče v našem družbenem telesu, v nas, v naši psihi, kot niz nedokončanih poslov.

Koncept "nedokončanega posla" je glavna tema diplomske naloge Blume Volfovne Zeigarnik, ki je študirala in napisala to disertacijo pod vodstvom Kurta Lewina v Berlinu. V čudoviti zbirki del K. Levina z naslovom "Dinamična psihologija", ki jo je izdal Dima Leontiev, je popolnoma neverjetna slika, na kateri Kurt Lewin pleše valček v berlinskem parku z Blumo Zeigarnik - živi dih zgodovine psihologije. Kakšni ljudje so bili!

(Za vsak slučaj vam v podzavest vnašam takšno idejo, da osebno zelo cenim nekatere "osebne zgodbe" - mimogrede, tako kot Carlos Castaneda - ko se te zgodbe lahko štejejo za vzorne in ljudi o ki jim te zgodbe pripovedujejo, popolnoma neodvisno od nas, so »na drugi strani« življenja ali »na tej strani«).

Kasneje se je Bluma Volfovna vrnila Sovjetska zveza, medtem ko je K. Levin zapustil Hitlerjev totalitarizem v ZDA. In oba sta bila srečna v svojem znanstveno življenje, niso padli pod kolo represije, bili so priznani in – po zaslugah – slavni. Bluma Volfovna je bila ena vodilnih profesoric Fakultete za psihologijo Moskovske državne univerze. K. Levin je bil eden vodilnih ameriških psihologov akademskega načrta, precej celo na stičišču akademske psihologije, psihoterapije in psihotehnike.

In zdaj gledam to sliko ... Blume Volfovne nisem poznal od blizu, vendar sem jo poznal. In njena vnukinja Galya Zeigarnik je delala v mojih zgodnjih skupinah. In zdaj se pojavi delček živega izročila, ki ga osebno častim in v duši imam akord, ki se na to odziva, vibrira. Lahko rečem, da sem hvaležen usodi, da imam nekaj opraviti s temi ljudmi, ki so pomembno prispevali k razvoju našega dela ...

To povem z velikim pomenom, zoperstavljam to zgodbo tistim, ki mislijo, da ti je za take stvari lahko vseeno in ostaneš živ delavec na sebi. Naj vas spomnim, da so vsi zvezki Castanege polni takšnih zgodb o ljudeh, ki so pustili pečat na nečiji, recimo temu, človeški obliki.

Tako je Bluma Volfovna Zeigarnik predstavila idejo in opravila veliko raziskav o teh nedokončanih poslih.

Še enkrat vas opozarjam na dejstvo, da zdaj ne samo govorim, ampak kodram "kitke". Bluma Volfovna, kot vozel »pletenice«, vključena v moje besedilo v več različnih linijah, zbira te črte v sebi kot središče njihove dinamične kombinacije. Potem bodo šli po svojih poteh moči, pri čemer bodo, upam, nekateri od nas prejeli odtis osebnosti Blume Volfovne. No, kdor ni preveč len, pogleda sliko, za tiste bo vibracija tega vozla razširila svoj okus na celoten nadaljnji potek teh linij.

Enostavna ideja B. Zeigarnika je, da je neki spominski aparat naložen z vsebino določene zadeve, medtem ko je ta zadeva v teku in ni dokončana. Ko se ta primer konča, nekaj v psihi reče "klik" in vsebina primera se vrže iz RAM-a. Obstajajo druge plasti spomina, kjer je ta vsebina fiksirana "za vedno" - tam bi morala biti.

Bluma Volfovna je to najprej opazila na primeru dela natakarja v restavraciji. Dokler se storitev ne konča, dokler stranka ne plača, si natakar natančno zapomni, komu, koliko, kdaj in kaj je treba odnesti; komu, koliko, kdaj in kaj je že nosil; Koliko stane. Vsa ta tridimenzionalna slika je shranjena v njegovem spominu. Takoj, ko je stranka plačala in odšla, natakar popolnoma odleti - pozabil. To je, če je dober strokovnjak. Nadalje se izkaže, da je to na splošno načelo delovanja psihe in ta ideja se dobro ujema s splošno teorijo duševnega polja K. Levina. To pomeni, da polje, v katerem posameznik čuti, da deluje, vsebuje določeno število takšnih primerov, ki še niso dokončani, na kar se je treba spomniti.

Če se torej vrnemo k osebni zgodovini: prvi pogoj zanjo je, da nima oziroma da ima čim manj nedokončanih poslov. Medtem pa je psiha navadnega človeka polna takšnega materiala. Še več, kot kaže psihoanaliza – in kaže zelo prepričljivo – znakov sprememba, vendar konfiguracija polja ostane. To je zlasti osnova ideje o prenosu (prenosu).

vprašanje Verjetno tudi scenarij.

M.P. Vsekakor. In kar je S. Grof imenoval "sistem zgoščene izkušnje" (CSE). Tisto, kar poganja življenje običajnega človeka, so silnice takšnih COEX sistemov. Človek teče skozi življenje in poskuša dokončati nedokončane posle - in še vedno nič. Pravzaprav je pomemben del psihoanalize in programov, ki izhajajo iz nje, na primer gestalt terapija, transakcijska analiza in podobno, poskusi reševanja tega problema, da bi klientu dali možnost dokončati nedokončane posle. Različica Don Carlosa je, recimo temu, bizarna, saj gleda na pretekle situacije poseben pogoj zavesti na ploščadi na drevesu ali v posebni leseni škatli. Različica Théuna Mahreza je bližje tako imenovani "divji" psihoanalizi, to je nekaj podobnega analizi, vendar brez posebnega usposabljanja, brez posebnega usposabljanja, s približnim razumevanjem, "kako se dogaja z ljudmi." Vsi trije zvezki Teun so napolnjeni s temi stvarmi: kako se je neko dekle spomnilo, da jo je oče ali brat pokvarila, a se je odločila maščevati - in gremo ...

