Kakšna je posmrtna usoda nekrščenih otrok? Kam gredo njihove duše? To vprašanje je bilo večkrat obravnavano na različnih forumih in razpravah. Na to vprašanje odgovarja predstojnik Oddelka za teologijo Klasične zasebne univerze, profesor in doktor filozofije protojerej Igor Rjabko.

Predlagam, da pogledate z vidika Sveto pismo, stvaritve svetih očetov in učiteljev Cerkve ter se dotikajo tudi tistih napačnih predstav, ki so obstajale v zgodovini Cerkve o tem vprašanju.

Prvi nekrščeni otroci, ki jih Cerkev poveličuje kot mučenike, so tisti, ki so trpeli med Herodovim preganjanjem. Kljub dejstvu, da niso imeli možnosti niti zavestno verovati v Boga niti se umiti z vodami krsta, Cerkev ni nikoli dvomila o njihovem nebeškem obstoju.

Ti dojenčki, tako kot vsi tisti, ki iz takšnih ali drugačnih razlogov niso mogli biti krščeni, so bili oprani s Kristusovo daritvijo, o čemer so govorili mnogi cerkveni očetje. Sveti Gregor Teolog je zapisal: dojenčki " ...tistih, ki niso bili krščeni, ne bo poveličal ali kaznoval pravični sodnik, ker čeprav niso zapečateni, tudi niso slabi".

Hkrati so besede " ni poveličano" nikakor ni mogoče razumeti kot "brez slave". Če so v bitkah s sovražnikom tisti bojevniki, ki se borijo na prvi liniji in pokažejo pogum, okronani s posebnimi nagradami, potem tisti, ki ostanejo v zadnjem delu, prav tako slavijo zmago, čeprav takih nagrad ne prejmejo. Sveti Gregor nadaljuje svojo misel: » Kajti ne vsi... nevreden časti je vreden kazni" Nihče od svetih očetov vzhodna cerkev Niti pomisliti ni dopuščal, da bi bili dojenčki, ki niso prejeli krsta, prikrajšani za Božje kraljestvo.

Menih Efraim Sirski je celo priznal idejo, da bodo mrtvi otroci višji od svetnikov, medtem ko njihovega krsta sploh ni omenil. To lahko rečemo dano točko pogled je zasebno mnenje enega od svetnikov, lahko pa tudi z gotovostjo trdimo, da je splošno mnenje, da bodo tudi nekrščeni otroci podedovali božje kraljestvo, čeprav ne bodo uživali polnosti njegovega veselja in blaženosti.

Brat svetega Bazilija Velikega, sveti Gregor iz Nise, v posebnem delu z naslovom O dojenčkih, prezgodaj ugrabljenih s smrtjo, neposredno pravi, da dojenčkom kot tistim, ki niso zagrešili zla, ne preprečuje, da bi bili deležni božja luč. " Dojenček, ki ni bil skušan v zlu, saj nobena bolezen ne preprečuje njegovim duhovnim očem, da bi prejeli Luč, ostane v naravnem stanju in nima potrebe po čiščenju za povrnitev zdravja, ker na začetku ni sprejel bolezni v svojo dušo.».

Teofan Samotar piše: » In vsi otroci so božji angeli. Tisti, ki niso krščeni, morajo biti prepuščeni božjemu usmiljenju. Niso božji pastorki ali pastorke. Zato ve, kaj in kako vzpostaviti v odnosu do njih. Božje poti so neskončne!».

Jeromonah Arsenij iz Atosa (19. stoletje), znan po svojem asketskem življenju, je na vprašanje o usodi nekrščenih otrok odgovoril: » Glede dojenčkov, o katerih vas prosijo, da se poučite od nas, lahko rečemo, da tisti, ki so prejeli sv. Krst bo veselje in blaženost v nebesih za vedno, tudi če prejmejo nepričakovano smrt. Prav tako ne smemo zavračati tistih otrok, ki so se rodili mrtvi ali ki niso imeli časa za krst: niso krivi, ker niso prejeli sv. Krsti, in nebeški Oče ima veliko bivališč ... Starši lahko molijo zanje z vero v Božje usmiljenje».

Mnenje o blaženi usodi nekrščenih otrok sodi v polje »soglasja očetov« (Consensus patrum), edino proti večini pa je bilo mnenje Svetega Avguština, ki je verjel, da bodo mrtvi nekrščeni otroci podedovali večne muke. Katoliška cerkev, ki je za osnovo vzel teologijo svetega Avguština, "kanoniziral" to stališče. V srednjeveški katoliški sholastiki je nastal celo poseben nauk o limbu.

Limbo je prostor v posmrtnem življenju med nebesi in vice, kjer se po katoliškem nauku nahajajo duše nekrščenih dojenčkov. Toda tudi katolicizem ne vztraja več pri njihovem popolnem uničenju. Papež Pij X. je leta 1905 zapisal: »Otroci, ki umrejo pred krstom, padejo v limbo, kjer ne uživajo Božje navzočnosti, a hkrati ne trpijo.« In novi papež Benedikt XVI odločil, da bo srednjeveški nauk o limbu kot lažen popolnoma izključil iz doktrinarnega sistema katolicizma. V objavljenem dokumentu

Mednarodne teološke komisije in ki jo je odobril ta papež, se trdi, da tradicionalni koncept limba preveč omejeno odraža idejo odrešenja. Zdaj, glede na nova teorija, gredo duše mrtvih dojenčkov, ki niso bili krščeni, v nebesa.

Vendar pa je še vedno treba krstiti otroke. Blaženi Teodoret iz Cire pravi: »Če je bil edini pomen krsta odpuščanje grehov, zakaj bi krstili novorojenčke, ki še niso okusili greha? Toda zakrament krsta ni omejen na to; Krst je obljuba večjih in popolnejših darov. V njej so obljube prihodnjih radosti; je podoba prihodnjega vstajenja, občestvo z Gospodovim trpljenjem, udeležba pri njegovem vstajenju, oblačilo odrešenja, oblačilo veselja, oblačilo [stkano] iz svetlobe, oziroma svetloba sama.«.

Zato krstimo otroke. Zato je bolje, da krsta dojenčka ne preložite na pozneje, ko bo morda že prepozno.

