Poučna pravljica za šoloobvezne otroke

Zgodba o nebesih in peklu

Nekoč je živela zelo ponosna in bogata gospa.
V njeni službi je delalo očarljivo mlado dekle, najbolj prijazna duša, brez obrambe pred arogantnostjo in nevljudnostjo svoje starejše gospodarice. Kljub temu, da njeno življenje ni bilo sladko, je bila deklica vesele in dobrosrčne narave, zaradi česar so jo imeli vsi v vasi radi, prepirljiva gospa pa jo je še bolj sovražila.

Nekega dne je v njihovo vas pritekel starec. Bogato lastnico je prosil za prenočišče, nekaj hrane in vode, na kar mu je ravnodušno odgovorila: »Pojdi svojo pot. Bog bo poskrbel.”
V odgovor je starec gospe zastavil nenavadno vprašanje, ki jo je zelo zmedlo: "Povej mi, dobra žena, kako si predstavljaš raj?"

Starka je mislila in mislila in rekla: »Slabost imam do ocvrtih klobas ... Kako strastno jih ljubim! Rada bi ga jedla vsak dan!« - in zasanjano zavila z očmi, celo začela od poželenja cmokati z jezikom ...
"Imam najljubšo knjigo, takoj ko jo preberem, takoj začnem znova brati!"
»Tudi jaz imam zelo rada razkošje ... Doma imam zavese iz zlatega brokata in kristalne lestence ...
Ko bi le bilo vse to z mano v raju ...«
Nenadoma je gospa obstala in se sama pri sebi čudila: zakaj se je odprla tujec? Kaj pa če je ropar...
"No, pojdi že, ne govori z menoj in ne jezi me, sicer bom spustil pse nate!" - je zavpila na radovednega tujca.

Tujec se je poslovil. Vendar je bil zaradi lakote in žeje preslab, da bi šel naprej. Dospel sem le do hrasta za ograjo in se usedel pod njim ter težko dihal.
In prav tam je mlada služkinja: »Oče, vzemite vrček mleka in skorjo kruha, okrepite si moč, zvečer, ko se zmrači, vas popeljem na vežo, in porabili boste. noč tam..."

»Ste prijazna duša, hvala za kruh in sol, vendar se bom verjetno odpovedal prenočevanju!« Moramo nadaljevati pot ...
Povej mi, dragi otrok, kaj bi rad videl v raju?
Dekle je bilo veselo komunicirati s takšnimi dobra oseba, na srečo je gospa padla v popoldanski spanec.
Ni dolgo razmišljala, kaj naj odgovori: "Jaz, oče, bi rada bila v Božji bližini!"
Premeten nasmeh je osvetlil starčev modri obraz.

Gospa se je zbudila zgodaj zjutraj. Skozi okna je bleščeče sijalo sonce, ker je zvečer eden od služabnikov pozabil zagrniti zlate brokatne zavese, od solnčne svetlobe se je lesketal kristalni lestenec s tisočerimi veselimi lučmi, lestenčevi obeski so veselo žvenketali od rahlega vetriča; vonj po ocvrtih klobasah, ki se je širil iz kuhinje, me je prijetno žgečkal v nosnicah. Toda gospa je bila slabe volje, vedno je imela takšno stanje, ko nič ni bilo v veselje.

Ker se je želela zamotiti z branjem knjige, je prebrala stran, na kateri je bila odprta.
Gospa sploh ni opazila, kako je dan minil.

Naslednje jutro se je spet zbudila ob močni sončni svetlobi, zvončenju lestence in vonju po ocvrti klobasi. Ko je starka vzela knjigo v roke, je presenečeno videla, da je odprta na isti strani kot včeraj, čeprav se je jasno spomnila, da je zaznamek premaknila na naslednjo stran. Zaradi tega nenavadnega dogodka je muhasta bogatašinja v trenutku izgubila željo po branju. Njeno razpoloženje je postalo slabše kot kdajkoli prej ...

Tretji dan se je vse ponovilo popolnoma isto.

Ker se je bogatašinja želela sprehoditi po vrtu, je odprla vrata svoje sobe in ko je prišla iz nje, je bila osupla od začudenja ... Izkazalo se je, da njena soba sploh ni soba, ampak koča velike ladje ni bilo sledu o vrtu, namesto njega je bila prostorna paluba, urejena in čisto oprana, a popolnoma zapuščena.

Ko se je gospa sprehodila po palubi, se je prepričala, da na tej razkošni ladji potuje popolnoma sama. Zaradi tega se je počutila grozljivo in celo prestrašeno.

Toda življenje na ladji se je monotono nadaljevalo ...

Tako je minilo 40 dni. Takšen obstoj je postalo popolnoma nemogoče prenašati. Vsako jutro se je gospa zbudila zaradi močne sončne svetlobe, ki ji je postala odvratna, bleščanje lestence je povzročilo valovanje v njenih očeh, zvonjenje obeskov je povzročilo hudo migreno, vonj po ocvrti klobasi pa napade hude slabosti. Nekoč ljubljena knjiga, ki jo je vsak dan odpirala nevidna roka na isti strani, je povzročala gnus.

