Že od najzgodnejših časov obstoja Cerkve so v njej uživali veliko avtoriteto ljudje, ki so imeli od Boga dar razlagati vernikom od Boga razodete krščanske resnice.

Krščanski nauk je globok in kompleksen. V veliki meri zadeva teme, ki jih je težko razumeti človeški um: skrivnosti troedinega božjega obstoja, bogočloveškost Jezusa Kristusa, odrešilni pomen Odrešenikove smrti na križu ... Kristusovo glavno delo je bilo odrešenje človeškega rodu, lahko pa tudi imenovani največji učitelj človeštva. Ni naključje, da so ga ljudje pogosto naslavljali z »Rabi!«, kar pomeni »Učitelj«.

Evangelij pričuje, da je Kristus nenehno oznanjal in učil ljudi. Učil je v galilejski sinagogi, v jeruzalemskem templju, po hišah, na ulicah, v puščavah. Odrešenik je ljudem postopoma razkrival Božje resnice, tako kot se tisti, ki živijo v temi, postopoma navadijo na svetlobo.

Pred vnebohodom je Gospod naročil svojim izbranim učencem, naj nadaljujejo njegovo delo: »Pojdite in pridobivajte v moje učence vse narode, krščujte jih v imenu Očeta in Sina in Svetega Duha in jih učite izpolnjevati vse, kar sem vam zapovedal. ; in glej, jaz sem z vami vedno do konca stoletja."

In nekaj dni kasneje se je Sveti Duh spustil na apostole, ki jih je »vodil v vso resnico«. Od takrat se na zemlji sliši evangeljska pridiga, ki daje življenje. Zato apostol Pavel med milostnimi darovi Svetega Duha poleg daru prerokovanja in čudežev omenja dar poučevanja.

Nadaljevalci dela svetih apostolov - učitelji Cerkve, poučeni od Svetega Duha - poučujejo ljudi o reševanju krščanskih resnic. Pravoslavna cerkev spoštljivo hrani njihova imena in časti njihov spomin ter jih imenuje »sveti očetje in učitelji Cerkve«. Po besedah ​​Klementa Aleksandrijskega so "besede produkt duše. Zato tiste, ki nas poučujejo, imenujemo očetje."

To ime so dali tistim, ki po mnenju Cerkve v svojem učenju niso odstopali od Božje resnice. Ki je vse življenje skušal zaščititi božansko resnico pred zmotami in krivoverstvom. Ki je znal v omejenem človeškem jeziku posredovati neizrekljivo božjo resnico in jo uveljaviti v dogmah, ki jih je ohranila Cerkev.

Najbolj znani učitelji Cerkve, ki jih upravičeno imenujemo »ekumenski učitelji«, so trije svetniki, ki so živeli v četrtem stoletju. To so sveti Vasilij Veliki, Gregor Teolog in Janez Zlatousti (+407). Sveti Bazilij Veliki in Gregor Teolog sta postala znana po tem, da sta v največji možni meri razodela krščanski nauk o obstoju Presvete Trojice. Prav oni so v teološki leksikon uvedli grški izraz »hipostaza«. Z njegovo pomočjo so lahko izrazili skrivnost ene Božje narave in razlike v hipostazah Očeta, Sina in Svetega Duha. Sveti Gregor Teolog je kot pesnik včasih razlagal božje resnice v lepem pesniškem jeziku, dosegajoč popolnost oblike in vsebine.

Sveti Janez, ki so ga zaradi njegovega daru zgovornosti poimenovali Zlatousti, je bil neprekosljiv pridigar in tolmač Sveto pismo. Njegove pridige, jasne in iskrene, so mu prislužile ljubezen kristjanov za stoletja. Sveti Janez je bil eden tistih, ki je zapletene dogmatične resnice znal narediti blizu in razumljive navadni ljudje. Lahko bi vzbudil željo, da bi sledil tem resnicam v življenju.

Drugi veliki cerkveni učitelji so sveti Atanazij Veliki, ki je živel v četrtem stoletju in branil pravoslavje pred arijansko krivoverstvom. Ta lažni nauk je postal velika preizkušnja za Cerkev: Arij je dvomil o božanskem dostojanstvu Jezusa Kristusa in njegovi enakosti z Bogom Očetom. Tako je izničil odrešilni pomen bogočloveškega podviga križa.

Zaslovel je v boju proti heretikom in Prečastiti Maksim Spovednik, preprost menih, oče Cerkve sedmega stoletja. Boril se je proti monotelitizmu – napačnemu nauku, ki je zanikal prisotnost človeške volje v Bogočloveku Jezusu Kristusu. Če je arianizem omalovaževal Kristusovo božanskost, je monotelitizem omalovaževal njegovo človeškost.

Drugi izjemen učitelj Cerkve je sveti Janez Damaščanski, ki je živel v sedmem do osmem stoletju na Bližnjem vzhodu. Znan je kot goreč zagovornik čaščenja ikon in razkrinkavalec ikonoklastične herezije.

Sveti očetje in učitelji Cerkve še vedno ostajajo duhovni mentorji za vse vernike. Z zgledom svojega svetega življenja nam pomagajo razumeti razodete resnice in se približati Bogu.

Kot cerkveni učitelji so čaščeni tudi številni cerkveni pisci, ki so praviloma živeli v prvih stoletjih krščanstva: Tertulijan, Origen, Klemen Aleksandrijski, Svetega Avguština. Njihova dela so bila večinoma posvečena polemikam s pogani in so včasih vsebovala mnenja, ki jih Cerkev kasneje ni sprejela. Kljub temu so vsi pomembno prispevali k razvoju krščanske teologije.

NASVET SVETIH OČETOV: KAKO PREMAGATI OPUPA. Če razmišljamo o nesrečah, večjih od tistih, ki jih preživljamo, bomo prejeli dovolj tolažbe. "Hvala bogu za vse!" Ta beseda zadaja hudiču smrtno rano in v kakršni koli težavi daje govorcu najmočnejšo spodbudo in tolažbo. Nikoli ne nehajte tega govoriti (zlasti v žalosti) in tega učite druge. Sveti Janez Krizostom Se želite znebiti žalosti in se z njimi ne obremenjevati? Pričakujte velike stvari – pomirili se boste. Vsako misel usmerite k Bogu, rekoč: »Bog ve, kaj je dobro«, in pomirili se boste in malo po malo boste pridobili moč, da boste vzdržali. Častiti Barsanufij Veliki Ne opravičuj se in našel boš mir. Častiti Pimen Veliki Ko ti postane zelo težko, tedaj reci iz dna svojega srca: "Gospod, prejemam, kar je vredno za svoja dela, vendar mi odpusti in daj mi potrpežljivost, da ne bom godrnjal proti tebi. Gospod, bodi usmiljen do mene, grešnika." Te besede ponavljajte večkrat, dokler žalost ne mine. Vsekakor bo popustilo, če boste to povedali iz srca. Hegumen Nikon (Vorobiev) Pripravite se na žalost - in žalost se bo olajšala; zavrni tolažbo in prišla bo k tistim, ki se imajo za nevredne ... V stiski ne išči človeške pomoči. Ne izgubljajte dragocenega časa, ne izčrpajte moči svoje duše v iskanju te nemočne pomoči. Pričakujte pomoč od Boga: po njegovem valovanju bodo ljudje ob svojem času prišli in vam pomagali. Sveti Ignacij Brianchaninov Gospod ljubi ljudi, vendar pošilja žalosti, tako da ljudje prepoznajo svojo šibkost in se ponižajo ter za svojo ponižnost prejmejo Svetega Duha in s Svetim Duhom - vse je dobro, vse je veselo, vse je lepo. Drugi veliko trpijo zaradi revščine in bolezni, vendar se ne ponižajo in zato trpijo brez koristi. In kdor se poniža, bo zadovoljen z vsako usodo, ker je Gospod njegovo bogastvo in veselje in vsi ljudje bodo presenečeni nad lepoto njegove duše. Sveti Janez Krizostom Ne veseli se zaradi mene, sovražnik moj! Čeprav sem padel, bom vstal; čeprav sem v temi, mi je Gospod luč. Nosil bom Gospodovo jezo, ker sem grešil zoper njega, dokler ne razsodi mojega primera in me ne obsodi; potem me bo pripeljal na svetlobo in videl bom njegovo resnico. (Mih 7,8 9). Dajte bolečini prosto pot in ubila vas bo. Živi večno, upaj večno. Kdor zaupa v Boga, ne izgubi duha.

Ruski pregovori

Demonska zvijača in posel je, da nam vlijejo obup, potem ko nas zapletejo v greh, da bi nas z obupom popolnoma uničili.

Abba Stratigij

Moč tistih, ki hočejo pridobiti krepost, je v tem: če padejo, naj se ne prepustijo strahopetnosti, ampak morajo vstati in se znova boriti.

Častiti Izaija Puščavnik

Potrtost je sprostitev duše, izčrpanost uma, obrekovanje Boga, kot da je neusmiljen in neljubeč do človeštva. Vežimo sedaj tega mučitelja s spominom naših grehov; Z rokodelstvom ga bomo premagali, na bodoče koristi ga bomo zvabili k misli.

Častiti Janez Klimak

Človek, ki ima smrt pred očmi, nenehno premaguje malodušje.

Neznani starec, iz "Očetovstva"

Svetujem proti malodušju: potrpežljivost, psalmodijo in molitev.

Prečastiti Macarius iz Optine

Ko nastopi bluz, se ne pozabite očitati: spomnite se, kako krivi ste pred Gospodom in samim seboj, in ugotovite, da niste vredni ničesar boljšega - in takoj se vam bo olajšalo. Začetek veselja je biti zadovoljen s svojim položajem. "Veselite se vedno. Zahvaljujte se v vsem: kajti to je Božja volja za vas." (Tes. 5:16,18). Apostolske besede jasno kažejo, da je za nas bolj koristno, če se vedno veselimo in ne izgubimo srca, ko se srečamo z neuspehi; Lahko se veselimo samo takrat, ko se Bogu zahvaljujemo za to, da nas neuspehi, ki se zgodijo, ponižajo in nas kot nehote prisilijo, da se zatečemo k njemu in ponižno prosimo za njegovo pomoč in priprošnjo. In ko to storimo, se nam bo izpolnila psalmska beseda svetega Davida: »Spomnil sem se Boga in se veselil« (Ps 76,4).

Častiti Ambrož iz Optine

Ne reci: "Ne morem." Ta beseda ni krščanska. Krščanska beseda: "Zmorem vse." Vendar ne samo po sebi, ampak v Gospodu, ki nas krepi, kot zagotavlja apostol (glej Fil 4,13).

Sveti Teofan, samotar Višenskega (1815-1894)

Ko prihaja strašna bitka iz duha malodušja, se morate trdno zaščititi pred duhom nehvaležnosti in se bati, da ne zapadete v bogokletje: kajti sovražnik v času malodušja skuša premagati dušo s tem orožjem, je, orožje bogokletja in nehvaležnosti. Težko duševno stanje ne traja dolgo; kmalu sledi neizogibna sprememba, obisk božjega usmiljenja in tolažba.

Prečastiti Neil Sorsky

Zemeljske zabave samo zadušijo žalost, ne uničijo je: utihnejo - in spet začne žalost, spočita in kot okrepljena s počitkom, delovati z večjo močjo. Ko pride do posebnega učinka raztresenosti, žalosti, malodušja, lenobe, je zelo koristno opraviti Jezusovo molitev; duša se postopoma prebuja iz težkega moralnega spanca, v katerega jo običajno pahneta žalost in malodušje. Borite se proti mislim in občutkom žalosti s kratkimi besedami: "Gospod! Zgodi se tvoja volja! Blagoslovljen in svet Bog v vseh svojih delih!" Izgovorite te besede v mislih in ko ste sami, jih nekaj izgovorite na glas; recite počasi, z veliko pozornostjo in spoštovanjem; ponovi te kratke besede dokler se misli in občutki žalosti ne umirijo. Ko se znova dvignejo, in vi znova uporabite isto orožje proti njim. Izkusite moč tega orožja, ki je po videzu na prvi pogled tako nepomembno. In nemogoče je priti iz stanja boja v stanje umirjenosti, razen z zmago. Prvi so besede: "Hvala Bogu za vse." Druga so besede: "Gospod! Izročam se Tvoji sveti volji! Tvoja volja bodi z menoj." Tretji - besede: "Gospod! Zahvaljujem se ti za vse, kar si mi z veseljem poslal." Četrti - besede: "Vredno ga sprejemam glede na svoja dejanja; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu."

Sveti Ignacij (Brianchaninov)

Ko vas premagata malodušje in melanholija, se prisilite, da mentalno rečete: "Slava tebi, Bog, slava tebi, Bog! Sprejemam, kar je vredno mojih dejanj. Hvala, Gospod ..." Izgovorite te besede na desetine. , na stotine krat; govorite s prepričanjem, iz dna srca - in čez nekaj časa boste začutili olajšanje v srcu, mir in spokojnost, trdnost in potrpežljivost.

Hegumen Nikon (Vorobijev)

Neprestano misliš: tu prihajajo žalosti, tu so nesreče, ki jih nihče nima, tu so okoliščine, iz katerih ni izhoda - in Bog je tisti, ki te je z ljubeznijo pogledal, Bog je tisti, ki se ti približuje.

Sveti pravični Aleksej Mečev

Prosimo, imejte v mislih, da je Gospod tisti, ki vam utira pot v svoje kraljestvo, še več, da vas prime za roko in vas vodi. Zato ne počivajte in ne kričite, ampak prenašajte žalosti samozadovoljno in s hvaležnostjo.

Sveti Teofan,

Samotar Višenski

Žalovanje ni nič drugega kot izkušnja v našem srcu, ko se nekaj zgodi proti naši želji, naši volji. Da žalost ne pritisne boleče, se morate odpovedati svoji volji in se v vseh pogledih ponižati pred Bogom. Bog želi naše odrešenje in ga gradi na načine, ki so nam nerazumljivi. Predajte se božji volji - in našli boste mir v svoji žalostni duši in srcu.

Častiti Nikon iz Optine

Hvala Bogu za vse! Ta beseda zadaja hudiču smrtno rano in v kakršni koli težavi daje govorcu najmočnejšo spodbudo in tolažbo. Nikoli je ne nehaj govoriti, zlasti v žalosti, in o tem uči druge. Ko se znajdemo v skušnjavi, se moramo postiti.

Sveti Janez Krizostom

Bog ne dovoli, da bi bile duše, ki upajo vanj in upajo nanj, tako izpostavljene skušnjavam in žalosti, da bi to presegalo njihove moči. Hudobni ne želi toliko preizkušati duše, kolikor ji je dal Bog, dokler se duša pogumno krepi in v upanju in veri pričakuje njegovo pomoč in priprošnjo. In nemogoče je, da bi bila zapuščena, toda močneje ko se bori, se zateče h Gospodu z vero in upanjem, manj dvomi pričakuje njegovo pomoč in odrešitev, prej jo Gospod reši vseh nesreč, ki jo prizadenejo.

Častiti Makarij Veliki

Gospod postavi vsako dušo v tak položaj, jo obda s takšnim okoljem, ki je najbolj naklonjeno njeni blaginji. To je zunanje bivališče, ki napolni dušo z mirom in veseljem – notranje bivališče, ki ga Gospod pripravlja za tiste, ki ga ljubijo in ga iščejo. Žalosti in radosti so med seboj tesno povezane, tako da veselje prinaša žalost, žalost pa veselje. To se vam zdi čudno, toda spomnite se Odrešenikovih besed: »Ko žena rodi, trpi žalost, ker je prišla njena ura; ko rodi otroka, se ne spominja več žalosti zaradi veselja, ker človek se je rodil na svet." (Janez 16:21).

Častiti Barsanufij iz Optine

Če pa bomo na žalost, ki nam je bila poslana, gledali le kot na nesrečo in razlog za godrnjanje, potem ne bomo več sledili Odrešeniku, ampak neskesanemu razbojniku, in križ naših žalosti ne le ne bo odgnal sovražnika od nas. , ampak ga bo tudi privabil k sebi kot zanesljiv plen. Ko nosimo svoj križ in hodimo za Gospodom, se bomo kmalu prepričali, da nas to kraljevsko orožje varuje pred hudičevimi skušnjavami, nam pomaga premagati mnoge nevarne sovražnike – naše strasti – in nas varuje pred marsičim slabim, kar bi storili, če bi jih storili. ne nositi.

Sveti mučenik Hilarion (Trocki)

nadškof Verejski

Iz knjige "Duševni zdravilec. Sveti očetje laikom"

Potrtost

3. Usodnost malodušja
4. Vzroki za malodušje
5. Boj proti malodušju



h) Nenehno delo, ročna dela, vztrajno izvedljivo duhovno delo odganjajo malodušje

6. Hlajenje
8. Tolažba za tiste, ki se borijo
9. Krepost zmernosti

1. Kaj je malodušje? Kakšen je njen učinek na dušo?

Potrtost- najhujša strast, ki lahko uniči dušo. Beseda "malodušje" ("acedia" - od? - ne in?? - marljivost, delo) dobesedno pomeni - malomarnost, malomarnost, popolna sprostitev, izguba duha. Ta strast je sestavljena iz sprostitve vseh sil duše in telesa, izčrpanosti uma, lenobe do vseh duhovnih prizadevanj in dela, opuščanja vsega krščanskega, odrešilnega prizadevanja in obupa. Potrtost predstavlja Boga kot neusmiljenega, piše Rev. Janez Klimak, ki to strast imenuje »obrekovalec Boga«, vzbuja v asketu malodušje, da ga je Bog zapustil in Bog ne skrbi zanj. Zaradi tega se malodušnemu zdi krščanska askeza nesmiselna in preneha delati za svojo odrešitev, pozabljajoč, da »je nebeško kraljestvo vzeto s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo s silo« (Matej 11,12), da brez dela in potrpljenja ne moremo biti rešeni, - in dejstvo, da so vse naše skušnjave tudi izraz Božje ljubezni do človeka, njegove previdnosti za nas.

Sveti očetje pravijo, da je malodušje huda strast, »vse premagajoča smrt«, proti kateri se mora vsakdo, ki se želi rešiti, trdo in pogumno boriti.

Rev. Janez Klimak:

»Malodušje je sprostitev duše, izčrpanost uma, zanemarjanje meniških podvigov, sovraštvo do zaobljube, ugajanje posvetnemu, zavajalec Boga, kot da ni usmiljen in neljubezen do človeštva; v psalmodiji je tako šibka, v molitvi je šibka, v telesni službi je močna kot železo, v ročnem delu je lena, v pokorščini je hinavska.

Ta hudobni duh opominja tiste, ki so začeli moliti, o nujnih stvareh in uporablja vsako zvijačo, da bi nas odvrnil od pogovora z Gospodom, kot da bi z neko verodostojno pretvezo.

Demon malodušja povzroča tri ure tresenja, bolečine v glavi, vročino, bolečine v trebuhu; ko pride deveta ura, pusti, da malo vstane; in ko je jed že ponujena, ga prisili, da skoči s postelje; potem pa ob uri molitve spet obremeni telo; Stoječe pri molitvi uspava in jim v prezgodnjem zehanju ukrade poezijo z ustnic.

Vsaka od drugih strasti je odpravljena z neko krepostjo, ki ji nasprotuje; Za meniha je malodušje vse premagajoča smrt.

Ko ni psalmodija, potem ni malodušja in oči, ki so bile med pravilom zaprte od zaspanosti, se odprejo takoj, ko je konec.

Glejte in videli boste, da se bori s tistimi, ki stojijo na nogah, in jih nagiba, naj sedejo; in opominja sedeče, naj se priklonijo do stene; poskrbi, da pogledaš skozi okno svoje celice, spodbudi te k trkanju in topotanju.

Od vseh osmih voditeljev zla je duh malodušja najhujši ...«

Rev. Ambrož Optinski:

Potrtost pomeni enako lenobo, le še hujšo. Od malodušja boste oslabeli tako telo kot duh. Nočete delati ali moliti, zanemarjeno hodite v cerkev in ves človek oslabi.