Po prepričanju pravoslavna cerkev, pokojnih dojenčkov pravoslavnih staršev, ki niso bili vredni svetega krsta, pa tudi mrtvorojenih, Človekoljubec ne bo pozabil. To verovanje Cerkve je razvidno iz dejstva, da časti (29. december) kot svetnike štirinajst tisoč dojenčkov, ki jih je Herod v Betlehemu pobil za Kristusa (Življenje sv. M. dec.).

Od sv. Cerkveni očetje, sv. Gregor iz Nise o usodi dojenčkov nasploh piše: »Prezgodnja smrt dojenčkov ne vodi k misli, da je tisti, ki je tako umrl, nesrečen ali da je enak tistim, ki so se očistili v resnično življenje vsaka vrlina; ker Bog po svoji najboljši previdnosti preprečuje neizmernost zla v tistih, ki bi živeli v zlu« (4. del, stran 359, izd. 1862).

Sveti Gregor Teolog pravi: »Tih (to je tistih, ki zaradi otroštva niso bili vredni krsta) pravični sodnik ne bo poveličal ali kaznoval, ker, čeprav niso zapečateni, niso slabi in sami so trpeli več kot naredili škode . Kajti ni vsak, ki je nevreden kazni, vreden časti; kakor ni vsak, ki je nevreden časti, vreden kazni« (Sk. o sv. Bogojavljenju, - 3. del, str. 242-243, izd. 1889). Usode dojenčkov, ki so umrli nekrščeni, v nobenem primeru ne moremo imenovati brezupno. Sveti apostol Pavel pravi o tistih otrocih, katerih oče je kristjan in katerih mati je nekrščena, da so ti otroci »sveti« (1 Kor 7,14). Naši mrtvorojeni otroci imajo pravoslavne starše in prednike. Poleg tega so bili ti otroci na nek način posvečeni že v maternici: matere so, ko so jih nosile v maternici, vsak dan molile, pogosto brale ali poslušale Božjo besedo in se združile s Kristusom Gospodom v zakramentu sv. obhajilo. In ko je prišel čas, da se njihove matere rešijo, so se s toplo vero zatekle k božji pomoči in se morda pred Bogom posebno zaobljubile, da bo njihova rešitev uspešna. Kako je mogoče misliti, da bodo otroci, plod takih staršev, propadli za vedno? Tudi če eden od njih umre v maternici; in potem je bila pripravljenost staršev, da na njem opravijo krst. In sami naši nameni so všeč Gospodu Bogu, če so sveti. - V evangeliju slišimo tudi besede samega Kristusa Odrešenika: »V hiši mojega Očeta je veliko bivališč« (Jn 14,2). Ali res ne bo prostora v teh samostanih za tiste dojenčke, katerih starši so bili kristjani, ki jih sv. ni mogel razsvetliti? krst, ali ki je, že prejel krščanska imena, umrl tik pred pisavo? Sveta Cerkev izraža neposredno vero v odpuščanje teh dojenčkov: »spodobi se« (pravi v liturgičnih knjigah), »kot bodo dojenčki in nerazsvetljeni (t.j. nekrščeni) šli v geheno« (Sinaks v Myasopu. sub.). Sveti Gregor Teolog pravi: »Nekateri niti nimajo možnosti sprejeti daru (milosti krsta), bodisi zaradi svoje mladosti bodisi zaradi nekega od njih povsem neodvisnega naključja okoliščin. (Duša. Sob. 1905., N2, str. 52-53).

Sveti Efraim Sirski piše: »Kdor koli je umrl v maternici svoje matere in ni prišel v življenje, ga bo Sodnik naredil za odraslega v istem trenutku, v katerem bo vrnil življenje mrtvim. Dojenček, katerega mati je umrla z njim med nosečnostjo, se bo ob vstajenju pojavil kot popoln mož in bo prepoznal svojo mater, ona pa bo prepoznala svojega otroka. Tisti, ki se tukaj niso videli, se bodo videli tam, in mati bo vedela, da je to njen sin, in sin bo vedel, da je to njegova mati ... Stvarnik bo vzgojil Adamove sinove enake; tako kot jih je ustvaril enake, tako jih bo prebudil enake iz smrti. V vstajenju ni ne velikih ne majhnih. In prezgodaj rojen bo vstal enako kot odrasel. Samo v dejanjih in načinu življenja bodo tam visoki in slavni; in nekateri bodo kakor svetloba, drugi kot tema.« (4. del, str. 105, izdaja 1900).

Ne more biti govora o možnosti opravljanja krsta nad mrtvimi dojenčki, dajanja imen in spominjanja nekrščenih med liturgijo; kajti Gospod je apostolom zapovedal, naj krščujejo žive ljudi in ne mrtvih (Mr 16,16), kajti kako lahko brezživo truplo sliši pridigo in veruje v Tistega, o katerem bi mu pridigali? Sveta Cerkev je s 26. pravilom Kartaginskega koncila odločila, da se pokojniki ne smejo niti krstiti niti jim dati božjih skrivnosti; in v razlagi tega pravila je rečeno: "Prezbiterija nespamet (če je bila dovoljena) ne bo pomagala pokojniku, saj je bil po smrti krščen od njega, ne krščen." To pravilo je umeščeno v knjigo »Krmar«, kjer so pravila sv. Apostoli in svetniki ekumenskega in devetih krajevnih zborov. Ostane le še, da v svojih domačih molitvah za takšne dojenčke vzdihujete k Bogu. V ta namen lahko priporočimo molitev, ki jo najdemo v sinodikonu nekdanjega novgorodskega in peterburškega metropolita Gregorja. Njena vsebina je naslednja: »Spominjaj se, človekoljubni Gospod, duš svojih upokojenih služabnikov – dojenčkov, ki so umrli v maternici svojih pravoslavnih mater po naključju zaradi neznanih dejanj, ali zaradi težkega poroda, ali zaradi neke neprevidnosti. , in zato ni prejel svetega zakramenta krsta! Krsti jih, o Gospod, v morju svojih dobrot in jih reši s svojo neizrekljivo milostjo« (Soul. Sob., str. 54).