In nenadoma je ženska nenadoma spoznala, da je to tista Luč ... Spoznala je, da je njenega zemeljskega življenja že konec ... V istem trenutku se je iz nekega razloga spomnila na svojo nesrečno služabnico, ki jo je ponižala, užalila in celo pretepla vse čas se je spominjala, kako je ni zdravila, ko je hudo zbolela, in kako ni potočila niti ene solze, ko se je končalo mlado življenje njenega bednega služabnika.

In zapoznelo kesanje se je vznemirilo v duši stare ženske ...

Grešnica je bila že popolnoma izčrpana zaradi monotonega, dolgočasnega in zato nesrečnega življenja, žalostna je tavala po krovu ladje in nenadoma naletela na stopnišče, ki ga še nikoli ni videla.

Stara gospa se je povzpela do zadnje stopnice stopnic in pogledala navzgor... Toda ta druga paluba ladje se je izkazala za prava nebesa! Slepeča svetloba ji je udarila v oči; bila je tako svetla, da je grešnica skoraj izgubila vid. Ko so se stare oči nekoliko privadile žarki svetlobi, je začudena zagledala Boga, ki je sedel na snežnobelem in zlatem prestolu, poleg njega pa je na njegovi desnici sedela lastna služabnica. Iz obeh je izhajal nezemeljski sijaj, zrak je bil napolnjen s čudovito aromo, tiho je zvenela čudovita glasba in jasno je bilo čutiti neskončno ljubezen tega mladega in čistega dekleta do Stvarnika. In ta ljubezen je bila obojestranska!

"Ampak to je raj!" - Ko je nenadoma spoznala resnico, je v obupu vzkliknila starka.
In šele takrat je ugotovila, da je tudi sama ves ta čas živela v peklu.
Ampak nič se ne da spremeniti...
Pekel je neskončen. Stoletje sledi stoletju...
Pazi, kaj si želiš, človek!

ŽIVA BESEDA

NEBESA IN PEKEL

Protojerej Sergij Gomajunov (Vjatka (Kirov)):

– Če sem iskren, me o tem ni vprašal še noben otrok in to me skrbi. Kaj naj mu odgovorim, če se pojavi vprašanje? V višjih razredih naše pravoslavne gimnazije Vyatka se s fanti pogovarjamo o tem, kaj so nebesa in pekel, beremo drugo knjigo Geneze, ki govori o tem, kako so živeli naši predniki pred padcem. In s tem ne spoznavamo samo raja na zemlji, ki je bil in ga ni, ampak tudi, da je raj stanje človekove duše, vir sreče, določa pa ga poslušnost Bogu.

Ne samo, da imamo začetke pekla in nebes v svoji duši, ampak že v zemeljskem življenju izkusimo, kaj so. Kdor ostane v pokorščini, doživi blaženost, ki je ni mogoče primerjati z ničemer drugim; niti ena sladkost, niti ena zabava nam ne more dati tiste sreče, tistega miru v duši, ki ga doživljamo v občestvu z Bogom. In začetek pekla je življenje strasti, grehov, ki te napolni s praznino, razočaranjem, muko, trpljenjem, izgubo smisla življenja in strašno osamljenostjo. To je tako nevzdržno, da človek, ki se znajde v takem stanju, želi narediti samomor.

Ko govorimo o nebesih in peklu, ne razpravljamo toliko o posmrtnem stanju človekove duše, o katerem vemo malo - ne izbiramo med idejami, temveč med izkušeno radostjo nebes in izkušeno grenkobo pekla. kako manjši otrok, bolj nazorno mora o tem povedati. Najbolje je obnoviti pričevanja o nebesih in peklu, ki so jih zapustili naši svetniki. Odgovor v nobenem primeru ne sme biti teoretičen. Otroci ne razumejo teorije. Na primer, če otroku berete nekaj iz evangelija, morate to pospremiti z zgodbo iz življenja neke osebe. Ko učitelji vprašajo otroke, kaj so se naučili iz pridige očeta Sergija, torej mene, se izkaže, da se otroci trdno spominjajo Svetega pisma, ko se je evangeljski pomen lomil v dejanjih. konkretni ljudje, v konkretni situaciji.

Pripovedoval bi o nebesih, na podlagi življenja svetega Andreja, Kristusa za norca, kako je bil v rajskem vrtu, videl in občutil, kaj je bistvo nebeško življenje. Glede pekla pa je o njem najbolje govoriti na podlagi prilike o Lazarju in bogatašu. Ne bi smel biti poudarek na tem, zakaj gredo eni po smrti tja, drugi pa sem, ampak moramo skupaj z otroki poskušati razumeti, zakaj nekateri izberejo pot, ki jih vodi v nebeško kraljestvo, drugi pa v pogubo. Tisti, ki so Boga zapustili, ne potrebujejo nebes, zanje so nevzdržna. To vprašanje izbire je resnično pomembno; podati predstavo o tem je cilj izobraževanja.