Pri Delu na sebi so takšne naloge nepogrešljive, torej jih je nemogoče »zaobiti«. Mimogrede, tukaj je zelo kardinalna ideja. Po eni strani lahko samo tisti, ki so to storili ali delajo, zahtevajo napredovanje v Delu, po drugi strani pa lahko to storijo samo tisti, ki zahtevajo napredovanje v Delu, saj večina navadnih ljudi identificira sebe, svoj "jaz" s temi nedokončanimi posli.

Navaden človek, ki je padel - v trenutku oblikovanja svojega "jaza" - v neko situacijo, v njej ostane. Kot se je izkazalo, je npr. mlajši brat, ljubosumen na starejšega, ali obratno, starejši je ljubosumen na mlajšega, zato ga dohiti vse življenje. Bodisi doseže uspeh, kot ga je imel starejši, bodisi si prizadeva pridobiti materino ljubezen, ki jo je imel mlajši itd. In brez posredovanja psihoterapevta sploh ne ve za to - preprosto se vse življenje počuti v tej situaciji. Ali, recimo, kot je bila situacija akutnega ponižanja v otroštvu, tako se odvija vse življenje. In ta »ponižana« oseba z uporabo magičnih moči, ki so mu bile podeljene, tako kot vsakemu drugemu človeku, uspe reproducirati to situacijo in prisili nedolžne ljudi, da ga ponižajo.

Torej, prva plast dela z osebno zgodovino je dokončanje nedokončanega posla, ki od delavca zahteva bistveno revizijo podobe o sebi: prenehati morate postavljati kakršen koli "čip" te vrste v središče svojega življenja.

Toda po drugi strani, bom rekel zdaj, je vsaka zgodba, v kateri smo sodelovali, vsak posel, ki vibrira v nas in ostaja nedokončan, kubični centimeter naključja. Nimamo druge možnosti. Naše možnosti so situacije, v katere se znajdemo, in napetosti v njih, ki nas prizadenejo. Edina možnost, da vstopite v Delo, je, da se s svojimi lastnimi vibracijami, z vibracijami svojega »Psyukhe« (»psiho«) odzovete na neko zunanjo situacijo, ki vam ni brezbrižna.

Zato dokončanje nedokončanih situacij zahteva nekaj dela. Ne gre jih »zavreči«, saj je to največ vredno, kar človek ima. Pravzaprav prihajamo na Zemljo ravno zaradi tega materiala. Edina stvar, ki ni v nebesih, je ta material. Vse ostalo je tam. Ker se vozel, ki povezuje črte v nekaj, kar mora biti, imenuje "srce". Tu lahko kot osrednjo idejo vsega tega označimo formulo iz Svetega pisma: »Gospod pravi: »Sin moj, daj mi svoje srce. Za kaj? Preobraziti srce iz kamna ali iz prahu, snovi v živo. Simboli Svetega pisma so lahko napolnjeni z velikim pomenom, da je Bog ustvaril človeka iz prahu, mu vdihnil dušo, a srce še ni oživelo. In naša doba je doba, ko se je ta proces začel izvajati. Torej je srce, tudi kamnito, nekaj, kar lahko zbere napetosti v situaciji, v to situacijo, ki je odprta in torej nedokončana. Kar je natanko karma. Brez karme ne more biti dharme. Dharma je zakon ali pot. V našem jeziku je to isti kubični centimeter naključja.

Spet gre za izbiro. Osebno zgodbo lahko imaš kot breme, ki me določa in me sili, da vedno znova izvajam isti »pas«, ali pa jo imaš kot scenarij, po katerem lahko izvajam ustvarjalne poteze Duha.

Še enkrat, to so zelo specifične stvari. Naj uporabim primer. Bil je človek, ki je pripadal precej redki narodnosti. Ta narodnost je bila v nekem kraju v ne povsem ugodnem razmerju z Rusi določen čas. In tako rekoč so jih Rusi malo stisnili.

Pjatigorski ima čudovite izraze v svoji zadnji knjigi. V nekem mestu živita dve narodnosti: "yueli" in "proza". Drugi so eni preprosti, navadni - takih je večina. Če berete angleška beseda»Jud« od konca proti začetku dobimo »yuer«, ne izgovarjajo pa »r«, kar pomeni »yuel«. To pomeni te "yuels" in širjenje gnilobe.

Ta človek se je počutil skrajno ponižanega, in to seveda ni bilo v središču Rusije, ampak na globokem obrobju, in do tridesetega leta je nosil trd pečat predstavnika nefunkcionalnega naroda, torej disfunkcionalnega, ponižanega človeka. Z njim sem delal pred približno 7-8 leti. Takrat sem bil nekoliko bolj naiven kot zdaj in sem zelo vztrajno zahteval, da na list papirja 51-krat napiše stavek: "Jaz sem Yuel." Kaj sem hotela? Želel sem, da se oseba počuti ponosno, prinese vse te juele sem in reče: »Tu smo. Tukaj smo. Smo super fantje", se srečati z njegovimi ruskimi brati, se pogovarjati s "prozo".

Zdaj vam bom povedal, kako. Bilo bi zelo narobe, če ta moški ne bi hotel nositi napisa na svoji majici: "Jaz sem Yuel." In to je pomembno. A nošenje te majice ni bilo vredno postaviti za glavno, osrednjo nalogo v življenju.