Na vprašanje »kako moliti za mrtvorojene in nasploh nevredne sv. krst dojenčka? Stefan Favorsky, nadškof betlehemskega samostana, odgovarja takole: »Tisti, ki so prejeli sv. krsta se bodo veselili in blaženi v nebesih na veke, tudi če bodo prejeli nepričakovano smrt; enako se ne smejo zavrniti tistih otrok, ki so se rodili mrtvi in ​​​​niso imeli časa krstiti; niso oni krivi, da niso prejeli svetega krsta, ampak nebeški Oče ima mnogo bivališč, med katerimi so seveda tudi taka, v katerih bodo takšni dojenčki počivali za vero in pobožnost svojih zvestih staršev, čeprav sami, po nedoumljivih božjih usodah ni prejel svetega krsta; tako misliti ni v nasprotju z vero, kot je sv. Očetje v Sinaksarju na Mesno soboto. Starši lahko zanje molijo z vero v božje usmiljenje; Vsaka mati, ki joka za svojimi otroki, lahko brez dvoma kliče h človekoljubnemu Gospodu z naslednjimi besedami: »Gospod, usmili se mojih otrok, ki so umrli v mojem telesu, zaradi moje vere in mojih solz, zavoljo tvojega usmiljenja. Gospod, ne prikrajšaj jih za svojo božansko luč! (Iz palestinskega letaka betlehemskega samostana).

Nenazadnje pa ne smemo pozabiti nase in na dejstvo, da lahko krivdo za mrtvorojenost otrok nosijo same matere, da ne omenjam tistih zlikovcev, ki namerno poskušajo uničiti plod ( večinoma nezakonito) in celo v zadnjih obdobjih nosečnosti. Večna ognjena gehena je vredno povračilo božje pravičnosti, ki čaka na nepokesane za ta grozodejstva« (Soul. Sob. str. 54).

Sveti Efraim Sirski piše: »Gorje ... nečistniku, ki je odnesel sad, spočet v njenem telesu, da ne bi videl tega sveta; Bog ji tudi ne da videti nova doba. Kakor mu ona ni dovolila uživati ​​življenja in svetlobe v tem veku, tako bo On njej odvzel življenje in svetlobo v naslednjem veku. Ker se je odločila prezgodaj izgnati svoj plod iz maternice, da bi ga skrila v temo zemlje; potem bo tudi ona, kot mrtev plod maternice, vržena v popolno temo. To je plačilo za nečistnike in nečistnike, ki posežejo v življenja svojih otrok: sodnik jih bo kaznoval z večno smrtjo in jih vrgel v brezno muk, polno smrdljive pokvarjenosti« (Spomni se svojega zadnjega, izd. 1903, str. 37).

Tisti, ki so padli v tako hud greh, naj se hitijo pokesati, dokler imajo možnost; kajti ni greha, ki bi premagal Božje usmiljenje do tistih, ki se k njemu zatekajo z vero (Življenje Marije iz Egipta).

Obstajajo pa tudi druge okoliščine mrtvorojenosti, katerih krivdo ne moremo pripisati materam, ki so rodile: ena je dvignila težko vrečo kruha na voz, druga pa je neskončno delala na žetvi žita in so jih prezgodaj rešili dojenčki. . Ta se je napila in se spotaknila - rodila je mrtev dojenček. Zaradi duševnega nemira, ki je nastal zaradi norega in morda neutemeljenega ljubosumja na moža, je doživela spontani splav. Obstajajo tudi primeri očitne božje kazni za godrnjanje o veliko otrocih in za preklinjanje družine, ki je še v maternici. žal! In take nore matere so na svetu. Zato mora porodnica po rojstvu mrtvorojenega otroka temeljito premisliti, ali je bila kakorkoli posredno ali neposredno vzrok za mrtvorojenost in če se po nepristranem pogovoru o tem vprašanju izkaže, da je kaj na njej. vesti, potem naj pohiti k vašemu duhovnemu očetu, mu prizna svoj greh, prosi za nasvet, da bi se odkupil za svoj greh, nato pa naj se odkupi za vaš greh z dobrimi deli, od katerih se običajno priporoča:
1) miloščina revnim ljudem, ki imajo veliko otrok, zlasti na dneve, kot so velika noč, božič in pokroviteljski praznik;
2) potovanje na svete kraje (na primer v Kijev do relikvij svetih svetnikov in svetega dojenčka, ki ga je Herod ubil za Kristusa in počiva v oddaljenih votlinah Lavre);
3) intenzivna domača molitev, ki jo spremlja določeno število priklonov, in prostovoljni post (npr. ob ponedeljkih; omenjeno je v brevirju, v spovednem obredu) in
4) obhajanje bogoslužja za odpuščanje grehov v župnijski cerkvi (Duša. Sob., str. 54-55). Glej podrobnosti. v knjigi "Inštruktor." in udobje. boleče." duhovnik V.A. Čerkesova.