Hegumen Rafail (Belovolov) (Vorkuta, Republika Komi):

– Otroku je treba pojasniti z jasnimi primeri. Recite na primer: »Se spomniš, ko je umrla tvoja prijazna babica, ki te je imela tako rada? Bila si žalostna, ko je umrla. Ampak tam, pri Bogu, so vsi živi in ​​se bosta še srečala, če bosta tega vredna!«

O posmrtni usodi človeka vemo zelo malo. Apostol Pavel je rekel: »Oko ni videlo in uho ni slišalo in človeku ni prišlo v srce tega, kar je Bog pripravil tistim, ki ga ljubijo. Toda Bog nam je to razodel po svojem Duhu« (1 Kor 2,9). In tudi pričuje: »Poznam človeka v Kristusu, ki je bil pred štirinajstimi leti (ali v telesu - ne vem, ali zunaj telesa - ne vem: Bog ve) vzet do tretjega nebesa. In za takega človeka vem (samo ne vem - v telesu ali zunaj telesa: Bog ve), da je bil vzet v raj in slišal neizrekljive besede, ki jih človek ne more pripovedovati. S takim človekom se lahko pohvalim; »Ne bom se hvalil sam s seboj, razen s svojimi slabostmi« (2 Kor 12,2-5).

Prav tako se večina od nas ne more pohvaliti, da imamo jasno predstavo o tem, kaj nas čaka onkraj groba. Toda o tem nima smisla ničesar izumljati, v tej zadevi morate biti zelo občutljivi. Nekateri govorijo o ponvah, v katerih se cvrejo grešniki, otroci pa slišijo in začnejo misliti, da je krščanski nauk sestavljen iz takšnih pravljic. Možna je tudi druga napaka. Neka mati je svojega sina kar naprej strašila s peklom, češ, če je ne bo ubogal in se ne bo dobro učil, bo šel v pekel; če gre redkokdaj v tempelj, potem bo gorel v geheni itd. Na koncu je sin odgovoril: "Mama, kakšen smisel ima iti v tempelj, če grem tako ali tako v pekel?"

Kaj je Gospod rekel tatu? Pomirjen, potolažen, vesel. Otroka ne smemo ustrahovati, ampak ga usmerjati, da bo sam stremel k veselju, k raju. Nebeško kraljestvo se začne na zemlji. In pekel tudi. Pogosto otrok celo iz pravoslavna družina Med starši vidi prepire in škandale, kar ubija njegovo vero. In povsem druga stvar je, ko v družini vlada ljubezen, ko otroci na lastne oči vidijo košček nebes in si začnejo prizadevati, da bi ga našli v celoti. Ni zaman, da se družina včasih imenuje zakrament nebes.

Nadduhovnik Vasilij Volski (Polyarnye Zori, regija Murmansk):

– Pri razlagi se je treba izogibati fantazijam, na primer srednjeveškim latinskim predstavam o peklu, ko so bile muke prikazane surovo materialno. Nekdo je rekel, da si vsakdo predstavlja pekel in muke kakor hoče, a nihče ne ve, kaj sta. IN Sveto pismo rečeno je, da je jok in škripanje z zobmi. Že to je dovolj, da razumemo, da pekel ni kraj, kjer bi radi preživeli večnost.

V pogovoru z otrokom lahko malo bolj figurativno rečeš, da je to kraj, kjer je verjetno zelo hladno in temno, a najhuje je, da te tam nihče ne bo imel rad, tam ni ljubezni in bo trajala večno. Nebesa so kraj, kjer vlada veselje. In tukaj lahko otroka vprašate, katera najbolj prijetna, čudovita mesta je poznal v svojem življenju. Recite na primer: »Šli smo v naravo v gozd, se spomnite, kako lepo je bilo tam, kako dobro smo se tam počutili? Torej vsa ta lepota, ti srečni trenutki so le opomin na raj, le odsev lepote, ki nas čaka v nebeškem kraljestvu.

IN Zadnje čase Bral sem dela sv. Janeza Zlatoustega. Govori tudi o našem posmrtno življenje. Da če ne bi bilo gehene, bi bili še slabši in skoraj ne bi naredili kaj dobrega. Žal, tako je človek zasnovan - pogosto je strah pred peklom v duši in peklom za grobom tisto, kar ga sili k dobrim delom in mu preprečuje, da bi delal zlo. Nekateri pa so tako navajeni življenja v duhovni temi, da si ne morejo predstavljati drugega obstoja. Včasih pridejo k meni in me prosijo, naj opravim pogreb za človeka, ki je bil vse življenje sovražen do Cerkve. Toda zakaj organizirati to gledališče? Navsezadnje je to hinavščina - pri pogrebnem obredu molimo k Bogu, da če nekdo ni delal dobrih del, mu Gospod pripiše, da je verjel do zadnjega, pokojnike imenujemo Kristusovi ljubimci. Če pa pokojnik ni verjel v nič, kako mu lahko pomagate? Da, za take ljudi je treba moliti, a pokopati jih kot Kristusove ljubimce je preprosto prevara.