Zdaj je tukaj osrednja ideja o osebni zgodbi: Majico moraš imeti, a jo lahko oblečeš in slečeš. Če morate obleči majico s kratkimi rokavi, boste nosili majico z napisom: "I am Yuel." Lahko pa oblečete ne majico, ampak recimo kosovorotko, pa bo tam napisano kaj drugega. Temo "yuel" v njenem odnosu do "proze" je treba prenašati, prvič, in rešiti, drugič. Pravzaprav bi moral biti za ljudi, ki imajo vsaj kapljico judovske krvi - in taka je baba, da danes ni človeka na svetu, ki ne bi imel vsaj kapljice judovske krvi - problem tega egregorja temelj naše možnosti, vendar točno do te mere, da kakšna namera našega sanjača povzroči, da se ta problem uresniči na tej stopnji.

Tako pridemo do splošne formulacije druge plasti osebne zgodovine. Osebna zgodovina je skupek povezav z različnimi egregorji. To je komplet egregorialnih dodatkov z različnimi funkcijami in zmogljivostmi v teh egregorjih. V mojem času večina moskovskih Judov ni vedela, kateremu od 12 plemen pripada. tudi jaz ne vem. To je seveda spregled.

Osebna zgodovina, gledano od spodaj, je skupek »odtisov«, s katerimi egregorji »stigmatizirajo«, – v dobesednem pomenu besede – posameznika kot svoj material. Poleg tega ima vsak egregor zelo zapleten hierarhični sistem teh pečatov. Prvič, oznaka "ti si naš", in drugič, "kdo si med nami." Tega se lahko lotimo na dva načina. Bodisi kot veljavna »blagovna znamka« bodisi kot pečat, ki zapečati tako vhod kot izhod.

Vsak egregor je skladišče Moči. In svoje pravice do Sile ne moremo zahtevati abstraktno - to je nesmisel. Zahtevati pravico do Sile je vedno specifična stvar, ki ima svoje kanale utelešenja. Egregorialna pripadnost je torej eden od kanalov, eden od načinov dostopa do velikih Sil. Ko don Juan draži Carlosa, ali je Indijanec Yaqui ali ne, bo pozoren bralec ugotovil, da je bilo ozko grlo, lonček, skozi katerega so Američani vodili Indijance, zelo pomembna kovačnica njihove tolteške veje. In če don Juan ne bi šel skozi to, če ne bi bil dedič te posebne zgodbe, bi bilo vse popolnoma drugače.

To pomeni, da teh blagovnih znamk ali blagovnih znamk ni mogoče obravnavati kot prekletstvo, ampak kot bogastvo, čeprav je pogosto prevzem tega bogastva povezan z nekakšnimi močnimi šoki. In če se temu bogastvu odrečemo, se bomo prikrajšali za toliko priložnosti.

Samo tukaj je zelo pomembno, da mora biti oseba, ki se poteguje za delo na tej drugi stopnji, na prvi vsaj relativno, vsaj malo izdelana. V nasprotnem primeru se zatakne v vse tiste nevrotične mehanizme, ki jih opisuje na primer Perls, in začne s transparentom spredaj kričati "mi smo pravoslavci", "mi smo Yaqui Indijanci" ali "mi smo rdečelasi kolesarji".

Prva raven je sposobnost, veščina soočanja s psihološko nedokončanostjo: nevrotični mehanizmi, sistemi zgoščenih izkušenj, scenariji, vse to. In drugo je »prepustitev« (v smislu Heideggerja) določenemu kraju, ob določenem času z določenimi ključi dostopa do določenih egregorjev. Da bi lahko uporabljali določene kanale, se morate na primer razglasiti za Evropejca.

In takšne stvari morate pri sebi občutljivo poslušati in spremljati. Če si Kitajec, tudi iz Sankt Peterburga, potem greš tja, če pa nisi Kitajec, potem ne greš tja. Še posebej, povem vam, večina prisotnih ima slovanske korenine, to je zelo pomembno, daje pot. In gorje vsakemu od nas, ki skuša reči: »Oh, ni važno, nič. Brisanje osebne zgodovine … Sem državljan sveta.”

In končno, tretji, zelo visoka stopnja. Najlažje je o tem govoriti v zelo bizarnem jeziku, v jeziku sprehajanja po spominih preteklih rojstev. O tem primeru obstaja veliko knjig, metod itd. Toda misleči ljudje razumejo, da to ni nič drugega kot jezik. In na splošno imajo v mislih takšno formulo, da je vse, kar je bilo, je in bo, dano zdaj in da je mogoče po eni osebni zgodovini tukaj obnoviti vse, kar je potrebno. Se pravi, to je raven sodelovanja med sanjačem in njegovim sanjačem skozi verigo vozlišč. O tem ne bom povedal nič več, ker bo klepetanje, vendar je treba to navesti.

In glavna ideja tega kratkega predavanja je: osebna zgodovina kot sistem priložnosti.

Še zadnja metafora glede osebne zgodovine: za povprečnega človeka je osebna zgodovina njegov eksoskelet za njegovo družbeno telo, medtem ko je za delavca na sebi osebna zgodovina endoskelet za njegovo družbeno telo. Tam - to je lupina, v katero je "vdelan" in s katero je omejen. In tukaj je - mišično-skeletni sistem s svojo skeletno bazo in mišično opremo.

vprašanje Govorili ste o "navadnih" ljudeh. V čem se pri vas razlikujejo recimo po možnostih, da izkoristite priložnost in nasploh nekaj naredite?