Ali je mogoče v cerkvi moliti za nekrščene otroke? To vprašanje - samo po sebi pereče, kot da bi bilo polno bolečine - je še posebej tragično za tiste, ki so zagrešili detomor in potem prišli v Cerkev in se za ta greh pokesali. »Ali je naš otrok res za vedno izgubljen, mu res ni mogoče pomagati?« se sprašujejo. Duhovnik jim razlaga cerkvene kanone, da je odrešitev brez krsta nemogoča, a to ne ublaži njihovega bolečega stanja med obupom in žarki neuresničljivega upanja, oni pa proseče gledajo duhovnika, kot da ima moč in sredstva, pomaga jim, če hoče. Pred to človeško bolečino se nekateri duhovniki kot da umaknejo, figurativno povedano, ne prenesejo hrepenenja ženskih oči po izgubljenem materinstvu in jih začnejo tolažiti z apokrifnimi legendami. Lažejo iz sočutja se opravičujejo s tem, da huda bolečina zdravniki dajo bolniku morfij. Včasih sami poskušajo verjeti, da je mogoče rešiti nekrščene otroke z molitvijo k mučeniku Uarju ali s spominom nanje v določene dni (Trojična sobota in praznik čudeža nadangela Mihaela). Cerkev je "steber in opor resnice" in vsaka laž je od demona. Takim staršem moramo pokazati pot med obupom in lažnim upanjem, namreč, kako otroku olajšati posmrtno življenje. Najprej se moramo zavedati in razumeti, zakaj se Cerkev v svojih molitvah ne spominja nekrščenih, zakaj je v tem pogledu tako kategorična. Odgovor je samo en: zaradi ljubezni. Milost cerkvene molitve, ki je nekrščeni ne more prejeti, samo poslabša njegovo trpljenje. Zdi se, da se milost, ki ni prejeta, obrne proti osebi. Občutek izgube postane zanj še posebej otipljiv in akuten. Molitev mora ustrezati duhovnemu stanju osebe in stopnji njegove dojemljivosti. Obstaja tudi metafizična plat vprašanja, ki se je tukaj ne dotikamo, namreč nekrščeni v posmrtnem življenju ostanejo pod oblastjo demona in v sponah izvirnega greha kot prekletstvo. So temni zaklad babilonskega kralja, o katerem govori Sveto pismo. Služiti pogreb nad nekrščenimi in peti »počivaj s svetimi« pomeni lagati in z laganjem širiti moč demona nad njimi. Sama beseda "odrešenje" ima dva vidika, dve plati, dva pomena - negativnega in pozitivnega. Negativni pomen je izogibanje nevarnosti ali nesreči, na primer skok skozi okno goreče stavbe, beg pred zasledovalci itd. Pozitivni pomen te besede pomeni uresničiti glavni cilj svojega življenja; biti rešen pomeni biti večno z Bogom. Nekrščena oseba se lahko reši v prvem pomenu te besede, to je, da se izogne ​​mukam Gehene ali prejme olajšanje. Pravični, ki so živeli pred Kristusom Odrešenikom, so bili v peklu, ne pa v mukah, saj so čakali na spravno žrtev. V enem od srbskih samostanov je naslednja freska. Praoče Abraham sedi na prestolu, obkrožen z dušami dojenčkov; Abraham še ni vstopil v raj, toda ta kraj, imenovan »Abrahamovo naročje«, služi kot bivališče za nekrščene otroke. Niso v nebesih, vendar niso v večnih mukah. V življenju svetega Gregorja, rimskega nadškofa, je opisan primer, ko je s svojo molitvijo izprosil osvoboditev duše cesarja Trajana - slavnega preganjalca kristjanov - iz večnih muk, vendar to ne pomeni, da je Trajan vstopil v nebesa. Kraljestvo: da bi bil v nebesih, moraš imeti nebesa v svoji duši. Efraim Sirski in Bazilij Veliki pričata, da so v peklu različna mesta. Efraim Sirski piše, da obstaja kraj, ki se imenuje Gehena, drugi - Tartarus, tretji - zunanja tema itd. Pogani so prejeli olajšanje od molitev božjih svetnikov, kot je duša egipčanskega duhovnika povedala častitemu Makariju Velikemu.Gospod lahko da usmiljenje nekrščenim, ne pa tudi milosti Svetega Duha. Nekrščeni otroci bodo morda prejeli nekaj tolažbe v posmrtnem življenju, vendar ne bodo videli Gospoda. Starši se lahko spominjajo nekrščenih dojenčkov nekako takole: »Gospod, olajšaj jim usodo po svoji volji. Daj jim milost, da bodo lahko zaznali, in sprejmi mojo molitev, ne kot predrznost, ampak kot glas skesanega grešnika.« Toda za vsako takšno molitvijo je treba dodati: »Gospod, zgodi se tvoja volja, ne moja. Ti bolje veš, kaj potrebuje vsak od nas.« Nekrščenim dojenčkom lahko pomagate tudi z miloščino revnim. Zadnje čase Izhajati so začeli apokrifi, predstavljeni kot izročilo Cerkve, pa tudi izkrivljene interpretacije hagiografskih del. Na primer, v življenju mučenika Huarja piše o tem, kako je svetnik molil za odrešitev sorodnikov svoje dobrotnice Kleopatre in njegova molitev je bila uslišana. Njegovo življenje ne pove, ali so bili Kleopatrini sorodniki krščeni ali ne, in sestavljavci novih apokrifov so izumili različico, da je mučenik Uar molitvenik za nekrščene dojenčke. Slavni ekumenist metropolit Nikodim Rotov je celo sestavil kanon za mučenika Uarja kot zastopnika pred Bogom za nekrščene. So redki primeri, ko starši zahtevajo krst mrtvega otroka ali prikrivajo dejstvo, da je umrl nekrščen, da bi duhovnik nad njim opravil krščanski pogreb. Tu se kaže nevera v Cerkev in skrivna misel, da je človek lahko bolj usmiljen od cerkvenih kanonov. Toda obredi in zakramenti Cerkve, izvedeni z lažjo ali nasiljem, ostajajo neveljavni; Poleg tega jezijo Boga. Nekrščeni otroci niso ne v luči ne v temi, ne v blaženosti ne v mukah. Njihovo stanje je kot tihi mrak po sončnem zahodu, preden je še padla noč. Nekateri teologi so pekel simbolično upodabljali v obliki koncentričnih krogov. Središče pekla je kraj, kjer je Satan, kjer stoji Luciferjev prestol: bližje središču, težja je muka, dlje od njega, večje olajšanje prejme duša. V zunanjem krogu pekla so nekrščeni dojenčki in najboljši med pogani. Peklenski ogenj ne prodre tja, ne doživljajo trpljenja, a tam ni Boga. Sveti Atanazij Veliki, Gregor Teolog in Ciril Aleksandrijski pričajo, da nekrščeni otroci ne bodo v slavi, kot krščeni otroci, in ne v kazni, kot grešniki, ki so namerno zagrešili zločine. Kaj naj stori ženska, ki je v svojem življenju storila detomor? Najprej spoznajte resnost svojega greha, prinesite kesanje in prosite duhovnika, naj ji naloži pokoro - cerkveno kazen, katere izpolnitev pritegne božje usmiljenje. Kri se izpere le s solzami. V starodavnem paterikonu je pripoved o tem, kako je bil neki menih v mladosti pastir. Nekega dne je na zapuščenem kraju srečal nosečo žensko in hudič mu je v srce položil misel - videti, kako je otrok v materinem trebuhu, in ženi prerezal trebuh. Nato je bil zgrožen nad storjenim zločinom, vendar ni obupal, ampak se je umaknil v puščavo in začel izvajati asketsko življenje, priznal svoj greh pred Bogom in menihi puščavniki. Jokal je dan in noč in se spominjal ubijanja dveh življenj. Minila so leta. Gospod je odprl duhovni oče, da je bil umor ženske odpuščen, in mu naročil, naj mu o tem pove. Čez nekaj let je Gospod starcu spet razodel, da je odpustil umor otroka, ki je bil hujši greh, saj je dojenček umrl nekrščen, vendar mu je naročil, naj mu tega ne pripoveduje, da ne bi oslabi njegov spokorni podvig. Detomorilci bi se morali paziti dveh skrajnosti: 1) opravičevanja svojega greha, skušanja ne videti globine svojega padca, zavajanja svoje vesti. Tudi če je do umora prišlo neprostovoljno, se moramo spomniti, da so nehoteni grehi posledica in kazen za prostovoljne grehe, ki jih je oseba storila prej. Seveda so lažji od zavestnih, vendar potrebujejo tudi kesanje in očiščenje. 2) obup - skrajna stopnja malodušja, stanje brezupnosti. Človeku se zdi, da zanj ni več odrešitve. Tako opravičevanje greha kot obup vodita do istega rezultata: človek je prikrajšan za kesanje - edino pot do duhovnega preporoda. Kesanje staršev prinese nekaj olajšanja dušam umorjenih otrok, saj med njimi ostajajo nekatere nevidne vezi. Kesanje privabi božje usmiljenje na vso družino, razprši nevidno demonsko temo, ki je kot strupen oblak v hiši, kjer je bil načrtovan umor. A kesanje morajo spremljati pogoji: ne ponavljaj greha in na kakršen koli način poskušaj pomagati drugim, da ne bi storili tega zločina. Na primer, naj taka ženska pomaga tisti, ki je zavrnila detomor, vzdrževati in vzgajati svojega otroka. Kot smo rekli, lahko s svojo molitvijo in miloščino ubogim prinese določeno tolažbo in veselje duši umorjenega. Ta zavest dolžnosti do umorjenega otroka bi ji morala dati moč za dobra dela. Ko bo obiskala tempelj, se spovedala in prejela obhajilo, ko bo v vsakem živečem otroku videla odsev svojega umorjenega otroka in izkazala skrb in ljubezen do njih, bodo duše njenih otrok v tem času občutile tolažbo. Zavreči moramo lažno upanje in brezup kot svoje sovražnike. Na onem svetu bo mati videla svoje umorjene otroke, in čeprav njeno kesanje ni moglo nadomestiti njihovega krsta, jim lahko na tem srečanju, kot med ognjeno preizkušnjo, reče: »Velik greh sem storil pred vami, potem pa sem poskušal to storiti zate vse svoje življenje." vse, kar sem lahko."