Sv. Ignacij (Brianchaninov) piše o grehih in strasteh, ki jih poraja malodušje:

"Lenoba v vsakem dobrem delu, zlasti v molitvi. Opuščanje cerkvenih in celičnih pravil. Opuščanje nenehne molitve in duševno zdravega branja. Nepazljivost in naglica v molitvi. Zanemarjanje. Pomanjkanje spoštovanja. Brezdelje. Pretirano samozadovoljstvo s spanjem, ležanjem in vsem vrste brezbrižnosti. Premikanje iz kraja v kraj. Pogosto zapuščanje celice, sprehajanje in obiskovanje prijateljev. Praznogovorjenje. Šale. Bogokletje. Opuščanje prostracij in drugih telesnih podvigov. Pozabljanje grehov. Pozabljanje Kristusovih zapovedi. Zanemarjanje. Ujetništvo. Pomanjkanje. strahu božjega. Grenkobe. Brezčutnosti. Obupa."

Sveti Tihon Zadonski:

Iz vašega pisma vidim, da vas je prevzela malodušnost. Ta strast je huda, s katero se morajo kristjani, ki se hočejo rešiti, veliko boriti.

Sveti Teofan Samotar piše, da je malodušje dolgočasje ob vsaki dejavnosti, tako vsakdanji, vsakdanji kot molitvi, in želja po opustitvi dela: »Želja stati v cerkvi in ​​moliti Boga doma in brati in popraviti navadna dobra dela izgine.«

Janez Zlatousti:

"Resnično, malodušje je huda muka duš, neka neizrekljiva muka in kazen, hujša od vsake kazni in muke. In v resnici je kot smrtonosni črv, ki se ne dotika samo mesa, ampak tudi same duše; je molj, ki žre ne samo kosti, ampak tudi um; stalni krvnik, ki ne reže reber, ampak uničuje celo moč duše; neprekinjena noč, brezupna tema, nevihta, orkan, skrivna vročina, gori močneje od vsakega plamena, vojna brez premirja, bolezen, zatemnitev marsičesa, kar se z vidom zazna In sonce in ta svetel zrak kot da obtežita tiste v tem stanju in samo poldne se jim zdi kot globoka noč.

Zato je čudoviti prerok, ko je pokazal na to, rekel: »sonce jim bo zašlo opoldne« (Amos 8,9), ne zato, ker je zvezda skrita in ne zato, ker je njen običajni tok prekinjen, ampak zato, ker je duša , ki je v stanju malodušja, si predstavlja noč v najsvetlejšem delu dneva.

Resnično nočna tema ni tako velika kot velika noč malodušja, ki se ne pojavi po zakonu narave, ampak prihaja s temo misli - nekakšna strašna in neznosna noč, s strogim videzom, najbolj okruten - bolj neusmiljen od katerega koli tirana, ne manjvreden nikomur, ki se kmalu poskuša boriti z njim, vendar pogosto drži ujeto dušo močnejšo kot nepopustljivo, ko slednja nima velike modrosti.

Smrt, ki vzbuja takšen strah... je veliko lažja kot malodušje.

In spet tisti slavni Elija ... po begu in odhodu iz Palestine, nezmožen nositi bremena malodušja - in res, bil je zelo malodušen: na to je opozoril tudi tisti, ki je napisal zgodbo, rekoč, da je »dušo pustil za zaradi njega samega« (3 Kr 19,3) - poslušaj, kaj pravi v svoji molitvi: »Zdaj je dovolj, Gospod, vzemi mojo dušo od mene, ker nisem najboljši oče« (4). Torej [smrt] je pošast, ta najvišja stopnja kazni, to poglavje zla, to povračilo za vsak greh, ki ga prosi po želji in želi prejeti kot milost. Do te mere je malodušje hujše od smrti: da bi se izognil prvemu, se zateče k drugemu.”

Rev. Neil Sorsky:

"Ko malodušje močno vzame orožje proti nam, je duša povzdignjena v velik podvig. Ta duh je hud, najtežji, saj je povezan z duhom žalosti in ga spodbuja. Tisti, ki ostanejo v tišini, so močno premagani ta bitka.

Ko se tisti kruti valovi dvignejo nad dušo, si človek ob tisti uri ne misli, da bo kdaj dobil odrešitev od njih, ampak sovražnik mu nažene take misli, da je danes tako hudo, potem pa druge dni bo še huje in ga navdihuje, da ga je Bog zapustil in [Bog] zanj nima skrbi, ali da se to dogaja mimo Božje Previdnosti in pri njem samo to, pri drugih pa se to ni zgodilo in se ne zgodi. zgoditi. Ampak ni tako, ni tako. Ne samo nas grešnike, ampak tudi njegove svetnike, ki so mu od vekomaj po volji, Bog kot ljubeči oče svojih otrok kaznuje z duhovno palico iz ljubezni, za uspeh v krepostih. Kmalu, zagotovo, pride do spremembe v tem in takrat - obisk in Božje usmiljenje in tolažba."

Rev. Janez Kasijan Rimljanin piše o tem, »kako se malodušje prikrade v srce meniha in kakšno škodo povzroča duhu:

"Šesti porod se nam predstavlja proti duhu malodušja... ki je podoben žalosti. ...To zlobni sovražnik pogosto napade meniha okoli šeste ure (opoldan), kot nekakšna vročica, ki napade ob določen čas, s svojimi napadi povzroča hudo vročino bolni duši ob določenih urah. Nekateri starešine ga imenujejo demon poldneva, o čemer govori tudi psalmist (Ps 91,7).

Ko malodušje napade usmiljenja vredno dušo, povzroči strah pred krajem, gnus do celice in do bratov, ki živijo z njo ali na daljavo, povzroči prezir, gnus kot malomarnost in manj duhovnost. Prav tako postanete leni pri vsaki dejavnosti znotraj celice. Duh malodušja mu ne dovoli ostati v celici ali brati, pogosto stoka, da od toliko časa v isti celici ne doseže ničesar, godrnja in vzdihuje, da ne bo imel duhovnega sadu. medtem ko je povezan s to družbo, žaluje, da nima nobene duhovne koristi in zaman živi na tem mestu, saj ima možnost vladati drugim in koristiti tolikim, nikogar ne uči in nikomur ne koristi s svojimi navodili in poučevanje. Hvali druge oddaljene samostane in tiste kraje ima za koristnejše za blaginjo in za zveličanje ugodnejše, prav tako se mu zdi družba bratov prijetna v duhovnem življenju. Nasprotno, kar je pri roki, je vse slabo, ne le da ni pouka za brate, ampak tudi sama telesna vsebina se z velikimi težavami pridobi. Nazadnje misli, da bivanje na tem mestu ne more biti rešeno, da mora zapustiti celico, v kateri bo moral umreti, če bo v njej še naprej ostal, zato se čim prej preseli drugam. Potem malodušje povzroči tudi oslabelost telesa in lakoto ob peti in šesti (po našem štetju - ob enajsti in dvanajsti) uri, kot da bi bil utrujen in oslabel zaradi dolge poti in najtežjega dela ali preživel dve ali tri. dni v postu, brez okrepitve hrane. Zatorej se nemirno ozira naokoli, vzdihuje, da nobeden od bratov ne pride k njemu, večkrat odide in potem stopi v celico in pogosto gleda v sonce, kakor da bi se počasi pomikalo proti zahodu. Tako ostane v tako nerazumni zmedi duha, kakor da bi bila zemlja prekrita s temo, brezdelen, ne zaposlen z nobenim duhovnim delom, in misli, da nič ne more biti zdravila proti takšni nesreči, razen obisk kakega brata oz. tolažba sanj. Zato ta bolezen vzbuja potrebo po dostojnem čestitanju in obiskovanju bolnih, ki so blizu ali daleč. Navdihuje tudi (kot nekatere pobožne, pobožne dolžnosti), da je treba najti svoje starše in pogosteje hoditi k njim s čestitkami; meni, da je veliko dejanje pobožnosti, če pogosteje obišče kakšno pobožno ženo, ki se je posvetila Bogu, zlasti tisto, ki nima nobene pomoči staršev, in če potrebuje nekaj, česar starši ne dajo, je skrbeti za to. najbolj sveta stvar in bi jo bilo treba storiti več. To je pobožno prizadevanje, namesto da brezplodno sedimo v celici brez kakršne koli koristi.«

2. Sveto pismo o malodušju

Rev. Janez Kasijan Rimljanin v svojih spisih navaja dokaze iz Svetega pisma o malodušju:

»Modri ​​Salomon jasno obsoja to razvado brezdelja na več načinov, rekoč: »Kdor se zadaja za brezdelje, bo poln revščine« (Pregovori 12:11), torej vidne ali duhovne, po kateri se bo vsak brezdelec zagotovo zapletel. v raznih slabostih in bo vedno tuje kontemplaciji Boga ali duhovnemu bogastvu, o katerem blaženi apostol pravi: »V njem ste obogateli v vsem, v vsaki besedi in v vsem spoznanju« (1 Kor 1,5). ).O tej revščini brezdelja je zapisano na drugem mestu takole: Vsak zaspanec se bo oblekel v raztrgana oblačila in cunje (Preg. 23,21). Brez dvoma si ne zasluži, da bi bil okrašen s to obleko neminljivosti. , o kateri apostol zapoveduje: »Bodimo trezni, obleči si oklep vere in ljubezni.« (1 Tes 5,8) In Gospod po preroku govori o njej Jeruzalemu: »Vstani, vstani. , o Jeruzalem, obleci obleko svoje lepote.« (Iz 52,1) Vsak, ki ga premaga spanec brezdelja ali malodušja, se hoče pokriti zunaj s skrbno marljivostjo, a s cunjami nedejavnosti, jih reže od popolne popolnosti in sestave Svetega pisma se ne bo oblekel v oblačila slave in lepote, ampak v nepošteno tančico opravičil za svojo malomarnost. Kajti tisti, ki so oslabljeni zaradi lenobe in se nočejo preživljati z delom svojih rok, s katerim se je apostol nenehno ukvarjal in nam ga je naročil, se nagibajo k uporabi nekaterih pričevanj Svetega pisma, s katerimi prikrivajo svojo lenobo; Pravijo, da je zapisano: »Ne prizadevajte si za hrano, ki mineva, ampak za hrano, ki ostane v večno življenje« (Jn 6,27). »Moja hrana je izpolnjevati voljo tistega, ki me je poslal« (Jn 4,34). Toda ta pričevanja so kot cunje iz popolne popolnosti evangelijsko branje ki so iztrgane bolj zato, da prikrijejo sramoto naše brezdelje in sramoto, kakor da bi nas ogrele in okrasile s tisto dragoceno in popolno obleko kreposti, ki je, kot piše v Pregovorih, modra žena, oblečena v moč. in lepota, ustvarjena zase ali za svojega moža, o kateri je tudi rečeno: »moč in lepota sta njena obleka in veselo gleda v prihodnost« (Pregovori 31,25). Isti Salomon spet govori o tej bolezni nedejavnosti: »Pota lenih so pokrita s trnjem« (Pregovori 15,19), tj. tiste in podobne slabosti, ki izvirajo iz brezdelja, kakor je zgoraj rekel apostol. In še nekaj: »vsak je len v svojih željah« (Pregovori 13,4). Končno pravi Modri: brezdelje uči veliko zla (Sir. 33, 28). Apostol to jasno misli: »ničesar ne delajo, ampak se prepirajo« (2 Tes 3,11). Tej razvadi je bila dodana še ena: poskušajte biti mirni (v ruščini - živeti tiho). In potem: »Delajte po svoje in tako, da se pred zunanjimi obnašate spodobno in ne potrebujete ničesar« (1 Tes 4, 11, 12). In nekatere imenuje neurejene in neposlušne, tistim, ki so marljivi, pa zapoveduje, naj se od njih oddaljijo: »Zapovedujemo vam,« pravi, »da se umaknete od vsakega brata, ki ravna neurejeno, in ne po izročilu, ki je bilo prejeto od nas. « (2 Tes 3,6).«

3. Usodnost malodušja

Sveti očetje grehe pripisujejo malodušju do smrtnih grehov. Uničujoče je, ker Boga obrekuje kot domnevno neusmiljenega in nečloveškega; tistemu, ki se mu je predala, odvzame duhovno in fizična moč za božjo voljo pahne v nedejavnost in obup. Medtem pa se moramo boriti z grehom, ki živi v nas, in šele takrat lahko sprejmemo Božjo odrešujočo milost. Sveti očetje pravijo, da se brez božje milosti ne moremo rešiti in je dana le tistim, ki ravnajo po božji volji. Bog nas je počastil s svobodno voljo in nas ne rešuje na silo, proti naši volji, brez naše sodelovanje z njim v delu našega očiščenja greha, prenove, posvečenja. Sami moramo po svojih močeh, z izpolnjevanjem zapovedi odstraniti in pripraviti tempelj svoje duše, da se vanj vlije Božja milost. In tisti, ki ga premaga malodušje, zapusti svoj tempelj neočiščen in oskrunjen z bogokletstvom proti Bogu, njegova vrata pa so odprta sovražniku človeškega rodu.

Rev. Efraim Sirijec:

Ne dajajte žalosti svojemu srcu, kajti »svetna žalost povzroča smrt« (2 Kor. 7:10) Žalost razjeda človeško srce.

Satan zlonamerno skuša mnoge užalostiti, da bi jih zaradi obupa pahnil v Geheno.

Sveti Janez Zlatousti:

»Kakor tatovi ob noči, ko pogasijo ogenj, zlahka ukradejo imetje in ubijejo njegove lastnike, tako hudič, namesto da bi vnesel malodušje v noč in temo, skuša ukrasti vse zaščitne misli, da bi duši zadal nešteto ran, brez njih in nemočni.

Pretirano malodušje škodljivejše od kakršnih koli demonskih dejanj, saj Če v kom vladajo demoni, vladajo z malodušjem.

Potrtost in nenehna skrb lahko zdrobita moč duše in jo privedeta do skrajne izčrpanosti.

Rev. John Climacus:

Pogumna duša obuja mrtev um, a malodušje in lenoba zapravita vse bogastvo.

Rev. Janez Kasin Rimljanin pojasnjuje, »kako malodušje premaga meniha«, in očitno je, da se mnoge njegove besede lahko v celoti prenesejo na laike, če ne iščejo rešitve iz malodušja v junaških dejanjih, ampak v posvetni zabavi:

»Tako nesrečna duša, zapletena v tako pretkane sovražnike, oslabljena od duha malodušja, kot močan tiran, zaspi ali pa, pregnana iz samote svoje celice, začne iskati tolažbo v tej nesreči z obiskom svojega brata. .. In to zdravilo, od katerega je duša trenutno, kot da prejme olajšanje, malo kasneje bo še bolj oslabljena. Kajti pogosteje in bolj kruto bo sovražnik skušal tistega, o katerem ve, da je vstopil v boj , se bo takoj obrnil v beg in v katerem predvideva, da pričakuje odrešitev zase ne od zmage, ne od boja, ampak od bega.Ko bo zapustil svojo celico, bo malo po malo začel pozabljati delo svojega naslova, ki ni nič drugega kot kontemplacija tiste božanske in presežne čistosti, ki je ni mogoče pridobiti na noben način, razen z nenehnim bivanjem v celici in meditacijo v tišini. Tako je Kristusov vojak, ko je postal izdajalec in ubežnik pred svojo vojsko služenja, se veže na vsakdanje zadeve in postane neprijeten vojaškemu poveljniku (2 Tim 2,4).

Potrtost zaslepi um in ga onemogoči, da bi razmišljal o vrlinah.
Blaženi David je dobro izrazil škodo te bolezni: »Moja duša se topi od žalosti« (Ps. 119,28) - ne telo, ampak duša se topi. Kajti resnično se duša topi, oslabi za vrline in duhovne občutke, ko jo rani puščica malodušja.

Kako škodljiva so dejanja malodušja?
Kogar namreč začne premagovati s katere koli strani, ga bo prisilila, da bo v celici ostal len, malomaren, brez vsakršnega duhovnega uspeha, ali pa ga bo izgnal od tam, naredil ga bo nestanovitnega v vsem, brezdelnega, malomarnega v vsakem. opravilo, ga bo prisililo, da nenehno hodi po celicah svojih bratov in samostanov in ne skrbi za nič drugega, razen za to, kje in pod kakšno pretvezo bi lahko našel priložnost za kosilo. Kajti um brezdelnega ljubimca ne more razmišljati o ničemer drugem kot o hrani in trebuhu, dokler se ne spoprijatelji z moškim ali žensko, ki ju sprošča isti hlad in se ukvarja z njunimi zadevami in potrebami. In tako se malo po malo zaplete v škodljive dejavnosti, kot v zavoje kače, da se nikoli ne bo mogel odvezati, da bi dosegel popolnost svoje prejšnje meniške zaobljube.

Iz malodušja se porajajo brezdelje, zaspanost, brezčasnost, nemir, tavanje, muhavost duha in telesa, zgovornost in radovednost.«

Takšna izguba duha Rev. Janez Kasijan pripisuje posebnemu delovanju padlega duha, ki "ovije vso dušo in utopi um" ( menih Evagrij).

Abba Dorotej piše o tem, kako malodušje in lenoba in malomarnost, ki jo povzroča, ovirata odrešenje:

"Zakaj se hudič imenuje ne le sovražnik, ampak tudi nasprotnik? Imenuje se sovražnik, ker je mizantrop, sovražnik dobrote in obrekovalec; imenuje pa se nasprotnik, ker skuša ovirati vsako dobro delo. Ali hoče kdo moliti: upira se mu in ga ovira z zlimi spomini, ujetostjo uma in malodušjem. ...Ali hoče kdo biti buden: ovira nas z lenobo in malomarnostjo, in tako se nam upira v vsaki zadevi. ko hočemo delati dobro. Zato se imenuje ne samo sovražnik, ampak tudi nasprotnik.«

To sem ugotovil demon malodušja je pred demonom nečistovanja in mu pripravlja pot tako da lahko s popolno sprostitvijo in potopitvijo telesa v spanec demonu nečistovanja daste možnost, da izvaja nečistoče, kot v resnici.

Rev. Serafim Sarovski:

"Eno je dolgčas, drugo pa je otopelost duha, imenovana malodušje. Včasih je človek v takem duševnem stanju, da bi se mu, kot se mu zdi, lažje uničil ali bil brez občutka in zavesti, namesto da ostanemo dlje v tem nezavedno bolečem stanju.Pohiteti moramo iz njega. Varujte se duha malodušja, kajti iz njega se rodi vse zlo.".

4. Vzroki za malodušje

Po naukih svetih očetov malodušje izvira iz različni razlogi: od nečimrnosti, ponosa, samoljubja, od nezmožnosti delovati na strast, ki živi v srcu, in storiti želeni greh, od užitka, ki nas ločuje od Boga, od besedičnosti, nečimrnosti, opustitve molitvenega pravila, od dejstva da je duša brez strahu pred Bogom, od neobčutljivosti, od pozabe prihodnje kazni in blaženosti pravičnih, in obratno - od velike prisile in pretiranega dela, od neznosne gorečnosti in od zavisti demonov.

Sveti očetje pišejo o vzrokih za malodušje:

Častiti Izak Sirski:

Potrtost se rodi iz vzpenjajočega se uma, vzpenjajoči se um pa iz brezdelja, praznega branja in pogovorov ali iz sitega trebuha.

Rev. Macarius iz Optine piše, da so vzrok malodušja ponos, nečimrnost, visoko mnenje o sebi in druge strasti in grehi:

»Vzrok za malodušje in strah so seveda naši grehi.

Bil si tako zaslepljen s svojo namišljeno svetostjo in čistostjo, da nisi mogel videti svojih slabosti: zato zdaj trpiš za melanholijo in drugimi motnjami.

malodušje nastopi, ker še nismo prezirali prazne slave in cenili človeškega mnenja, ali ga vsaj ne cenimo, a zavrgli ga še nismo.

Svet po besedah ​​sv. Isaac, sestavljajo strasti, predvsem pa tri glavne: ljubezen do slave, pohotnost in ljubezen do denarja. Če se proti tem ne oborožimo, potem neizogibno zapademo v jezo, žalost, malodušje, zamero, zavist, sovraštvo in podobno.