M.P. Običajnemu človeku ne pomisli, da ima kakšne možnosti in da jih je treba še izkoristiti, pri čemer si za to močno prizadeva.

vprašanje Se pravi, ljudje na začetku nimajo enakih možnosti?

M.P. Gledano v kakšnem smislu. Obstaja čudovita budistična formula: »Srečen je tisti, ki se je rodil v človeški podobi, ker le on lahko sliši nauk; toda zelo malo tistih, rojenih v človeški obliki, bo slišalo nauk. Srečen je tisti, ki je slišal nauk, saj ima možnost, da ga poskusi razumeti; toda od tistih, ki poskušajo razumeti doktrino, le redki uspejo. Srečen je tisti, ki bo razumel nauk in ga poskušal utelesiti; a od tistih, ki razumejo, jih bo zelo malo poskusilo. Srečen je tisti, ki skuša nauk udejanjiti, toda od tistih, ki se trudijo, le redki kaj dosežejo.« In tako naprej. To pomeni, da lahko vsak, ki se je inkarniral v človeško obliko, sliši učenje. Toda kdo je "slišal nauk", tudi v glavnem mestu Moskvi, kjer so trgovine "Pot do sebe" - vagon in mali voziček?

Osebna zgodovina je sistem predstav o sebi, z vgrajenimi stereotipi mišljenja in vedenja, ki omejujejo zavest. Osebna zgodovina je tisto, zaradi česar človek deluje v skladu z določenimi pogoji, kar omejuje njegovo zavest v okvire subjektivne predstave o sebi in okolju, to je sistem ego navezanosti, preko katerega človek nenehno ustvarja nove navezanosti.

Egocentrična logika ustvarja in utrjuje osebno zgodbo, skozi katero se človek predstavlja. Mentalni dialog aktivira elemente in povezave sistema osebne zgodovine, pri čemer se zavest usmeri v delo ambicij ega. Zaradi strahu se človek oklepa elementov osebne zgodovine in se boji ločiti od svojih iluzij. Oseba išče oporo v ustaljenih elementih osebne zgodovine. Navadne, stabilne sheme, ki omejujejo njegovo življenje, ga navdihujejo z iluzijo zanesljivosti in varnosti. Zavetje pred svojimi težavami išče v iluzijah in zadovoljevanju strasti, v sledenju programom zgodovine ega.

Osebna zgodovina je skupek prizanesljivosti, ki omejujejo zavedanje, onemogočajo svoboden, nepristranski odnos do sebe in okolja. Človek se identificira z zbirko spominov in interpretacij, dojema se kot nosilec stereotipov, skozi katere programira svoje življenje. Človeška zavest je programirana z opisom sveta in opisom sebe. Opis samega sebe odraža lastne predstave o sebi in programe egoeksistence, ki jih je v zavest vgradila družba. Opisovanje samega sebe in opisovanje sveta temeljita na miselnem modeliranju z elementi programov v tonski sferi. Samoopis je sistem prepričanj, ki odražajo identifikacijo z egom.

Zavest popolnoma prevzamejo opisi, ki odražajo omejene položaje individualnih in kolektivnih sistemov spoznavanja.

»Vidite,« je nadaljeval, »naša izbira je omejena: ali sprejmemo, da je vse resnično in gotovo, ali pa ne. Če izberemo prvo, potem smo na koncu smrtno utrujeni od sebe in od vsega, kar nas obdaja. Če se odločimo za brisanje osebne zgodovine, potem se vse okoli nas potopi v meglo. To je čudovito in skrivnostno stanje, ko nihče, niti ti sam, ne ve, od kod bo zajec skočil.

K. Castaneda, "Potovanje v Ixtlan".

Bojevnik se znebi stereotipov, povezav s svojo preteklostjo in prihodnostjo. Osvobodi se prejšnjih stališč, navad, čustev, izbriše svojo osebno zgodovino, opisovanje sveta. V odnosih z drugimi ljudmi si bojevnik ustvarja neopredeljeno mnenje o sebi, ustvarja meglice in negotovosti o svoji zgodovini.

»Da bi pomagal izbrisati osebno zgodovino, mora bojevnik kot učitelj svojega učenca naučiti treh tehnik. Sestavljajo jih znebiti se občutka lastne pomembnosti, prevzeti odgovornost za svoja dejanja in uporabiti smrt kot svetovalca. Brez blagodejnega učinka teh tehnik lahko izbris osebne zgodovine pri učencu ustvari nestabilnost, nepotrebno in škodljivo dvoumnost o sebi in svojih dejanjih.

Soglasje z običajnim opisom sveta omejuje energijsko interakcijo, oslabi osebo, ki zaradi pomanjkanja moči ni sposobna razumeti iluzornosti in pogojenosti svojega življenja s programi družbene interpretacije.

Soglasje z iluzijo opisa sveta, ki omejuje izmenjavo energije, tvori iluzijo nemoči. Sledenje programom ega poslabša obsedenost z iluzijo nemoči. Strah in samopomilovanje, ki ga povzročata vera v iluzijo svoje nemoči, je razlog za ustvarjanje osebne zgodovine. Brisanje osebne zgodovine se izvede z zavedanjem iluzornosti položaja šibkosti, osvoboditvijo strahu in usmiljenja. Samopomilovanje povzroča trpljenje, ki ga človek poskuša skriti in nadomestiti s pomembnostjo, neodgovornostjo in pozabljenostjo zavedanja prisotnosti smrti.