Predstavimo dogmatsko učenje pravoslavne Cerkve, ki temelji na Svetem pismu in Svetem izročilu, o usodi umrlih nekrščenih dojenčkov. Kaj o tem pravi Sveto pismo? Sam Gospod je v pogovoru z Nikodemom rekel tole: » Resnično, resnično, povem ti: Če se kdo ne rodi iz vode in Duha, ne more priti v Božje kraljestvo.» ().

Rojstvo iz vode in Duha je po nauku Cerkve drugo, duhovno rojstvo človeka, to je krst v vodnem kamnu, zaradi katerega se na krščenca spusti Sveti Duh. Nekrščeni otroci, kot tisti, ki niso bili vredni takšnega duhovnega rojstva, po Odrešeniku ne morejo vstopiti v nebeško kraljestvo, to je v raj.

To posredno potrjuje še en odlomek Svetega pisma, ki mimogrede ovrže mnenje, da so duše nekrščenih dojenčkov kot tistih, ki niso storili osebnih grehov, moralno čiste in vzvišene, zato naj bi morale iti v nebesa. Gospod je rekel: " Resnično vam povem: med rojenimi od žena ni nastal večji mož od Janeza Krstnika; kdor pa je najmanjši v nebeškem kraljestvu, je večji od njega« (). Torej, v moralnem smislu je Gospodov predhodnik višji od vseh, rojenih od žena, vključno z dojenčki, toda kam gre njegova duša po mučeništvu za resnico? V pekel, kot pojemo v troparju Krstniku: "Trpeli ste za resnico in se veselili, oznanjali evangelij tistim, ki so v peklu Božjem," - gre v pekel, ker Kristus še ni izvršil odrešenja, in krščanskega krsta še ni. Poleg tega je to usoda vseh nekrščenih otrok, ki so jih rodile žene, ki so v moralnem smislu po Odrešenikovih besedah ​​nižje od Gospodovega predhodnika.

Obrnimo se zdaj k drugemu viru Božjega razodetja – Svetemu izročilu.

Zgornjo dogmatično resnico o nemožnosti odhoda v nebesa brez krsta v odpuščanje grehov potrjuje 10. člen veroizpovedi: » Priznam en krst v odpuščanje grehov" To pomeni, da po veroizpovedi, ki tukaj izhaja iz zgornjih besed Odrešenika (), brez krsta ni odpuščanja grehov, vključno s prvorojenci, ki jih imajo tudi dojenčki. Če torej niso krščeni, gredo njihove duše ob smrti v pekel.

To dogmatično resnico še enkrat potrjuje in pojasnjuje 124. pravilo Kartaginskega koncila, ki se glasi: » Kdor zavrača potrebo po krstu majhnih otrok in novorojenčkov iz materinega telesa ali pravi, da čeprav so krščeni v odpuščanje grehov, si ne izposojajo ničesar od Adamovega pradedovskega greha, kar bi bilo treba oprati s krstom (od katerega bi sledi, da se nad njimi ne uporablja podoba krsta za odpuščanje grehov ne v pravem, temveč v napačnem pomenu), bo prevrnjen v anatemo.».

Obrnimo se zdaj k drugemu viru svetega izročila – k svetim očetom in učiteljem Cerkve.

Tako pravi menih Macarius Veliki o usodi nekrščenih otrok: " Ženska, ki je spočela v maternici, nosi svojega otroka v sebi tako rekoč v temi in na nečistem mestu. In če otrok končno pride iz maternice ob pravem času, zagleda novo bitje za nebo, zemljo in sonce – kakršnega še ni videla; in takoj prijatelji in sorodniki z veselim obrazom vzamejo otroka v naročje. In če se zaradi kakšne motnje zgodi, da dojenček umre v maternici, potem morajo zdravniki, ki so bili za to že določeni, poseči po ostrih instrumentih, in potem dojenček prehaja iz smrti v smrt, IZ TEME V TEMO.«(Sv. Makarij Veliki. Filokalija. Izbrani nauki. M. 2002, str. 45).