Opazite, da se počutite malodušni zaradi veliko hrepenenja in zanemarjanja pravil, pa tudi zaradi veliko prisile in dela. Naj ob tem dodam: malodušje lahko izvira tudi iz nečimrnosti, ko se stvari ne delajo po naše ali nas drugi razlagajo drugače, kot bi si želeli. Prisotna je tudi malodušnost zaradi neznosne vneme. Mera je dobra v vsem."

Častiti Janez Klimak:

»Malodušje je včasih iz ugodja, včasih pa zato, ker v človeku ni strahu pred Bogom.

Verbalizem je sedež, na katerem se nečimrnost rada pojavi in ​​slovesno pokaže. Preveč govorjenja je znamenje nerazumnosti, vrata za obrekovanje, vodilo za posmeh, služabnik laži, uničenje srčne nežnosti, priklic malodušja, predhodnik spanja, zapravljanje pozornosti, uničenje srčnega ohranjanja, ohladitev svete toplote, temnenje molitve.

Potrtost je pogosto ena od vej, eden prvih potomcev besedičnosti."

"Mati nečistovanja je požrešnost, mati malodušja je nečimrnost, žalost in jeza se rodita iz treh glavnih strasti; mati ponosa pa je nečimrnost."

"Torej, povej nam, o ti, neprevidni in hromi, kdo je zlo, ki te je rodilo? In kdo je tvoj morilec? On odgovori: "... Imam veliko staršev: včasih neobčutljivost duše, včasih pozabljivost nebeške blagoslove, včasih pa tudi pretirano.« dela Moji hudiči, ki ostajajo z mano: spremembe kraja, zanemarjanje ukazov duhovnega očeta, nespominjanje poslednje sodbe in včasih opustitev meniške zaobljube."

5. Boj proti malodušju

Glede na to, kaj je povzročilo malodušje, morate izbrati orožje za boj proti tej strasti. Sveti očetje opozarjajo, da se ne smemo prepustiti željam malodušja, opustiti delanja dobrega, ampak se temu vsekakor moramo upreti.

Ker se proti malodušju borimo s sprostitvijo vseh sil, nam sveti očetje naročajo, naj se vsekakor prisilimo k duhovnemu življenju, k vsakemu dobremu delu, predvsem pa k molitvi. Treba se je potruditi, svetujejo sveti očetje, da ne pridemo v obup in opustimo molitev. Pomaga v boju proti depresiji sprememba dejavnosti- morate moliti, nato se ukvarjati z ročnim delom, nato brati duhovno knjigo, nato razmišljati o odrešenju svoje duše in o večno življenje. "Spomin na smrt, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večne muke in večno blaženost odganjajo malodušje«, piše sv. Tihon Zadonski. Filokalija pravi, da se malodušje premaga z molitvijo, vzdržnostjo praznega govorjenja in zabave, vadbo v Božji besedi, rokodelstvom, potrpežljivostjo v skušnjavah ter premišljevanjem o duhovnih in nebeških blagoslovih.

Če se malodušje bori zaradi napornega dela, potem ga morate oslabiti, zmerno tako duhovno kot fizično delo.

Zelo pomembno je, da se čim bolj prisilite delati, predvsem pa v dobro drugih. Starodavni asketi so to opazili Demoni malodušja se ne morejo niti približati tistemu, ki nikoli ne sedi brez dela.

Spoved in sveto obhajilo so zelo pomembne za tistega, ki ga skuša malodušje, in mu izdatno nudijo milostno Božjo pomoč v njegovem boju.

Malodušju se najlažje upremo s ponižnostjo, krotkostjo, potrpežljivostjo in upanjem, s hvaležnostjo Bogu za njegovo previdnost do nas. Spomniti se moramo, da Bog vse uredi v naše dobro in tudi žalosti in skušnjave, če jih prenašamo s potrpežljivostjo, prispevajo k našemu odrešenju.

Rev. Janez Klimak piše o orožju za boj proti malodušju:

"Torej, povej nam, o ti, brezbrižni in hromi ... kdo je tvoj morilec? On odgovori: " ... In moji nasprotniki, ki me zdaj vežejo, so psalmodi z rokodelstvom. Moj sovražnik je misel na smrt, a molitev me ubija s trdnim upanjem, da bom vreden večnih blagoslovov ...«

a) Ne morete se prepustiti željam malodušja in pobegniti od njega, opustiti svoj podvig

Rev. Janez Kasijan Rimljanin vztraja, da ne smemo se prepustiti duhu malodušja, odvrniti se od dobrih del, ampak se mu upreti:

"Besede abe Mojzesa, ki mi jih je izgovoril, da bi pregnal malodušje

Ko sem, ko sem začel živeti v puščavi, rekel Abba Mojzesu (Omenjen je v Sob. 7, 26. poglavje. Pripisujejo mu Sob. 1 in 2) [Libije], najvišjemu od vseh tamkajšnjih starešin, da včeraj me je resno oslabela bolezen malodušja in se je nisem mogel osvoboditi, razen z obiskom abba Pavla. Rekel je: ne, nisi se ga osvobodil, ampak si se še bolj vdal in mu postal suženj. Kajti pozneje vas bo malodušje napadlo močneje kot strahopetca in begunca, ko boste videli, da ste poraženi v bitki takoj pobegnili, razen če, ko ste stopili v boj z njim, ne boste hoteli takoj odbiti njegovih napadov tako, da ne boste zapustili svoje celice. , ne s spanjem , ampak se boste naučili zmagovati s potrpljenjem in soočenjem. Zato so izkušnje pokazale, da napada malodušja ne smemo zavrniti z begom, ampak premagati s soočenjem.

b) Potrebna je potrpežljivost, prisiliti se narediti vse dobro

Rev. Macarius iz Optine uči nas, kako se z odločnostjo in potrpežljivostjo upirati duhu malodušja:

Sovražnik mami z različnimi mislimi in prinaša malodušje in dolgočasje; in bodite trdni in se v času težav zatecite k Gospodu in k Najčistejši Materi Božji, prosite za njihovo pomoč in priprošnjo; razkrij svojo žalost svoji materi opatinji in Gospod ti bo pomagal; po žalosti bo poslal tudi tolažbo.

Prečastiti Abba Izaija:

Demoni vnašajo v dušo malodušje in se sprašujejo, ali bo njena potrpežljivost izčrpana v dolgem čakanju na Božje usmiljenje, ali bo zapustila samo Božje življenje, saj ga bo spoznala za neznosno težko. A če imamo ljubezen, potrpežljivost in samokontrolo, demoni ne bodo uspeli v nobeni svoji nameri...

Prečastiti Efraim Sirski:

Kdor se preda malodušju, je tako daleč od potrpežljivosti, kakor je bolan človek od zdravega.

Sveti Tihon Zadonski:

"Iz vašega pisma vidim, da vas je napadla malodušnost. Ta strast je huda, s katero se morajo kristjani, ki se želijo odrešiti, veliko boriti ... Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite k molitvi in ​​k vsakemu dobro delo, čeprav ga ne želimo. Kakor ljudje bičajo lenega konja, da hodi ali teče, tako se moramo prisiliti, da naredimo vse, še posebej pa moliti. Ko bo videl takšno delo in marljivost, bo Gospod dal željo in vnemo .. Povzroča željo po molitvi in ​​nas tako rekoč pritegne k njej in navadi k vsakemu dobremu delu. Navadite se na to in navadite se na to, in navada vas bo pritegnila k molitvi in ​​vsaki dobri stvari. K pridnosti pomaga tudi sprememba dejavnosti., torej ko delate oboje izmenično. Stori tudi takole: bodisi moli, potem nekaj delaj z rokami, potem preberi knjigo, potem se pogovarjaj o svoji duši in o večnem odrešenju in o drugih stvareh, to je moli, preberi knjigo, delaj ročna dela in spet moli in nekaj delaj. drugače pa spet.. In ko nastopi huda malodušnost, zapustite sobo in med hojo premišljuj o Kristusu in drugih stvareh in med premišljevanjem dvigni svoj um k Bogu in moli. Pregnali boste malodušje.
Spomin na smrt, ki pride nepričakovano, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večne muke in večno blaženost odganjajo malodušje. Govori o njih. Molite in vpijte h Gospodu, da vam bo sam dal gorečnost in željo; Brez Njega nismo sposobni za nobeno delo. Ko boste to storili, verjemite mi, da boste malo po malo pridobili željo in vnemo. Bog od nas zahteva delo in dejanja in je obljubil, da bo pomagal tistim, ki delajo. Trdo delaj, naj ti Gospod pomaga. Pomaga tistim, ki delajo, ne tistim, ki ležijo in spijo.«

Jeronima. Job (Gumerov):

"In ne bi smeli misliti, da bosta v duši vedno mir in veselje zaradi molitve; obstajajo obdobja upada, lenobe, ohlajanja in pomanjkanja vere. Ohlajanje v duhovnem življenju, njegova kriza je eden od znakov malodušja. Toda tukaj je treba uporabiti voljo in samomoč.Pri kateri koli nalogi bomo dosegli rezultate le, če se bomo nenehno silili k doseganju, se dvignili za lase, kot slavni baron Munchausen, in se izvlekli iz močvirja lenobe. , sprostitev, melanholija in malodušje.

Nihče ne bo ničesar dosegel pri nobeni dejavnosti, če se k temu ne bo prisilil redno. To je vzgoja volje. Če nočete iti v cerkev, če nočete zjutraj in zvečer vstati, da bi molili, se prisilite k temu. Lenoba, težko je vsak dan zjutraj vstati in iti v službo ali opravljati vsakdanje stvari - spomnimo se, da obstaja čudovita beseda "moram". Ne gre za "hočem ali nočem", ampak preprosto "moram." In tako bomo iz teh malenkosti v sebi gojili voljo.

Tudi dobrih del ni lahko narediti, k temu se je treba tudi prisiliti. Res, nikjer v evangeliju ni obljubljeno, da bo lahko, ampak ravno nasprotno: »Nebeško kraljestvo se vzame s silo in tisti, ki uporabljajo silo, ga vzamejo« (Matej 11,12). Pravimo: božja služba, cerkvena služba. Toda služba po definiciji ni lahka, prijetna dejavnost; To je delo, delo, včasih težko. In nagrada za to so trenutki duhovnega dviga in vesele molitve. Vendar bi bila velika drznost pričakovati, da nas bodo ta darila spremljala nenehno. ... to ne pomeni, da morate čakati na nekaj molitev posebni pogoji, ker jih morda ne boste nikoli dočakali. Kar morate iskati v cerkvi, ni tolažba in čustvena doživetja, temveč srečanja z Bogom.

Zato se moramo prisiliti, da storimo vse, začenši morda z majhnimi koraki, potem nas malodušje ne bo moglo povleči v svoje močvirje in tako bomo postopoma znova osvajali otok za otokom. In seveda pri tej zadevi ni potreben impulz, ampak doslednost.

Obstaja izraz: "Bolj ko spiš, več si želiš." Bolj ko ste v blaženosti in sproščenosti, bolj se navajate na to stanje. Ne smemo pozabiti, da je malodušje ena od osmih strasti, kar pomeni, da človeka ujame, zasužnji in ga naredi odvisnega. Ni treba misliti, da bo navada lenarjenja, sproščanja in dolgočasenja kdaj postala dolgočasna in bo izginila sama od sebe. Z njim se morate boriti, disciplinirati svojo voljo in dušo, se usmeriti k vsakemu dobremu dejanju.

Duhovnega življenja ni mogoče vzdrževati le z impulzom, ognjenim gorenjem. Reševanje duše je zelo mukotrpno delo, ki zahteva doslednost. Dvigu lahko sledi padec. Tukaj je demon malodušja na preži.

Če čutite malodušje in duhovno sprostitev, se morate najprej prisiliti k duhovnemu življenju, ne opustiti molitve in se udeleževati cerkvenih zakramentov. Naprej: berite duhovno literaturo, Sveto pismo; da poduhovimo svoje bitje, premagamo vsakdanjost in vidimo Božjo roko v svojem življenju. In tretjič: prisilite se k delu, predvsem pa v dobro drugih. Starodavni asketi so opazili, da se demoni malodušja ne morejo niti približati nekomu, ki nikoli ne sedi brez dela."

c) molitev, duhovno branje pregnati malodušje

Sveti očetje učijo, da se človek, ki ima naravo, poškodovano zaradi greha, ne more spoprijeti z zlimi mislimi brez Božje pomoči. Zato je eno najpomembnejših orožij v duševnem bojevanju obračanje k Bogu s kesanjem in prošnja za milost in pomoč.

Odsev grešne misli in občutki se dosežejo z molitvijo; to je delovanje, združeno z molitvijo, neločljivo od molitve, ki nenehno potrebuje pomoč in delovanje molitve.

Nauk na splošno, zlasti Jezusova molitev, služi kot odlično orožje proti grešnim mislim.

Sveti Ignacij (Brianchaninov) naroča, da se z molitvijo k Bogu borimo proti mislim malodušja, melanholije, obupa, žalosti, ne da bi se spuščali v pogovor z mislimi:

1. - besede " Bogu hvala za vse".

2. - besede " Bog! Izročam se Tvoji sveti volji! Tvoja bo z menoj".

3. - besede " Bog! Zahvaljujem se vam za vse, kar mi želite poslati".

4. - besede " Sprejemam, kar je vredno po mojih dejanjih; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu".

Te kratke besede, izposojene, kot vidite, iz Svetega pisma, so častiti menihi zelo uspešno uporabljali proti mislim žalosti.

Očetje se niso spuščali v nobeno razmišljanje z mislimi, ki so se pojavljale; a čim se je pred njimi pojavil tujec, so zgrabili čudovito orožje in - naravnost v obraz, v čeljusti tujca! Zato so bili tako močni, poteptali so vse svoje sovražnike, postali zaupniki vere in po veri – zaupniki milosti, z roko milosti dosegali nadnaravne podvige. Ko se vam v srcu pojavi žalostna misel ali melanholija, začnite z vso dušo, z vso močjo izgovoriti enega od zgornjih stavkov; izgovorite tiho, počasi, brez vznemirjenja, s pozornostjo, tako, da poslušate samo sebe - izgovorite, dokler tujec popolnoma ne odide, dokler vaše srce ne bo obveščeno o prihodu Božje milostne pomoči. Duši se prikaže v okusu tolažilnega, sladkega miru, miru v Gospodu in ne iz katerega koli drugega razloga. Sčasoma se vam bo tujec spet začel približevati, vendar ste spet naklonjeni orožju ... Ne bodite presenečeni nad nenavadnostjo in nepomembnostjo očitno Davidovega orožja! Spustite jih na delo in videli boste znak! To orožje - kij, kamen - bo doseglo več kot vse zbrane, premišljene sodbe in raziskave teologov, teoretikov, piscev črk - nemških, španskih, angleških, ameriških! Uporaba tega orožja vas bo postopoma preusmerila s poti razuma na pot vere in ta pot vas bo vodila v prostrano, čudovito deželo duhovnega."

Rev. Macarius iz Optine:

Če vas prevzame melanholija, berite evangelij.

Ali se spomnite besed: "Oklepajte se Gospoda, en duh je z Gospodom" (1 Kor 6,17) - nanašajo se na previdnost pred neprimernim spanjem in zehanjem, ki izhaja iz malodušja, glede na povedano: »Moja duša drema od malodušja.« (Ps. 119, 28) ...

Rev. Ambrož Optinski:

Dolgčas je malodušni vnuk, lenoba pa hči. Da bi ga odgnali, trdo delajte, ne bodite leni v molitvi, potem bo dolgčas minil in prišla bo gorečnost. In če k temu dodate potrpežljivost in ponižnost, se boste rešili marsikaterega zla.

Svetujem proti malodušju: potrpežljivost, psalmodijo in molitev.

Starodavni paterikon:

Sveti abba Anton je nekoč v puščavi padel v malodušje in veliko temo misli ter rekel Bogu: Gospod! Želim se rešiti, a mi misli ne dovolijo. Kaj naj storim v svoji žalosti? Kako se bom rešil? In kmalu je Anton vstal in šel ven, in zdaj vidi nekoga sebi podobnega, ki je sedel in delal, potem pa vstal od dela in molil; nato je zopet sedel in zasukal vrv; potem je spet začel moliti. To je bil Gospodov angel, ki je bil poslan, da bi poučil in okrepil Antona. In angel je rekel Antonu: stori tudi to in rešen boš! Ko je to slišal, se je Anton zelo razveselil in pogumno – in s tem je bil rešen.

Rev. John Climacus:

»Kdor joče sam zase, ne pozna malodušja.

Vežimo zdaj tega mučitelja s spominom na naše grehe, tepimo ga z rokodelstvom in ga zapeljimo z mislimi o prihodnjih blagoslovih ...«

Rev. Janez Klimak uči o malodušju, da je njegov »sovražnik ... misel na smrt, toda [jo] ubije molitev s trdnim upanjem, da bo nagrajena z večnimi blagoslovi«.

Rev. Macarius iz Optine

Preberi očetove knjige in se imej za zadnjega, pa bo minil tvoj dolgčas...

Rev. Ambrož Optinski:

...Predvsem pa je potrebna in koristna molitev, to je, da vedno kličemo Božje usmiljenje in pomoč., zlasti v bolezni, ko trpečega tišči bodisi telesna bolezen bodisi neveselo duševno trpljenje in nasploh žalostno in malodušno razpoloženje duha, kar jasno potrjuje sveti apostol Jakob, rekoč: »Če kdo trpi v ti pa naj moli« (potem je še klicanje usmiljenja in pomoči Boga): »če je dobre volje, naj poje« (tj. naj vadi psalmodijo) ... (Jak 5,13) Svetujem vam, da v tem času pozorno preberete ta pisma [svetega Krizostoma diakonici Olimpiji] in jih ponovno preberete: v njih boste videli, kako koristno je prenašati bolezni in vse vrste žalosti z zahvaljevanjem in podrejenostjo volji. Boga, čeprav to ni zelo težka naloga. Toda kaj narediti? Iz težke situacije moramo stremeti k duhovno koristnemu izhodu, ne pa se preprosto ravnati, kot se nam zdi, poleg fizičnega slabega počutja moramo iskati tudi duhovne razloge za razumevanje žalostnega in mračnega duševnega stanja.

Rev. Tihon Zadonski:

Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite moliti in delati vsako dobro delo, čeprav tega ne želite. Tako kot ljudje bičajo lenega konja, da ta hodi ali teče, tako se moramo prisiliti, da naredimo vse, in predvsem k molitvi. ... Molite in vpijte h Gospodu, da vam On sam da vnemo in željo; Brez Njega nismo sposobni za nobeno delo.

Morate pogosto moliti k Bogu, ga prositi za pomoč, delati in ne pustiti, da mine niti najmanjši čas, ne da bi nekaj počeli - tako bo dolgčas minil.

Rev. Neil Sorsky:

Takrat se je prav prisiliti, da ne padeš v obup, in ne zanemarjajte molitve, kolikor lahko, in, če je mogoče, pasti na obraz v molitvi - to je zelo koristno. Da, naj moli, kot pravi Barsanufij Veliki: "Gospod, poglej na mojo žalost in se me usmili! Bog, pomagaj mi grešniku!" In kot zapoveduje sveti Simeon Novi Teolog [moliti]: »Ne dovoli, Gospod, da pridejo name skušnjavi, ali žalosti ali bolezni, ki presegajo moje moči, ampak daj mi olajšanje in moč, da bom lahko vzdržal zahvalni dan." Včasih, dvigne oči v nebo in iztegne roke v višino, naj moli, kot je blaženi Gregor Sinajski zapovedal moliti proti tej strasti, ker je ti dve strasti imenoval kruti - mislim nečistovanje in malodušje. In tako se trudi in bere. kolikor mogoče bodi priden in se prisili k ročnim delom, saj so v stiski veliki pomočniki. Zgodi se, ko (ta strast) človeku ne dovoli, da bi se zatekel k temu, takrat je breme veliko in potrebna je velika moč in z vso močjo [je treba] hiteti v molitev.

Prečastiti Efraim Sirski:

Molitev in nenehno premišljevanje o Bogu pomagata odpraviti malodušje; refleksija je zaščitena z abstinenco, abstinenca pa s telesnim delom.

d) V sebi moramo vžgati vero, upanje, razmišljanje o dobri Božji previdnosti, o prihodnjih večnih blagoslovih.