Brisanje osebne zgodovine in tri spremljajoče tehnike so sredstva čarovnikov za spreminjanje fasad elementov otoka. Na primer, z brisanjem osebne zgodovine ste zanikali uporabo samopomilovanja. Da bi samopomilovanje delovalo, moraš biti pomemben, neodgovoren in nesmrten. Ko so ti občutki kakor koli spremenjeni, se ne moreš več smiliti samemu sebi.«

K. Castaneda, "Zgodbe o moči".

Pomembnost, neodgovornost in namišljena nesmrtnost so usmerjene v zaščito in negovanje usmiljenja in strahu pred iluzijo nemoči. Uničenje pomembnosti programov, namišljena nesmrtnost in neodgovornost odpravljajo samopomilovanje, prispevajo k brisanju osebne zgodovine, k brisanju iluzije o slabovoljni eksistenci.

Občutek lastne pomembnosti je dejavnik, ki drži strukturo osebne zgodovine skupaj. Človek želi s pomembnostjo, ki poskuša sebe in druge prepričati o svoji pomembnosti, prikriti strah in samopomilovanje, ki ju povzroča iluzija nemoči. Preokupiran je z dvomom vase, izhaja iz soglasja z iluzijo svoje nemoči in poskuša prikriti občutke strahu, nepomembnosti, predstavlja se kot pomemben, ki ima množico neprecenljivih vrlin. Um je nenehno zaposlen z izumljanjem pomembnih psiholoških in fizične lastnosti in iskanje načinov, kako druge prepričati o nedvomnosti njihovih zaslug. Pomembna oseba, ki se poskuša pozicionirati kot pomembna oseba, uporablja različna prepričevalna sredstva, ki krepijo njegovo osebno zgodbo, s pomočjo katerih poskuša prikriti svoje pomanjkljivosti.

»Občutek lastne pomembnosti je glavni in najmočnejši človekov sovražnik. Dejanja ali posegi sosedov ga prizadenejo in užalijo, kar ga dela šibkega. Zaradi občutka lastne pomembnosti se človek vse življenje počuti užaljenega zaradi nekoga ali nečesa.

K. Castaneda, "Kolo časa".

Občutek lastne pomembnosti si bojevnik pridobi s ponižnostjo, v kateri ni samopomilovanja, šibkosti in strahu. Ponižnost bojevnika je sprejemanje samega sebe takšnega kot je in zavračanje egocentričnih ambicij. Zaupanje v svojo moč je zavračanje iluzije nemoči, zavračanje usmiljenja in pomembnosti, ki jo skriva.

Neodgovornost je element, ki podpira sistem osebne zgodovine. Neodgovorna oseba, ki odgovornost prelaga na druge, je od njih odvisna. Ta odvisnost drži skupaj elemente osebne zgodovine. Odgovornost vključuje preprečevanje napak v njihovih dejanjih, nadzor nad njihovim stanjem in situacijami na splošno. Bojevnik preučuje razloge, ki ga ženejo k dejanjem, in ugotavlja njihove prave motive. Zaveda se vzrokov svojih dejanj in dogodkov ter prevzema odgovornost za posledice svojih misli, besed in dejanj.

»Če se je bojevnik za nekaj odločil, gre do konca, a hkrati zagotovo prevzame odgovornost za to, kar naredi. Kaj točno bojevnik počne, ni pomembno, vendar mora vedeti, zakaj to počne, in delovati brez dvomov in obžalovanj.

K.Castaneda, "Kolo časa".

Navaden človek je neodgovoren do tega, kar počne in zakaj to počne. Strah skuša skriti pred iluzijo nemoči in samopomilovanja z neodgovornostjo in nepremišljenostjo v svojih dejanjih. Skuša se pozabiti iz strahu in usmiljenja, jih izpodriva, ignorira, zamoti s svojimi običajnimi mislimi, se prepusti in zaplete svojo zavest z navezanostmi. Bojevnik določi, kaj ga motivira, da deluje v eno ali drugo smer: ali je potrebna dejanja, s katerim bojevnik dviguje raven zavesti, ali pa gre za ambicioznost ega, ki ga spodbuja k tratenju energije in izgubi nadzora. Bojevnik sprejema odgovornost za svoje odločitve.

Pozaba zavedanje prisotnosti smrti odraža v človeku njegovo skriti strah smrti. Iz strahu se človek oklepa elementov osebne zgodovine. Dajanje prednosti osebni zgodovini zmanjša strah. Oseba, ki je pozabila na smrt, izgubi treznost in nadzor, lahkomiselno verjame, da bo njegovo življenje trajalo dolgo. Namesto da bi razumel nepredvidljivost smrti in spoznal možnosti izhoda iz iluzije, se človek ukvarja z razvojem iluzorne slike in se še naprej degradira, ustvarja nove povezave osebne zgodovine.

Bojevnik se zaveda, da je smrt neizogiben in resen nasprotnik, kar priča o vseh njegovih dejanjih. In le smrt lahko bojevniku da treznost in jasnost. Zaveda se možnosti osvoboditve osebne zgodovine, možnosti preseganja iluzij, zaveda se sposobnosti upreti se šibkosti in degradaciji.

Informacije povzete s spleta.

V globini duše vsak od nas ve, katera pot je najboljša, a sledi najbolj znani. Izogiba se težavam, s katerimi bi se morala soočiti, in se posledično izogiba življenju, ki bi ga morala živeti. Danes predstavljamo Polinino navdihujočo prvoosebno zgodbo o tem, kako se je v enem trenutku odločila popolnoma spremeniti svoje življenje.

Na to temo

Življenje je čudna stvar. Poskušate vse načrtovati, vnaprej razmisliti, na kateri inštitut se vpisati, katere države obiskati, v katerem podjetju narediti kariero in celo s katerim moškim se poročiti. Toda nekega dne vsak prevzetni kreten doživi trenutek, ko mu bo usoda zadala streznitveno klofuto. Ko sem dobil svojega, sem bil star 33 let.