In na vprašanje, zakaj Gospod ne spusti vseh v nebeško kraljestvo, je odgovor zelo preprost. Gospod nikomur ne prepoveduje, da bi prišel k njemu, toda za bogoborca ​​bodo nebesa pekel. Tukaj v svojem življenju ni našel niti pet minut, da bi slavil Gospoda, kako bo slavil Boga v raju, skupaj z angeli? Konec koncev vas nihče ne bo prisilil. Kdor je bil na tem svetu živ mrtev, bo to ostal tudi v onstranstvu. Sveti Ignacij (Brianchaninov) je to stanje imenoval odsotnost življenja ob ohranjanju življenja.

In profesor Aleksej Iljič Osipov opisuje situacijo, ko je preprost podeželski učitelj rešil bogataša. Zmrzoval je nekje v puščavskem območju in učitelj ga je našel in mu pomagal. In ko ga je rešeni povabil na pogostitev v čast tega, kar se je zgodilo, je bil učitelj za mizo strašno zmeden. Jedilnega pribora ni znal uporabljati, nato pa je popolnoma popil vodo iz posode, namenjene umivanju rok. In seveda sem se za mizo počutil grozno. Toda kdo ve – morda se bo ta bogataš v nebeškem kraljestvu počutil prav tako grozno, če bo navajen ukazovati in ne biti poslušen, če ga bo kraljestvo sveta popolnoma zadovoljilo in česa drugega ne potrebuje. Samo v nebesih bo dobro tisti, ki ljubijo Boga, saj bodo našli Tistega, ki so ga iskali vse življenje. Drugi kot Prečastiti Serafim Sarovsky, že v tem življenju postanejo državljani nebeškega kraljestva.

90 odstotkov vseh vernikov si predstavlja pekel in nebesa natanko tako, kot ju je opisal Dante: popolnoma materialna. Podobne ideje lahko pogosto najdemo v pravoslavna literatura, namenjen »splošnemu bralcu«. V kolikšni meri so takšne ideje sprejemljive?

Najprej je treba povedati, da surove ideje srednjeveškega katoliškega Zahoda nikakor ne ustrezajo patristični pravoslavni tradiciji. Sveti očetje Cerkve, ko so razmišljali o nebesih in peklu, so svoje razmišljanje vedno utemeljevali na neizmerni božji dobroti in nikoli niso podrobno okusili (kot najdemo pri Danteju) niti peklenske muke niti nebeške blaženosti. Nebesa in pekel se jim nikoli niso zdela surovo materialna. Ne po naključju sv. Simeon Novi Teolog govori: "Vsakdo si predstavlja pekel in tamkajšnje muke, kakor hoče, a nihče ne ve, kaj zares so.". Na enak način, po mislih sv. Efraim Sirski , "skrito naročje nebes je nedostopno kontemplaciji". Ko razpravljajo o skrivnostih naslednjega stoletja, cerkveni očetje v skladu z evangelijem učijo, da gehena ni pripravljena za ljudi, temveč za padle duhove, zakoreninjene v zlu, in Sveti Janez Krizostom ugotavlja izobraževalni pomen, ki ga ima pekel za človeka: "Smo v tako težkem položaju, da če ne bi bilo strahu pred Geheno, morda ne bi niti pomislili, da bi naredili kaj dobrega.". Moderni grški teolog Metropolit Hierotheos Vlahos na splošno govori o odsotnosti koncepta ustvarjenega pekla v nauku očetov - torej odločno zanika tiste surove ideje, s katerimi je polno francosko-latinsko izročilo. pravoslavni očetje Omenjajo tudi subtilna, duhovna, "zunanja" nebesa in pekel, vendar predlagajo, da se glavna pozornost nameni "notranjemu" izvoru stanja, ki čaka človeka v naslednjem stoletju. Duhovna nebesa in pekel niso božja nagrada in kazen, temveč v skladu s tem zdravje in bolezen človeške duše, ki se še posebej jasno kaže v drugem obstoju. Zdrave duše, to je tiste, ki so se trudile očistiti strasti, izkusijo razsvetljujoč učinek božanske milosti, bolne duše, to je tiste, ki se niso udovolile lotiti dela čiščenja, doživljajo pekoč učinek. Po drugi strani pa moramo razumeti, da razen Boga nihče in nič ne more zahtevati popolne nematerialnosti: angeli in duše imajo seveda kvalitativno drugačno vidni svet narave, vendar so še vedno precej surovi v primerjavi z absolutnim Božjim Duhom. Zato si njihove blaženosti ali trpljenja ni mogoče predstavljati zgolj kot ideala: povezana sta z njihovo naravno strukturo ali neorganiziranostjo.