Starodavni paterikon:

Nekdo je vprašal starca: zakaj sem v celici slabel v duhu? Ker,« je odgovoril starešina, »niste videli niti pričakovanega miru niti prihodnje kazni.«Če bi jih videl pobliže, bi potem tudi če bi bila tvoja celica polna črvov in bi bil v njih zatopljen do vratu, zdržal, ne da bi oslabel v duhu.

En starec je bil v puščavi, dve milji stran od vode. Nekega dne, ko je šel črpati vodo, je padel v malodušje in rekel: kakšna je korist od tega dela? Šel bom in se namestil bližje vodi. Ko je to rekel, se je obrnil nazaj - in videl, da nekdo sledi za njim in mu šteje korake. Starejši ga je vprašal: kdo si ti? "Jaz sem Gospodov angel," je odgovoril, "poslan sem bil, da preštejem tvoje korake in ti dam nagrado." Ko je to slišal, je bil starešina navdihnjen in opogumljen ter je svojo celico odnesel še dlje - pet milj od vode.

Rev. John Climacus:

Vežimo zdaj tega mučitelja s spominom na naše grehe, začnimo ga tepsti z ročnimi deli, motivirajmo ga, da razmišlja o prihodnjih koristih ...

Rev. Macarius iz Optine opozarja na vero in upanje, na spominjanje prihodnjih blagoslovov, na zaupanje v dobro božjo previdnost kot zanesljivo zdravilo za malodušje:

Zmedenost in zmeda, ki vas mučita, ne zadevata vas in vaših otrok le v začasnem življenju, ampak segata v večnost. Vi, čeprav se želite znebiti neprijetnosti v življenju, se zatečete k materialnim sredstvom in prosite Boga, da vam jih pošlje; Če tega ne prejmete kmalu, dosežete malodušje in obup. Ponujam vam, kar sami veste: Božje usode so nedoumljive! »Mnoge so tvoje usode v globinah« (Ps 35,7) in »Tvoje usode, o Gospod, so po vsej zemlji« (Ps 104,7). In apostol Pavel vzklikne: "O globočina bogastva in modrosti in razumnosti Božje, kdo je preizkušal Gospodov um ali kdo mu je bil svetovalec?" (Rimljani 11, 33, 34). Iz tega lahko sklepamo, da je Božja previdnost nad vsemi nami in tudi ptica ne bo padla brez njegove volje in lasje z naše glave ne bodo propadli (Lk 21,18). In ali ni vaš trenutni položaj v božji volji? Trdno verjemite, da Bog skrbi za vas; ne daj prostora dvomom...

Ne prepuščajte se malodušju in melanholiji; Ne razmišljajte samo o sedanjosti, ampak še bolj o prihodnosti. Ali je naša naloga preizkušati božje usode? Ima samo eno sporočilo: iz tega razloga je to storil, ko je odstranil vašo ženo od tod; Morda je prišel čas za njeno večno odrešitev, »naj zloba ne spremeni njenega mnenja in laskanje naj ne zavede njene duše« (Mdr 4,11), po besedah ​​nekega modrega človeka.

Iz vašega pisma vidim, da ste malodušni in žalostni, smrt [vašega sina] pa vas bolj prizadene. To je zame zelo obžalovanja vredno, zlasti ker ste dober kristjan, ki veruje v Boga in v njegovo premodro previdnost; toda tu tvoja vera poneha, zato si podvržen malodušju in otopelosti. Kako naj ne verjamemo njegovi dobroti, ko pa na vsakem koraku vidimo njegovo premodro in očetovsko previdnost? Kdo je imel bolj rad vašega sina, vi ali on? Trdno verujemo, kakor tudi vi ne dvomite, da ga je sprejel v večno blaženost; in če bi bil živ, kako bi lahko bil podvržen skušnjavam in skušnjavam in padcem, pa tudi nesrečam, in bi ga lahko rešil vsega tega? V nasprotnem primeru ne bi imel moči in razuma, da bi ga pripravil na nebeško kraljestvo.

Spet postanete sedeči in prestrašeni zaradi otopelosti duha; Delaš za sovražnika in ne nosiš križa? - Ali poznamo brezno božjih usod; Zakaj dovoli, da vas skuša razdraženost duha? In vendar nočeš priznati, da nosiš križ za svoje grehe, ampak misliti, da je to zavoljo Jezusa; ampak to je stvar ponosa, ponos pa je greh.

Kakšen čas je bil za našega Odrešenika, ko je na vrtu vzkliknil: »Moja duša je smrtno žalostna« (Mt 26,38). Za grehe vsega sveta je On nosil to breme in kdo si ga lahko upodablja ali predstavlja? kaj pomeni naš? in za naše grehe, da jih očistimo; in sovražnik jo še bolj obremenjuje z dvomom. Pusti to in se prepusti božji volji; ne iščite: kako, kdaj in po kom se najdejo skušnjave: kajti vse to je božja volja, kako in za kaj? Morda vas Gospod varuje pred hudimi in krutimi skušnjavami tega bremena in vas lahko potolaži. Mislite, zakaj drugi v vaših letih niso tako mikani? Da, to ni vaša stvar; in ali lahko vemo, kdo ima kakšno skušnjavo? so taki, ki jih neprimerno bolj mika: drug telesna strast, drugi se bori z revščino, tretji ždi s hudim delom – a je vsakemu od njih lahko? Prepustimo to božji volji, on ve, kaj vsak potrebuje!

Rev. Serafima Sarovskega daje zgled, kako lahko spomin na Boga, na njegovo dobro in zveličavno previdnost prežene malodušje.

»Naše bolezni izvirajo iz greha,« je rekel častiti. Serafima Sarovskega, vendar je takoj dodal o koristih bolezni: »strasti zaradi njih oslabijo in človek pride k sebi« in vsi vedo, da obstajajo tako težka stanja duše, povezana z nepremostljivo trmo, da »pride k sebi čutila« je velika dobrina za človeka. Nadalje je Serafim Sarovski govoril o še večji tolažbi: "kdor prenaša bolezen s potrpežljivostjo in hvaležnostjo, se ji pripiše namesto podviga ali celo več."

Rev. Neil Sorsky:

Navsezadnje je to zvijača sovražnikove zlobe - dati nam malodušje, da bi se duša lahko umaknila od zaupanja v Boga. Kajti Bog nikoli ne dovoli, da bi dušo, ki zaupa vanj, premagala stiska, ker pozna vse naše slabosti. Če ljudje ne vedo, kakšno breme lahko nosi mula, kakšen osel in kakšna kamela, in kaj je vsakemu izvedljivo, ve tudi lončar, koliko časa hraniti posode v ognju, da bi po ostanejo dlje, ne počijo in prav tako se pred zadostnim žganjem odstranijo, se niso izkazale za neprimerne - če ima človek tak um, potem ali ni veliko bolje in nadvse bolje, da Božji um ve, s koliko skušnjavami se mora soočiti vsaka duša, da bi bila spretna in primerna za nebeško kraljestvo in ne samo prihodnjo slavo, ampak in tukaj vam bo podeljena tolažba dobrega Duha. Ker to veste, se spodobi pogumno zdržati in ostati tiho v svoji celici.

Sv. Ignacij (Brianchaninov):

Ne oziraj se na misli lažne ponižnosti, ki te zaradi tvoje zaljubljenosti in padca navdihujejo, da si svojega Boga nepreklicno razjezil, da je Bog odvrnil svoje obličje od tebe, te zapustil, pozabil. Spoznajte izvor teh misli po njihovih sadovih. Njihovi sadovi: malodušje, oslabelost v duhovnem dosežku in pogosto opustitev tega za vedno ali za dolgo časa. " Če želimo samozadovoljno in pogumno prenašati žalosti, moramo imeti vero.,tiste. verjemi to vsaka žalost pride k nam ne brez božjega dovoljenja.Če nam las z glave ne pade brez volje nebeškega Očeta, se nam lahko še manj brez njegove volje zgodi kaj pomembnejšega od lasa, ki nam pade z glave." "Kjer koli že sem, bodisi v samoti bodisi v človeški družbi. , s Kristusovega križa se vliva v mojo dušo luč in tolažba. Greh, ki obseda celotno moje bitje, mi ne preneha govoriti: »Zlezi s križa!« žal! Zapustim ga, misleč, da bi našel resnico zunaj križa, in padem v duhovno stisko: preplavijo me valovi zmede. Ko sem stopil s križa, sem se znašel brez Kristusa. Kako pomagati nesreči? Prosim Kristusa, da me spet ponese na križ. Molitev, tudi sama se poskušam križati, kot me uči sama izkušnja, da ne križan – ni Kristusov. Vera vodi na križ; iz njega pripelje lažni um, poln nevere. Kakor ravnam sam, tako svetujem svojim bratom!..«

Rev. Barsanufij in Janez pišejo, da je odrešenje nemogoče brez skušnjav, in so nam poslani po Božji Previdnosti, ki skrbi za nas in nam ne dopušča skušnjav, ki presegajo naše moči: Brat! Niste še bili usposobljeni za boj s sovražnikom in zato prihajajo misli strahu, malodušja in nečistovanja. Uprite se jim z močnim srcem, kajti borci, če se ne trudijo, niso okronani, bojevniki pa, če v bitki ne pokažejo kralju svoje spretnosti, niso počaščeni. Spomnite se, kakšen je bil David. Ne pojte: "Preizkušaj me, o Gospod, in preizkusi me, vžgi moje srce in srce" (Ps 25,2). In še: »Tudi če se bo zbrala vojska zoper mene, se moje srce ne bo balo, tudi če se bo dvignilo proti meni, bom zaupal vanj« (Ps. 26,3). Tudi o strahu: »Četudi hodim skozi smrtno senco, se ne bom bal zla, kajti ti si z menoj« (Ps. 23,4). O malodušju: »če pride nadte posestni duh, ne zapuščaj svojega kraja« (Prid. 10,4). Ali ne želite biti spretni? Toda mož, ki ni bil preizkušen s skušnjavami, ni spreten. Prekletstvo naredi človeka spretnega. Naloga meniha je prenašati zlorabo in se ji upreti s pogumom srca. Toda ker ne poznate sovražnikovih zvijač, vam prinaša misli strahu in oslabi vaše srce. Vedeti morate, da Bog ne bo dovolil, da bi vas doletele bitke in skušnjave, ki presegajo vaše moči; To vas uči tudi apostol, rekoč: »Zvest je Bog, ki vas ne pusti preizkušati, kolikor morete« (1 Kor 10,13).

Rev. Macarius iz Optine:

Iščete toplo molitev, a tega ni mogoče odobriti. Če ste slučajno molili s toplino svojega srca, potem že mislite, da je v tem vaša rešitev, in to lahko vodi v prevaro: zato vam Gospod ne dovoli, da bi se zanašali na to, ampak vam dovoli, da ste zmeden od misli in premagan od spanca. Čistost molitve, njena toplina, solze in tako naprej - vse to je Božji dar; podarjeno pa je ponižnim, ker se ne morejo več dvigniti v mislih, ampak vidijo samo svojo hudobijo in kakor cestninar kličejo k Bogu za usmiljenje. In prepustite darilo Božji presoji: On ve, komu in kdaj ga bo dal. Sveti Izak ... piše ... "dar brez skušnjave, to je poguba tistim, ki so sprejeli" ... Ponižna molitev je sprejemljiva pred Bogom in tisto, ki ji sami damo ceno, tudi cenimo. našo gorečnost in s tem smo povzdignjeni v svojih mislih, Bogu ne ugajamo. Pustimo Bogu, da da ceno našim molitvam, in vse, kar imamo, moramo imeti za nič, a ne opustiti molitve, tudi če se nam zdi hladna; ne poznamo božje previdnosti, zakaj nam jemlje občutek topline, dopušča pa suhost, malodušje, lenobo itd.; vse to je za našo blaginjo.

Prepričani moramo biti, da je naš križ zagotovo narejen iz drevesa, ki je zraslo na tleh našega srca; in če ostanemo v brezbrižnem življenju, potem bomo padli v napuh in razne strasti ter se s tem popolnoma oddaljili od Boga. Upal si, da boš v samostanu živel ponižno in preprosto sveto življenje in z najtoplejšo molitvijo poletel v nebesa; in zdaj, ko vidite hladnost v sebi, postanete malodušni, zaradi česar se morate še bolj ponižati in celo nositi ta duhovni križ z zahvalo. Upoštevajte zase, da ko molite s toplino, potem ne boste ušli mnenjem o sebi, in dlje ko greste, bolj lahko postanete ponosni; in ko je ta dar odvzet in hlad, ki pride, se mora nehote sprijazniti s tem, da je slabša od vseh drugih. Menite, da ste slabši od vseh drugih, in to je Bogu bolj všeč kot vaše namišljene tople molitve. Ne vdaj se malodušju, ampak se ponižaj; ko se boš ponižal, takrat se bo ogrela tvoja molitev. Berite duhovne knjige in se, ko vidite svojo bedo in nevrednost, ponižajte. Razodetje je težko za vas, ker vam manjka ponižnosti; uničite se v mislih in lahko svobodno izpostavite svoje razjede in prejele bodo ozdravitev. Umetnost te bo naučila vsega.

Pišete, da sta za vas dolgčas in žalost brez veselja.To je preizkušnja vaše vere in ljubezni do Boga - mika ju nasprotno; in medtem vam ta ista stvar prinaša ponižnost, vendar ne obupajte nad Božjim usmiljenjem: ta križ in ta teža bosta morda nadomestila uboštvo tvojih dejanj...

Pravite, da vas tišči nekakšna melanholija, P. se vam zdi kot puščava in v ničemer ni veselja. Mračnost in melanholija se morda pojavita z Božjim dovoljenjem, da preizkusita vašo voljo in ljubezen do Boga; Božja ljubezen se v nas ne pojavi samo takrat, ko smo omamljeni z duhovnimi užitki, ampak še bolj takrat, ko nam, ko nam jih vzamejo, ne omahne srce, da v sebi vidimo temo in temo. Božjo ljubezen skuša nasprotno.

Janez Zlatousti:

Kdor se hrani z dobrimi upi, ga nič ne more pahniti v malodušje.

Nikoli ne bomo izgubili duha v žalosti in se, zaneseni v svoje misli, ne bomo predali obupu. Toda z veliko potrpežljivosti, Hranimo se z upanjem, saj poznamo dobro Gospodovo previdnost za nas.

Hudič nas pahne v misli obupa, da bi uničil upanje v Boga, to varno sidrišče, to oporo našega življenja, to vodilo na poti v nebesa, to rešitev propadajočih duš.

Rev. Neil Sorsky:

Kajti kakor človek v tisti hudi uri ne razmišlja, kaj [lahko] prestane v podvigu dobrega življenja, ampak mu sovražnik vse dobro pokaže kot podlo, tako se mu spet po tej spremembi vse zdi prijetno. in vse, kar je bilo žalostno - kot da tega in ni bilo; in postane vnet za dobro in presenečen nad spremembo na bolje. In noče skreniti s poti krepostnih, zavedajoč se, da Bog po svojem usmiljenju to uredi v njegovo korist - prinaša mu jo v pouk iz ljubezni - in je vnet z božjo ljubeznijo, vedoč gotovo, da je »Gospod zvest« in nikoli »ne bo dovolil, da bi nad nas prišla skušnjava, ki presega naše moči« (1 Kor 10,13). Sovražnik nam ne more storiti ničesar brez božjega dovoljenja, saj žalosti dušo ne toliko, kolikor hoče, ampak kolikor mu Bog dopušča. In ko je to razumel iz izkušenj, [človek] postane modrejši zaradi sprememb, ki so se zgodile, in hrabro prenaša posledice teh hudih [misli], vedoč, da se v tem kaže ljubezen meniha do Boga - če jo hrabro prenaša ; zato pride do blaginje. Kajti menihu nič ne prinese več kron kot malodušje, če se neusmiljeno sili k božjemu delu, je rekel Janez Klimak.

e) Slavljenje in zahvaljevanje Bogu pritegne k nam Božjo milost

Ker vemo, da nas Božja Previdnost ne zapušča, ampak skrbi za naše zveličanje vedno in povsod in vse žalostne okoliščine Bog dopušča za naše zveličanje, se moramo torej naučiti Bogu zahvaljevati za vse in za vse dobro, tudi najmanjše, in za največjo žalost. Slavljenje Boga v žalosti pritegne Božjo milost in Njegovo vsemogočno tolažbo na trpečega.

Rev. Macarius iz Optine:

Želim vam povedati o vaši otožnosti ali duhovni temi ... vsakemu svoj križ; in redki ga trenutno nimajo, toda vsi bodo nekoč obiskani; Poznam vas veliko, ki imate ta križ, le da se drugače izraža, na primer: melanholija, malodušje, nerazumna žalost, a vseeno. Če se ne motim, se zdi, da je tudi N. šel in gre skozi to pogrebno slovesnost, vendar se izraža drugače. Sama sem imela kar tak občutek, zdaj pa se občasno zgodi in mine. V vsem se zahvaljuj Bogu in se imej za vrednega žalosti in ne tolažbe; Na ta način lahko drug drugemu olajšata žalost in s sočutjem drug do drugega.

Vedno se moramo spomniti, da »jok traja en večer, veselje pa pride zjutraj« (Ps. 29,6); in ker sem bil v izobilju, ne mislite, da se večno ne premikam: to sem izkusil na sebi veliki prerok sv. David, ne bi smeli popustiti v malodušju pri obisku duhovnega križa, poslanega v našo korist. In vi, ko ste bili v skušnjavi, ste od tega prejeli obilje in veselje - hvala Bogu.

Verjamem, da je melanholija, ki se vam zgodi, duhovni križ, ki ga je treba sprejeti s ponižnostjo, hvaležnostjo in potrpežljivostjo; z njo se očistijo naše pomanjkljivosti, grehi in slabosti in pridemo celo do spoznanja tistih, ki smo jih imeli za nič in so vzrok za takšno breme. Če boste zdržali z zahvaljevanjem, boste prejeli olajšanje te tesnobe; in ko si hladen in malodušen, se bolj obremenjuješ s tem križem.

Starec Paisios Svyatogorets je rekel:

"En učitelj je imel sedem ali osem otrok. In ko je bil star okoli petdeset, se je enemu otroku nekaj zgodilo z očesom. Pregledali so ga, našli tumor in odstranili oko. Vsi otroci v šoli so se smejali revežu. Kako naj se tolaži tega nesrečneža? "Mislil sem, da mu lahko pomagam. Otrok je bil star dvanajst let in je že nekaj razumel. Nesrečnik ni vedel, kaj je tolažba. Učitelju sem rekel, da bodo duše, ki se borijo proti nesreči s pomočjo slavljenja Boga, skupaj v prihodnosti s Pafnutijem Spovednikom, ki mu je bilo zaradi vere v Kristusa iztrgano oko. Ubogi učitelj je to razumel in poskočil od veselja. To ni bila lažna tolažba. Bila je resničnost. Videl je, da ni krivice, za Boga ne dela krivice. Verjamem, da bo Bog na sodnem dnevu nagradil tega otroka."

Sv. Ignacij (Brianchaninov), kot smo že videli, piše o nepremagljivi moči slavljenja Boga in ponižna molitev:

"Za zanesljiv uspeh v nevidni bitki s knezi zraka, z duhovi zla, temnimi vladarji sveta, morate prijeti za orožje, ki ga daje vera, ki ga daje nasilje Kristusovega oznanjevanja." Človek je modrejši od Boga in šibkejši od Boga je močnejši od človeka.« (1 Kor. 1, 25) To so orožja, ki jih sveto nasilje Kristusovega oznanjevanja izroči Kristusovemu služabniku za boj proti Enanovim sinovom. — temne misli in občutki žalosti, ki se prikažejo duši v obliki strašnih velikanov, pripravljenih, da jo izbrišejo in požrejo:

1. - besede " Bogu hvala za vse".

2. - besede "Gospod! Predajam se Tvoji sveti volji! Tvoja bo z mano."

3. - besede "Gospod! Zahvaljujem se ti za vse, kar si mi z veseljem poslal."

4. - besede "Sprejemam, kar je vredno po mojih delih; spomni se me, Gospod, v svojem kraljestvu."