Ko sem se zjutraj zbudil, sem se nenadoma počutil kot talec različnih okoliščin, ki mi niso dopuščale živeti tako, kot sem vedno sanjal. Ležeč na postelji in strmeč v strop sem poskušal odgovoriti na vrsto vprašanj, kot so: Zakaj sem sploh odvetnik? zakaj se je nadaljevalo o starših in namišljenem zdrava pamet? Kako je lahko žrtvovala svoje cenjene sanje?

Nemoteno so me misli prenesle v spomine na otroštvo, ko sem pridno plesala in z veliko ljubeznijo sanjala, da bom nekoč odprla svojo šolo. Očitno je problem ta "nekega dne". Zdaj to razumem, pa tudi, kako enostavno je najti svojo pot v življenju, tisto najbolj zvesto in pravilno. Želim ustaviti ljudi na ulici in jih prepričati, da iščejo svojo usodo v tistih stvareh, ki jim prinašajo resnično srečo ...

Edina stvar, ki je za vsakega človeka dragocena, je njegov čas, ki vam bo zdrsnil med prste, preden boste imeli čas pogledati nazaj. Iskreno mi je žal, da sem tako pozno prišla k sebi, toliko čudovitih trenutkov bi lahko doživela, če bi bila malo bolj pogumna in manj dovzetna za mnenja drugih.

Mimogrede, ime mi je Polina, moji starši so bili rojeni in odraščali v Rusiji, ko pa je mama zanosila, so se preselili živet v Francijo. Papi so nato ponudili dober položaj na sedežu njegovega podjetja, ki je bilo v samem središču Pariza. Opogumljeni s pričakovanjem novega, evropskega življenja, so brez oklevanja naredili konec staremu v domovini, prodali našo odnuško v Butovem, očetov avto in mačko. Ni čudno, da pravijo, da sreča spremlja pogumne in starši so imeli te dobrote na pretek. Ko sem se rodil, je šla očetova kariera vztrajno navzgor. Mama, oblikovalec poročne obleke poskuša ustvariti ime v nova država in moram reči, ne brez uspeha.

No, jaz večina preživel čas v šoli in baletnem studiu. Od takrat je skoraj vsak trenutek mojega življenja glasbeno spremljan. A ples je za mnogo, mnogo let izginil in razlog za to je seveda ljubezen!

Nekoč sem srečala fanta iz Rusije in imela sva afero. Ime mu je bilo Oleg, prišel je v Pariz na pripravništvo za celo poletje, kar je postalo en sam živahen spomin. Seveda sem se zaljubil in celo pozabil razmišljati o umetniški šoli, kamor sem sanjal o vstopu od osmega leta.

Staršem sem napovedal, da želim študirati v Rusiji, a ker je očetu krvavelo srce od misli, da sem se odločil postati koreograf, je v tej situaciji imel prostor za nepričakovan manever: »Z mamo ti bova dovolila. pojdi, če greš na pravno šolo. ! Vse življenje sem sanjal, da bo moja hči dobila resno izobrazbo. Pleši, kolikor hočeš, a spremeniti hobi v življenjsko delo je preprosto nespametno, «mi je rekel oče.

V njegovih besedah ​​sem takrat ujela le eno bistvo: izpustili so me, - in kaj bom potem morala plačati za Olegove objeme, me je še najmanj skrbelo. Poleg tega sem bil v tistem trenutku pripravljen prodati svojo dušo, če bo treba, vendar sem se rešil s pravnim, imel sem srečo!

In potem je bilo vse hudo: ta koza me je zapustila po dveh letih. Šel je k svojemu najboljšemu prijatelju in ugotovil, da ne mara več deklet ... Raje izpustimo podrobnosti te zgodbe in se vrnimo k trenutku, ko si grizem komolce in objokujem polomljene upe in zamujene priložnosti.

Ko sem se zbiral po kosih, sem končno diplomiral iz prava in začel graditi kariero v Moskvi. Prisotnost psihične travme zaradi dejstva, da se je moj fant po dveh letih zveze z mano odločil postati homoseksualec, je popolnoma odvrnila željo po resni zvezi v naslednjih sto letih! Zato sem vse svoje vire varno usmeril v delo. Po petih letih trdega dela ji je uspelo kupiti stanovanje na tretji obvoznici, si privoščiti dober avto in nekajkrat na leto zaslužen počitek v najbolj rajskih kotičkih zemlje.

Bali je bil eden izmed njih. Nato sem si v glavo vzela, da bom surfanje vsekakor obvladala. Ko sem prišel na otok, sem se nastanil v deskarskem kampu v lepi vasici Canggu. Uspeh v oceanu je razveselil, prav tako število novih prijateljev. Mesec dni kasneje, ko sem na Line-Upu dočakala zarjo, sem se ujela pri misli, da se še nikjer drugje nisem počutila tako dobro, mirno in udobno. Otok me je očaral in ni hotel izpustiti.

Vašo osebno zgodovino je treba nenehno ohranjati in posodabljati. Zato povejte svojim prijateljem in družini o vsem, kar počnete. In če ne bi imeli osebne zgodovine, bi potreba po pojasnilih takoj izginila. Vaša dejanja ne bi mogla nikogar razjeziti ali razočarati, in kar je najpomembneje, ne bi bili vezani na nikogaršnje misli.