Ali je vendarle kakšna razlika med rajem, kamor pridejo pravični po smrti, božjim kraljestvom in prihodnjim, večnim življenjem po splošnem vstajenju?

Očitno je razlika, saj se bosta po besedah ​​svetih očetov tako blaženost kot muka povečala po splošno vstajenje, ko se bodo duše pravičnih in grešnikov ponovno združile s svojimi telesi, obnovljenimi iz prahu. Po Svetem pismu je polnopravni človek od Boga ustvarjena enotnost duše in telesa, zato je njuna ločitev nenaravna: je eno od »plačil za greh« in jo je treba premagati. Sveti očetje so menili, da bi bilo že samo združitev, vstop duše v od Boga obujeno telo, začetek hujšega veselja ali trpljenja. Duša, ki se združi s svojimi telesnimi členi, s katerimi je nekoč delala dobro ali zlo, bo takoj izkusila posebno veselje ali žalost in celo gnus.

O peklu. Jasno je, zakaj se imenuje "večna muka", vendar obstaja tudi izraz "večna smrt" ... Kaj je to? Nič? Na splošno, če je vse življenje od Boga, kako potem lahko obstajajo tisti, ki jih Bog zavrača (tudi v večnih mukah)?

Pravzaprav v Svetem pismu ni izraza "večna smrt", obstaja kombinacija "druga smrt"(Apostolska dela 20 in 21). Vendar nenehno govorijo o skrivnostih « večno življenje» , "večna slava" shranjeno. Koncept »druge« ali »večne« smrti razlagajo sveti očetje. Torej, razlaga svojo skrivnost, sv. Ignacij Brjančaninov opozoril, da "peklenske ječe predstavljajo čudno in strašno uničenje življenja, hkrati pa ohranjajo življenje". Ta večna prekinitev osebne komunikacije z Bogom bo glavno trpljenje obsojenih. sv. Gregorij Palama To pojasnjuje kombinacijo zunanjih in notranjih muk: "Ko je vse dobro upanje odvzeto in ko obstaja obup nad odrešenjem, bo neprostovoljno grajanje in grizenje vesti z jokom neizmerno povečalo dolžno muko.".

Tudi v peklu ni mogoče govoriti o popolni odsotnosti Boga, ki s seboj napolnjuje ves ustvarjeni svet, ne da bi se hkrati z njim pomešal. "Če grem v pekel, si tam", - razglasi navdihnjeni David. Vendar sv. Maksim Spovednik govori o razliki med milostjo bivanja in blagostanjem. Očitno je, da je v peklu obstoj ohranjen, vendar ne more biti blaginje. Pride do skrivnostnega izčrpanja vsega dobrega, kar lahko imenujemo duhovna smrt. Stvarstvo, ki ga je ustvaril Bog, se ne more odpovedati daru obstoja samemu in navzočnost Stvarnika postane boleča za tistega, ki se odreče biti z Njim, v Njem in po njegovih zakonih.

Zakaj Cerkev govori o dveh sodbah: o zasebni, ki se zgodi človeku takoj po smrti, in o splošni, strašni? Ali ena ni dovolj?

Duša, ki vstopi v posmrtno življenje, z vso jasnostjo razume, da ne more biti soglasja med dobrim in zlim, med Bogom in Satanom. V soočenju z božansko svetlobo se človeška duša ugleda in jasno spozna razmerje med svetlobo in temo v sebi. To je začetek tako imenovanega zasebnega sodišča, v katerem, bi lahko rekli, človek sodi in ocenjuje samega sebe. In zadnja, zadnja, poslednja sodba je že povezana z drugim Odrešenikovim prihodom in končnimi usodami sveta in človeka. Ta sodba je bolj skrivnostna, saj upošteva tako priprošnjo Cerkve za svoje otroke, zlasti z nekrvavo liturgično daritvijo, ki se je darovala v teku zgodovine, kot globoko vsevednost Boga o vsakem njegovem stvarjenju in končno določitev vsakega svobodna oseba v svojem odnosu do Boga, ko se pojavi pred vsemi.

V našem življenju ljudje, ki nekomu odrekajo ljubezen - božjo ali človeško - živijo zelo dobro: kot pravijo, se ne obremenjujejo. nepotrebne težave. Zakaj bodo trpeli po smrti, zanikajoč božansko ljubezen? Z drugimi besedami: če se je človek sam po svoji volji, po svojem okusu odločil za pot nasprotovanja Bogu, zakaj bo zaradi tega trpel?