Te kratke besede, izposojene, kot vidite, iz Svetega pisma, so častiti menihi zelo uspešno uporabljali proti mislim žalosti.

Očetje se niso spuščali v nobeno razmišljanje z mislimi, ki so se pojavljale; a čim se je pred njimi pojavil tujec, so zgrabili čudovito orožje in - naravnost v obraz, v čeljusti tujca! Zato so bili tako močni, poteptali so vse svoje sovražnike, postali zaupniki vere in po veri – zaupniki milosti, z roko milosti dosegali nadnaravne podvige. Ko se vam v srcu pojavi žalostna misel ali melanholija, začnite z vso dušo, z vso močjo izgovoriti enega od zgornjih stavkov; izgovorite tiho, počasi, brez vznemirjenja, s pozornostjo, tako, da poslušate samo sebe - izgovorite, dokler tujec popolnoma ne odide, dokler vaše srce ne bo obveščeno o prihodu Božje milostne pomoči. Prikaže se duši v okusu tolažbe, sladkega miru, miru v Gospodu in ne iz katerega koli drugega razloga. Sčasoma se vam bo tujec spet začel približevati, vendar ste spet naklonjeni orožju ... Ne bodite presenečeni nad nenavadnostjo in nepomembnostjo očitno Davidovega orožja! Spustite jih na delo in videli boste znak! To orožje - kij, kamen - bo doseglo več kot vse zbrane, premišljene sodbe in raziskave teologov, teoretikov, piscev črk - nemških, španskih, angleških, ameriških! Uporaba tega orožja vas bo postopoma prenesla s poti razuma na pot vere in ta pot vas bo vodila v prostrano, čudovito deželo duhovnega." "Kolikor z hvaležnostjo zdržiš tukaj, toliko v vaše prihodnje življenje boste uživali duhovno tolažbo. Zemeljske žalosti, ki jih pošilja Gospod, so zagotovilo večne odrešitve, zato jih je treba prenašati s potrpežljivostjo, potrpežljivost pa se nato vlije v človekovo dušo, ko se človek zahvaljuje in hvali Stvarnika za svoje žalosti.

Ko si sam, si počasi, na glas in z besedami zadaj misli (kot svetuje sv. Janez Klimak) izgovori: » Slava tebi, moj Bog, za poslano žalost; Sprejemam, kar je vredno po mojih dejanjih; spomni se me v svojem kraljestvu"... Ko ste enkrat molili, se malo odpočijte. Nato jo ponovite in spet počivajte. Nadaljujte s tako molitvijo pet ali deset minut, dokler ne začutite, da je vaša duša pomirjena in potolažena. Videli boste: po treh molitvah v tem Na ta način boste začeli čutiti, da mir vstopa v vašo dušo in uničuje zmedo in zmedenost, ki jo je mučila.Razlog za to je jasen: milost in moč Boga je v hvaljenju Boga in ne v zgovornosti in besednosti. in zahvaljevanje so dejanja, ki nas jih je naučil sam Bog - nikakor niso človeški izum. Apostol zapoveduje to delo v imenu Boga (1 Sol 5:18). ...

Med žalostjo se moramo zahvaljevati in slaviti Boga ter ga moliti, naj mu podeli pokorščino in potrpežljivost. Sveti Izak Sirski je zelo dobro rekel, ko nas je opominjal, naj se podredimo Bogu: "Niste pametnejši od Boga." Preprosto in resnično. Življenje kristjana na zemlji je veriga trpljenja. Boriti se morate s svojim telesom, s strastmi, z duhovi zla. V tem boju je naše upanje. Naše odrešenje je naš Bog. Človek, ki je zaupal Bogu, mora potrpežljivo prenašati čas boja. Zdi se, da skušnjave poteptajo človeka in spreminjajo žito v moko. Dovoljene so nam po Božji previdnosti v našo veliko duhovno korist: od njih prejmemo skesano in ponižno srce, ki ga Bog ne bo preziral.« »...sočutje se rodi v žalosti, ko se prepustimo volji. Boga in prosimo, da se nam vedno zgodi. Zahvalni dan nas tudi tolaži v žalosti, ko se zahvaljujemo za vse, kar se nam dogaja. Nasprotno, godrnjanje, pritoževanje, meseno razpoloženje, tj. glede na prvine sveta le množijo žalost in jo delajo neznosno. Sveti Izak je rekel, da »tisti bolnik, ki se med operacijo upira operaterju, samo pomnoži svojo muko«, zato se Bogu podredimo ne samo z besedami, ampak tudi z mislimi, srcem in dejanji.

"Sveti očetje nam svetujejo, naj se zahvaljujemo Bogu za žalosti, ki so nam poslane, in v naši molitvi priznamo, da smo vredni kazni za svoje grehe. Na ta način nam bo žalost, ki jo sprejmemo, zagotovo služila kot očiščenje naših grehov in kot zagotovilo za prejemanje večne blaženosti."

f) Strah božji in spomin na smrt premagata malodušje

Izreki brezimnih starejših:

Starejši je rekel: človek, ki ima nenehno smrt pred očmi, premaga malodušje.

Rev. Janez Klimak uči o malodušju, da je njegov »sovražnik ... misel na smrt«.

Rev. Barsanufij in Janez:

78. vprašanje, enako istemu starcu. Prosim, razložite mi, zakaj se pojavi šibkost telesa in izčrpanost srca in zakaj ne morem nenehno vzdrževati enega pravila pri hrani?

Odgovori. Čudim se, brat, in čudim se, kako posvetni ljudje, ki iščejo pridobitve ali gredo v vojno, niso pozorni na divje živali, niti na roparske napade, niti na nevarnosti morja, niti na smrt samo in ne oslabite v duši, samo da bi pridobili bogastvo, ki ga želite, čeprav ne vedo zagotovo, ali ga bodo prejeli. Mi, prekleti in leni, smo prejeli moč stopiti na kače in škorpijone in vso moč sovražnika in slišali tole: »Jaz sem, ne bojte se« (Jn 6,20), nedvomno vedoč da se ne borimo z lastnimi močmi, ampak z Božjo močjo, ki nas krepi in opremlja, postanemo šibki in malodušni. Zakaj je temu tako? Ker naše meso ni prikovano na strah božji (glej Ps. 119, 120) ...

Prečastiti Efraim Sirski:

Spomin na smrt in kazen je meč proti demonu malodušja.

Avva Evprenij:

Ker veste, da je Bog zvest in vsemogočen, verjemite vanj – in deležni boste njegovih dobrot. Če postanete malodušni in ostanete nedejavni, potem ne verujete.

Sveti Tihon Zadonski:

Spomin na smrt, ki pride nepričakovano, spomin na Kristusovo sodbo in spomin na večne muke in večno blaženost odganjajo malodušje. Govori o njih.

g) Ponižnost je najmočnejše zdravilo proti malodušju

Rev. Izak Sirski piše, da je najmočnejše zdravilo za strast malodušja ponižnost:

"Ko je Bogu všeč, da človeka podvrže velikim žalostim, mu dovoli, da pade v roke strahopetnosti. In to povzroči moč malodušja, ki ga premaga, v katerem čuti potrtost duše, in to je okus po geheni; to povzroči v človeku duh blaznosti, iz katerega prihaja na tisoče skušnjav: zadrega, razdraženost, bogokletje, pritoževanje nad usodo, napačne misli, selitev iz ene države v drugo itd. razlog za vse to?", Rekel bom: tvoja malomarnost, saj se sam nisi potrudil poiskati zdravila proti temu. Za vse to je le eno zdravilo, samo s tem človek najde hitro tolažbo v svojem duša. Kakšno zdravilo je to? Ponižnost srca. Brez nje nihče ne bo mogel uničiti trdnjave teh hudobij: prej bo ugotovil, da so ga nesreče premagale." .

On pravi isto Rev. Macarius iz Optine:

»Mislimo, da najdemo mir v tem, da od sebe oddaljimo vse, kar nas žali; nasprotno, mir je v naši oddaljenosti od sveta in strasti: do slave, poželenja in do denarja, iz katerih se rodijo druge strasti in boriti se z nami. Dolžni pa smo jim, da se upirajo in prenašajo žalost. A ker se jim sploh ne upiramo, vedno delujemo bolj iz strasti, in namesto da bi se pomirili, se samoljubje in ponos še bolj množita; in v naših namišljenih žalostih , namesto da bi krivili sebe, krivimo svoje bližnje; in ko se mislimo boriti z njimi, se borimo proti sebi; in ker ne nosimo prostovoljno nobenih žalosti, ampak jih odsevamo, potem Bog pošilja drugo vrsto žalosti - melanholijo in tesnobo duha, tako da se ponižajo in iščejo pomoč pri njem. Berite iz St. Izak Sirski 79 Beseda; tam boste videli, kako Gospod dopušča takšne skušnjave: dolgočasno dolgočasje in malodušje ter ponudbe zdravilo je ponižnost srca; in poskusite s tem zdravilom pozdraviti svoje duhovne razjede.

Več o tem v 51. Besedah ​​sv. Izaka Sirca in tam boste videli, da se tisti, ki se prepustijo resničnim žalostim, potem, ko se spoznajo za krive in se očitajo, kmalu osvobodijo žalosti; in ko postanejo zagrenjeni in krivijo druge, se njihova žalost pomnoži in postane še hujša. Toda ti nimaš pravih žalosti, ampak tiste, ki so sestavljene iz samorefleksije, in ne samo, da ne grajaš samega sebe, ampak kriviš druge in si s tem privabljaš še več žalosti, malodušja, melanholije in duhovne stiske.”

"Pišete tudi, da nimate duhovne tolažbe, ampak vedno čutite omrtost duha in, tako rekoč, duhovnega udava. Kolikor razumem, - korenina vsega je ponos; in ne skušate ga uničiti z vrlinami, ki so mu v nasprotju: s samokritičnostjo in ponižnostjo. Berete svete knjige, ki nas učijo kreposti in samosramovanja in ponižnosti, pa delate nasprotno in namesto da bi, ko vidite, kako daleč ste od delanja kreposti, gledali navzdol in se grajali, s tem pridobivate ponižnost in prejemate Božjo pomoč: grajate vse druge in menite, da so drugi odgovorni za vaše žalosti. Tudi stoji v cerkvi; poveš celo zgodbo o svoji zadregi in se še vedno ne obtožuješ, ampak rečeš, da sploh ne veš, kaj je lahko samoočitanje.

Pišete, da doživljate strašno notranjo sitnost, dolgočasje, da bi celo zakričali od sramu, to pa se zgodi brez vidnih razlogov. Na to vam bom rekel: naše življenje naj bo žalostno, ne pa veselo ... Ko ne moremo prenašati zunanjih žalosti, to je: ponižanja, sitnosti, očitkov, obrekovanja, zanemarjanja itd., ki čistijo in zdravijo naše duhovne strasti, tedaj Bog pošilja, da imamo notranji duhovni križ: temo, otopelost, sitnost, vnemo itd... Toda v tem času, ko doživljate duhovno otopelost in sitnost, se morate grajati, se ponižati in imeti za vrednega tega bremena, pasti pred Gospoda, prositi za njegovo usmiljenje in se prepustiti Njegovi volji in se s tem pomiriti dol, ki nosi ta duhovni križ.. .

Pišeš, ko te zgrabi dolgčas, potem pa nič ne pomaga in ne znaš brati. Vstopili ste v duhovni boj in, ker še niste bili v boju, iščete nagrado - duševni mir; podeljuje se tistim, ki so v boju utrpeli veliko ran, padli in znova vstali, ko so si prevezali rane, in veselo stojijo v boju.«

»Preberite knjige svojih očetov in imejte se za zadnjo osebo in vaš dolgčas bo minil..."

"... Mračnost duha, čeprav je včasih poslana v skušnjavo, je treba vse preizkusiti: ali ni poslana zaradi ponosa? in s tem se moraš sprijazniti.

Pišete tudi, da ste bili zelo žalostni zaradi omrtvičenosti duha, to je duhovnega križa, in takoj vidim, da to breme sprejemate brez godrnjanja, se smatrate za vrednega in prosite za potrpežljivost v takih primerih. Tega sem bil vesel začel si prihajati k pravi pameti. Bog požegnaj!

V času suhosti in otopelosti tudi ne smemo pasti v jarek malodušja in obupa; da ne iščemo v sebi tistega, česar smo nevredni – velikih božjih darov; in počivati ​​v ponižnosti, menijoč, da jih ni vreden.

Pišete, da ko je breme, ni odvisno od vas samih: kako ne bi bilo odvisno od vas samih? kdo je vzrok? naše strasti, ki ležijo v nas in niso premagane, ponos, ponos, nečimrnost in druge; Upirajo se nam in mi, ki jih odpeljejo, smo pravično kaznovani od Boga, za uničenje naših strasti. Spomnite se besede sv. Apostol: "Bog je skušnjavec zla; vsakdo je skušan po lastnem poželenju s privlačnostjo in prevaro" (Jak 1, 13, 14). Zato ne recite, da ni od vas samih; A krivi sebe za vse, tako boš pridobil ponižnost in se umiril. Če bi bili ponižni, bi bili vedno mirni, drugače pa ni tako; in tudi v ošabnosti smo, zato se druge strasti močneje dvignejo proti nam.«

Rev. Ambrož Optinski:

Dolgčas je malodušni vnuk, lenoba pa hči. Da bi ga odgnali, trdo delajte, ne bodite leni v molitvi, potem bo dolgčas minil in prišla bo gorečnost. In če k temu dodate potrpežljivost in ponižnost, se boste rešili marsikaterega zla.

h) Nenehno delo, ročna dela, vztrajno uresničljivo duhovno delo

pregnati malodušje

Starodavni paterikon pripoveduje o navodilih svetih očetov:

Ava Matoi rekel: Raje si želim nalogo, ki je lahka in dolgotrajna, kot nekaj, kar je na začetku težko, a se kmalu konča.

Povedano Abba Pimen: Abba Izidor, samostanski predstojnik, je nekoč govoril zboru takole: bratje! Ali nismo prišli sem zaradi službe? In zdaj tukaj ni več dela. Torej, ko bom vzel svoj plašč, bom šel tja, kjer je delo, in tam bom našel mir.

Rev. Tihon Zadonski:

Svetujem vam naslednje: prepričujte se in se prisilite moliti in delati vsako dobro delo, čeprav tega ne želite. Kakor ljudje bičajo lenega konja, da bi ta hodil ali tekel, tako se moramo tudi mi prisiliti, da naredimo vse, še posebej pa, da molimo. ...Molite in vpijte h Gospodu, da vam On sam da vnemo in željo; Brez Njega nismo sposobni za nobeno delo.

Morate pogosto moliti k Bogu, ga prositi za pomoč, delati in ne pustiti, da mine niti najmanjši čas, ne da bi nekaj počeli - tako bo dolgčas minil.

Prečastiti Efraim Sirski

Molitev in nenehno premišljevanje o Bogu pomagata odpraviti malodušje; refleksija je zaščitena z abstinenco, abstinenca pa s telesnim delom.

Rev. John Climacus:

Zvežimo zdaj tega mučitelja s spominom na naše grehe in ga začnimo tepsti z ročnimi deli ...

Rev. Janez Kasijan Rimljanin vztraja, da so v boju proti malodušju nujni nenehna dejavnost, delo in rokodelstvo:

»O abbi Pavlu, ki je vsako leto v ognju sežgal delo svojih rok

Nazadnje, abba Pavel, najbolj izkušeni med očeti, ko je bival v ogromni puščavi, imenovani Porfirion, ko je bil preskrbljen s palmovimi sadeži in majhnim vrtom, je imel dovolj materiala za hrano in življenje in se ni mogel ukvarjati z nobenim druge posle za njegovo podporo, ker je bilo njegovo bivališče v tej puščavi sedem dni vožnje ali celo dlje od mest in naseljene zemlje in je bilo za prevoz potrebno več plačila, kot bi ga lahko prejeli končano delo. Vendar pa je, ko je zbral palmove liste, nenehno zahteval od sebe vsakodnevno lekcijo dela, kot da bi ga to podpiralo. Ko je bila njegova jama napolnjena z delom celega leta, je vsako leto zakuril in zažgal ogenj, kar je storil s skrbno skrbnostjo. S tem je pokazal, da je brez dela njegovih rok za meniha nemogoče ostati na enem mestu, še manj pa doseči vrh popolnosti. Torej, čeprav potreba po hrani tega sploh ni zahtevala, je delal izključno za čiščenje srca, zbiranje misli in nenehno bivanje v celici oziroma za premagovanje samo malodušja.«

Rev. Macarius iz Optine

Imejte le mir in gradnja celice vam bo koristila, nekaj raztresenosti in poklica vas bo zabavalo in osvobodilo malodušja.

Rev. Barsanufij in Janez Učijo, da je za boj proti malodušju potrebno stalno duhovno delo:

Vprašanje 470. Zakaj se mi dogaja, da ko se z nekom pogovarjam o neki stvari, govorim v zadregi in čeprav se tega večkrat pokesam, znova in proti svoji želji zapadem v isto in tudi zakaj me teži malodušje ?

Odgovori. To se zgodi, ker naše srce ne ostane v akciji, zato pade v malodušje in mnogo drugih vrst zla.

Starodavni paterikon vsebuje poučno zgodbo o tem, kako je treba premagati malodušje, čeprav z malo, vendar z nenehnim, trdim delom:

En brat, ki je padel v skušnjavo, je zaradi žalosti zapustil meniško pravilo. Želel je začeti na novo, a mu je preprečila žalost in rekel si je: kdaj se bom videl, kot sem bil? Zaradi malodušja ni mogel začeti samostanskega dela. Šel je do nekega starca in mu razkril svojo potrebo. Ko je starešina slišal za posledice njegove žalosti, mu je povedal naslednjo prispodobo: neki človek je imel njivo, ki je zaradi njegove malomarnosti opustela in se zarasla z ničvredno travo in trnjem. Potem je imel namen obdelovati polje in je rekel sinu: pojdi, počisti polje. Sin, ko je prišel čistit polje in videl na njem veliko trave in trnja, je postal malodušen in si je rekel: ali lahko kdaj vse to porušim in očistim polje? Ko je padel na tla, je začel spati, in tako je spal več dni. Po tem je prišel njegov oče k njemu, da bi videl, kaj je storil, in ga je našel, da nič ne dela. Rekel mu je: zakaj nisi še nič naredil? Mladenič je odgovoril očetu: Takoj ko sem prišel v službo in videl veliko trave in trnja, me je premagala žalost, padel sem na tla in zaspal. Tedaj mu je oče rekel: moj sin! Gojite vsak dan toliko, kolikor je vaša postelja zasedena, in tako premaknite svoje delo naprej in ne padite poguma. Ko je sin to slišal, je to storil in v kratkem času očistil polje. Ti torej, brat, delaj malo po malo in ne padi pogum - in Bog te bo po svoji milosti vrnil v prejšnje stanje. Ko ga je zapustil, je brat ostal potrpežljiv in ravnal tako, kot ga je učil starešina. In tako je, ko je prejel mir, uspeval s Kristusovo pomočjo.

Rev. Neil Sorsky:

»...ko vdirajo misli, so zelo koristna ročna dela z molitvijo ali kakšno službo, so rekli očetje, posebej primerna so v času žalosti in misli malodušja.«

i) V boju proti malodušju je potrebno razmišljanje

Rev. Barsanufij in Janez nauči nas razmišljanja v boju proti duhu malodušja, pouči nas, da je orožje boja odvisno od vzroka strasti:

Vprašanje 559. Od kod izvira malodušje? In kaj storiti, ko se to zgodi?

Odgovori. Obstaja naravna malodušnost - zaradi nemoči, in obstaja malodušje od demona. Če jih hočete prepoznati, jih prepoznajte takole: demonsko pride pred časom, ko si je treba dati počitek, kajti ko človek začne nekaj delati, preden je opravljena tretjina ali četrtina naloge, ga prisili. zapustiti delo in vstati. Potem vam ga ni treba poslušati, ampak morate moliti in potrpežljivo sedeti pri nalogi, in sovražnik, ko vidi, da oseba o tem moli, se neha boriti z njim, ker noče dati razlog za molitev. Naravna malodušnost se pojavi, ko človek dela preko svojih moči in si je prisiljen dodati še več dela; in tako nastane naravna malodušnost iz telesne slabosti; hkrati pa je treba iz strahu božjega preizkusiti svojo moč in spočiti telo.