Carlos Castaneda, Potovanje v Ixtlan

DJuan je Castanedi pogosto govoril o potrebi ne le po reviziji, ampak tudi po brisanju osebne zgodovine. Civilizirani osebi se zdi osebna zgodovina pomembna točkaživljenje. Konec koncev so vsi dosežki, sanje, želje, izgube, napake, spomin na družino, povezanost z družino in pripadnost običajnemu svetu vsebovani in shranjeni za dolgo časa. Vendar, da bi začutili veter resnične svobode in razširili peruti dojemanja, morate popolnoma neusmiljeno izbrisati ali uničiti svojo osebno zgodovino.

Dejstvo je, da si ljudje okoli nas ustvarijo mnenje o naših zgodbah o sebi in o naših dejanjih, ki jih opazujejo. Izkazalo se je, da naše trenutno razpoloženje, ki se lahko v prihodnosti spremeni, postane zamrznjena družbena maska, ki določa prihodnje vedenje. Kolikokrat so vam rekli: "Ne, nisi takšen, poznamo te," ali: "Prav tako boš naredil, saj se vsi zanašamo nate." Dlje kot gremo, bolj postajamo nesvobodni. Moramo se prilagoditi predstavam drugih ljudi o sebi. Bodite pogumni ali delavni, pozitivni ali, nasprotno, nenehno ohranjajte podobo nasilneža in hudobneža. Tisti, ki postane bojevnik, ne deluje kot norček, ki zabava javnost, nasprotno, skriva svoja dejanja in postane "ptica, ki nima določene barve." Tujci nam s svojimi mislimi ali pričakovanji postavljajo številne omejitve. Uspešni starši upajo, da bodo njihovi otroci šli po njihovih stopinjah, ponovili njihova življenja. Neuspešni, nasprotno, slikajo podobo sreče in otroke potiskajo k skrajni ukrepi, če le pridejo iz "začaranega kroga". Posledica tega je, da otrok postane predmet manipulacije tistih, ki niso uresničili svojih želja.

EČe se odločiš, da boš pustil malo megle okoli sebe, potem je prav. Začnite z izdelavo skrivnostne podobe. Zmerno govorite o rezultatih svojih dejanj, vendar ne govorite o tem, kako ste do tega prišli. Bodite kratki in odmaknjeni od tega, kar se dogaja, vendar se ne spuščajte v podrobnosti. Na primer, pred kratkim sem šel na morje in se imel čudovito. Ne navedite, s kom, kdaj in koliko časa natančno, pa tudi kje je, koliko stane, koliko je trajala pot in kakšne barve je pesek na plaži. Spomnite se Carlosa Castanede, kajti o njegovem življenju je malo znanega in tudi to, kar vemo, se lahko izkaže za prevaro. Svojih knjig ni izdal osebno, vsa pogajanja so potekala le prek literarnega agenta. Toda to ne pomeni, da se morate skrivati ​​pred svetom. Ni vam treba lagati, med poizvedovanjem lahko pogovor nežno prenesete na drugo osebo. Sogovornik je bolj pripravljen govoriti o sebi kot o vaših uspehih. Če ste vsem in vsakomur v podrobnosti blebetali o tem, kako točno ste dosegli določene rezultate, potem imate zelo velik občutek lastne pomembnosti. Prva tehnika za brisanje osebnih zgodbe samo sledi in nadzorovanje občutkov pomembnosti . Če se morate pohvaliti, ne pozabite, da je nagual že bil priča vašim uspehom ali neuspehom in navadnim ljudem ni treba vedeti za to. Druga tehnika ki pomaga izbrisati osebno zgodovino je sprejemanje odgovornosti. Zapomni si kot aksiom: vse, kar se vam zdaj dogaja, je bilo rezultat vaših namer v preteklosti. Vse, kar ste naredili ali želite narediti, je vaša osebna izbira in želja. Drugi ljudje, zlobne okoliščine ali »tustranske sile« nimajo prav nič s tabo. Ne obstajajo, ko se odločite. Ko nekdo reče, da se je bil na primer prisiljen poročiti ali so bile okoliščine takšne, da se je moral strinjati, je to samoprevara. Nihče ne more nikogar prisiliti, da se odloči. Nihče vas ne bo ustavil, če se borite za svobodo. Poskus, da bi za vse krivili zli svet, hude okoliščine ali božji poseg, je le izgovor, šibkost in nepripravljenost sprejeti preprosto resnico: jaz sem odgovoren za vse, kar sem ustvaril v tem življenju. Sposobnost prevzemanja odgovornosti za svoja dejanja vas bo močno okrepila, prihranila energijo in čas za nadaljnja dejanja ter prispevala k brisanju osebne zgodovine.

T tretja tehnikaje uporabo smrti kot svetovalca. Če je predloga smrti tako odlična, potem poglejmo, ali jo lahko uporabimo za lastne namene. Ko postaneš bojevnik, boš neusmiljeno pometal vse odvečno, kajti za tabo je smrt, ki čaka, da se predaš ali pokažeš šibkost. Ali je vredno pokazati nepotrebne dvome pred smrtjo ali porabiti veliko časa za prazne pritožbe? Če je smrt pred vami, ni časa za strah, ni časa za presenečenje ali dvome. Samo en trenutek je za ukrepanje. Tako je treba vedno delati. Če ne razumete, ali morate za nekaj porabiti čas, si predstavljajte, da vam je ostal le še mesec življenja, in vprašajte, ali boste to storili zdaj? Če je odgovor "ne", pogumno zavrzite vse odvečno. Smrt je morda edini mogočni sovražnik, ki ga je mogoče spremeniti v modrega svetovalca. Vprašajte svojo smrt, če morate prebrati to knjigo? Če v njem ni nič koristnega za vas, nehajte brati. Vaša smrt vam lahko svetuje nekaj bolj potrebnega. Uporaba smrti kot modrega vodila je prav tako dobra pri brisanju osebne zgodovine, da osvobodi bojevnika idej drugih ljudi o njegovi osebnosti.