Trpljenje osebe, ki je zavrnila Boga in božjo ljubezen, ki je zavrnila krščansko požrtvovalnost, bo v tem, da se mu bo razodela vsa neskončna lepota Boga, ki je Ljubezen. Razkrila se mu bo tudi grdota njegove lastne egoistične eksistence. Ko bo egoistična oseba v celoti spoznala pravo stanje stvari, bo neizogibno občutila trpljenje - tako trpi čudak in izdajalec, ko se znajde v družbi plemenitih in lepih junakov. »Tiste, ki se mučijo v geheni, je prizadela nadloga ljubezni! In kako grenka in huda je ta muka ljubezni!«- tako človek vidi peklensko muko brezplodnega kesanja sv. Izak Sirski. Ob tem je treba poudariti, da samovšečni ponos, v katerem okostenijo prebivalci pekla, jim kljub absurdnosti ne bo dovolil priznati svoje zmote in grdote poti, ki so jo izbrali. Namen in pomen vsake poti sta najbolj očitna na njenem koncu, tako kot je kakovost sadeža jasna med njegovim zorenjem, in ker je pekel konec in rezultat ateistične izbire, so tako temelji obstoja kot grenke posledice. v njem se bo razjasnil ponosni in neskesani odpor do Stvarnika.

Človeško gledano niso vsi ljudje izjemno dobri in niso vsi brezupno zlobni. Malo je svetnikov in zlobnežev, večina je sivih: tako dobrih kot zlih (ali morda, natančneje: ne dobrih ne zlih). Zdi se, da ne dosežemo nebes, a peklenske muke so v našem primeru preveč krute. Zakaj Cerkev ne govori o nobenem vmesnem stanju?

Nevarno je sanjati, da boste v prihodnjem življenju dobili nekakšno lahkotno, povprečno mesto, za katerega vam ni treba posebej napenjati volje. Oseba je duhovno že preveč sproščena. Sveti očetje govorijo o različnih bivališčih v nebesih in peklu, a kljub temu jasno izpričujejo jasno razdeljenost ob božji sodbi, ki se ji nihče ne more izogniti. Verjetno lahko številne grehe človeškega zemeljskega življenja pogojno imenujemo "majhni", ki jih upravičuje človeška šibkost. Še vedno skrivnost Božja sodba je, da se bo ta sodba še zgodila, čeprav je edina Božja želja splošno odrešenje. gospod »želi, da bi se vsi ljudje rešili in prišli do spoznanja resnice«(1 Tim. 2:4). Strogo povedano bi se morali bati ne toliko zunanje kot notranje kazni, ne pekla kot končne obsodbe, ampak celo majhne žalitve božje dobrote. Pri starem Pajzij z Atosa obstaja misel, da jih ne bo veliko šlo v pekel, a tudi če se mu izognemo, kako nam bo, če bomo stopili pred božje obličje z nečisto vestjo? To bi morala biti kristjanova glavna skrb.

Poleg tega je pomembno razumeti, da se ob vstopu v duhovni svet v človeški duši odvija bliskovit boj med temo in svetlobo, ki živita v njej. In ni jasno, kakšen bo rezultat te bitke nezdružljivih sil, ki bo razkrila njihovo bistvo, skrito do smrti pod "tančico mesa". To notranje soočenje je že samo po sebi boleče za njihovega nosilca in na splošno je težko reči, kako zadušljiva je zmaga notranje teme nad svetlobo.

In tudi o “malem grehu”. Je res mogoče iti v pekel, če si v postnem času pojedel kotlet? Za kajenje? Ker si je občasno dovolil kakšne ne čisto spodobne misli (ne dejanja)? Z eno besedo, za to, da vas ne potegnejo v vrsto vsako sekundo svojega življenja, ampak si včasih dovolite, da se "malo sprostite" - ali je po človeških standardih povsem opravičljivo?

Bistvo ni v navidezni krutosti Boga, ki naj bi bil za manjše človeške slabosti pripravljen poslati v geheno, temveč v skrivnostnem kopičenju moči greha v duši. Navsezadnje je »majhen« greh, čeprav »majhen«, praviloma storjen večkrat. Tako kot pesek, sestavljen iz majhnih zrnc peska, lahko tehta nič manj kot velik kamen, tako majhen greh sčasoma pridobi moč in težo in lahko dušo obteži nič manj kot enkrat storjen »velik« greh. Poleg tega zelo pogosto v našem življenju sprostitev "v majhnih stvareh" neopazno vodi do velikih in zelo resnih grehov. Ni naključje, da je Gospod rekel: »... zvest v malem in zvest v velikem"(Lukež 16:10). Pretirana napetost in malenkost pogosto celo škodita našemu duhovnemu življenju in nas ne približujeta Bogu, toda zahtevnost v odnosu do sebe, svojega duhovnega življenja, odnosa do bližnjih in do samega Gospoda je za kristjana naravna in obvezna.