Dobro si je prizadevati, da se med bitko ne oddaljite od svojega mesta. Kdor pa vidi, da je premagan, ker je obremenjen z delom, naj popusti in, ko je osvobojen samega bremena, naj se bori celo v malodušju, kliče Božje ime in prejme pomoč od Boga. Umakniti se zaradi malodušja, ko ni teže glede na kraj, samo poslabša, stopnjuje boj in škoduje vaši duši.

Vprašanje 561. Kadar zaradi malodušja zadremate in vas moti pri delu, ali bi morali vstati ali nadaljevati delo sede?

Odgovori. Vstati morate in nikoli ne nehati moliti k Bogu, in Gospod bo z molitvijo odpravil mirovanje.

j) Udeležba pri cerkvenih zakramentih nudi milosti polno pomoč tistim v težavah

Jeronima. Job (Gumerov):

Človek, ki je padel v malodušje in se duhovno ohladil, se pogosto redko spoveduje in prejema obhajilo, težko se pripravi in ​​pristopi k tem svetim zakramentom. In brez udeležbe pri zakramentih, brez božje milosti se bo vedno bolj oddaljeval od Boga in njegova hladnost bo samo naraščala. Če nas prevzame malodušje, se moramo najprej pripraviti, se natančno spovedati in prejeti obhajilo. In poskusite to početi pogosteje, ohranjajte ta duhovni dar v sebi.

k) Pogovor s somišljenikom lahko olajša bitko malodušja

Rev. Neil Sorsky:

"To se zgodi, ko potrebujete osebo, ki je zelo izkušena v življenju in koristna v pogovoru, kot pravi Bazilij Veliki. Kajti pogosto, je rekel, se lahko malodušje, ki je bilo v duši, razblini s pravočasnim in brezgrešnim obiskom takih ljudi in pogovor z njimi v zmernih količinah, ker to, potem ko je [dušo] okrepilo in ji dalo malo počitka, daje [priložnost], da bolj marljivo začne dela pobožnosti. Toda takrat je bolje brezupno potrpeti v tišini, pravijo očetje, ki so [to] sami razumeli iz izkušenj.«

6. Hlajenje

Ena od lastnosti malodušja je ohlajanje.

Hlajenje se začne, kot piše Sveti Teofan Samotar, pozaba: "Božja dobra dela so pozabljena, sam Bog in odrešenje v Njem, nevarnost, da ostanemo brez Boga, in smrtni spomin mine - z eno besedo, celotno duhovno kraljestvo je zaprto." " Pazite in hitite, da povrnete strah božji in ogrejete svojo dušo,- svetuje svetnik. "Ohlajanje se zgodi neprostovoljno ... vendar se zgodi tudi zaradi prostovoljnih dejavnosti ... od zunanje zabave, naključnih pogovorov, sitosti, prekomernega spanca ... in še veliko več."

Jeronima. Job (Gumerov) svetuje:

Ker je hladnost, ki jo povzročata malodušje in lenoba, pogosto povezana s pozabljanjem Božjih dobrot in izgubo zanimanja za duhovno življenje, se je treba naučiti videti Božjo prisotnost v vseh vsakdanjih dogodkih in se mu zahvaliti za darove, ki nam jih pošilja.

7. Oborožiti se moramo proti duhu nehvaležnosti in obupa, da ne pademo v greh bogokletja

Zaradi malodušja se lahko pojavi duh nehvaležnosti in obupa in tu moramo paziti, da ne zapademo v greh bogokletja zoper Svetega Duha.

Rev. Neil Sorsky:

»Ko nastopi ta strašna vojna, je primerno biti trdno oborožen proti duhu nehvaležnosti in se bati bogokletja, kajti sovražnik se takrat bori z vsem tem; in takrat človeka prevzameta dvom in strah , in hudič mu navdahne, da je nemogoče, da bi bil od Boga odpuščen in prejel odpuščanje grehov, se rešil večnih muk in bil rešen.In pride do vdora nekih drugih hudobnih misli, ki se jih ne da niti zapisati, in če bere [karkoli] ali se ukvarja s kakšno službo, ga ne zapustijo. Takrat se je primerno trdno prisiliti, da ne padeš v obup, in ne zanemarjati molitve, kolikor moreš ...

Proti duhu nehvaležnosti in bogokletja je primerno govoriti takole " Pojdi za menoj, Satan; Častil bom Gospoda, svojega Boga, in služil bom njemu samemu« (Mt 4,10) – in s hvaležnostjo sprejemam vse boleče in žalostno, kot je poslano od Njega v ozdravitev mojih grehov, po tem, kar je zapisano: »Nosil bom Gospodovo jezo, ker sem grešil prej Njega" ​​(Mih 7,9 ") Nehvaležnost in bogokletje do tebe se lahko vrneta v tvojo glavo in Gospod ti bo to zapisal. Pojdi od mene. Naj te Bog, ki me je ustvaril po svoji podobi in podobnosti, odpravi ." Če vas tudi po tem [ta duh] še vedno moti, prenesite svoje misli na kakšen drug božanski ali človeški predmet. Duša, ki hoče ugajati Bogu, naj se najprej oprime potrpežljivosti in upanja, kot piše Sveti Makarij. Navsezadnje je to zvijača sovražnikove zlobe - v nas spraviti malodušje, da bi se duša umaknila od zaupanja v Boga.

Prečastiti Efraim Sirski:

Sveti Janez Zlatousti:

»Hudič nas pahne v misli obupa, da bi uničil upanje v Boga, to varno sidrišče, to oporo našega življenja, to vodilo na poti v nebesa, to rešitev propadajočih duš.

Hudobni dela vse, da bi v nas vcepil misli obupa. Ne bo več potreboval truda in truda za naš poraz, ko se mu padli in lažnivi sami ne bodo hoteli upreti. Tisti, ki se je mogel izogniti tem vezim, ohrani svojo moč in do zadnjega vzdiha ne preneha z njim v boju, in čeprav je doživel veliko padcev, se znova dvigne in zdrobi sovražnika. Kdor je vezan na misli obupa in se s tem oslabi, ne more premagati sovražnika.

Obup ni poguben le zato, ker nam zapira vrata nebeškega mesta in vodi v veliko brezbrižnost in malomarnost... ampak tudi zato, ker nas pahne v satansko norost...

Duša, ki enkrat obupa nad svojim odrešenjem, potem ne čuti več, kako drvi v brezno.

Ne obupajmo nad svojim odrešenjem. Tudi če smo padli v samo brezno pregrehe, se lahko znova dvignemo, postanemo boljši in povsem zapustimo razvade.

Če padeš v obup, potem hudič, kot da je dosegel svoj cilj, ostane blizu tebe, Bog pa te kot užaljen zaradi bogokletja zapusti in s tem poveča tvojo nesrečo.«

Častiti Neil Sinajski:

Častiti Janez Klimak:

Sveti Tihon Zadonski:

"Razne misli, ki vodijo v obup, prihajajo od hudiča, ki nas hoče pahniti v popolni obup, nas uničiti, saj je obup subtilen greh. Kdor obupa nad svojim odrešenjem, misli, da je Bog neusmiljen in neresničen, in to je strašno bogokletje zoper Boga nas hoče satan z mislimi zmede in obupa zapeljati v ta hudi greh.In tej njegovi hudi skušnjavi se moramo upreti in se okrepiti v upanju na Božje usmiljenje in od njega pričakovati svoje odrešenje.

Poglejte torej z vero na križanega Kristusa in ozdraveli boste grešnih ran in oživeli. Ozdravljenje in večno zveličanje je dano vsem, ki vanj gledajo z vero; Ali bo nepristranski in usmiljeni Bog to odrekel tebi samemu? ... Preberite evangelij: komu je odrekel usmiljenje in ljubezen do človeštva On, ki je prišel, da vsem izkaže svoje usmiljenje? Koga je odgnal od sebe, koga je zavrnil tisti, ki je vse prišel poklicat k sebi? »Pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek« (Mt 11,28). Vlačuge, roparji, cestninarji in drugi grešniki so prihajali k njemu in bili usmiljeni, saj »ni prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Matej 9,13).

Sveti Teofan Samotar:

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Med svobodnim Gospodovim trpljenjem sta dva odpadla od Gospoda - Juda in Peter: eden je bil prodan, drugi pa trikrat zanikan. Oba sta imela enak greh, oba sta hudo grešila, toda Peter je bil rešen, Juda pa je umrl. Zakaj nista bila oba rešena in zakaj nista bila oba ubita? Nekdo bo rekel, da se je Peter rešil s kesanjem. Toda sveti evangelij pravi, da se je tudi Juda pokesal: "... ko se je pokesal, je vrnil trideset srebrnikov velikim duhovnikom in starešinam, rekoč: Grešil sem, ko sem izdal nedolžno kri" (Matej 27: 3-4); vendar njegovo kesanje ni bilo sprejeto, ampak Petrovo je bilo sprejeto; Peter je pobegnil, Juda pa je umrl. Zakaj je temu tako? Toda ker se je Peter pokesal z upanjem in upanjem na Božje usmiljenje, Juda pa se je pokesal z obupom. To brezno je grozno! Brez dvoma ga je treba napolniti z upanjem na Božje usmiljenje.

8. Tolažba za tiste, ki se borijo

Rev. Janez Klimak piše o koristih boja proti skušnjavi iz duha malodušja:

V času malodušja se odkrijejo asketi; in nič ne prinese menihu toliko kron kot malodušje.

Janez Zlatoustitolažil sv. Olimpijske igre , ki je po preganjanju pravičnih zapadel v malodušje:

»Torej, ne izgubi srca.

Konec koncev le ena stvar, olimpijske igre, je strašna, ena skušnjava, namreč samo greh; in še vedno vas ne neham spominjati na to besedo; vse drugo je pravljica, pa če kažete na spletke, sovraštvo ali prevaro, lažna zasliševanja ali žaljive govore in obtožbe, odvzem lastnine ali izgnanstvo ali nabrušene meče ali morsko brezno ali vojno vseh vesolje. Karkoli že je vse to, je začasno in minljivo, dogaja se v odnosu do smrtnega telesa in niti najmanj ne škoduje trezni duši.

Če želite zdaj poleg žalostnih dogodkov razmišljati tudi o veselih, potem boste videli veliko, če ne znamenj in čudežev, pa vsaj podobnih znamenjem in nepopisno množico dokazov o veliki Božji previdnosti in pomoči. Da pa ne boste od nas slišali vsega brez težav, prepuščam ta del vam, da skrbno zberete vse (veselo) in primerjate z žalostnim ter se, ko ste se zaposlili s čudovito nalogo, tako oddaljite. sam od malodušja, kajti od tod boš prejel velike stvari. udobje".

Rev. Macarius iz Optine spodbuja:

Dolgočasje in malodušje, ki se vam dogajata, nista nič drugega kot samostanska zloraba, ki vam je poslana kot preizkus. Svetniki in veliki možje so bili skušani s temi boji, vendar še ne v tolikšni meri, ampak neizmerno močnejši, in to je pokazalo njihovo ljubezen do Boga; tedaj jih ne zanemarjaj, da te obiščejo, temveč pogumno, vztrajno stoj in oblak malodušja se bo razblinil in zasijala bo svetloba, tišina in mir. Da pa bi bil vedno v stalnem miru, je to nemogoče in povsem nasprotna pot, ki jo imenuje sv. Macarius "del volkov." Preberi ... Kalist in Ignacij poglavji 43 in 85 in ... sv. Kasijana o žalosti in malodušju in iz teh naukov jemljite ozdravljenje in spodbudo, da v bitki ne postanete malodušni, ampak se opogumite in vztrajajte.

Sveti Tihon Zadonski:

Če se podležeš malodušju in dolgočasju, te bo zgrabila še večja malodušnost in te bo osramočen izgnal iz samostana. In če se mu zoperstavite in ga premagate na predpisan način, potem bo zmagi vedno sledilo veselje, tolažba in velika duhovna moč. In tisti, ki si prizadevajo, vedno doživljajo izmenično žalost in veselje. Kakor je pod nebom včasih mračno, včasih nevihtno, včasih solnčno, tako je v naši duši včasih žalost, včasih skušnjava, kakor nevihta, včasih tolažba in veselje, kakor jasno vreme; in kakor so sončni dnevi prijetni po slabem vremenu, tako po skušnjavi in ​​žalosti pride sladka tolažba.

9. Krepost zmernosti

Strasti malodušja se zoperstavlja krepost treznosti. Dela treznosti izganjajo to strast.

Sveti Ignacij (Brianchaninov) našteva, iz česa je sestavljena treznost:

»Vnema za vsako dobro delo. Neleno popravljanje cerkvenih in celičnih pravil. Pozornost med molitvijo. Skrbno opazovanje vseh svojih dejanj, besed in misli. Skrajno nezaupanje vase. Nenehno bivanje v molitvi in ​​Božji besedi. Spoštovanje. Stalna budnost nad samega sebe Varovanje pred veliko spanja, razvajanja, praznega govorjenja, šal in ostrih besed Ljubezen do nočnega bdenja, priklonov in drugih podvigov, ki v dušo vnašajo veselje Redki, če je le mogoče, odhod iz celice Spomin na večne blagoslove željo in pričakovanje od njih." http://verapravoslavnaya.ru/?Unynie-alfavit

Sveti Teofan Samotar

Vodnik po duhovnem življenju

(Simfonija po delih sv. Teofana Samotarja)

Potrtost

Razlogi za njegov videz

Bog gradi vse samostojno po svoji vsedobri in modri dobrohotnosti do nas. Recite, da ste tukaj našli mir (na V...). Naj jo Gospod v vas poslabša in poglobi! To malodušje se zgodi zdaj zaradi telesne šibkosti. Nenehna slabost včasih povzroči občutek zapuščenosti s strani vseh, od tod samopomilovanje in ta usmiljen občutek, ki se zdi malodušje ali ga spremlja.

Bog nikogar ne zapusti. Ima vse otroke. Brez pastorkov. Tudi najtežje nesreče in razmere – vse je usmerjeno v naše dobro. Če bi lahko to videli, ne bi bilo nobenih težav. Toda vi ste, kot kaže, »videli to« - odločili ste se, da boste vse sebe in vse predali božji volji. Pomagaj ti. Gospod, ostani tako. In ko začne breme premagovati, prikličite ta občutek in ga postavite na sredino med vami in bremenom, in občutek slednjega se bo ali umiril ali popolnoma izginil. Kdor zaupa v Boga, bo prejel usmiljenje. Upanje te ne bo osramotilo ... Zapoj: »O goreča priprošnjica ...«, »Blagoslovljen si rojen ...«, »Tebi nepremagljiv zid ...«

Sveti očetje o obupu

"Smo v obupnih okoliščinah, a ne obupamo."
(2 Kor. 4:8)

Prečastiti Efraim Sirski:

Naj nihče ne reče: "Veliko sem grešil, zame ni odpuščanja." Kdor to pravi, pozabi na Tistega, ki je prišel na zemljo zaradi trpečih in je rekel: »... med Božjimi angeli je veselje tudi nad enim grešnikom, ki se pokesa« (Lk 15,10), in tudi: » Nisem prišel klicat pravičnih in grešnikov k spreobrnjenju« (Lk 5,32).

Sveti Janez Zlatousti:

Hudič nas pahne v misli obupa, da bi uničil upanje v Boga, to varno sidrišče, to oporo našega življenja, to vodilo na poti v nebesa, to rešitev propadajočih duš.

Hudobni dela vse, da bi v nas vcepil misli obupa. Ne bo več potreboval truda in truda za naš poraz, ko se mu padli in lažnivi sami ne bodo hoteli upreti. Tisti, ki se je mogel izogniti tem vezim, ohrani svojo moč in do zadnjega vzdiha ne preneha z njim v boju, in čeprav je doživel veliko padcev, se znova dvigne in zdrobi sovražnika. Kdor je vezan na misli obupa in se s tem oslabi, ne more premagati sovražnika.

Če bi bila božja jeza strast, potem bi drugi upravičeno začel obupati, saj ne bi mogel pogasiti plamena, ki ga je zanetil z mnogimi grozotami.

Če nas je Bog ustvaril samo iz ljubezni, da bi lahko uživali večne blagoslove, in k temu vse ureja in usmerja od prvega dne do danes, kaj nas potem žene, da se prepuščamo dvomom in obupu?

Obup ni poguben le zato, ker nam zapira vrata nebeškega mesta in vodi v veliko brezbrižnost in malomarnost... ampak tudi zato, ker nas pahne v satansko norost...

Duša, ki enkrat obupa nad svojim odrešenjem, potem ne čuti več, kako drvi v brezno.

Ne obupajmo nad svojim odrešenjem. Tudi če smo padli v samo brezno pregrehe, se lahko znova dvignemo, postanemo boljši in povsem zapustimo razvade.

Greh ni tako uničujoč kot obup.

Obup ne izvira iz množice grehov, temveč iz hudobnega razpoloženja duše.

Če padeš v obup, potem hudič, kot da je dosegel svoj cilj, ostane blizu tebe, Bog pa te, kot da bi bil užaljen zaradi bogokletja, zapusti in s tem poveča tvojo nesrečo.

Nihče od ljudi, tudi tistih, ki so dosegli skrajno stopnjo zla, ne sme obupati, četudi so pridobili veščino in vstopili v naravo samega zla.

Duša, ki obupa nad zveličanjem, ne bo nikdar obupala nad norostjo, ampak, ko je prepustila vajeti odrešenja nepremišljenim strastem, drvi povsod, vliva grozo v tiste, ki jih sreča, tako da se je vsi ogibajo in nihče se ji ne upa ustaviti; teče skozi vse kraje hudobije, dokler na koncu, povlečena v sam brezno uničenja, ne zruši svojega odrešenja.

Častiti Neil Sinajski:

Grešiti je človeška stvar, a obupovati je satansko in uničujoče; in sam hudič je bil zaradi obupa vržen v pogubo, ker se ni hotel pokesati.

Častiti Janez Klimak:

Nič ni enakega Božjemu usmiljenju, nič ni večjega od njega. Zato se obupan človek uniči.

Sveti Dimitrij Rostovski:

Med svobodnim Gospodovim trpljenjem sta dva odpadla od Gospoda - Juda in Peter: eden je bil prodan, drugi pa trikrat zanikan. Oba sta imela enak greh, oba sta hudo grešila, toda Peter je bil rešen, Juda pa je umrl. Zakaj nista bila oba rešena in zakaj nista bila oba ubita? Nekdo bo rekel, da se je Peter rešil s kesanjem. Toda sveti evangelij pravi, da se je tudi Juda pokesal: "... ko se je pokesal, je vrnil trideset srebrnikov velikim duhovnikom in starešinam, rekoč: Grešil sem, ko sem izdal nedolžno kri" (Matej 27: 3-4); vendar njegovo kesanje ni bilo sprejeto, ampak Petrovo je bilo sprejeto; Peter je pobegnil, Juda pa je umrl. Zakaj je temu tako? Toda ker se je Peter pokesal z upanjem in upanjem na Božje usmiljenje, Juda pa se je pokesal z obupom. To brezno je grozno! Brez dvoma ga je treba napolniti z upanjem na Božje usmiljenje.

Sveti Tihon Zadonski:

Nejasne misli, ki vodijo v obup, prihajajo od hudiča, ki nas hoče pahniti v popolni obup in uničiti, saj je obup subtilen greh. Kdor obupa nad svojim odrešenjem, misli, da je Bog neusmiljen in neresničen, in to je strašno bogokletje. Satan nas želi z mislimi zmede in obupa pripeljati do tega hudega greha. In tej njegovi hudi skušnjavi se moramo upreti in se okrepiti v upanju na Božje usmiljenje in od njega pričakovati svoje odrešenje.

Juda, izdajalec, je padel v obup in se »obesil« (Mt 27,5). Poznal je moč greha, ni pa poznal veličine Božjega usmiljenja. To počnejo mnogi danes in sledijo Judu. Priznavajo množico svojih grehov, ne prepoznajo pa množice božjega usmiljenja in zato obupajo nad svojim odrešenjem. kristjan! hudi in zadnji udarec hudiča je obup. Boga predstavlja kot usmiljenega pred grehom in kot pravičnega po grehu. Takšna je njegova zvitost.