Tukaj zadnje podčrtane besede (»iz teme v temo«) jasno kažejo, da gre duša nekrščenega otroka v pekel. Kajti nebesa so prostor posebne božje navzočnosti. Toda po besedah ​​​​teologa " Bog je luč in v njem ni teme"()), torej ni v nebesih, je v peklu. Tja gredo, po zgornjih besedah ​​vlč. Makarija, duše dojenčkov, izgnanih iz maternic, odidejo, razumljivo, iz razloga, ker niso bili krščeni.

sv. Tudi Gregor Teolog pravi (tu navajam besede patra Andreja Spiridonova), da bodo nekrščeni otroci zaradi nepoznavanja svetega krsta, čeprav ne bodo podvrženi večnim mukam in bodo deležni določene »šibkosti« ne bodo poveličani v nebeškem kraljestvu in ne bodo videli Božjega obličja. Podobno je rečeno v sinaksariju Mesne sobote (Postni triod): » ».

Ker oba citata zagotovo pravita, da duše nekrščenih otrok po smrti ne gredo v nebesa, potem gredo v pekel, ker. Pravoslavlje, kot že rečeno, ne pozna »tretjega mesta«; Torej, če ne v nebesa, pa v pekel.

Drug vir svetega izročila je splošno sprejeta cerkvena praksa. Kaj pravi o krstu? Na primer v »Učnih novicah«, ki duhovniku poučujejo, kako obhajati bogoslužje in kako pravilno ravnati v nepričakovanih primerih med njim? In še to: " Če duhovnik začne liturgijo in bo dejanje v proskomidi ali že v liturgiji pred vhodom velikega, so mrliški poklicani zavoljo kakršnih koli potreb, ali naj krstijo ali spovedujejo, naj zapusti službo. v tistem kraju in pojdi tja ter ustvaril zanesljivo rešitev za bolnike v sami smrti in se vrnil, končal božjo službo».

Krst torej daje krščenemu »zanesljivo odrešitev v sami smrti«, in glede na to, da mora duhovnik zaradi njega celo opustiti službo božje liturgije, je očitno: gre tukaj za življenje in smrt. (duhovno) osebe. Če bi obstajalo trdno upanje, da bo duša nekrščenega človeka šla v nebesa, zakaj bi potem tako hiteli? To pa na splošno dokazuje celotna praksa krsta pravoslavne cerkve, posebej in še posebej dojenčkov, zaradi česar nas baptisti zmerjajo, na kar jim običajno odgovarjamo: kaj pa če dojenček umre, namigujući, da je zanj strašno umri brez krsta! Res je, da Izvestia ne pravi posebej, da je umirajoča oseba nujno dojenček. Toda, prvič, to je starodavna knjiga, nato pa so bili v Ruski pravoslavni cerkvi praviloma samo dojenčki nekrščeni. Drugič, ne piše, da ni treba hiteti k dojenčku, kar je samo po sebi precej zgovorno. In v Trebniku je celo poseben, zelo skrajšan čin “ sveti krsti na kratko, kot krst otroka, strah za smrt».

Tako v praksi duhovniki hitijo gledat umirajoče nekrščene otroke v bolnišnicah (ki sem jih jaz, grešnik, moral opravljati v svojih duhovniških dolžnostih), s čimer potrjujemo zgornjo dogmatično resnico o njihovi žalostni usodi v odsotnosti krsta.

Kam za vraga gredo nekrščeni otroci?

Zdaj, na podlagi Svetega pisma in Svetega izročila, ko smo prikazali dogmatsko učenje pravoslavne cerkve, da gredo duše nekrščenih otrok v pekel, bomo poskušali ugotoviti: v kateri kraj ali mesta pekla gredo? Kajti, kot pravi o tej zadevi rev. Makarij Veliki: " nekateri trdijo, da obstajata eno kraljestvo in ena gehena; pravimo, da obstaja veliko stopenj, razlik in mer v enem in istem Kraljestvu in v eni in isti Geheni in Božanstvo zajema vsa bitja, tako nebeška kot tista, ki so pod breznom, in povsod v celoti prebiva v stvarstvu, čeprav glede na svojo neizmernost in neizmernost je onstran bitja. Zato Božanstvo samo posluša ljudi in vse modro organizira. In ker nekateri molijo, ne da bi vedeli, kaj prosijo, drugi se postijo, tretji ostanejo v službi, potem Bog, pravični sodnik, vsakogar nagradi po meri vere. Kajti kar delajo, delajo iz strahu božjega, vendar niso vsi sinovi, kralji, dediči. Obstajajo pretirani ukrepi in obstajajo majhni ukrepi. Razlika je v sami luči in v sami slavi. V sami geheni in v kazni so zastrupljevalci, roparji in drugi, ki so malo grešili. IN KI TRDIJO, DA JE ENO KRALJESTVO, ENA GHENA IN NI STOPENJ, PRAVIJO ZLO«(Philokalia. Izbrana učenja. M., 2002, str. 51−52).

Da bi torej razumeli, kakšen kraj je to v peklu (kamor gredo duše nekrščenih dojenčkov), bodimo pozorni na zgornje besede sv. Gregorja Teologa in nauk postnega trioda, ki kaže, da čeprav gredo ti dojenčki v pekel, ne gredo v kraje muk:

« Vedati, in to je primerno, saj bodo dojenčki pri krstu uživali v hrani, toda pomanjkanje razsvetljenja in poganstva, nižje v hrani, nižje v geheni" O tem govori tudi sv. Gregorja Teologa, ki je opozoril, da ti dojenčki ne bodo trpeli večnih muk. Vendar, ali lahko obstaja kraj v peklu, kjer ni takšnih večnih muk? mogoče. Da bi to razumeli, natančno preučimo evangelijsko priliko o bogatašu in Lazarju (). Ima najgloblji skrivnostni pomen in pripoveduje o končni usodi sveta, ki pa je v tem delu ne bomo razlagali. Obrnimo se k neposrednemu, dobesednemu pomenu te prilike.

Dogodek, opisan v njem, se zgodi celo pred odkupno daritvijo, ki jo je opravila Odrešenikova smrt na križu. Zato so po smrti dušo pravičnega Lazarja angeli odnesli ne v nebesa, ampak v Abrahamovo naročje (). Kaj je to Abrahamovo naročje? Po naukih pravoslavne cerkve je to kraj v peklu, kamor so odhajale duše starozaveznih pravičnih pred Kristusovim vstajenjem. Na tem mestu ni bilo peklenskih muk, a tudi nebeškega veselja tam ni bilo. Abraham sam nakazuje stanje človeka na tem mestu, ko govori o Lazarju: »Zdaj je tukaj UTRJEN« (). Vidite, ni rekel "uživa" ali "veseli se", kot v raju, ker se to, kot rečeno, ni zgodilo v tisti maternici, ampak samo "se tolaži". Kaj je tolažba? Prvič, s tem, da je za razliko od neusmiljenega bogataša, ki trpi v peklu (), ušel peklenskim mukam. Drugič, s tem, da je na tem mestu našel komunikacijo z vsemi svojimi predniki in predniki judovskega ljudstva, med katerimi je bil prvi sam Abraham. Končno, tretjič, s tem, da sem iz njihovih ust ponovno dobil najzanesljivejšo potrditev starodavne obljube prihodnjega prihoda Mesije na svet. Ki bo rešil človeštvo, predvsem pa bo iz pekla v nebesa pripeljal duše starozaveznih pravičnikov (med katerimi je bila, kot že omenjeno, tudi duša samega Lazarja), kar se je v resnici zgodilo po Kristusovem vstajenju. .