Veliki post je čas, ko otrokom poskušamo pripovedovati o Kristusovem vstajenju, o padcu človeka, o Zadnja sodba, o tem, kaj se nam bo zgodilo po smrti, o peklu in nebesih. Pri kateri starosti in kaj točno naj otrokom povemo o tem, da jih po eni strani ne prestrašimo s strašnimi podobami in da se predstave o nebesih ne zreducirajo na opise mesenih užitkov (kot so starši nekemu dečku rekli: » Nebesa so tako lep vrt, kjer je veliko rož, na drevesih pa rastejo sladkarije in žemljice)? Dva duhovnika smo prosili, da nam povesta, kaj in kako pripovedovati otrokom.

Prilika o bogatašu in Lazarju (Codex Aureus Epternacensis, 1035-1040)

Protojerej Elija Zubriy, rektor cerkve sv. Janeza Teologa v vasi. Bogoslovskoe-Mogiltsy, namestnik direktorja za duhovno in moralno vzgojo na gimnaziji Pleskovo, oče osmih otrok:
« Splošna priporočila Kdaj in kaj lahko otroku poveste o peklu in nebesih, je težko. Kajti starš svojega otroka ve najbolje in mora sam določiti, kdaj in kaj bo njegov otrok razumel, za to pa je starš odgovoren.

Ne bojte se te teme. Zdi se mi, da je najbolj priročen in razumen način za začetek tega pogovora branje prilike o bogatašu in Lazarju. Tam je vse mirno in jasno opisano.

Pred tako pomembnim pogovorom je vsekakor treba moliti in najti tistih nekaj, a prave besede. Reči, da so nebesa kraj večnega veselja z Bogom, angeli in svetniki. In pekel je kraj brez Boga, zato sta tam tema in melanholija. Ta kraj ni za ljudi, ampak za padle angele in demone. In ljudje se v svojem življenju vedno odločajo, s kom želijo biti: z Bogom ali njegovim sovražnikom. Pekel torej nima moči nad nami, če si ga sami ne izberemo s svojimi zlobnimi dejanji.

Pri teh pogovorih sta pomembni konstantnost in doslednost, da otroci dojamejo povezavo med svetopisemskimi dogodki, pred spanjem lahko preberete kratke odlomke iz božje postave za otroke.«

Protojerej Teodor Borodin, rektor cerkve svetih neplačancev in čudodelnikov Kozme in Damjana na Marosejki, oče sedmih otrok:
»Zdi se mi, da je treba otroku razložiti, kaj sta pekel in nebesa, najprej na podlagi Kristusovih besed »Božje kraljestvo je v tebi« in mu povedati, da sta pekel in nebesa notranje stanje človeka. , ki mu bo ostala po njegovi smrti . Kako pa se bo to zgodilo, kako bo izgledalo, nam v veliki meri ni znano, Gospod nam tega ni razodel.

Lahko poskusite razložiti, da je to stanje, ki se zgodi, ko ste se skregali z mamo ali očetom ali bratom, ko ste lagali, ko vas je strašno sram, ker so v šoli razkrili neko vaše gnusno dejanje, in stanje, v katerem ste na tokrat se znajdete zagrenjeni, malodušni, odtujeni od bližnjih, zaprti vase - to je šibak odmev stanja, v katerem se bo znašel človek, ki mu je božje kraljestvo odvzeto.

In ker je človek hkrati duhovno in fizično bitje in bo ob vstajenju človek povrnjen v telo, potem se bodo te kršitve očitno odrazile na človeškem telesu na nek nam neznan način. Ko ima človek temo v duši, njegovo telo ne more doživeti radosti.

Lahko tudi rečemo, da človek zaradi svojega stanja morda preprosto ne zdrži bližine Boga in nebeškega kraljestva. Če si predstavljate zločinca zločinca, ki večina svoje življenje preživel v zaporu in če bi si predstavljali, da bi ga lahko postavili s Sergijem Radoneškim v njegovo prvo meniško skupnost, bi med temi ljudmi težko preživel tudi tri dni. Vse to bi mu postalo dolgočasno, neokusno in nezanimivo, čeprav bi ga tam nahranili in mu pomagali, vendar bi od tam pobegnil, ker je bilo zanj nevzdržno, in našel kakšno gostilno, kjer bi se počutil, kot da sodi. .

Otrokom lahko razložite, da je pekel stanje, ko ste z nekom v prepiru, razdraženosti ali razdraženosti, saj so v peklu vsi nenehno jezni in razdraženi drug na drugega in si sploh ne moremo predstavljati stopnje te jeze. Ko je človek v takem stanju, lahko občuti, kaj je pekel. Ni naključje, da praksa priprave na sveto obhajilo zahteva, da se človek najprej spravi, šele nato – niti ne obhajila ali hodi k liturgiji – ampak šele začne brati molitve za sveto obhajilo. Teh molitev se sploh ne da prebrati, dokler te ni na svetu, kajti stanje obhajilca je stanje nebes, stanje prepira pa stanje pekla, ločenosti od drugih ljudi.