Obup je hud greh in greh proti božjemu usmiljenju. Bog, ki ljubi človeštvo, »hoče, da se vsi ljudje rešijo in pridejo do spoznanja resnice« (1 Tim 2,4). Zakaj obup? Bog vse kliče k kesanju in obljublja ter želi izkazati usmiljenje tistim, ki se kesajo (Mt 4,17). In ko se grešnik odvrne od svojih grehov in se pokesa svojih grehov in jih obžaluje ter je obvarovan drugih grehov, Bog to želi in to mu je všeč, in Bog usmiljeno pogleda na takega grešnika in mu odpusti vse njegove grehe. , in se že ne spomni.

Ko se nam porodi taka misel: kako se lahko primerjamo z apostoli, preroki, mučeniki in drugimi velikimi svetniki, ki so sijali s tolikimi krepostmi? Odgovorimo na to misel takole: želimo si biti s tatom, ki je čisto na koncu svojega življenja izrekel en vzklik kesanja: »Spomni se me, Gospod, ko prideš v svoje kraljestvo!« in slišal od Kristus križan na križu: »Resnično ti povem, zdaj boš z menoj v raju« (Lk 23,42-43). In ko bomo s tatom v raju, bomo s Kristusom samim, saj je ta tat v raju s Kristusom in torej z vsemi svetniki. Kajti kjer je Kristus, tam so vsi svetniki.

Poglejte torej z vero na križanega Kristusa in ozdraveli boste grešnih ran in oživeli. Ozdravljenje in večno zveličanje je dano vsem, ki vanj gledajo z vero; Ali bo nepristranski in usmiljeni Bog to odrekel tebi samemu? »Glej Jagnje Božje, ki odjemlje greh sveta« (Janez 1:29) in v tem svetu se nahajava ti in jaz. Kateri tvoj greh bi lahko bil tako velik, težek in strašen, da ti to Jagnje božje ne bi odvzelo, ki si z vero prišel k njemu? Kakšna je tvoja rana, ki je tako velika, da je On ne ozdravi? Katera tvoja žalost je tako močna, da te s ponižnostjo in vero v prošnjo ne bi zapustil On, ki je molil za tiste, ki so ga križali in zamerjali: »Oče, odpusti jim« (Lk 23,34)? Preberite evangelij: komu je odrekel usmiljenje in ljubezen do človeštva On, ki je prišel vsem izkazati svoje usmiljenje? Koga je odgnal od sebe, koga je zavrnil tisti, ki je vse prišel poklicat k sebi? »Pridite k meni vsi, ki ste trudni in obremenjeni, in jaz vam bom dal počitek« (Mt 11,28). Vlačuge, roparji, davkarji in drugi grešniki so prihajali k njemu in bili usmiljeni, saj »ni prišel klicat pravičnih, ampak grešnike k spreobrnjenju« (Matej 9,13).

Sveti Teofan Samotar:

Obup je tožnik nevere in sebičnosti v srcu: kdor verjame vase in zaupa vase, se ne bo dvignil iz greha s kesanjem ...

Sveti Ignacij (Brianchaninov):

Najhujši greh je obup. Ta greh ponižuje Presveto kri našega Gospoda Jezusa Kristusa, zavrača Njegovo vsemogočnost, zavrača odrešenje, ki ga je podaril - kaže, da sta v tej duši prej prevladovali arogantnost in ponos, da sta ji bili tuji vera in ponižnost.

Otechnik:

Abba Stratigius je rekel: delo demonov in prevare je, da nam vlijejo obup, potem ko so nas potegnili v greh, da bi nas z obupom popolnoma uničili. Če demoni govorijo o duši: "Kdaj bo umrl in bo njegovo ime propadlo?" (Ps 40,6), potem jim duša, če ostane pozorna in trezna, odgovori z naslednjimi besedami: »Ne bom umrl, ampak bom živel in oznanjal Gospodova dela« (Ps 117,17). ). Demoni, ki so ošabni in brez sramu, bodo spet rekli: »Odleti na svojo goro kakor ptica« (Ps. 10,1), mi pa jim moramo reči: »Moje zatočišče in moja obramba, moj Bog, v katerem sem zaupanje« (Ps. 90, 2).

Adalbert Aman, "Pot očetov"

Umetnika Van Eyck in Dürer sta upodabljala Hieronima, kako se skloni nad rokopis. Sedi za notnim stojalom, kot evangelisti v karolinških molitvenikih. Zaspani lev se je kot mačka raztegnil za mizo. Jeronimova glava je v siju žarkov: očitno se je nanj spustil navdih. Peščena ura, kardinalski klobuk in več knjig dopolnjuje sliko ...

Pravzaprav ni bilo vedno tako. »Rodil sem se kot kristjan, od krščanskih staršev; Že od zibelke sem bil hranjen s katoliškim mlekom.” Toda ta ganljiva izpoved vere nas ne sme zavesti. Jerome je do trinajstega leta ostal edini in razvajen otrok v premožni družini iz Stridona, mesta na meji Jugoslavije in Italije. Njegovi starši so ugodili vsaki njegovi muhi. S krstom sina se jim ni mudilo, pustili so mu, »da ima svoj čas«.

Prot. Georgij Florovski

Sveti Vasilij je bil pastir po poklicu, pastir po temperamentu. Bil je predvsem človek volje. Ni pa imel tistega vojaškega junaštva, s katerim je tako izstopal sv. Afanazija, kot da bi se v boju pomladil.

Sveti Bazilij je bil utrujen od boja. Lažje se mu je bilo dan za dnem braniti, kakor se bojevati v odločilnem boju. Vendar je bil človek dolžnosti. In skušal se je premagati v pokorščini, v ponižnem prenašanju dolžnosti, ki je padla nanj. Njegova volja se je kalila v strogi asketski praksi. Moč volje se čuti že v njegovem slogu, ostrem, kot skovanem.

V liku sv. V Vasiliju je bilo nekaj hladnega in močnega in njegova moč se je mnogim zdela težka. Nad njim se je pritoževal celo njegov nežni in ljubeči prijatelj sv. Gregorja Bogoslovca. Toda Vasilij ni bil hladna oseba. Bil je zelo vtisljiv, boleče je doživljal vsakodnevna razočaranja, izdajo in izdajo prijateljev, zlasti Evstatija iz Sebaste.

Izdano v založbi našega samostana Nova knjiga — »Življenje svetega mučenika Venijamina (Kazana), petrogradskega in gdovskega metropolita, in njemu podobnih, ki so trpeli častitljivega mučenika Sergija (Šeina), mučencev Jurija Novickega in Janeza Kovšarova » .

V novi knjigi slavnega ruskega hagiografa arhimandrita Damaskina (Orlovskega) se bralcu ponuja življenje petrograjskega metropolita Venijamina (Kazana) - enega prvih svetih mučencev, ki med preganjanjem, ki se je začelo, ni grešil z dušo ali vestjo. in dali svoje življenje za Kristusa in njegovo Cerkev.

p delati in se boriti z ljudmi, ki delajo zlo, ne da, ne samo v dejanjih ali besedah ​​vom, ampak celo v svojih mislih. V nasprotnem primeru bodo demoni pobegnili. To so ljudje, za katere moramo moliti. Potem bo Gospod pomagal in demoni bodo odšli. Menih se mora pripraviti na smrt, zato mora vedno misliti na srečanje s smrtjo v svetu z vsem -mi.

vsa učenja →

Urnik bogoslužja

marec ← →

pon	tor	Sre	čet	pet	sob	sonce
				1	2	3
4	5	6	7	8	9	10
11	12				16
					23
					30

Jutri, 14. marca, 1. marec čl. Umetnost.

Kazanske in Vvedenske cerkve

Polnočnica, Jutrenja, 1., 3., 6., 9. ura, slikovne, večernice

Kazanska cerkev in cerkev Vvedenskega

Odlično druženje. Veliki kanon

Najnovejši foto album

Gospodovo darovanje

Video

Duhovni pogovori z romarji

vsi videi →

Branje svetih očetov

Starešine svetujejo branje in ponovno branje del svetih očetov. So globoke in jih razumemo postopoma. Njihova tema je duhovno življenje in je obsežno: »Široka je tvoja zapoved.« Za duhovno rast ni omejitev, zato je ponovno branje zelo pomembno. Bolje je ponovno prebrati majhno število knjig s spoštovanjem in pozornostjo, kot prebrati veliko na hitro. Branje je ena najbolj potrebnih dejavnosti. Brez branja ali poslušanja branja ne moremo spoznati resnice. Ko govorim o branju, mislim izključno na branje Svetega pisma in spisov očetov in cerkva. A branje bo prineslo želeno korist le takrat, ko bo tisto, kar bereš, po svojih najboljših močeh in zmožnostih vstopilo v življenje, postalo pravilo življenja, ne pa preprosto golo, brezdušno in hladno znanje. Kaj lahko koristi, da človek ve, da mora moliti, a ne moli, ve, da mora odpuščati žalitve, a ne odpušča, ve, da se mora postiti, in se ne drži postov, mora zdržati, vendar ne prenaša, itd. Takšno znanje bo po besedi evangelija za človeka celo obsodba. Zato morate brati pozorno in poskušati živeti v duhu prebranega. Seveda ne moremo takoj postati izvajalec vsega napisanega - potrebujemo postopnost. Najprej se prisilite in ponižnost, zavedanje svoje šibkosti, potem bo znanje, pridobljeno z branjem, prineslo želeno korist. Na splošno je treba vse knjige in spise svetih očetov in resničnih cerkvenih učiteljev o duhovnem življenju, zlasti pa spise o molitvi, brati zelo pozorno, počasi, poglabljajoč se v vsak rek, vsako besedo po svojih najboljših močeh. sposobnost, da česa ne zamudite - potrebno, da si ne daste povoda za napačno, poljubno razumevanje in razlago prebranega. Duhovno življenje in molitveni podvig imata svoje zakone, svoje zaporedje; treba jih je preučiti in razumeti, asimilirati v um in srce. Samovolja in samovolja tu ne bi smela imeti mesta, človeka zapeljeta na napačno pot. Na videz majhno odstopanje ali netočnost včasih vodi v velike napake in zablode, ki imajo grenke sadove in posledice. Če se zdi nekaj nerazumljivo, nejasno, potem morate vprašati nekoga, ki ve, če imate takšno osebo, in če je nimate, potem naj zaenkrat ostane nejasno; ne poskušaj razumeti z umom. Ob pravem času bo Gospod poslal opomin; O tem dobro govori sveti Tihon Zadonski. Starešine svetujejo branje in ponovno branje knjig svetih očetov. Spisi svetih očetov vsebujejo resnico duhovnega življenja in modrosti ter tistemu, ki jih bere, vedno dajejo tolažbo, opomin in duhovno krepitev! Nikoli ne morejo izgubiti svoje vitalnosti, kajti duhovno življenje, zastavljeno v njih za vedno, ima svoje nespremenljive zakone. (Sveta pisma) se razumejo in usvojijo postopoma, ko bralec in praktikant duhovno rasteta, ko razumevanje pridobivata iz svojih izkušenj in osebne izkušnje. Mimogrede, slednje je eden od razlogov za potrebo po ponovnem branju spisov naših očetov. In priporočljivo je, da jih ponovno preberete takole: če oseba vidi, da ga napade na primer strast jeze, potem je priporočljivo prebrati o tej strasti in kreposti, ki je nasprotna njej; če napade jeza , potem berite o jezi in ljubezni; če napade nečistovanje, potem berite o tem poželjiva strast in čistosti itd. Koristno je, da kdo, ki je potrt od žalosti, bere o koristih in nujnosti žalosti itd. Opazili so, da naredi na dušo posebno močan vtis tisto, kar potrebuje v danem trenutku, kot npr. prepoved branja knjig zapored. Kdor želi in ima možnost, naj prebere vsako knjigo po vrsti. To je celo potrebno za pridobitev popolnega vtisa in razumevanja spisov in naukov posameznega svetega očeta. In ta nasvet lahko uporabite glede na svojo duhovno potrebo po tem ali onem branju. Najbolje je, če je mogoče, za vsako branje prejeti blagoslov svojega duhovnega očeta. Če takšne priložnosti ni, morate prejeti vsaj splošni blagoslov za vrstni red in izbiro knjig za branje (Častiti Nikon).

Ne morem dati natančnega recepta za branje knjig naših očetov; Te niso napisane po znanstvenem sistemu, ampak zgolj o raznih strasteh in vrlinah, kako se prvim upreti in druge pridobiti. Obstajajo tudi visoki predmeti za popolne. Ko berete knjige, tisto, kar je dostopno vašemu umu in ustreza vaši strukturi, nato asimilirajte zase, in kar presega vaše razumevanje, potem po branju pustite tako, kot je, ne da bi se poglobili v globino razumevanja: to se lahko razkrije čez čas, za dojenčke je trda hrana neprijetna. Berite knjige od začetka, nadaljujte po vrsti, a ne vseh eno, ampak berite eno zjutraj, drugo zvečer; ne berite zaradi radovednosti, ampak zaradi učenja pobožnosti in spoznanja svoje slabosti, in iz tega pridite do ponižnosti (častiti Makarij).

Berite knjige očetov in se ukvarjajte z njihovim naukom, koristno bo pri razumevanju vaše šibkosti in pridobivanju ponižnosti, potrpežljivosti in ljubezni ter nas uči, kako se upreti strastem, kako očistiti svoje srce teh trnov in posaditi kreposti (sv. Makarij).

Oni<святые отцы>ne samo, da so pisali iz svojih misli, ampak so najprej prestali številne žalosti in bolezni in nam kot bogato dediščino in kot shrambo upanja zapustili svoje od Boga navdihnjene besede, mi pa se zahvaljujemo Gospodu, ki je dal nas bo to darilo naučil namakati v njih in, če je potrebno, nanesti na naše razjede, kot zdravilni balzam ... (Venerable Macarius).

Knjige, ki jih je treba brati sestram, odvisno od dispenzacije vsake, vendar je bolj potrebno dati aktivno, ne pa špekulativno branje, kot so: sveti Efraim, abba Dorotej, častiti Janez Klimak, Prolog in Življenja svetih očetov; in videti sad iz njih - spoznanje svoje šibkosti in ponižnosti, in ne dejstva, da vem vse, in v primeru pogovora izzvati druge. In takrat jim bo Gospod sam dal pravi razum, ki se pridobi iz ponižnosti; in kolikor prinaša koristi, nasprotno, povzdigovanje škoduje, kot smo sami videli v izkušnjah na mnogih (sv. Makarij).

Moralne knjige, to je aktivne knjige, povezane s krščanskim življenjem, lahko berete, kolikor vam čas dopušča med skupnostnim študijem; špekulativno, tj. kontemplativne nam še niso na voljo; Kontemplativno življenje nastopi po očiščenju s Kristusovimi zapovedmi in ta milost sama uči. V očetovskih naukih se imenuje: »dejanje in vizija«. Delovanje je zapoved, gledanje pa je premišljevanje z umom zakramentov, ki niso podvrženi čutilom; Tega sploh ne bi smeli iskati, da ne bi padli v zablodo namesto resnice (sv. Makarij).

Zaupajte svoji vesti in vodite se po naukih svetih očetov, ki so hodili po poti meniškega življenja in nam s svojim življenjem in naukom zapustili zgled. V njihovem učenju vidimo, kako ravnati in hoditi po življenjski poti, kako se boriti s strastmi ... (Častiti Makarij).

Pišete, da ne razumete nekaterih odlomkov iz knjige Janeza Klimakusa; bodite zadovoljni s tem, kar razumete, in poskušajte to izpolniti, in takrat se bodo razkrile druge stvari (častiti Makarij).

To, kar ste prebrali v knjigah svojih očetov in o čemer ste ustno govorili, poskušajte iti skozi to s spretnostjo ali izkušnjami, predvsem pa z zanikanjem samega sebe, ki je sestavljeno iz zavračanja vaše volje in uma ter v zapuščanju vaših želja ... (Častiti Makarij).

Beri očetove knjige; v njihovem nauku boš našel opomin in krepitev zase (sv. Makarij).

Prosim vas, za božjo voljo, pogosteje berite Božjo besedo in očetovska navodila, našli boste korist, tam boste ugotovili, da je edina pot do miru potrpežljivost in ponižnost (častiti Makarij).

Pridobite knjigo »Nauki abe Doroteja«... Nenehno berite to knjigo, pri sebi upoštevajte moralne nauke in poskušajte na podlagi njih popraviti in usmeriti svoje življenje. Naši pokojni stari so to knjigo imenovali ABC samostanskega življenja (sv. Jožef).

Dobro je, da berete knjigo abe Doroteja. Bog daj, da branje obrodi dobre sadove. Poskusite se poglobiti v to, kar je tam napisano, tam je vse jasno razumljivo, in če želite, ga je mogoče zlahka uporabiti v življenju. In če je težko, je to zato, ker ga berete prvič. Če boste bolj pridno brali, boste bolje razumeli ... Koristno je prebrati tudi "Lestev" Sveti Janez, in ne bodite v zadregi zaradi svojih pomanjkljivosti, ampak se poskušajte zaradi njih očitati, se jih pokesati in se še bolj ponižati (častiti Jožef).

Oče je rekel... da je p. Macarius, veliki starešina, je vsaka tri leta ponovno prebral Abba Dorotheusa in "Lestvico" in našel v njih vse novo in novo, ker je duhovno rasel (častiti Barsanuphius).

Abba Dorotheos je ABC meniškega življenja, čeprav lahko z branjem odkriješ vedno več novega in za vsakogar je skladen z njegovim stanjem ... Ima obalo in od obale lahko hodiš najprej do kolen. , nato globlje in globlje . Včasih takoj v globino ... (Častiti Barsanufij).

Vprašanje: "Oče, opazil sem, da branje knjig, ki so brezbožne in se na splošno ne strinjajo z mojim pogledom na svet, čeprav ne spremeni mojih pogledov, vseeno pusti nekakšno usedlino po teh knjigah." Odgovor: »Da ... sveti očetje in naši starešine so nam svetovali, naj beremo knjige po lastni režiji in z branjem še bolj krepimo in razvijamo svoja prepričanja ...« (Častiti Barsanufij).

Dobro je, da ste začeli brati to knjigo<«Отечник» епископа Игнатия>. Sestavljen je takole: škof Ignacij je zapisal, kaj je odgovorilo na zaskrbljujoča meniška vprašanja. S tega vidika je njegovo delo nenadomestljivo. Marsikatero zadrego, ki je nekoga že dolgo mučila, takoj razreši kakšen izvleček (častiti Barsanufij).

Zelo me tolažijo spisi škofa Ignacija. Ne vem, kako naj se zahvalim Gospodu in svojemu očetu, da imam takšen zaklad ... Presenečen sem nad angelskim umom škofa Ignacija, njegovim čudovito globokim razumevanjem Svetega pisma ... Posebno ljubezen čutim do njegove spise. Razsvetljujejo moje srce, moj um z resnično lučjo evangelija (Prep. Nikon).

Bolje je prebrati dela sv. Izaka Sirskega v ruskem prevodu. Njegova dela z zelo globoko vsebino je treba brati previdno. Kar je tam povedano za začetnike, je v našem času dostopno le tistim, ki so uspeli v duhovnem življenju, in veliko tega sploh ni mogoče uporabiti. Knjige, kot so dela svetega Izaka, je treba brati ne zato, da bi se nanašale nase, ampak zaradi razpoloženja. V nasprotnem primeru bi bilo lahko zelo slabo. Lahko zapadete v samozamišljanje in zablode ter se poškodujete. In vzeti morate celoten esej ali članek, pogledati morate celoto. Tako je rekel Izak Sirski, da je treba njegov nauk vzeti kot celoto ... Bolje je brati, kar je preprostejše, bolj razumljivo, na primer: Abba Dorotej, "Lestvica", Teodor Studit, Kasijan Rimljanin in drugi (Rev. Nikon).