Iz vsega navedenega je torej za nas pomembno to, da po besedah ​​Odrešenika () obstajajo mesta v peklu oz. vsaj, en kraj, kjer ni muke, čeprav tam ni nebeškega veselja. Če se zdaj spomnimo zgornjih pričevanj sv. Gregorja Bogoslovca in postni triod, da nekrščeni dojenčki po smrti ne bodo doživeli peklenskih muk, čeprav ne bodo okusili nebeškega veselja, bomo videli, da natančno ustrezajo opisu prav tega kraja pekla, to je Abrahamovega naročja oz. , bolje rečeno, kraj, kot je ta maternica.

To ustreza tudi pravični božji sodbi nad nekrščenimi dojenčki. Tisti, ki govorijo o Božji ljubezni in o tem, da ti otroci niso storili nobenih grehov, pozabljajo na božjo resnico in na dejstvo, da ti otroci niso pridobili nobenih vrlin. Zato je povsem pošteno, upoštevajoč slednje, to pomeni, da ustreza tako resnici kot božji ljubezni, da jih ne bi kaznovali s peklenskimi mukami, ker nimajo osebnih grehov; hkrati pa jim kot tistim, ki nimajo osebnih vrlin, ne more biti podeljeno nebeško veselje. In ponavljam, glede na zgoraj navedeno to stanje duše v peklu ustreza Abrahamovi maternici ali mestu, ki je tej maternici podobno.

Toda kakšno tolažbo (prim.) imajo lahko duše nekrščenih otrok na takem mestu?

Ta tolažba so predvsem molitve njihovih staršev in dobra dela, ki so jih storili za te otroke. Tako kot je bilo za Lazarja komunikacija z njegovimi predniki ena od tolažb, je tudi za te otroke komunikacija s starši prek molitve v tolažbo. In tako kot je bila za Lazarja druga, najpomembnejša tolažba, da je bil s takšno komunikacijo potrjen v obljubi svojega prihodnjega odrešenja, tako je bilo tudi za te otroke. Tukaj lahko izrazimo mnenje, da lahko molitve in dobra dela staršev za te otroke popeljejo njihove duše iz pekla v nebesa. Kaj je podlaga za to mnenje glede na zgornji dogmatski nauk, da nekrščen ne more priti v nebesa?

Dejstvo je, da obstajajo določene izjeme od tega splošnega dogmatskega pravila. Na primer, v pravoslavju obstaja krst s krvjo. To je takrat, ko je eden od poganov videl pogum krščanski mučenci in njihove vere je sam verjel v Kristusa in takoj sprejel mučeništvo zanj, ne da bi imel čas sprejeti običajni vodni krst. Takšna oseba se po naukih pravoslavne cerkve ne šteje samo za kristjana in ji je po smrti podeljena nebesa, ampak je tudi čaščena kot sveti mučenik, krščen z lastno krvjo, čeprav nima običajnega krsta. Vsi, ki vsaj malo poznajo življenja svetnikov, vedo, da je to izjema. Navsezadnje so se običajno pogani, ki so verjeli v Kristusa in so bili odpeljani na mučenje, najprej poskušali krstiti. Včasih so v ta namen prepustili zapor lokalnemu škofu, ki jih je krstil, nato pa so se vrnili k svojim mučiteljem; včasih je prišlo do takega krsta čudežno, in le v posameznih primerih, ko je bilo to povsem nemogoče, je prišlo do »krsta v krvi«. Kakor koli že, takšno dejstvo se je zgodilo in je izjema od splošnega dogmatskega pravila o nemožnosti odrešitve nekrščenih.

Zakaj se to dogaja? Očitno iz razloga, ker je v tem primeru človek vložil moralni napor, v tem primeru mučeništvo za Kristusa, ki mu je bilo pripisano pri krstu (po krvi). Kajti kot je rekel Gospod: » Od dni Janeza Krstnika do danes nebeško kraljestvo trpi nasilje in tisti, ki uporabljajo silo, ga s silo zavzamejo.« (). Res je, da nekrščeni pokojni dojenčki sami ne morejo vložiti takšnega moralnega napora, ker v življenju še niso storili moralnih dejanj, po smrti pa jih ne morejo izvesti, saj je to za nikogar nemogoče (po smrti ljudje ne delajo dobrih ali zlih dejanj). ). Toda živi starši teh otrok se lahko tako potrudijo in poskušajo moliti za svoje otroke z molitvijo zanje in dobrimi deli zanje.

Res je, to je le osebno mnenje (tj. mnenje, da je za te dojenčke mogoče moliti), ne pa pozitivni nauk Cerkve, ki edina lahko zagotovo presodi. prihodnja usoda nekrščenih dojenčkov, kajti samo njej je bila dana moč pletenja in odločanja. Vsekakor pa, kot je bilo prikazano zgoraj, molitev staršev, zlasti mater, za te otroke Bog ne more ne uslišati in bo zanje zelo koristna.

Vse našteto pa velja le za tiste otroke, ki so umrli brez krsta zaradi nesreče in za katere molijo njihovi krščanski starši. Če je bil otrok umorjen zaradi splava, potem mislim, da bo njegova usoda drugačna. Ta otrok ne bo imel tolažbe molitev svojih staršev v peklu. Nasprotno, trpel bo zaradi dejstva, da so ga ubili in za vedno pozabili. Nekoč sem slišal, da so nekateri izkušeni starejši duhovno stanje takega otroka videli v naslednji čutni podobi. Predstavljajte si, so rekli, strašno ledeno puščavo, skozi in skozi prežeto s strašno mrzlim vetrom, v kateri je popolnoma gol, moder in drhteč od mraza, pozabljen otrok

Seveda je to muka, zato bo mesto v peklu za te nesrečne otroke drugačno, ne tisto, kjer ni muk. Vendar njihova muka tako rekoč ne izvira iz bistva pekla, ni »neugasljivi ogenj in neugasljivi črv«, temveč izhaja iz zlobe staršev teh otrok. Za te slednje je torej treba najprej spoznati svoje grozen greh ali grehi ubijanja lastnih otrok, kesanje za ta greh, cerkveno kesanje zanj in obvezna pokora, ki je sestavljena predvsem iz potrebe po nenehnem, do smrti, molitvi za dojenčke, ki so jih ubili, zanje delati dobra dela, v upanju, da bodo svojo posmrtno usodo spremenili na bolje.