Ztiranija osebne zgodovine ne pomeni izgube stikov in umika v puščavnike, čeprav ne izključujem izgube nekaj prijateljev ali znancev, ki se bodo zate izkazali za popolnoma nepotrebne in prazne. Nasprotno, še naprej boste v družbi, vendar boste ljudem nedostopni, skrivnostni in močni. Sijali boste kot nedosegljiva zvezda, dokler ne postanete pravi bojevnik, saj so zaradi prilagodljivosti in zalezovanja bojevnikov med običajnimi ljudmi skoraj nevidni.

Zakaj na internetu ne pišejo o brisanju osebne zgodovine! In to, da je zavračanje stikov in odhajanje v puščavnike, pa da se znebi strahu in usmiljenja, pa da je ... Res je veliko tega povezano z brisanjem osebne zgodovine, ampak je prej posledica dejstva, da je bila osebna zgodovina izbrisana.

Človek ne more pozabiti, kaj se mu je zgodilo in se dogaja vse življenje, in to ni cilj čarovnika. Ne o odvzemu spomina pod vprašajem! Cilj je nevtralizirati preteklost, jo spremeniti v inventarni seznam, običajen arhiv podatkov.

Vzemimo za primer arhiv podatkov v računalniku. Vsi podatki so shranjeni, vendar so v resnici niz ničel in enic, ki jih lahko razširimo v besedila in slike. In šele v procesu našega dojemanja so ta besedila in slike, pravzaprav ničle in enice, napolnjena s čustvi, verigami asociacij in z njimi povezanimi spomini, navadami, stereotipi vedenja itd. Izbris osebne zgodovine pomeni preoblikovanje osebne zgodovine v takšen arhiv – podatki so, ni pa čustvenih nabojev, povezav, asociacij in stereotipov, ki nam kličejo določeno smer!

Izbris osebne zgodovine nam omogoča, da se ne osvobodimo dogodkov samih, temveč tega svežnja - dogodkov iz preteklosti in navade reproduciranja naših običajnih reakcij na takšne dogodke. To nas dela svobodne. Nehamo biti odvisni od tega, kar se nam je kdaj zgodilo, prenehamo se samodejno odzivati. In zdaj lahko svobodno izbiramo svoj odziv na vsak dogodek – in s tem oblikujemo svoje življenje. Lahko smo univerzitetni predavatelj po imenu Castaneda, ali čarovnik po imenu Grau, ali Charlie Spider, ali oboje, in tretji hkrati - nič ne omejuje naše izbire. Brez osebne zgodovine lahko spreminjamo maske, imena in usode.

Vzemimo grob primer. Pravila naše evropske družbe nam nalagajo potrebo po družini ali vsaj spolni partner. Gledamo solzne filme na temo "živeli so srečno do konca svojih dni", vsi naši sorodniki so videli naše glave, "ko se poročite", poročeni prijatelji gredo gogoli. Vse to je sestavljeno iz ločenih dogodkov, ki tvorijo našo osebno zgodovino, in v njej se nekega dne pojavi element "poročen". Poroka se nam že zdi nujna, nujna in to izbiro celo sprejemamo kot svojo. Opisujemo se kot poročene osebe, kar nam daje moralne bonuse v našem okolju.

Za prepričane samce se zgodi isto, vendar z nasprotnim predznakom. Le filme "živela sta srečno do konca svojih dni" zamenjujejo filmi o Jamesu Bondu, družba pa je sestavljena iz istih mačističnih očal, kjer je biti neporočen kul. Tudi to ni naša izbira in tudi le pika na i v našem opisu samega sebe.

Takih opisov ni. »Obožujem čaj«, »Sem vegetarijanec/mesojec«, »Moja najljubša barva je rdeča«, »ljudje z višja izobrazba pametnejši«, »vzgojiti moraš drevo, zgraditi hišo« in naprej - »v tem in takem letu sem se rodil, v takem letu sem se poročil, v takem letu sem šel v Egipt, v takem leto sem se začela ukvarjati z jogo.” Naredimo seznam lastnosti in dogodkov v življenju, ki naj bi pokazali, kdo smo. Nenehno govorimo o določenih dogodkih v našem življenju z drugimi, kot da bi te informacije morale nakazovati nekatere naše lastnosti (na primer pomoč sirotišnici kaže na našo prijaznost), nam dati poseben status (na primer, kdo naj ima ekonomsko izobrazbo) , in tako naprej. Fiksiramo se v ta za nas pomembna dejstva in poglede, ki navidezno sestavljajo našo osebnost, na koncu pa sami postanemo njeni ujetniki.

Najbolj moteče je, da je ta oseba iluzorna. Če nam ne bi vcepili vzgoje, da je »dobro biti prijazen« in »ekonomska izobrazba je kul«, bi lahko bilo vse drugače. Ne dejstvo, da bi bili zlobni in neizobraženi. Zagotovo pa vaša prijaznost ne bi bila bahava, izobrazba pa bi bila bolj v skladu z vašo izbiro - v vsakem primeru bi se sami odločili, da bi šli k svojemu računovodji ali čarovnikom.

V moji praksi se je za najučinkovitejšo prakso brisanja osebne zgodovine izkazal Turbo Gopher. Ta sistem ne vključuje le rekapitulacije v skoraj klasični modifikaciji, ampak tudi elaboracijo univerzalnih človeških pogledov, ki tako rekoč lepijo dogodke osebne zgodovine v osebnost. Turbo gopher je hiter in primeren za mestne razmere, vaja je res učinkovita. , in pojdi!