Ko berete duhovne knjige brez usmeritev, se bojite, da boste zapadli v napačne misli in napačna mnenja. Vaš strah je zelo utemeljen. Če torej nočete trpeti take duhovne nesreče, ne berite brez razločka nobenih novih del, tudi če imajo duhovno vsebino, ampak tistih pisateljev, ki svojih naukov niso potrdili s svetostjo življenja, ampak berite dela takšni očetje, ki so priznani pravoslavna cerkev ker je trdno znan in brez dvoma poučen in dušerešilen (častiti Ambrož).

Da ne bi izgubili trdnega pravoslavja, vzemite sebi in svojim otrokom knjigo »Pravoslavna izpoved« Petra Mogile. Premislite o tem s pozornostjo in skrbnostjo in imejte tam zapisano trdno v svojem spominu, da boste sami dobro poznali zadevo svojega odrešenja in vedeli, kaj je treba povedati in opozoriti svojim otrokom ob primernem času. Naj bo druga knjiga te vrste »Kronika« ali 4. del del svetega Dimitrija Rostovskega. Berite po njem in drugih delih njegovih del ne le za napotke glede pravilnih mnenj in razumevanj, ampak tudi za napotke v samem življenju, kaj je treba znati in zmoči delati, kako ravnati čisto krščansko, po pravoslavnih odlokih. V isti namen preberite knjigo abe Doroteja, ki ji upravičeno pravijo ogledalo duše. To ogledalo bo vsakomur pokazalo ne le njegova dejanja, ampak tudi gibe njegovega srca. Med postom in še posebej med postom je spodobno in koristno brati dela Efraima Sirskega v ruskem prevodu, pri čemer izberete poglavja o kesanju (častiti Ambrož).

Da bi se bolj utrdili v pravoslavnih konceptih, bi vam svetoval, da pozorno in marljivo preberete vsa dela novega božjega svetnika, svetega Tihona Zadonskega. Čeprav je njihov slog težek, poskušajte pri branju biti bolj pozorni na misli in na predlagana krščanska pravila. Branje dveh ruskih svetilnikov, svetega Dimitrija Rostovskega in svetega Tihona Zadonskega, vam bo marsikaj razjasnilo in marsikaj potrdilo. K temu dodajte besede apostola Pavla: »Ne dajte se zavesti drugačnim in tujim naukom; Kajti dobro je krepiti srca z milostjo, ne pa z jedmi, od katerih tisti, ki jih uživajo, nimajo koristi« (Heb 13,9). In na drugem mestu: »Četudi bi vam mi ali angel iz nebes oznanjal evangelij drugačen, kot smo vam oznanjali, naj bo proklet« (Gal 1,8). Trdno se držite tega pričevanja in ne pristajajte na sprejemanje nobenih novih naukov, pa naj bodo še tako verjetni, posnemajoč tistega, ki dobro pozna vsa znamenja in znamenja čistega srebra, ki kmalu opazi primesi vsakršne vezi in zavrača nečisto srebro. Prav tako zavračate vsak nauk, kjer opazite tudi najmanjšo vez različnih človeških mnenj, ki so naložena božjemu umu (2 Kor 10,5). Ko se je uveljavil v pravoslavni nauk, najprej preberite vse duhovne revije, z navedeno analizo, nato pa izberite tisto, ki vam je bolj všeč (častiti Ambrož).

Pišete tudi in sprašujete, zakaj njegova eminenca Teofan ni odobrila del njegove eminence Ignacija Brjančaninova. Nisem prebral vseh njegovih del, vendar se spomnim njegovega netočnega navajanja odlomkov iz spisov svetih očetov. Na primer, v "Filokaliji" Simeona Novega Teologa je tretji način molitvene pozornosti rečeno o pokorščini starešini in duhovnemu očetu, brez katerega je neprijetno rešiti se z Jezusovo molitvijo, in desni prečasni Ignacij. pripisal to preprosti splošni samostanski pokorščini, ti pa Navsezadnje tudi sam veš, kakšna velika razlika je med eno in drugo pokorščino. Častiti Teofan je gotovo našel še veliko drugih netočnih odlomkov iz častitega Ignacija. Vendar pa je "Zgodbo o smrti" dobro napisal in dobro razloži tudi čar uma in čar srca (Častiti Ambrož).

Naj vas ne skrbi branje očetovih knjig, ko vaš notranji občutek ni nagnjen k temu. Nekdo pravi: pridobite Boga v sebi in ne boste potrebovali knjig (častiti Ambrož).

Branje duhovnih knjig

Ko berete duhovne knjige, nanašajte napisano v njih bolj nase, ne na druge, sicer namesto z obližem na razjede nalepite škodljiv strup in še več.<раны>razpusti (Častiti Makarij).

Vaša žeja po branju duhovnih knjig je hvalevredna, vendar se ne omejujte samo na branje, ampak se razširite tudi na početje; vendar je treba vse narediti s ponižnostjo. Korist, ki izhaja iz branja, je, da se moramo, ko vidimo višino življenja in prepoznamo svojo šibkost, nehote ponižati in s tem pritegniti Božjo milost in pomoč v naših zadevah. Ni pa treba postati aroganten glede prebranega (sv. Makarij).

Svetujem vam, da ne opustite branja duhovnih knjig, saj bo včasih ena vrstica, prebrana v dobri uri, bolj cenjena kot celotna letna publikacija in bo ostala za vedno v spominu (častiti Anton).

Iskreno vas prosim, kot iskreni prijatelj, da si ne polnite glav s svojim praznim govorjenjem in neumnostjo, ampak uporabite svoj spomin za branje najbolj duhovnih in poučnih knjig (častiti Anton).

Nič mi ni tako tolažilo in pomirjalo duše kot nenehno branje duhovnih knjig, ki sem jih izmenoma prebiral in, ko sem opazil nekatere odlomke, ponavljal, da bi se mi dlje ohranili v spominu. Kajti ovce, ko so site, navadno žvečijo svojo prejšnjo hrano in tako dajejo zgled, da bi tudi mi, ko jemo nekvarno hrano, torej beremo ali poslušamo Božjo besedo, žvečili pogosteje, to je s pozornostjo. in razmišljanje v našem spominu, nosimo naokoli, kar smo slišali in razpoloženje Popravili so svoje premoženje (častiti Anton).

Najboljše vodilo vam bo branje življenj svetnikov (sv. Barsanufij).

Življenja svetnikov so nenadomestljivo branje, ki tako blagodejno vpliva na dušo, še posebej, če jih beremo v slovanskem jeziku. Dandanes slovanskega jezika pogosto ne razumemo, pa vendar je mnogo lepši in bogatejši od ruskega jezika. Neki strokovnjak primerja slovanski jezik z ruskim in pravi, da je med njima enaka razlika kot med palačo in krčmo ... V svetu je branje življenj svetnikov, predvsem pa v slovanskem jeziku, popolnoma opuščeno, ne sledite običajem tega stoletja, ampak preučite to zveličavno branje (Častiti Barsanufij).

Pošiljam vam ... tri brošure: 1) nasvete iz uma vaši duši, 2) o stvareh, ki ovirajo zveličanje, z dušepomagajočimi pogovori blaženega starca Zosime in 3) razlago »Gospod, usmili se. ” Obseg teh knjižic je na videz zelo majhen, njihova vsebina pa je velika, zelo velika. V njih je, čeprav na kratko, jasno in praktično povedano, kako naj vsak kristjan prilagodi evangeljski nauk svojemu načinu življenja, da bi prejel božje usmiljenje in podedoval večno blaženost. ...Preberite vsaj eno od teh knjig vsak teden in storite enako vsak mesec, kajti tisto, kar je povedano v teh duhovnih knjigah, se ne obdrži dolgo v spominu. In zakaj se ne more upreti, nam je razlog povedal pokojni 80-letni starešina arhimandrit Mojzes: »Te zadeve zahtevajo knjige« (častiti Ambrož).

Zapisali ste, da vaš N. poleg evangelija ne priznava drugih knjig teološke vsebine in jih ima, tako kot sodobne pridige duhovnikov v cerkvi, za nepotrebno ponavljanje in izkrivljanje evangeljskega nauka. Zakaj? Je to zato, ker sploh ne bere duhovne literature in ne posluša pridig? Toda ali je v tem primeru mogoče pravilno presoditi o vrednosti duhovnih in moralnih del? Saj le reveži pojejo Lazarja na pamet, torej brez pogleda v knjigo. In N., ki veliko razmišlja o sebi, se sramuje tako očitajoče govoriti o duhovni literaturi brez kakršnih koli stvarnih dokazov (sv. Ambrož).

Čudeži

Svoj N. vidite kot protislovje samemu sebi. To je absolutna resnica. Pravzaprav ne verjame v Kristusove evangeljske čudeže, ampak je deležen Kristusovih svetih skrivnosti. Medtem je sveta evharistija prvi, najpomembnejši in največji Kristusov čudež, drugi evangeljski čudeži pa so že drugotnega pomena. Kajti kako ne bi imenovali največji čudež, da preprosti kruh in preprosto vino, ki ju je Gospod nekoč neposredno preoblikoval v pravo telo in v svojo pravo kri, že skoraj dva tisoč let po molitvah duhovnikov, torej navadnih, ljudje, niso prenehali biti transsubstanciirani?, na popolnoma enak način, kar je povzročilo čudovito spremembo v ljudeh, ki so deležni teh božanskih skrivnosti z vero in ponižnostjo (razp. Ambrož).

N. vaš evangelij Kristusove čudeže pripisuje hipnotičnim in telepatskim pojavom in jih imenuje triki. Toda med evangeljskimi čudeži in čarovniškimi triki je neizmerna razlika. In prvič, med seboj se razlikujejo po pomenu. Kristusovi čudeži, ki so bili izjemna dejanja, so bili hkrati največji blagoslov trpečemu človeštvu. Pravzaprav ozdraviti človeka, rojenega slepega, z usušeno roko, obuditi mrtvega, niso vse to največji blagoslovi. Ni zaman, da se je apostol takole izrazil o Gospodu Jezusu Kristusu: »In hodil je in delal dobro ter ozdravljal vse, ki jih je hudič zatiral« (Apd 10,38). In te čudovite Kristusove dobrote so zelo blagodejno vplivale na ljudi, ki jim je Gospod koristil. Na primer, ko je Gospod ozdravil sleporojenega človeka, ga je našel in mu rekel: »Ali veruješ v Božjega Sina? »In kdo je on, Gospod, da bi veroval vanj« (Jn 9,35-36), je ugovarjal. Gospod mu je rekel: »Videl si ga in govori s teboj« (Jn 9,37). Ozdravljeni je rekel: »Verujem, Gospod! In on ga je častil« (Jn 9,38). In kaj vidimo pri izvajanju trikov? Čarovnik je zaposlen s sebičnimi cilji, skrbi le za svoj dobiček, kako pobrati več denarja od občinstva, in občinstvo bo pogledalo, zazehalo, reklo: "ja, to je neverjetno," in nato odšlo s praznimi žepi. In koliko je zapeljivih govorov in pogledov. In o slabih mislih ni kaj govoriti. Drugič, Kristusovi čudeži so bili pravi čudeži. Na primer obujanje štiri dni starega mrtveca (Lazarja), katerega telo je že začelo razpadati, je to trik? In kateri hipnotizer ali telepat lahko naredi kaj takega? In triki so prevara, to vsi že dolgo vedo (sv. Ambrož).

Šah

Igra šaha služi zapravljanju časa, ki ga tudi brez te igre veliko izgubimo ... (Častiti Anton).

Šale

Šale so v našem rangu nespodobne, tega ne smemo storiti vnaprej - in s kesanjem molite k Bogu: "Poznam svojo krivico in vzel bom svoj greh pred seboj ..." (Ps. 50,5). Ko se spomnimo svojih grehov, ne bomo zapadli v nove (sv. Makarij).

Neumnost

Ti si preprosto nor! In sita je tega! In težko je živeti na zemlji! In hoče se igrati norca! In pojdite v drug samostan! Ko bi le bil tam! Ponižaj se!.. Oče ti je rekel, naj ti povem, da se »svetniki delajo norcev«, se pravi, da imajo ti ljudje premalo žalosti med brati in jih iščejo v posvetni množici! (Častiti Anatolij).

Tvoje razmišljanje je, da ne bi smeli zaupati vsem svetim norcem, ker so mnogi med njimi v zmoti in zavajajo druge s svojo namišljeno nespametnostjo, a da jih tudi ne bi smeli obsojati – v skladu z resnico (častiti Hilarion).

Zafrkavanje

To, kar očitate, je isto, kot so vam očitali prej, da ste M. po nepotrebnem veliko sporočili, kar vidite ali slišite, in včasih napačno, ampak tako, kot se vam je zdelo; zaradi tega so te žalostili, zdaj pa se izpolnjuje beseda: kar sejemo, to bomo tudi želi ... (Častiti Ambrož).

Jezik

Za nekatere ljudi je jezik trst Svetega Duha, to je izgrajujoč in tolažilen, za druge pa jezik izgovarja hudičeve besede, razdražljive, razburja tiste, ki poslušajo, do bolezni. Najpomembnejše (da tega ne rečem kot očitek) sem pogosto opazil v besedah ​​T.V., kar mi je bilo vedno žal in nisem našel nobene možnosti, da bi ga popravil, saj je vsako zunanjo besedo vzel zase v slabem smislu. . Zato nimamo drugega sredstva, da bi se zaščitili, razen ene molitve h Gospodu (častiti Anton).

Naša korist ne izhaja iz števila besed, temveč iz kakovosti. Včasih se veliko govori, pa ni kaj poslušati, drugič pa slišiš samo eno besedo, ki ti ostane v spominu za vse življenje (častiti Anton).

Če vzamete v obzir samo vaš jezik, koliko zla je bilo izrečenega z njim – bogokletja, obsojanja bližnjih, godrnjanja, zasmehovanja, bogokletja, klepetanja, zmerjanja, skrunitve in še in še! In ali mine le en dan v letu, ko ne bi grešili z jezikom in pozabili, da bomo za vsako prazno besedo Bogu odgovorili? Zato Gospod Bog, ki skrbi za našo popravo in odrešenje, pošilja žalosti, ki človeku otežujejo ne samo praznoslovje, ampak tudi smiselno govorjenje (sv. Anton).

Bes

Ti, N.N.. skozi te primere, padaš v bes, razumeš, da to prihaja iz ponosa, in ker se ne moreš boriti ali pokesati, padeš v strahopetnost in malodušje, in to je tudi iz ponosa ali duhovnega ponosa: ti, ne vidiš popravek v sebi, izgubiš pogum in postaneš malodušen, vendar se moraš, ko vidiš svojo revščino v duhovnem delu in neizpolnjevanju zapovedi, ponižati in prinesti kesanje, tedaj te bo Božje usmiljenje obiskalo in ti dalo mir: »Bog gleda na ponižni« (Sre: Ps. 113:6) (Razg. Makarij).

Katera patristična dediščina je najbolj aktualna za sodobnega človeka? Kako se postiti in moliti kot kristjan? Kako odgovoriti na izzive današnjega življenja? Na vprašanja portala “” odgovarja predsednik Oddelka za zunanje cerkvene odnose Moskovskega patriarhata, volokolamski metropolit Hilarion.

Sveti očetje in njihova navodila

– Kako lahko laik danes gradi svoje krščansko življenje? Konec koncev je bila večina asketskih knjig napisana za in tradicija pravoslavne vzgoje, ki je obstajala pred revolucijo, danes ne obstaja več.

– Življenje se je v zadnjem stoletju res zelo spremenilo. Toda človek se ni spremenil, smisel in namen njegovega življenja se nista spremenila, njegove glavne notranje težave pa so ostale enake. Zato so nauki častitih očetov in asketov pobožnosti za sodobnega človeka nič manj potrebni kot za meniha prejšnjih stoletij.

Očitno v vašem vprašanju poudarek ni na razumevanju glavnih načel krščansko življenje(so bili in bodo ostali nespremenjeni v vseh stoletjih), ampak na zakonskih, ali, če govorimo o laiku, je bolje reči, na vsakdanjih vidikih življenja pravoslavne osebe.

Če pa beremo nauke častitljivih očetov, ali bomo tam našli veliko zakonskih navodil? Seveda obstajajo, vendar je to le majhen del patrističnih del, tako po pomenu kot po obsegu. Glavni poudarek v teh knjigah ni na zunanjih vidikih življenja, temveč na notranjem stanju osebe.

Danes si človek vse težje najde čas za samoto in molitev, predvsem pa najde notranjo potrebo po tem. Toda to je potrebno storiti. Pravemu kristjanu v svetu nikoli ni bilo lahko: »Če bi bili od sveta, bi svet ljubil svoje« ().

Ne strinjam se s tistimi, ki menijo, da je filokalija zastarela in neuporabna za sodobnega človeka. Nasprotno, dlje se svet oddaljuje Krščanski ideali in vrednote, toliko bolj potrebna je za nas izkušnja asketov.

– Katera dediščina svetih očetov se vam zdi najbolj relevantna, dostopna in uporabna moderno življenje laik?

– Kaj je najpomembnejše? Sodobno življenje ljudi vedno bolj oddaljuje od Boga. Človek pozabi na svoj namen, smisel svojega obstoja. To pomeni, naj se sliši paradoksalno, človek enostavno preneha biti človek v pravem pomenu besede. Postopoma izgublja Božjo podobo in podobnost, po kateri ga je ustvaril Stvarnik. Njegovo vodilo danes so kult užitkov, brezskrbnost, neodgovornost, samozadostnost itd.

In zato je najbolj nujno vrniti človeku prave vrednote, ga obrniti k Bogu, ga postaviti na drugačen način.

Kaj je najbolj ugodno? Sprememba notranjega človeka, lastnega »jaza« je pristna (v grščini »metanoja« pomeni sprememba uma).

To ne zahteva velikih materialnih stroškov ali posebne opreme. Sami smo hkrati objekt in subjekt gradnje: »Ali ne veste, da ste Božji tempelj in Božji Duh prebiva v vas?« (1 Kor. 3:16). Spreminjanje našega notranji svet, za nas najbolj dostopna, a hkrati najtežja stvar. K tej spremembi nas pozivajo sveti očetje in ta klic ostaja aktualen še danes.

Kaj je najbolj uporabna dediščina naših očetov za sodobno življenje? Ohranjanje sebe v tem nenehno spreminjajočem se svetu, ohranjanje idealov in načel krščanskega življenja v vsakdanjem življenju. Vsak dan, vsaka ura nas postavlja pred moralno izbiro: ravnati po zapovedih ali po duhu tega sveta.

Tu moramo uporabiti izkušnje svetih očetov, da zaščitimo svoje duše pred... To je najbolj uporabno.

– Kako lahko kristjan moli danes? Kaj storiti, ko vam primanjkuje časa? Ali je mogoče prebrati pravilo na poti v službo, ali ima takšna molitev smisel - navsezadnje se je skoraj nemogoče resnično osredotočiti na podzemno? Kako naj imajo mati in njeni otroci čas za molitev?

– Danes, tako kot včeraj, moramo pobožno moliti, t.j. osredotočeno in smiselno. Molitev je naša, Glavna točka trenutni dan. Če tako ravnamo z molitvijo, potem bo v vsakem napornem dnevu vedno čas zanjo.

Predstavljajte si, da imate za danes načrtovano srečanje s predsednikom. Temu se ne boste izogibali, navajajoč pomanjkanje časa. Zakaj pogovor z Bogom, ki je Kralj kraljev in Gospodar gospodarjev, postavljamo na drugo ali tretje mesto v svojem življenju? Očitno je ta problem v nas samih.

– Če mislite na sestavljanje posebne zbirke citatov iz Filokalije ali iz Paterikona, najpomembnejših in koristnih za laike, potem se je to delalo v bližnji preteklosti in se dela zdaj. Podobne zbirke pod različnimi imeni najdete v vsaki cerkveni knjigarni.

Če pa govorimo o neki novi "filokaliji", potem je to malo verjetno. Navsezadnje glavne stvari ves čas ostajajo nespremenjene - človekov klic in njegova narava ter s tem notranje težave in načini za njihovo premagovanje.

Točno to nam sporoča Filokalija. Zato v duhovnem vodstvu skorajda ni treba izumljati ničesar novega, le naučiti se moramo lekcije starodavnih asketov pobožnosti prenesti na posebnosti našega časa.