Isti starejši so rekli, da ta molitev staršev, zlasti mater, ogreje take otroke v tisti ledeni puščavi. Ta puščava se sama začne topiti in morda se ti nesrečni dojenčki zaradi primernega moralnega truda svojih staršev lahko preselijo v kraj, ki smo ga že omenili, kot Avramovo naročje, kjer ni muke. Obenem pa zaradi naštetega upanje na spremembo svoje usode na še boljše. Naj jim in nam Gospod pomaga pri tej zadevi.

MOLITVA MUČENIKU UARU
o tistih, ki so umrli nekrščeni(beri samo zasebno, torej doma)

Oh, častiti sveti mučenik Uare, vnemo gorečnost za Gospoda Kristusa, priznal si nebeškega kralja pred mučiteljem in si vneto trpel zanj. In zdaj vas Cerkev časti, saj vas je Gospod Kristus poveličal z nebeško slavo, ki vam je dal milost velike drznosti do njega. In zdaj stojiš pred njim z angeli in v najvišjem se veseliš in jasno vidiš Sveto Trojico in prošnjo, in kakor Kleopatrina si s svojimi molitvami osvobodil nezvesti rod večnih muk, zato se spomni pokopanih. zoper Boga, ki je umrl nekrščen, hočeš jim izprositi osvoboditev iz večne teme. Naj vsi z enimi usti in enim srcem hvalijo Najusmiljenejšega Stvarnika na veke vekov. Amen.

Pozdravljeni, draga Ksenia!

Iskreno sočustvujem s tabo in družino tvojega sošolca. Smrt ljubljeni prinaša veliko žalosti. Toda dvojna smrt je še bolj boleča. Ta bolečina je tako močna, da si vedno zastavljate isto vprašanje: »Zakaj? Kje so zdaj, kaj se dogaja z njimi? In če sanjate o njih, zakaj in kaj to pomeni?

Veliko ljudi daje svoje odgovore na ta vprašanja. Koliko ljudi, toliko mnenj. Toda nas, prave kristjane, bi moralo zanimati Božje mnenje o tej zadevi. In Božje stališče lahko izvemo le v njegovi Besedi, Svetem pismu.

Mnoge religije na ta vprašanja odgovarjajo drugače. Ne glede na religije, ki jih učijo, se skoraj vse strinjajo v enem: nek del človeka doživi smrt telesa. Ljudje so ves čas verjeli, da po smrti še naprej živimo in na nek nerazumljiv način ohranimo sposobnost videti, slišati in razmišljati. Toda ali je to mogoče? Navsezadnje so občutki in misli povezani z delovanjem možganov. In ko človek umre, možgani prenehajo delovati. Z možgansko smrtjo naši spomini, občutki in izkušnje preprosto izginejo. Ne morejo obstajati sami. Psalm 145:4 pravi, da ob smrti »izgine vsaka misel« na človeka. In Božja beseda ne more lagati!

Sveto pismo uči: ko človek umre, preneha obstajati. Smrt je nasprotje življenja. Mrtvi ne morejo videti, slišati ali misliti. Na žalost smo vsi smrtni in ne moremo živeti po tem, ko telo umre. Naše življenje lahko primerjamo s plamenom sveče. Če svečo ugasnemo, plamen preprosto izgine. Drugje ne bo gorelo.

Besede Jezusa Kristusa nam pomagajo razumeti stanje mrtvih. Ko je Lazar, Jezusov tesen prijatelj, umrl, je svojim učencem rekel: »Lazar, naš prijatelj, je zaspal.« Ker so vedeli za Lazarjevo bolezen, so učenci mislili, da spi, da bi si pridobil moč. Vendar so se zmotili in Jezus neposredno jim rekel: »Lazar je mrtev.« (Janez 11:11–14) Upoštevajte, da je Jezus smrt primerjal s spanjem. Lazar ni šel v nebesa, ni trpel v peklu, ni končal v svetu angelov, ni šel k mrtvim prednikom in se ni ponovno rodil v drugo bitje. Ko je umrl, je bilo, kot da bi bil pahnjen v globoke sanje. Ko je Jezus obudil Lazarja, ni povedal ničesar o tem, kaj se mu je zgodilo (Janez 11:43,44). Podobno imajo naši mrtvi upanje na vstajenje. Jezus sam je rekel: »Ne čudite se temu, kajti pride ura, ob kateri bodo vsi, ki so v grobovih, slišali njegov glas in prišli ven: če je kdo delal dobro, bo vstalo življenje. ...« (Janez 5:28,29). Ko bo prišel ta čas, bosta vstala tako ona kot njen otrok. Seveda nam to ni lahko verjeti, a zagotovo se bo zgodilo, saj tako pravi Bog: »Bog jim obriše vsako solzo z oči in smrti ne bo več; ne bo več joka, ne joka, ne bolezni; kajti prejšnje je minilo« (RAZODETJE 21:4).

Sanje so pogost pojav v življenju ljudi. O tvoji sošolki sanjajo, ker se je spominjajo in so dogodki, povezani z njeno smrtjo, še vedno v njihovih srcih. Čas bo minil, bolečina bo popustila. In zdaj morate samo živeti, razmišljati o prihodnosti, komunicirati s prijatelji in sorodniki pokojnika, jih spodbujati in tolažiti. Če imate kakršna koli vprašanja, pišite, z veseljem vam bom odgovoril.

S spoštovanjem do vas, Lyubov Alekseevna.

Dober večer. Zanima me vaš odgovor "Pozdravljeni, draga Ksenia! Iskreno sočustvujem s tabo in družino tvojega sošolca. Smrt ljubljene osebe ..." na vprašanje http://www.. Ali lahko o tem odgovoru razpravljam z ti?

Pogovorite se s strokovnjakom