Ni določene starosti, pri kateri bi morali začeti govoriti o peklu in nebesih. To je verjetno zelo odvisno od tega, kako se oblikuje otrokovo krščansko razumevanje življenja. Na primer, vidimo, da obstaja otrok, ki se začne zelo iskreno spovedovati pri 6-7 letih ali pri 8 letih, in obstaja otrok iz cerkvene družine, ki pride k pravi spovedi pri 15 letih ali nikoli ne pride k spovedi. sploh, ne doživi. To nakazuje, da človek greha ne doživlja kot rano, kot bolečino. In težko je govoriti z njim o peklu, ker je pekel še vedno posledica človekovih grehov. Ne morete poimenovati trenutka, ko lahko otroka posadite predse in začnete govoriti "pekel je to in to, nebesa so to", a odgovarjati na vprašanja, če jih začne postavljati, je verjetno mogoče pogojno od 7. , natančneje od starosti, ko začne človek greh razumeti kot ločenost od Boga in vsaj na daljavo kot bolečino.

Da se podoba pekla ne bi prestrašila, morajo starši razumeti, da je pomembno, da otrok že od otroštva čuti in ve, da je zelo ljubljen. Odnos odraščajoče osebe z nebeškim Očetom je v veliki meri usmerjen v odnose z zemeljskimi starši. Ni naključje, da Gospod med drugimi zapovedmi izpostavlja zapoved o spoštovanju staršev, tako da ji obljublja blaginjo in dolgoživost. Ker je nemogoče zgraditi odnos z nebeškim Očetom, ne da bi ga zgradili z zemeljskim očetom. Ko torej otrok odraste in je kaznovan, a ve in vidi, da je to storjeno z ljubeznijo, če starši ne živijo zase, ampak s svojim zgledom pokažejo, kaj je požrtvovalna prava ljubezen, potem odrašča v veselju, mir in spokojnost. In če mu rečeš, da je Bog ljubezen, mu bo jasno. Poudariti moramo, da je Gospod tisti, ki išče priložnost, da bi se človeka usmilil, in ne išče razloga, da bi ga kaznoval.«

Zaradi novih ukrepov irske vlade za preprečevanje širjenja epidemije, župnijsko življenje V času karantene se bodo zgodile naslednje spremembe:

1. Od srede, 25. marca, odpadejo vse javne službe v naši cerkvi.
2. Tempelj je med rednimi urami odprt od 10.00 do 14.00 za osebno molitev. Obenem bo dežurnim v templju zaupana odgovornost, da bodo molivci in obiskovalci templja upoštevali določene previdnostne ukrepe (socialna distanca).
3. Nedeljsko bogoslužje bo še naprej obhajano, vendar ob za zaprtimi vrati. Liturgije se ne bodo smele udeležiti več kot štiri osebe, mlajše od 60 let (duhovnik, diakon, bralec in pevec).
4. Med božansko liturgijo bodo molili za vse pravoslavne kristjane na Irskem, spominjali se bodo opomin za zdravje in pokoj. Beležke lahko pustite v templju v urah, ko je tempelj odprt, ali pa jih pošljete na elektronski naslov [e-pošta zaščitena]

Zaradi trenutne situacije s širjenjem epidemije ter sprejetih ukrepov preventivni ukrepi v škofiji Sourozh, z blagoslovom hierarhije, začasno prekinjena opravljanje splošnih mazil.

Zakrament maziljenja (maziljenja) se lahko opravi individualno na domu po dogovoru z duhovnikom v primerih, ko je to res potrebno.

Dragi bratje in sestre,

Vprašanj glede uvedbe karantene v državi je veliko. Zato bi rad pojasnil, kako bodo nedavni dogodki vplivali na življenje župnij na Irskem od 14. marca 2020:

1. Bogoslužje bo potekalo kot doslej po voznem redu.
2. Po nedeljski božji bogoslužju molitev za konec epidemije in za ozdravljenje bolnikov. Ta molitev bo trajala do konca epidemije.
3. Med bogoslužjem v templju bodo uvedeni dodatni higienski in sanitarni ukrepi za preprečevanje širjenja bolezni.
4. Stop Vse ure pouka bom izvajal v prostorih Izobraževalnega centra (nedeljska šola, ruska šola, gledališki atelje itd.) pri naši cerkvi do odprave karantene.
5. Pozivamo vse, ki se slabo počutijo ali imajo bolezni, zaradi katerih so ranljivi in ​​lahko dovzetni za okužbe, refren od obiska templja v nedeljsko popoldne. Osebe z oslabljenim imunskim sistemom, ki potrebujejo obhajanje svetih Kristusovih skrivnosti, so vabljene k bogoslužju ob delavnikih.
6. Z našim blagoslovom vladajoči škof V času karantene bo prečastiti škof Matthew Surozh uvedel splošno spoved, razen v primerih posebne potrebe in po predhodnem dogovoru z duhovnikom.

23. februarja 2020, na nedeljo poslednje sodbe, je bila prva škofovsko službo. Bogoslužje je vodil skandinavsko-britanski škof Dositej.